EL LIBRO DE JOSUE

1. INTRODUCCION HISTORICA 2. ANALISIS DEL LIBRO DE JOSUE, PARTE 1, LA CONQUISTA DE CANAAN,

1-12. 3. EL ENCARGO DE JEHOVA A JOSLUE, Josué 1:1-9, y referencias.

4. EL PASO MILAGROSO DEL JORDAN Y LOS SUCESOS EN GILGAL, Josué 1:10-5:15.

5. LA CAIDA DE JERICO, LA CIUDAD DE AIEBAL Y GERIZIM, Josué 6:6-10:43. 6. CONQUISTA DE LAS TRIBUS SEPTENTRIONALES: LA REPARTICION DEL

TERRITORIO: EL ESTABLECIMIENTO DE UN LUGAR CENTRICO DE CULTO  Y OTRAS COSAS, Josué II-21.

7. REVISTA BREVE, LA VUELTA DE LOS GUERREROS DE LAS DOS Y MEDIA TRIBUS Y MUCHAS OTRAS COSAS, Josué 22-24.

INTRODUCCION HISTORICA

¿Cuál es la relación de este libro al Antiguo Testamento?

Res.-- ( I ) En su superficie, es la conclusión del Pentateuco cuya historia continúa sin introducción, 1 :2.

( 2 ) Es el primer libro de la serie que es llamado "Los Profetas anteriores," que comprende Josué, jueces. I y II de Samuel, I y II de Reyes, siendo toda la serie la primera parte de la división llamada "Los Profetas."

( 3 ) Su historia es el fundamento de toda la historia subsiguiente del pueblo judaico, y sus acontecimientos más maravillosos se citan como historia en los Salmos. Salmo 44:2, 3; 78: 55; Isaías 28:21; Habacuc 3:11.

2. ¿Cuál es el testimonio del Nuevo Testamento a sus eventos como historia?

Res.--Esteban en Hechos 7:45; Santiago en 2:25; Pablo en Hebreos 4:8; 11 : 30, 31, todos estos citan sus acontecimientos más maravillosos como historia.

3. ¿Tiene pues derecho a un lugar en el canon del Antiguo Testamento?

Res.--Esto nunca ha sido negado por judío o gentil.

4. En su excelente libro sobre "La Biblia;" "Sus escrituras y su Propósito," ¿qué hecho notable es citado por Juan Urquhart como relacionado con los libros históricos del Antiguo Testamento?

Res..-Que muchos de los libros del Antiguo Testamento comienzan con la conjunción "y," la traducción de una pequeña letra hebrea, que nos facilita dividir todos los libros históricos en cuatro grupos, que indican el propósito más inteligente en cuanto0a la escritura.

5. Manifiéstense estos cuatro grupos y muéstrese lo que tiene que hacer la conjunción "y" con estos grupos.

Res.--- ( 1 ) Israel fuera de la Tierra. Éxodo, Levítico, y Números todos comienzan con la conjunción "y" continuando la historia del primer libro Génesis.

(2) Israel en la Tierra. Deuteronomio, Josué, jueces, Ruth. 1 v 11 de Samuel, 1 y 11 de Reyes. Siendo Deuteronomio la introducción a la entrada de la tierra, es el primer libro entre todos los otros en su orden, que comienzan con la conjunción "y" y continúan así la historia del primer libro.

( 3 ) Israel volviendo a la tierra después del cautiverio en Babilonia. I y 11 de Crónicas y Esdras. Aquí el 1 de Crónicas es e1 primer libro, y constituye un principio enteramente nuevo en la historia, comenzando con Adán, v los otros dos comenzando con la conjunción ‘y’ llevan adelante la historia de los primeros libros.

(4) Israel que nunca volvió--o la Dispersión. Nehemías y Esther comienzan con la conjunción "y." Nehemías mismo, aunque visitó dos veces a Jerusalén vivió y murió como judío en la corte de Persia.

Por esto hallamos que Josué comienza con "y," y que lleva adelante la historia empezada en Deuteronomio; este "y" se usará así hasta que lleguemos a II libro de Reyes. Esta "Y" la letra más corta del alfabeto hebreo, determina la forma estructural de todos los libros del Antiguo Testamento.

6. ¿Quién fue el autor del libro de Josué?

Res.-El único testimonio directo se encuentra en 24:26, donde al menos el discurso de despedida se atribuye expresamente a Josué. Al hacer un registro final como testimonio no hace más que seguir el ejemplo de Moisés. Ningún otro estaba tan bien capacitado para describir eventos, en los que él, por nombramiento divino, había tenido la parte principal. Por esto, con excepción de la historia de su propia muerte, como en el caso semejante de Moisés, los judíos y los primeros padres Cristianos atribuyen el libro a Josué, de quien, en todo caso, debió de haber sido obtenido el material del libro. El estilo indica que el autor era testigo ocular y aun participante. Pero lo principal para el propósito es el hecho de que ni aun un libro his tórico podría hallar lugar en el canon hebreo si no era escrito por un profeta inspirado. Y es reconocido por los profetas y reconocido en ese respecto por nuestro Señor como inspirado.

7. ¿Qué objeciones se presentan en contra de la opinión de que Josué fuera su autor?

Res.-( 1 ) El libro relata en el capítulo 15:13-20 la captura de Hebrón por Caleb, y la captura de Debir por Otoniel, que, según se afirma sucedió en el período de los jueces, jueces 1:10-15.

(2) La observación de que los "jebuseos que habitaban en Jerusalén con los hijos de Judá en Jerusalén, Josué 15:63, siendo que la captura de Jerusalén ocurrió también en el período de los jueces, jueces 1:8.

(3) La captura de Lais por los guerreros de Dan, Josué 19:47, cuyo acontecimiento también pertenece al tiempo de los jueces, jueces 18:7.

8. ¿Qué contestaciones se hacen a estas objeciones?

Res.--No hay nada en estos tres acontecimientos que pruebe claramente que ocurrieron después de la muerte de Josué. Mucho tiempo antes de su muerte se había retirado del puesto de caudillo activo para vivir en su propia casa. Había ejecutado todas sus comisiones y sólo un poco antes de su muerte volvió a presentarse para hacer su discurso de despedida. Lo que se refiere brevemente en el libro de Josué es relatado con más detalles en el libro de Jueces, esto es, por lo que toca a estos tres sucesos. Sabemos que mientras aun vivía Josué, echó sobre las tribus la res-ponsabilidad de completar la conquista del territorio que les había sido señalado, como aparece por su respuesta a las quejas de los hijos de Josué, 17:14-18.

9. ¿Cuál es Josué?

Res.--Se nos dice que Josué tenía ciento diez años cuando murió, y que era un hombre joven, tal vez de la edad de cuarenta años, cuando salieron de Egipto, y puesto que la peregrinación duró cuarenta años, queda un período de como treinta años para el libro de Josué.

