Analisis Fonologis

1Universitas Indonesia

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Pokok Bahasan

Bahasa adalah sistem tanda bunyi yang disepakati untuk dipergunakan

oleh para anggota kelompok masyarakat tertentu dalam bekerja sama,

berkomunikasi, dan mengidentifikasi diri (Kridalakasana, 2005: 3). Pada

umumnya, manusia pertama kali berbahasa mengeluarkan bunyi suara. Pengertian

bunyi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sesuatu yang kedengaran atau

dapat didengar. Bunyi dapat didengar karena bunyi tersebut diucapkan sehingga

bunyi sangat berkaitan dengan cara pengucapan.

Di dalam linguistik, terdapat ilmu yang mempelajari tentang bunyi yaitu

fonetik. Fonetik menyelidiki bunyi-bunyi bahasa menurut perbedaan diantaranya

tanpa memperhatikan segi fungsional dari perbedaan tersebut, sedangkan fonologi

menyelidiki bunyi bahasa hanya menurut segi fungsionalnya saja. Fonetik tidak

membedakan makna, sedangkan fonologi dapat membedakan makna (Verhaar,

1990: 8).

Sebagai contoh perbedaan fungsional antara bunyi-bunyi seperti [r] dan [l]

dalam Bahasa Indonesia. Kedua bunyi tersebut disebut fonem yang membedakan

makna seperti dalam kata rupa dan lupa. Oleh karena itu, orang Indonesia tidak

pernah mengacaukan kedua bunyi tersebut karena keduanya selalu dibedakan

(Verhaar, 1990: 8). Sebaliknya dalam Bahasa Jepang perbedaan antara [r] dan [l]

tidak fungsional karena tidak ada pasangan kata yang mengandung kedua bunyi

itu dipertentangkan, sehingga orang Jepang mengacaukan kedua bunyi tersebut.

Namun, sebenarnya tidak mengacaukannya karena dari sudut fungsional kedua

bunyi itu bagi mereka sama. Hal ini dapat kita rumuskan bahwa antara [r] dan [l]

adalah perbedaan antar-fonem, sedangkan dalam bahasa Jepang adalah perbedaan

fonetis saja (Verhaar, 1990: 8).

Dalam Bahasa Arab, semua bunyi selalu dibedakan seperti hal bahasa

Indonesia. Bahkan dalam Bahasa Arab, jika salah penyebutan, maka akan

menimbulkan makna yang berbeda. Namun, hal ini berbeda ketika penulis


berdampingan dengan Baitullah, menjadi pengelola urusan haji, membangun

Masjidil Haram, dan tempat persinggahan dalam perniagaan (Fathoni, 1996: 1).

Oleh karena itu, wajarlah apabila Al-Quran diturunkan dalam bahasa Quraisy

kepada seorang rasul yang Quraisy pula, agar mendapat simpati orang-orang Arab

dan menunjukkan kemukjizatan Al-Quran yang tidak bisa mereka tandingi.

Oleh karena perbedaan dan keragaman dialek-dialek bangsa Arab tersebut,

maka Al-Quran yang diwahyukan Allah SWT kepada Rasulullah SAW akan

menjadi sempurna kemukjizatannya apabila ia dapat menampung berbagai dialek

sehingga memudahkan mereka untuk membaca, menghafal, dan memahaminya.

Ada beberapa hadis Nabi yang menyatakan bahwa Al-Quran itu

diturunkan dalam Tujuh Huruf (Sabatu Ahruf), antara lain (Fathoni, 1996: 2) :

1. Hadis dari Ibnu Abbas RA, ia berkata:

:

Qa:la rasu:lullah alla:lla:hu alaihi wasallama : aqra ani: jibri:lu ala: arfin

fara:jatuhu: falam azal astazi:duhu: wa yazi:duni: atta: intaha: ala: sabati

arufin.

Rasulullah SAW bersabda, Jibril telah membacakan Al-Quran kepadaku dalam

satu huruf. Aku berulang-ulang membacanya. Selanjutnya aku selalu meminta

kepadanya agar ditambah, sehingga ia menambahnya sampai tujuh huruf. (HR.

Al Bukhari-Muslim).

2. Hadis dari Umar bin Khattab RA, ia berkata:

. .

. .

. .: .: . :

., .

.:

. . : . .

. : .

: .


Samitu Hisyam ibna akimin yaqrau su:ratu Al-Furqa:ni fi: aya:ti rasu:lilla:hi

shalla:lla:hu alayhi wasallama. Fastamatu liqira:atihi:, faia huwa yaqrauha:

ala: huru:fin kai:ratin lam yuqri?ni:ha: rasu:lulla:hu alayhi wasallama.