10. ¿Cuál fue el propósito del libro?

Res.-( 1 ) Mostrar cuán fielmente cumplió Jehová todas sus promesas entregando a su posesión la Tierra Prometida. y dándoles victoria sobre todos sus enemigos. (2) Mostrar cómo Jehová gobierna todas las naciones, haciendo que caigan juicios sobre las que se olvidan de Dios y llegan a ser incorregibles en su maldad.

11. ¿Cuál es el gran problema moral de este libro, y cómo resolverlo?

Res.--Os diré el problema-la completa destrucción de los cananeos, hombres, mujeres y niños, todo lo que respira. Por esto en toda edad del mundo, algunas gentes buenas, y algunas "bonachonas" han dudado de la moralidad del libro y del Antiguo Testamento, esto es, a causa de la crueldad, la espantosa crueldad de semejante matanza promiscua y completa de más de treinta naciones. Pues bien, ¿cómo lo resolveríais? Haré unas observaciones generales sobre la solución. Yo sé cómo resolverlo, pero quiero que penséis algo vosotros mismos. Guillermo Paley contesta esta pregunta: (puede hallarse este libro entre los libros de antaño que han sido presentados a la librería). W. A. Jarrell, en su libro sobre la ética en el Antiguo Testamento vindicada. da tina explicación de aquel problema. En tercer lugar, Oehler, el célebre teólogo alemán, lo discute: muchas de las autoridades y comentarios Bautistas lo discuten. ¿,Cuál es la mejor explicación de esta destrucción promiscua de muchas naciones, no dejando con vida ningunos de ellos, ni aun los niños, hombres, mujeres y niños? Este es un hecho. Ahora la cuestión concierne la moralidad del hecho. Josefo también lo relata y da su filosofía sobre él.

Pues bien, para mí, la respuesta es tan clara como un baño de sol, pues yo lo he estudiado por muchos años, pero quiero que vosotros lo estudiéis individualmente. De vez en cuando os haré una pregunta que desarrollará esta capacidad de pensar y de analizar los hechos, y dar explicaciones. Diríais: Si los Estados Unidos estuvieren en una guerra, y habiendo conquistado un país, mataren a todo hombre, mujer y niño, diríais, pues, que esa actitud sería un ultraje contra la civilización.

12. Dése cuenta de la vida y carácter de Josué hasta el tiempo cuando comienza el libro.

Res.--Veremos qué podréis aprender acerca de él. Os dejo para que vosotros solos contestéis esta pregunta y también la décima tercera.

13. ¿De quién era tipo Josué?

14. Finalmente viene el análisis del libro.

Res.-Muy rara vez me siento dispuesto a aceptar algún análisis de un libro que yo mismo haya hecho, pero he aceptado el análisis de la Biblia de Cambridge. Es excelente, pero quisiera sugerir algunas mejoras. En verdad, todo el comentario sobre Josué es bueno. Cuando yo era joven, oí a Guillermo Carey Crane, el Presidente de Baylor University, pronunciar una oración fúnebre sobre la muerte de Sam Houston. Tomó como su texto, una expresión en el libro de Josué y su sermón era una comparación de Josué, el gran soldado y estadista, con Sam Houston. el gran estadista y soldado, y extraño es decir que esa misma cosa se hizo cuando Lord Wellington murió y su sermón fue predicado. No sólo se hizo la comparación entre Wellington y Josué, sino que el gran Poema inglés es citado para explicar la profunda significación de este libro. Diré esto acerca del carácter del hombre. Tenia la cualidad más alta de un soldado, esto es: la disposición de obedecer implícitamente las órdenes. Nunca volteó ni a derecha ni a izquierda: nunca dudó lo que Dios le dijo que hiciera; sencillamente obedecía. Hacía exactamente lo que Dios le mandaba. Como General exigía esta especie de obediencia de todos los soldados que peleaban bajo su mando. Es notable que este hombre que era tan grande en la guerra, hombre que nunca había perdido una batalla, que había vencido treinta y dos reinos, cuando hubo terminado la guerra, no tomó nada para sí mismo, y cuando se dividió la tierra, sólo suplicó modestamente al pueblo que le concediera un pequeño lugar donde pudiera vivir con su tribu. Esto muestra que no tenía avaricia. Su discurso de despedida, debe siempre estudiarse en relación con el discurso de despedida de Moisés, el discurso de despedida de Samuel, el de Pablo a los ancianos en Mileto y el de Washington. Qué lástima que no haya más de nosotros que, al morir, podamos hacer un retroceso de toda la vida, una vida bien regularizada, vida sin ninguna mancha, sin ningunas mentiras habladas, ningunos fraudes practicados; caracterizada por la justicia, por la absoluta integridad de conducta.

Hace un rato os hice una pregunta, una parte de la cual estoy dispuesto a contestar, pero quiero que la elaboréis en su respuesta, Josué era preeminentemente un tipo de Jesús. Los nombres Jesús y Josué son originalmente los mismos. Su nombre era "Hoshea" pero poniendo el prefijo que significa Jehová quiere decir "Dios de Salvación." Era tipo de Jesús. Fue comisionado a conquistar la Tierra Prometida, y dar al pueblo descanso en aquella Tierra Prometida, y así el capitán de nuestra Salvación, que es mayor que Josué había de conquistar una Tierra Prometida y dar descanso al pueblo de Dios.

***ANALISIS DEL LIBRO DE JOSUE

PARTE 1.

LA CONQUISTA DE CANAAN, 1-12.

Sección 1.-La Preparación.

( a ) El llamamiento a la guerra. ( 1 ) El mandato de Dios a Josué, 1:1-9. ( 2 ) El mandato de Josué al pueblo, 1:10-18.

( b ) La misión de los espías a Jericó. ( 1 ) El envío de los espías, 2:1-7. ( 2 ) Su recepción por Rahab, 2:8-21. ( 3 ) Su vuelta a Josué, 2:22-24.

Sección IL-El Paso del Jordán.

( a ) La Dirección Divina. ( 1 ) Los preparativos de Josué, 3:1-13. ( 2 ) E1 Jordán detenido, 3:14-17. ( 3 ) Conclusión del pasaje, 4:1-18. ( 4 ) El memorial en Gilgal, 4:19-24.

( b ) La Consagración a la Guerra Santa. (1 ) La renovación del rito de la circuncisión. 5:1-9. ( 2 ) Celebración de la Pascua, 5:10-12. ( 3 ) Aparición del Príncipe de las Huestes de Jehová, 5:13-15. ( 4 ) Instrucciones en cuanto a la captura de Jericó. 6:1-5.

Sección III.-La Conquista de la Canaán Central y Meridional.

( a ) La Captura de Jericó. (1 ) Los Preparativos, 6:ó-14. ( 2 ) La toma y Destrucción de la Ciudad, 6:15-27.

( b ) Primer ataque contra Ai.( 1 ) El Pecado de Achán, 7:1. ( 2 ) El Rechazo de Ai, 7:2-5.( 3 ) La Oración de Josué, 7:6-15. ( 4 ) Descubrimiento y castigo de Achán, 7:16-26.

( c ) Segundo Ataque contra Ai.

( 1 ) Estratagema de Josué. 8:1-13.

( 2 ) Captura y destrucción de la ciudad 8:14-29.

( 3 ) Renovación del Pacto en Ebal. 8 : 30-35.

( b ) La batalla de Bethoron.

( 1 ) Liga de los reyes Cananeos contra Israel, 9:1, 2.

( 2 ) El fraude de los Gabaonitas. 9:3-15.

( 3 ) La liga con Gabaón, 9: I 6-27.

( 4 ) Sitio de Gabaón por los cinco

( 5 ) Huida y Destrucción de los 10:16-43. Reyes, 10:1-I5. cinco Reyes,

Sección IV.-La Conquista de la Canaán Septentrional.

( a ) La Liga Septentrional.( 1 ) La reunión de los reyes. 11:1-6.( 2 ) La batalla de las aguas de Merom. 11:7-9.( 3 ) La derrota de Jabín, 11:10.

( 4 ) Conquista del Norte, 11:11 -23.

( b ) Revista de la Conquista. Catálogo de los reyes vencidos.( 1 ) De la Palestina Oriental. 12:1-6.( 2 ) De la Palestina Occidental. 12:7-24.

PARTE II.

LA DIVISION DE CANAAN, 13-21.

Sección I..-La Partición de la Canaán Oriental.

( a ) La colonización Mosaica. ( 1 ) El mandato divino de que dividieran la tierra, 1-7.13:

( 2 ) Provisiones para la tribu de Leví, 13: 8-14. ( 3 ) Posesiones de la tribu de Rubén. 13:15-23. ( 4 ) Posesiones de la tribu de Gad. I 3:24-28. ( 5 ) Posesiones de la media tribu de Manasés. 13:29-33.

( b ) Principio de la Distribución, 14 :1-5. ( c ) Las posesiones de Caleb, 14:6-15.

Sección II.--La División de la Palestina Occidental.

( a ) Territorio de la tribu de Judá.

( 1 ) Sus límites, 15:1-12. ( 2 ) Petición de Axa, 15:13-20. ( 3 ) Ciudades en el Sur, 15 : 21, 22. ( 4 ) Ciudades en las tierras bajas, 15:33-47. ( 5 ) Ciudades en las montañas, 15:48-60. ( 6 ) Ciudades en el desierto, 15:61-63. ( b ) Territorios de las Tribus de Efraim y Manasés.

( 1 ) Límites del Territorio, 16:1-4.

( 2 ) Territorio de la tribu de Efraim, 16:5-10. ( 3 ) Territorio de la tribu de Manasés, 17:1-13. ( 4 ) Queja de los hijos de José, 17:14-16. ( 5 ) Respuesta de Josué 17:17-I 9.

( c ) Territorio de las siete tribus restantes. (1) El tabernáculo levantado en Silo, 18:1-10. ( 2 ) Territorio de Benjamín, 18:11-28. ( 3 ) Territorio de Simeón, 19:1-9. (4) Territorio de la tribu de Zabulón, 19:10-16. ( 5 ) Territorio de la tribu de Isachar, 19:17-23.( 6 ) Territorio de la tribu de Aser, I 9:24-31.( 7 ) Territorio de la tribu de Neftalí, 19: 32-39.( 8 ) Territorio de la tribu de Dan. 19:40-48. ( 9 ) Posesión de Josué, 19: 49-51.

Sección III,-Señalamiento de las Ciudades de Refugio.

( a ) El Mandato Divino, 20:1-3. ( 1 ) Elección de las ciudades, 20:4-6.

( 2 ) Tres al este del Jordán, 20:7. ( 3 ) Tres al oeste del Jordán, 20:8, 9.

Sección IV. .-Señalamiento de las ciudades Sacerdotales y levíticas.

( a ) La Demanda de los levitas, 21 :1-3.( 1 ) El Cumplimiento, 21:4-8.

( 2 ) Ciudades de los Coatitas.( a ) Los hijos de Aarón, 21:9-19.( b ) Los Otros Coatitas, 21: 20-26. ( 3 ) Ciudades de los Gersonitas. 21: 27-33. ( 4 ) Ciudades de los Meraritas. 21:34-42. ( 5 ) Conclusión. 21:43-45.

PARTE III.

LA DESPEDIDA DE JOSUE, 22-24

Sección I.-Libramiento de las dos tribus y media.

( a ) Su Partida. ( 1 ) La exhortación de Josué 22:1-8. ( 2 ) La vuelta de las tribus, 22:9.

( b ) El Desacuerdo. ( 1 ) Construcción del Altar, 22:10.

( 2 ) Embajada de Israel, 22: 11-20. ( 3 ) La Explicación, 22 :21-31. ( 4 ) Vuelta de la Embajada, 22:32-34.

Sección II.--La Partida de Josué.

( a ) El Primer Discurso. ( 1 ) Exhortaciones a la fidelidad, 23:1-11. ( 2 ) Amonestaciones contra la apostasía, 23:12-16.

( b ) El Segundo Discurso. ( 1 ) Los últimos consejos, 24:1-I5. ( 2 ) Renovación del pacto, 24:16-28. ( 3 ) Muerte de Josué, 24:29-31. ( 4 ) Sepultura de los huesos de Josué, 24:32. ( 5 ) Muerte de Eleazar, 24:33.

***EL ENCARGO DE JEHOVA A JOSUE

Josué 1:1-9, y referencias.

Nuestra discusión comienza en el primer capítulo de Josué y la presentaré en la forma de preguntas y respuestas.

1. ¿Dónde estaba Israel en este tiempo?

Res.--Israel estuvo acampado en lo que es llamado "El prado de las Acacias," cerca de la parte septentrional del mar Muerto, y opuesto al río Jordán.

2. ¿Cuál fue el tiempo?

Res.--Hacía cuarenta años desde que salieron de Egipto en la Primavera en el mes de abril. Más tarde ese mes fue llamado Nisán, y es poco más o menos nuestro mes de abril. Los judíos tenían meses lunares y nosotros tenemos meses calendarios, por esto cada uno de nuestros meses, incluye una parte de dos de sus meses.

3. ¿Qué evidencias incidentales da el texto de la estación del año?