Fakidtu usa:wiruhu: fi: aala:ti, fantazartuhu: hatta: sallama. umma

labbabtuhu: birida:ihi. Qultu lahu: kaabta. Fawa:lla:hi, inna rasululla:hi

shallalla:hu alayhi wasallama aqra:ani: ha:dzihi assu:rata allati: samituka

taqra:uha:. Fanthalaqtu aqu:duhu: ila: rasu:lilla:hi alla:lla:hu alayhi

wasallama. Faqultu: ya: rasu:lalla:hi, inni: samitu ha:a: yaqrau su:ratu Al

Furqa:ni ala: huru:fin lam tuqri?ni:ha:. Wa anta aqra?tani: su:rata Al Furqa:ni.

Faqa:la rasu:lulla:hi allall:hu alayhi wasallama: arsilhu ya: umaru. Iqra? Ya:

Hisya:mu. Faqaraa ha:ihi: alqira:ata allati: samituhu yaqrauha:. Qa:la

rasululla:hi allalla:hu alayhi wasallama : hakaa: unzilat. Tsumma qa:la

rasululla:hi allalla:hu alayhi wasallama : inna ha:a: al-quranu unzila ala:

sabati arufin faqrau:ha: ma: tayassara minhu.

Aku mendengar Hisyam bin Hakim membaca surat Al-Furqan di masa hidup

Rasulullah SAW. Lalu aku sengaja mendengarkan bacaannya. Tiba-tiba dia

membacanya dengan bacaan yang bermacam-macam yang belum pernah

dibacakan Nabi kepadaku. Hampir saja aku serang dia dalam shalat, namun aku

berusaha menunggu dengan sabar sampai dia salam. Begitu dia salam, aku tarik

leher bajunya seraya aku bertanya, Siapa yang mengajari bacaan surat ini?

Hisyam menjawab, Yang mengajarkan tadi adalah Rasulullah sendiri. Aku

gertak dia, kau bohong, demi Allah, Rasulullah telah membacakan kepadaku

surat yang kau baca tadi (tetapi tidak seperti bacaanmu). Maka kuajak dia

menghadap Rasulullah dan kuceritakan peristiwanya. Lalu Rasulullah menyuruh

Hisyam membaca surat Al-Furqan sebagaimana yang dibaca tadi. Kemudian

Rasulullah berkomentar, Demikianlah bacaan surat itu diturunkan. Lalu

Rasulullah berkata lagi, Sesungguhnya Al-Quran diturunkan dalam tujuh huruf,

maka bacalah mana yang kalian anggap mudah (HR. Al-Bukhari, Muslim, Abu

Dawud, An-Nasai, At-Tirmidzi, Ahmad, dan Ibnu Jarir).

Arti Sabatu Aruf (tujuh huruf) dalam hadis di atas mengandung banyak

penafsiran dan pendapat dari kalangan ulama (Fathoni, 1996: 3). Hal itu

disebabkan karena kata sabatu itu sendiri dan kata aruf mempunyai banyak


arti. Kata Sabatu dalam Bahasa Arab bisa berarti bilangan tujuh, dan bisa juga

berarti bilangan tak terbatas. Sedang kata aruf adalah jamak dari arf yang

mempunyai macam-macam arti, antara lain salah satu huruf hijaiyah, makna,

saluran air, wajah, kata, bahasa, dan lain-lain.

Perbedaan pendapat dalam menetapkan arti tujuh huruf ini, tidak

menimbulkan bahaya sama sekali karena memang terdapat tujuh dialek yang

terpisah-pisah dalam Al-Quran yang telah dijelaskan oleh Rasulullah secara garis

besar (Al Ibyariy, 1995:101). Hadis ini tidak memberikan pengertian bahwa setiap

kata dibaca dengan tujuh dialek, misalnya suku Quraisy membaca dengan dialek

Quraisy, suku Huayl membaca dengan dialek Huayl, dan suku Hawazin

membaca dengan dialek Hawazin, dan suku Yaman membaca dengan dialek

Yaman (Al Ibyariy, 1995:101).

Kemudian, suatu bacaan Al-Quran baru dianggap sah apabila memenuhi

tiga kriteria persyaratan, yaitu harus mempunyai transmisi (sanad) yang

mutawatir, yakni bacaan itu diterima dari guru-guru yang dipercaya, tidak ada

cacat, dan bersambung sampai kepada Rasulullah SAW; harus cocok dengan

Rasm Usmani; harus cocok dengan kaidah tata bahasa Arab.