Res..--Uno es que la ramera Rahab había extendido sobre el techo de su casa los tallos de lino. Era una cosecha de abril. Los tallos de lino son secados y la cubierta del tallo se usa para hacer hilo y otras cosas. Otra circunstancia es que se declara que cuando hubieron pasado a la Tierra Prometida comieron el grano nuevo. Nuestro texto ( Versión Inglesa) dice grano viejo, pero no quiere decir grano viejo, significa "El producto de la tierra," ( como en la versión moderna, Josué 5:11) que era cebada. La cosecha de la cebada v del lino sucedió en la primavera en abril.

4. ¿Cuáles fueron las circunstancias del pueblo de Israel en este tiempo?

Res.,--Moisés, Aarón y María han muerto. Toda la generación de hombres de mayor edad que salieron de Egipto con excepción de dos ha muerto. Es una nueva generación. Pero aunque Moisés está ausente. Dios está todavía presente, y bajo un nuevo caudillo han de proseguir con su historia. Ya han vencido todo el territorio al este del río Jordán. Moab y Galaad, y han es-tablecido allí dos tribus y media, Rubén en la tierra de Moab. Gad en la tierra de Ammón, y la media tribu de Manasés en Galaad más para el norte. Su organización es compacta, acaban de jurar la renovación del pacto. Estas son las circunstancias.

5. El libro comienza con "y" que es una conjunción. ¿Cuál es la fuerza de esta conjuntiva?

Res..-Esta se ha explicado varias veces antes. Muestra que sigue en orden al libro precedente. Génesis, el primero del grupo, es seguido por Éxodo, Levítico y luego Números; luego Deuteronomio, el primero del segundo grupo, es seguido por Josué, que comienza con "y," y así sucesivamente hasta que acabamos con el II de Reyes. Ya he explicado la fuerza de esta conjunción.

6. ¿Qué pensamientos acerca de la sucesión están sugeridos en el primer versículo: "Muerto Moisés Jehová habló a Josué diciendo?"

Res.--Los pensamientos son estos: Los caudillos humanos mueren, pero Dios vive. Siempre que un caudillo humano cae, Dios tiene a otro preparado para tomar su lugar. Si el tiempo de Elías ha expirado, Elíseo está pronto para tomar su lugar; y así es con referencia a la iglesia. Ha habido una sucesión de las iglesias desde el día que dijo Cristo. "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella." y una sucesión de predicadores. Pablo muere, pero antes de morir señala a hombres fieles para que se encarguen de la obra y la lleven a cabo.

7. Cítense pasajes que muestren cómo Josué ha sido preparado, nombrado, habilitado, preparado y comisionado a encargarse de esta obra.

Res.--Estos son los pasajes: Números 27:15-23: Deuteronomio 31:7, 8, 14, 15; Deuteronomio 34:9. Estos pasajes muestran que se hizo una provisión mientras Moisés estaba todavía bueno y era aún el caudillo, para designar un sucesor, nombrarlo, habilitarlo y hacerle encargos solemnes así de parte de Dios como de Moisés. Léase muy cuidadosamente cada uno de estos pasajes.

8. Moisés es llamado "El siervo de Dios." y Josué "El ministro de Moisés:" "Jehová," después de la muerte de Moisés, siervo de Jehová, habló a Josué, ayudante de Moisés." Distíngase entre el significado de "siervo" y ayudante para mostrar cuál es el término más alto, y muéstrese cuándo el término más alto fue aplicado a Josué.

Res.--Llamar a alguien el siervo de Jehová es darle el término más alto posible. "Ministro" como ayudante significa "asistente." Es una palabra distinta en el hebreo. Significa el asistente de Moisés. En otras palabras, así como los apóstoles eran asistentes de Cristo (andaban con él mientras los preparaba para tomar su lugar después de su partida), así Josué era el ayudante o ministro de Moisés. "Siervo" fue aplicado a Josué en Josué 24:29.

9, Analícese el mandato de Jehová a Josué, sus condiciones imperiosas, sus promesas, sus exhortaciones, y la significación de "este libro de la ley."

Res..-El análisis es muy perentorio: "Pasa este río y toma esta tierra que prometí a Israel." Y la exhortación: "Ten fuerza y buen ánimo; no temas ni te amedrentes." Y las promesas son: (1) "Seré contigo como fui con Moisés." ( 2 ) "Nunca te desampararé," y ( 3 ) "te pondré en alto honor." Estas son las promesas y son también para vosotros y para cualquier ministro del evangelio. Las 'condiciones eran. "Toma este libro de la ley." Esto muestra que el Pentateuco ya había sido escrito, que todo había sido narrado en ese tiempo. que el Pentateuco era la constitución de Israel y también su libro de estatutos. "Toma este libro de la ley y medita en él día y noche y cuida de hacer exactamente lo que él manda. No te apartes ni a diestra ni a siniestra; sigue a la mitad del camino." Estas son las condiciones: "Si obedeciereis estrictamente mis órdenes nunca te dejaré ni te abandonaré; nunca, bajo ningunas circunstancias, podrán los enemigos pararse delante de ti." Se dice que los predicadores son los más desobedientes de todos los cristianos; que entienden menos que ninguna otra clase de Cristianos los principios de la estricta obediencia. Un hombre preguntó a Wellington acerca de cierta misión, "¿Qué hemos de hacer en vista de aquella dificultad?" Wellington le dijo, "¿Cuáles son sus órdenes de marcha?" Ellos vieron a la comisión y la leyeron y él dijo, "no hay nada de qué hacer preguntas. Haced lo que os es mandado hacer. No os detengáis para considerar las dificultades." He estado leyendo acerca de la educación de Federico el Grande, y no hay un predicador en Texas que pudiera haberla soportado tres días; lo que él tuvo que padecer desde que tenía cinco años, hasta que llegó a ser hombre. Os diré una de las reglas, y toda su vida tenía que conformarse a ellas. A las seis de la mañana tenía que ser despertado; y si era día de la semana tenía justamente quince minutos para repetir sus oraciones, bañarse, vestirse, y desayunarse, mientras el criado le arreglaba el pelo--justamente quince minutos, ni un segundo más; luego que el criado le tocaba para despertarle, debía saltar de la cama, decir sus oraciones, vestirse y desayunarse mientras el criado le arreglaba el pelo. Enseguida, para cada media hora había un deber: "Estudia la gramática ahora, y las matemáticas después, etc." Más tarde en el día tenía un tiempo de recreo; pero no tenía vacaciones en todo el año. Josué era un soldado como Wellington. Cuando Dios le dio este mandato, "Cruza el Jordán; guarda este libro en tu mano," "Medita en él día y noche, obedece, obedece, obedece," desde el día en que fue mandado hasta que murió nunca falló. Este es uno de los casos más notables de obediencia de que tenemos conocimiento en la historia. "Este libro de la Ley" es el Pentateuco.

10. ¿Cuáles son los tres ríos famosos que se mencionan en el mandato de Jehová a Josué?

Res..-El Nilo, el Jordán y el Eufrates.

11. ¿Qué significa la palabra "Jordán?"

Res.-Significa, "El que desciende." Y estrictamente eso es lo que significa. Es un plano bastante inclinado desde su origen en el Líbano hasta su entrado en el mar Muerto. Ciertamente desciende más que ningún otro río en el mundo. No hay otro río en el mapa del mundo de la misma longitud que descienda tanto en la misma distancia; por supuesto, no es navegable.

12. ¿Cuál es la particularidad del uso de este nombre "Jordán?"

Res.-Sobre este punto la Biblia de Cambridge, dice , que "Nunca e, llamado 'el río Jordán' ni "el riachuelo Jordán'." Siempre es, sencillamente, "Jordán." La Biblia de Cambridge se equivoca. La palabra "jordán" se usa ciento ochenta y nueve veces en la Biblia: Cincuenta veces por Moisés, sesenta y dos veces en Josué, cincuenta y siete veces en los otros libros del Antiguo Testamento y algunas veces en El Nuevo Testamento; Ciento ochenta y nueve veces por todas, y una sola vez es llamado "el río Jordán," y esto es en el Evangelio de Marcos, 1:5: "Fueron

bautizados por él en el "río Jord5n." Pero hay una particularidad notable. Se aplica la palabra "río" al Nilo, el Eufrates y a cualquiera otro río en el mundo, pero el hablar del Jordán no se dice "río." Esto me interesó tanto que al fin tomé mi facsímil de los antiguos manuscritos para ver si esto estaba en ellos. Todos ellos, lo registran, a saber, la equivocación en la Biblia de Cambridge. Esta es la peculiaridad en el uso del nombre.

13. Describid el Jordán.

Res.--Tendremos que hablar tanto del Jordán que deberíais estar capacitados para describir este río tomándolo en sus vueltas ( y tiene muchísimas). tiene 240 millas de longitud desde su origen hasta el mar Muerto en el que desemboca. Una línea recta desde el mar Muerto hasta su fuente tendría 120 millas de longitud. De modo que, por sus tortuosidades, recorre dos veces la distancia. Su curso general es recto, no se desvía, como una bala tirada de un fusil. Tiene dos cabezas, una de las cuales está cerca de Cesares de Filipos. Aquellos grandes manantiales bajan y forman un lago, llamado el lago de Merom, y tal parece que esos manantiales van a ser tragados, pero salen de ese lago para meterse a otro llamado el mar de Galilea; luego sale de este lago, con una anchura como de 70 yardas y por muchos descensos baja más y más hasta llegar al mar Muerto. E1 mar de Galilea está a 500 pies bajo el nivel del mar y el mar Muerto a 1200 pies bajo el nivel del mar. De modo que podéis ver que ese río penetra mucho en la tierra. Sería imposible, pues, para el mar Muerto. tener una salida ya que tendría que correr cuesta arriba para salir del pozo en que está.

Este es un río muy famoso. En una ocasión prediqué un sermón, tratando el río Jordán como un hilo en el cual ensarté las cuentas de la historia, y había un grupo de cuentas en el mar de Galilea. y así sucesivamente hasta el mar Muerto, tratando de los acontecimientos más grandes de su historia. Y también prediqué otro sermón usando el mar Muerto como una ilustración de un hombre que recibe siempre pero que nunca da. El Jordán histórico desemboca en él. Los milagros de Cristo, el andar sobre el agua, el paso de Cristo y el paso de Josué, y no obstante esto, el mar Muerto traga toda esa agua y nunca da nada. Sus aguas son tan saladas que ni un pez puede vivir en ellas, y aun las manzanas de los árboles que crecen en sus orillas se vuelven polvo al ser tocadas. Esto representa al hombre que de continuo recibe de todos lados y nunca dispensa nada. Debéis tener siempre en la mente el cuadro del río Jordán, "el que desciende."

14. Josué fue mandado para ir a tomar posesión de la tierra que "he dado a los hijos de Israel, que prometí a sus padres, que volví a prometer a Moisés, y ahora, sobre el repartimiento de ese terreno especial a los hijos de Israel." Sobre esto hago algunas preguntas:

(1 ) ¿En qué principio se basaba esta dádiva?

Res.--Veamos .Hechos 17:26: "E hizo de una misma sangre todas las naciones de los hombres, para habitar sobre toda la haz de la tierra, fijando sus tiempos señalados, y los términos de su habitación." Esto muestra que la localización de las naciones es de divina dirección, y que los límites de las naciones están fijados por la dirección de Dios, como un principio general.

( 2 ) ¿Cuándo se dividió la tierra entre las distintas naciones?

Res.--La respuesta a esta pregunta se hallará en el capítulo 10 de Génesis, v. 26. Acerca de Peleg, el hijo de Sem, se dice, "En sus días fue dividida la tierra," repartida entre las naciones. Esto es lo que significa Peleg, y en sus días fue dividida la tierra y no en la Torre de Babel después de la confusión de lenguas. Cada nación fue mandada al país que le había sido dado.

( 3 ) ¿Cuál fue la razón de la división que da la Tierra Santa a Israel?

Res.--Vuélvase a Deuteronomio 32:8. Dios no siempre nos dice sus razones; tenía una razón, y cuando señaló aquella sección particular al pueblo que había de ser su pueblo escogido, con el intento de que influyeran en los otros pueblos, les dio una posición estratégica con referencia a los países del mundo. Los colocó en el lugar más a propósito lo que muestra el gran alcance del plan de Dios; él había escogido aquella sección y la había señalado para ellos. Esto tiene mucho que ver con la cuestión de la disposición de los cananeos.

( 4 ) ¿Los descendientes de cuál hijo de Noé descuidaron la repartición?

Res..-Los hijos de Cam. Cuando partieron de Babel se posesionaron del país que habría de pertenecer a Sem.

( 5 ) Nuestra lección dice que Dios está dándoles la tierra que había prometido antes a sus padres. ¿Qué prueba hay de que había hecho esta promesa a los padres?

Res..-Léase Génesis 15:18-21: "En aquel día hizo Jehová pacto con Abraham, diciendo: A tu simiente he dado esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río Grande, el Eufrates; los cineos y los cenizeos, y los cadmoneos, y los heteos y los perezeos, y los refaitas, y los amorreos y los cananeos, y los gergeseos y los jebuseos." Esta es la primera promesa a los padres y fue dada cuatrocientos años antes de que esta multitud de gente llegara a la orilla del Jordán.