Dari penelitian dan pengujian yang dilakukan para pakar bacaan Al-Quran

dengan menggunakan kriteria tersebut, diungkapkan bahwa suatu bacaan bila

ditinjau dari segi nilai sanadnya akan terbagi menjadi enam tingkatan bacaan Al-

Quran (Fathoni, 1996: 6), yaitu:

1. Mutawatir, yaitu bacaan yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi

(orang yang meriwayatkan) yang cukup banyak pada setiap tingkatan

dari awal sampai akhir, yang bersambung hingga Rasulullah SAW.

2. Masyhur, yaitu bacaan yang mempunyai transmitasi (sanad) yang

sai (baik/sah), tetapi jumlah perawinya tidak sebanyak qiraat

Mutawatir.

3. Ahad, yaitu bacaan yang mempunyai transmitasi (sanad) yang sai,

tetapi tidak cocok dengan Rasm Usmani ataupun kaidah bahasa Arab.

4. Syaz, yaitu bacaan yang tidak mempunyai transmitasi (sanad) yang

sai atau bacaan yang tidak memenuhi tiga syarat sah untuk

diterimanya bacaan.


5. Muadraj, yaitu bacaan yang disisipkan ke dalam ayat Al-Quran.

6. Maudu, yaitu bacaan buatan, yakni disandarkan kepada seseorang

tanpa sadar, serta tidak memiliki transmitasi (sanad) ataupun rawi.

Setelah melalui penelitian dan pengujian terhadap bacaan Al-Quran yang

banyak beredar, ternyata yang memenuhi syarat mutawatir menurut kesepakatan

para ulama Al-Quran ada tujuh bacaan yang dikuasai dan dipopulerkan oleh tujuh

imam. Inilah kemudian dikenal dengan Qira:?atu Al-Sabati (Fathoni, 1996: 6).

Dalam rangka memberi penghargaan kepada tujuh imam bacaan tersebut,

dan untuk memudahkan ingatan, maka nama-nama mereka diabadikan pada

bacaan mereka. Akan tetapi hal ini bukan berarti bahwa mereka sendiri yang

menciptakan bacaan tersebut. Bacaan yang mereka gunakan itu tetap bersumber

dari Rasulullah SAW, melalui talaqqi (penerimaan langsung) dari generasi-

generasi sebelumnya.

Para imam tujuh bacaan (biasa disebut Imam Tujuh) tersebut tentu

mempunyai murid banyak yang meriwayatkan dan meneruskan bacaan guru-

gurunya hingga sampai kepada kita sekarang ini. Namun, dalam dunia bacaan Al-

Quran hanya diambil dua orang perawi saja dari masing-masing imam bacaan.

Adapun ketujuh imam tersebut diterangkan dalam buku dari masjid

Syaairullah yang berjudul Mengenal Tujuh Qurro, Perowi Mereka dan Manhaj

Masing-masing Qiraat Mereka. Di dalam buku ini disebutkan imam-imam

Qira:?atu al-sabati yaitu Nafi, Ibnu Kair, Abu Amr, Ibnu Amir, Aim,

Hamzah, dan Kisa:?i. Masing-masing mereka memiliki dua orang murid yang

semakin menambah beragamnya bacaan Al-Quran.

Nafi memiliki dua orang murid yang bernama Qalun dan Warsy. Mereka

berasal dari Madinah dan Mesir. Ibnu Kair memiliki dua orang murid yang

bernama Al-Bazzi dan Qunbul. Mereka berasal dari Makkah. Abu Amr memiliki

dua orang murid yang bernama Al-Durri dan Susi. Mereka berasal dari Barah.

Ibnu Amr memiliki dua orang murid yang bernama Hisyam dan Ibnu Zakwan.

Mereka berasal dari Syam. Aim memiliki dua orang murid yaitu Syubah dan

Hafsh. Mereka berasal dari Kufah. Hamzah memiliki dua orang murid yaitu

Khalaf dan Khallad. Mereka berasal dari Kufah. Kisa:?i memiliki dua orang murid

yaitu Abu Al-Hari dan Duri Ali. Mereka berasal dari Kufah.


Kemudian di dalam buku Panduan Membaca Qira:?atu al-sabati dari

Masjid Syaairullah juga terdapat kaidah bacaan Qira:?atu al-sabati yang

dijadikan sebagai cara membaca Qira:?atu al-sabati seperti imalah yang artinya

miring besar, naql yang artinya menyambung, qar yang artinya pendek,

tawassu yang artinya sedang, ul yang artinya panjang, tashil yang artinya

condong ke konsonan ha, taqli:l yang artinya miring kecil, taqi:q yang

artinya tetap, tafkhim yang artinya tebal, isymam yang artinya mencucu dengan

tidak bersuara, rum yang artinya mencucu dengan bersuara sedikit, ilah yang

artinya menyambung, mim jama yang artinya mim yang bermakna jamak,

tarkul gunnah yang artinya meninggalkan dengung atau tidak berdengung, waqf

yang artinya berhenti, mad yang artinya panjang, tarqi:q yang artinya tipis,

tagli: yang artinya tebal, idga:m artinya masuk, dan ihar artinya jelas.

Sebagai contoh kaidah bacaan Qira:?atu al-sabati yaitu: dalam bacaan

Haf: ditransliterasikan /alaykum/, sedangkan dalam bacaan Qalun, Ibnu

Kair, dan Warsy dibaca mim jama: ditransliterasikan /alaykumu:/. Dalam

bacaan Haf: Ta Marbuah yang sebelumnya bukan huruf Alif seperti

ditransliterasikan /qiy:amah/, sedangkan dalam Kisa:?i dibaca imalah dan

ditransliterasikan /qiya:mh/.

Kaidah bacaan Qira:?atu al-sabati tersebut akan peneliti analisis secara

fonologi. Peneliti akan menganalisis kaidah yang ada dalam setiap bacaan Qira:?

atu al-sabati sehingga akan diketahui apakah kaidah tersebut bersifat fungsional

atau hanya berupa perbedaan bunyi saja karena perbedaan dialek. Selain itu,

peneliti juga akan menganalisis apakah kaidah tersebut mengalami asimilasi yang

membedakan makna atau tidak. Adapun teori mengenai fonetik artikulatoris

hanya sebagai pelengkap dalam analisis fonologi ini. Analisis fonologi ini

menggunakan ayat-ayat Al-Quran sebagai korpus data. Namun, ayat-ayat Al-

Quran yang digunakan tidak semuanya. Dari sekian ayat-ayat Al-Quran akan

diambil beberapa ayat Al-Quran yang terdapat bacaan-bacaan Qira:?atu al-

sabati. Hal ini dikarenakan dalam satu ayat belum tentu terdapat semua bacaan

Qira:?atu al-sabati.

Oleh karena itu, penelitian ini lebih menekankan kepada fonologi untuk

mengetahui apakah fungsional (membedakan makna) atau tidak, sedangkan


fonetik artikulatoris merupakan bagian dari penelitian untuk mengetahui dari

mana bunyi tersebut dihasilkan.

1.2 Rumusan Masalah

Permasalahan dalam penelitian ini lebih ditekankan pada analisis fonologi

setiap bacaan Qira:?atu al-sabati yang mencakup pada:

1. Apakah perbedaan tanda baca dan fonem dalam Qira:?atu al-sabati

menyebabkan perbedaan makna.

2. Apakah durasi, tekanan, dan jeda dalam Qira:?atu al-sabati


3. Apakah dalam Qira:?atu al-sabati terdapat pasangan minimal dan

asimilasi yang menyebabkan perbedaan makna.

1.3 Tujuan dan Cakupan Penelitian

Tujuan dan cakupan penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui perbedaan tanda baca dan fonem dalam Qira:?atu al-

sabati menyebabkan perbedaan makna atau tidak.

2. Untuk mengetahui durasi, tekanan, dan jeda dalam Qira:?atu al-sabati


3. Untuk mengetahui dalam Qira:?atu al-sabati terdapat pasangan minimal

dan asimilasi yang menyebabkan perbedaan makna atau tidak

1.4 Metodelogi

Penelitian ini menggunakan metodelogi penelitian kepustakaan dan

observasi langsung untuk menambah kelengkapan penelitian. Selain itu, jenis

penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan desain deskriptif yang digunakan

untuk menganalisis data yang berhubungan dengan penelitian skripsi ini.

1.4.1 Korpus Data

Korpus data dalam penelitian ini diambil dari Al-Quran dan buku Panduan

Belajar Qira:?atu al-sabati (Mulyasar) dari Masjid Syaairullah. Sampel data-

data tersebut seperti:


Dalam Al-Quran surat Hud ayat 41 terdapat tulisan () ditransliterasikan

/majra:ha/, tetapi dibaca imalah menjadi /majre:ha/.