Nuestra sección dice, "Como dije a Moisés." Pues bien, quiero ver donde lo dijo a Moisés. Veamos Deuteronomio 11:24, y Números 34:1. Lo que fue prometido a Abraham volvió a prometerse a Moisés: "Y fijaré tus confines desde el Mar Rojo hasta el Mar de los filisteos, y desde el desierto de Arabia hasta el río Eufrates; porque entregaré en tu mano a los habitantes de la tierra, para que los arrojes de delante de ti," Éxodo 23:31. "Y Jehová habló a Moisés diciendo; ete.," Números 34:1-12. "Todo lugar donde pisare la planta de vuestro pie, será vuestro, desde el desierto y el Líbano, desde el río, el río Eufrates, y hasta el mar occidental, serán vuestros confines" (Deuteronomio 11: 24).

15. ¿Cuáles eran los límites de la tierra?

Res.--Números 34:3: "Entonces vuestro término meridional se extenderá desde el desierto de Zim a lo largo de Edom; pues que vuestro término meridional comenzará desde el extremo del mar Salado, de la parte del oriente; y vuestro término torcerá al sur de la subida de Acrabim, y pasará adelante hasta Zin, y llegarán sus extremos al sur de Cades-barnea; de allí subirá a Zarhadar, y pasará adelante hasta Azmón, y torcerá el término desde Azmón hacia el arroyo de Egipto ( esta es una mala traducción, debe ser río, esto es, "río de Egipto---) y llegarán sus extremos al mar Grande." Nótese que estos traductores no quieren que el Nilo sea uno de los límites. Cambiaron la palabra "río" haciéndolo "arroyo de Egipto," que es tan seco como una casa de pólvora. De modo, pues, que en lugar de arroyo leeré "río." "Para el límite occidental tendréis el gran mar ( Mediterráneo ) este será vuestro límite occidental... Y estos serán vuestros términos septentrionales: Desde el mar Grande trazaréis la línea hasta el mar de Hor; del Norte, desde el mar de Hor la trazaréis hasta la entrada de Hamat... y seguirá el término hasta Zifron . . . éste será vuestro término septentrional. Y os señalaréis el término de la parte del oriente así: Desde Hasaranan a Zefán; . . . y descenderá el término al Jordán, y llegarán sus extremos al mar Salado. ( Esto es el mar Muerto). Esta será vuestra tierra, por sus términos al contorno." He puesto mucho cuidado en recordaros lo que dice Génesis de los términos de los países y lo que dice Moisés de ellos. Esto me conduce a la siguiente pregunta.

16. ¿Pueden ustedes tomar un mapa y señalar los límites?

Res.--Nunca he visto persona que pudiera hacerlo. Supongo que he suplicado a 100 doctores de Teología que lo hagan. Aquí están algunas preguntas:

(1) ¿Cuál es la dificultad para determinar los términos?

Res.--¿Qué se entiende por el río de Egipto? Los traductores emplean "arroyo", no queriendo pensar que tocaba el Nilo, que es llamado el "río de Egipto."

( 2 ) ¿Cómo ayuda el nombre Sihor, para determinar cuál es el río de Egipto?

Res.--Aquí están las escrituras: Josué 13:3; 1 de Crónicas 13:5; Isaías 23:3; Jeremías 2:18. Estos pasajes muestran que el río de Egipto significa el Nilo. Sihor se menciona en todos estos pasajes se llama el afluente oriental del Nilo y es lo que afluente de Pelusio. Antes de desembocar, el Nilo se divide en muchos canales que forman una delta, todos los cuales desembocan en el mar Mediterráneo. El afluente oriental se llama de Pelusio. Este es donde comenzó la Tierra Prometida. El término había de ser aquel Nilo y seguir ese afluente del Nilo hasta su desemboca-dura en el mar Mediterráneo.

( 3 ) ¿Dónde está el punto de partida hacia el suroeste de este término?

Res.--En el Mediterráneo donde el afluente oriental del Nilo desemboca en el Mediterráneo. De allí parte.

(4) Descríbase el término occidental.

Res.--.Se sigue el mar Mediterráneo hasta lo que se llama la entrada de Hamath.

( 5 ) ¿El término Septentrional?

Res.--Hice que mi hijo me explorara aquel término. El estaba entonces estudiando para obtener su título de Doctor en Filosofía en Berlín, y él y otros jóvenes exploraron los límites de la Tierra Prometida. Y la parte de su carta en que hablaba de la entrada de Hamath era especialmente interesante. Pasaba al norte de Damasco y más allá de Damasco hasta llegar al río Eufrates. De modo que desde la entrada de Hamath es el término septentrional.

( 6 ) ¿El término oriental?

Res.-Partía del Eufrates para trazar el término oriental bajaba por el desierto de Arabia separándose de Galaad, Moab y el río Jordán, y llegaba al lado meridional del mar Muerto.

El más difícil de todos los términos es el Meridional. Moisés dice en ese pasaje de Números exactamente la línea que debía de seguirse. Parte del extremo meridional del mar Muerto y sigue hasta Cades-barnea pasando justamente al norte de él, y llega a aquella desem bocadura occidental del Nilo. Es una línea oblicua, justamente como lo es la línea septentrional.

( 7 ) ¿Qué cosas tienen que determinar el límite meridional?

Res.-Las siguientes cosas deben determinarlo: Primero, tiene que comenzar al extremo meridional del mar Muerto; Segundo, no debe incluir nada de Edom; este es el país de Esaú; los israelitas fueron expresamente amonestados a no entrar en él. Por esto el límite no debía pasar al occidente desde allí sino que tenía que ir al noroeste, dejando a Cades-barnea hacia el occidente, y cruzar el desierto hasta llegar a Pelusio, el ya mencionado afluente del Nilo.

( 8 ) ¿Cuándo se realizaron estos límites?

Res.-Por cierto no se hizo en el tiempo de Josué, pero sí se hizo en el tiempo de David y Salomón. Todos los países descritos en el capítulo 15 de Génesis, el capítulo 34 de Números, el 11 de Deuteronomio, el país entero fue abarcado en el reino de David y Salomón.

17. ( 1 ) ¿Quiénes eran el pueblo de la tierra, y cómo fueron localizados?

Res..-Estos pueblos, como os dije, eran descendientes de Cam, que habían usurpado el país que nunca le fue señalado. La lista de las naciones, la gran división de las naciones, se da tres veces. Leeré una de ellas. Esta lista incluye siete, aunque había muchas subdivisiones: Primera: los cananeos. ¿Eran descendientes de Cam, el hijo de Can? Algunos de ellos eran descendientes de Cam el hijo de Can. Pero la palabra cananeo significa sencillamente "moradores en tierras bajas." Los cananeos moraban en las partes bajas. Segundo, los amorreos, esto quiere decir "moradores en la tierra alta." Ellos vivían en las montañas. Tercero, los heteos. Heteos quiere decir descendientes de Heth. Acordaos que Abraham compró Macpela de los hijos de Heth. Cuarto, los jebuseos, y este pueblo ocupaba todo el país que incluía Jerusalén. De Jebus se derivó el nombre de Jerusalén. Había subdivisiones hasta que completaban treinta y dos tribus por todas. Josué nos dice que venció treinta y dos reyes al tomar esta tierra. (Para localizar todos estos y también los heveos, y los perezeos y los gergeseos, véase el Atlas Bíblico).