Kemudian dalam buku Panduan Belajar Qira:?atu al-sabati (Mulyasar)

dari Masjid Syaairullah terdapat beberapa contoh seperti:

Dalam Bacaan Haf: ditransliterasikan /alaykum/, sedangkan dalam bacaan

Qalun, Ibnu Kair, dan Warsy dibaca mim jama: ditransliterasikan

/alaykumu:/. Dalam bacaan Haf: , nun mati atau tanwin bertemu dengan

ditransliterasikan masuk dengan berdengung/idgha:m bigunah /mayyaa:/,

sedangkan dalam Khalaf dibaca tarkul gunnah dan ditranliterasikan dengan

idgham bilagunnah /man yaa:/. Dalam bacaan Haf: Ta Marbuah yang

sebelumnya bukan Alif seperti ditransliterasikan /qiya:mah/, sedangkan

dalam Kisa:?i dibaca imalah dan ditransliterasikan /qiya:mh/. Catatan: bila

sebelumnya adalah Alif seperti: /ala:h/, maka tidak boleh dibaca imalah.

Berdasarkan sampel data tersebut, penulis akan menganalisis berdasarkan

teori fonologi untuk mengetahui apakah perbedaan penyebutan bunyi tersebut

membedakan makna atau tidak.

1.4.2 Metode dan Teknik Pemerolehan Data

Teknik pemerolehan data berdasarkan data kualitatif dari korpus data.

Selain itu, data juga diperoleh dari Al-Quran, buku-buku dan majalah-majalah

yang berkaitan dengan penelitian kemudian dijadikan acuan dalam penelitian.

Observasi langsung ke masjid Syaairullah juga dilakukan untuk melihat kegiatan

pengajaran secara langsung. Kemudian dilakukan wawancara kepada para

pengajar dan para murid masjid Syaairullah untuk menjawab berbagai pertanyaan

dalam penelitian dan untuk memperjelas data-data dalam penelitian. Setelah itu

dilakukan anlisis dan dibuat kesimpulan.

1.4.3 Prosedur analisis

Prosedur analisis yang dilakukan oleh peneliti dilakukkan secara bertahap

mulai bulan September 2008. Prosedur tersebut terdiri dari:

1. Penulis menemukan cara membaca yang berbeda dengan penulisan kata

dalam bacaan Al-Quran.

10

Universitas Indonesia

2. Penulis ikut serta dalam pengajian Qira:?atu al-sabati yang

menyebabkan semakin tertarik untuk meneliti bacaan dalam Al-Quran.

3. Wawancara dengan narasumber dan bimbingan dengan dosen.

4. Pencarian data-data pustaka dan referensi mengenai fonetik dan fonologi,

bahasa, Al-Quran, dan Qira:?atu al-sabati. Pencarian di lakukan di

Perpustakaan Pusat UI, Perpustakaan FIB, UNJ, UIN, dan toko buku.

5. Penyusunan BAB I berupa pendahuluan yang terdiri dari latar belakang,

rumusan masalah, tujuan penulisan, metodelogi, dan sistematika

penulisan.

6. Penyusunan BAB II berupa tinjauan pustaka

7. Penyusunan BAB III berupa kerangka teori

8. Penyusunan BAB IV berupa analisis. Dalam bab ini peneliti menganalisis

setiap bacaan Qira:?atu al-sabati dengan pendekatan dan analisis

Fonologi. Peneliti melakukan analisis dengan observasi langsung.

9. Penyusunan BAB V berupa kesimpulan.

10. Kemudian yang terakhir adalah penyusunan pelengkap skripsi yang terdiri

dari cover, lembar pengesahan, kata pengantar, daftar isi, daftar pustaka,

dan lampiran.

11. Setelah penyusunan skripsi selesai, kemudian dilakukan revisi atau

perbaikan-perbaikan agar penyusunan skripsi menjadi sempurna.

1.5 Sistematika Penelitian

Sistematika penelitian ini terdiri dari lima bab yaitu Bab I Pendahuluan

terdiri dari latar belakang, masalah, tujuan dan cakupan, metodologi, dan

sistematika penelitian. Bab II Tinjauan Pustaka berisi tentang penjelasan

mengenai Fonologi dan Qira:?atu al-sabati. Bab III adalah Kerangka Teori berisi

tentang teori fonologi dan kaidah atau ciri-ciri Qira:?atu al-sabati. Bab IV

Analisis berisi tentang analisis fonologis Qira:?atu al-sabati. Bab V adalah

Kesimpulan dan saran.

Documents

Analisis Fonologis