(2) ¿Cuáles tres naciones, además de estas siete, son muy famosas?

Res..--Primero, los filisteos. Vivieron en la costa del Mediterráneo. Segundo, los amalecitas. Estos moraban en el desierto de Arabia al sur de la Tierra Santa. Tercero, los fenicios. Las principales ciudades de los fenicios son Tiro y Sidón.

18. Descríbase su carácter.

Res..-Algunos de ellos eran muy eruditos, pero sus hábitos eran muy bestiales. Su religión en su culto era la peor forma de prostitución. En otras palabras, la Biblia describe su pecado como tan bajo y bestial que la tierra estaba pronta para escupirlos de su boca.

***EL PASO MILAGROSO DEL JORDAN Y LOS SUCESOS EN GILGAL

Josué 1:10-5:15.

Esta sección comienza con el versículo 10 del primer capítulo de Josué y se extiende hasta el capitulo 5. Haremos progresos más rápidos en el libro ya que hemos acabado con los preliminares. El tema es el paso milagroso del Jordán y los maravillosos sucesos que ocurrieron en Gilgal después de pasar el Jordán.

1. Analícese el mandato de Josué al pueblo.

Res.-( 1 ) Mandó que se prepararan para cruzar el Jordán en tres días.

(2) Mandó que los hombres armados de las dos tribus establecidas al este del Jordán, los rubenitas, gaditas y la media tribu de Manasés, pasaran el Jordán con el resto de las tribus y

ayudaran a conquistar la tierra al lado occidental así como las otras tribus las habían ayudado a vencer la tierra en el lado oriental.

2. ¿Qué palabra se acentúa repetidas veces en el mandato de Josué a las dos y media tribus? ¿Qué uso hizo Moisés previamente de esta palabra y cómo será usada tanto por los escritores del Antiguo Testamento como del Nuevo?

Res.--La palabra "descanso." Hallamos que Moisés usa esta palabra en el capítulo 25 de Deuteronomio, versículo 19, donde dice: "Por tanto sucederá que cuando Jehová tu Dios te diere descanso de todos tus enemigos en derredor, en la tierra que Jehová tu Dios te da por herencia para que la tengas en posesión, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo." Hallamos la misma palabra empleada en el Salmo 95: en el que se hace referencia a los que no entraron en el descanso por causa de su desobediencia. Murieron al lado (leí camino Y en Hebreos 3:7, y 4:13. hay una continua discusión de aquel "descanso" como aplicado a Josué. el tipo de Jesucristo. Os interesa-ría mucho el estudio de este asunto, particularmente en Hebreos, porque en él se halla la crema de la discusión del sábado del Nuevo Testamento.

3. ¿Qué condición fue prescrita por Moisés al repartir el territorio al este del Jordán a las dos y media tribus, y qué promesas solemnes habían hecho?

Res.-Sí volvéis a Números 32:20-24, hallaréis que Moisés, cuando estas tribus suplicaron que se les diera la parte occidental como su posesión les dijo que la única condición para poseer esta parte era que. cruzado el Jordán, estas dos y media tribus fuesen a ayudar a las otras tribus a vencer la otra parte de la tierra. Ellos prometieron solemnemente a Moisés que cuando llegara el tiempo harían lo que él decía.

4. ¿Cómo guardaron esta promesa y cuál fue la evidencia posterior de que la cumplieron fielmente?

Res.-Vosotros aprendéis de nuestra lección en 1:16-1 8, que fácilmente se acordaron de lo que habían prometido a Moisés, y que prontamente anunciaron su voluntad de hacer lo que habían prometido. Si volvéis a Josué 22:1-8, hallaréis que al fin de la conquista. Josué los alaba por haber guardado su promesa al pie de la letra.

5. ¿Cuánto tiempo pasaron así ausentes de sus propios hogares, mujeres, hijos y posesiones los hombres de Rubén, Gad y de la media tribu de Manasés, y qué comentario hacéis sobre esta fidelidad?

Res.-En términos generales diré que estuvieron ausentes de sus mujeres hijos y posesiones algunos años. Dejaré que vosotros indaguéis exactamente cuánto tiempo. Y el comentario es que no hay paralelo a esto en la historia del mundo. Todos los hombres fuertes dejaron sus hogares mujeres. hijos y posesiones. y se arma ron para tornar parte en una terrible guerra que había de ser proseguida al occidente del río, y, cumpliendo al píe de la letra sus promesas, no volvieron para gozar de su descanso sino hasta que las otras tribus estaban ya preparadas para hacerlo.

6. ¿Qué acontecimiento precedió el caso del Jordán y cuáles son los puntos salientes de la historia?

Res.-Este acontecimiento fue el envío de los dos espías por Josué para cerciorarse del estado del país e informar a Josué acerca de él. Los puntos salientes de la historia son (1) Cuando estos dos hombres entraron en Jericó fueron recibidos en la casa de una ramera. ¿Por qué?

Probablemente si hubieran ido a algunas de las posadas o mesones habrían sido aprehendidos por los oficiales del rey. Pero la verdadera razón era que esta mujer, por creer en Jehová, los convidó a venir a su casa. (2) ¿Cuáles son las evidencias de su fe? Estas evidencias son como siguen: (a) Lo que hizo: Recibió, hospedó, y protegió a los mensajeros del pueblo de Dios porque eran pueblo de Dios, Este fue su motivo e ilustra las palabras de nuestro Señor en su discurso a sus apóstoles, en el capitulo 1 O de Mateo: "Cuando yo os envíe a una ciudad, íd a una casa, y si hay hijo de paz en esa casa descansará vuestra paz en aquella casa." Dice también. "El que os recibe a mí recibe, y el que recibe un profeta en nombre de Profeta, galardón de profeta recibirá." Esta mujer recibió así a estos hombres, (b) Lo que dijo: Léase exactamente lo que ella dijo en los versículos 8 al II del capítulo segundo: "Y antes que los hombres se hubiesen acostado, ella subió a donde ellos estaban, sobre el terrado, y les dijo: yo sé que Jehová os ha dado esta tierra, y que el terror de vuestro nombre ha caído sobre nosotros y que ya han desmayado todos los habitantes del país a causa de vosotros. Porque hemos oído decir cómo Jehová secó las aguas del mar Rojo delante de vosotros cuando salisteis de Egipto; y lo que hicisteis a los dos reyes de los amorreos que estaban de la otra parte del Jordán, a Sehón y a Og a quienes destruisteis completamente Y como lo hubimos oído se nos derritió el corazón, y no ha quedado ya aliento en hombre alguno a causa de vosotros; porque Jehová vuestro Dios, él sólo es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra." Esto es lo que ella dijo. (e) Notad también lo que hizo como evidencia de su fe: Suplicó, puesto que ella los había hospedado como pueblo de Dios, que cuando vinieran a tomar posesión de Jericó, la salvasen a ella y a su familia de la destrucción que caería sobre la ciudad. Los espías le señalaron un deber que había de hacer como una señal. En primer lugar, que traería a sus parientes a su casa y que se quedarían allí. Los muros de Jericó caerían en otras partes de la ciudad pero no en esa parte. Segundo, que había de colgar una cuerda escarlata en la ventana por la cual había bajado a los espías para que se escaparan sobre los muros. La señal fue el amarrar el cordón de escarlata en la ventana. (d) La cuarta evidencia se halla en Hebreos 11:31, y Santiago 2:25. Otro punto saliente en relación con la historia de los espías fue que esta mujer casó con un israelita, y vino a ser progenitura de Booz. David y nuestro Señor. Leeremos acerca de esto cuando estudiemos el libro de Ruth y cuando leamos las genealogías en el Nuevo Testamento.

El segundo incidente es el gran sermón predicado por Spurgeon sobre el texto. 'Y ella ató el cordón escarlata a la ventana. Hace mucho énfasis en la expresión "escarlata" refiriéndose a la sangre de la expiación.

El último punto es que los espías volvieron e informaron a Josué que el terror pánico se había apoderado de sus enemigos.

7. ¿Cuál fue el arreglo o el programa para cruzar el Jordán?

Res.- (1) Debían santificarse. Esto quiere decir habían de hacer las abluciones que se exigían en-ese caso de separación para el servicio de Dios. y de ofrecer el sacrificio (2) Que el arca debía preceder la marcha en el viaje del día de sábado, esto es 2.000 codos.

(3) Que ese día Dios mismo engrandecería a Josué a ojos del pueblo como había engrandecido a Moisés en el paso del mar Rojo.

(4) Que la presencia de Dios se manifestaría en maravilloso poder.

(5) El cortar las aguas del río Jordán, no dividiéndolas como en el caso del mar Rojo, sino cortándolas.

(6) Para que Israel pasara con seguridad.

(7) Que se erigiera un recuerdo de ese paso.

8. Descríbase la ejecución de este programa y el efecto sobre sus enemigos. Josué 5:1.

Res.-Es cosa de gran interés que, justamente como en el paso del mar Rojo habían de estarse quedos y ver el poder de Dios, así habían de hacer aquí. Esto era cosa que Dios haría y no ellos mismos. Luego que los sacerdotes, llevando el arca (viaje de día de sábado) tocaron el borde de las aguas crecidas del Jordán en ese mismo momento, como si hubiera bajado un cuchillo del cielo, el Jordán fue partido y todas las aguas de abajo corrieron hacia el mar, Muerto mientras que todas las aguas que venían desde arriba con toda la poderosa fuerza del río "que desciende" se quedaron allí y fueron amonestadas y se extendieron más de treinta millas. Por el aliento del Todopoderoso aquella corriente turbulenta en el día de su mayor crecimiento, que corría cuesta abajo, se detuvo allí, estancada, no por un muro, sino por la palabra de Dios y allí estuvieron los sacerdotes en silencio, llevando el arca de Dios. Luego que estuvo abierto el camino, estando quedos los sacerdotes, toda aquella hueste de 3, 000,000 de personas con todos sus animales y bienes pasaron por la seca cuenca del río. Josué mandó a un representante de cada tribu que tomara una roca de la cuenca del río del lugar exacto donde los sacerdotes se habían parado. y la llevaran sobre su hombro, y lo hicieran así como él mandó. Vinieron los doce representantes y tomaron doce rocas grandes y las llevaron a la cabeza de la columna y no las bajaron hasta que llegaron al lugar donde habían de acampar; allí fueron amontonadas aquellas rocas como una memoria perpetua de su libramiento, El efecto de estos acontecimientos sobre el enemigo fue la intensificación de su pánico. Dios dijo que los habitantes de Canaán habían de saber que él era Dios, y la historia de aquella presencia divina y la ostentación de su poder ha ido rodeando el mundo por todos los siglos posteriores.

9. ¿Cómo se reconcilia Josué 4:9, con Josué 4:20?

Res.-Josué 4:9 dice que Josué tomó piedras y levantó una columna justamente donde habían estado los píes de los sacerdotes en la cuenca del río, y 4:20 dice que llevaron las piedras a través del río y que Josué las levantó en Gílgal. No hay sino dos modos de reconciliar esas dos declaraciones. Uno es que la columna que Josué levantó donde se habían parado los sacerdotes fue levantada no por el mandato de Dios, sino que fue hecha apropiadamente para señalar el lugar donde estuvieron los sacerdotes. No se dice que usaran las doce piedras conmemorativas llevadas por los representantes de las doce tribus para levantar aquella columna. Muchos comentarios dicen que se levantaron dos monumentos, uno en la cuenca del río y otro en el campamento donde se quedaron por mucho tiempo aun por años enteros. Esta es una explicación y es la más probable. Otra explicación es que al leer Josué 4:9 puede leerse de este modo, "Y Josué hizo levantar las doce piedras tomadas de en medio del Jordán donde habían estado los pies de los sacerdotes que llevaban el Arca del Pacto." Es una sencilla declaración de lo que va a afirmarse con más detalles en el versículo 20 y da a entender que no hubo sino un solo monumento. La primera es una declaración breve y la segunda es una declaración más elaborada. Dejaré que nosotros resolváis la aparente contradicción.

10. ¿Qué evidencias hay en los profetas posteriores de que Israel abusara de este monumento en Gílgal haciéndolo lugar de idolatría? Dese un caso semejante.

Res.-( 1) Hallaréis la evidencia en Oseas 4:15; 9:15, y Amós 4:4,5.

(2) El caso semejante fue el de la serpiente de bronce. La serpiente de bronce que había sido levantada en el desierto fue guardada como un recuerdo, pero en el tiempo de Ezequías el pueblo comenzó a quemar incienso delante de ella y Ezequías la despedazó diciendo, "Nehustan," es decir, no es nada sino un pedazo de bronce.

11. ¿Cuáles son los usos educativos de este monumento y qué uso semejante se hizo de uno anterior?

Res.-Esta sección nos dice en el capítulo 4:21-24, que cuando los niños preguntaran, "¿Por qué traéis estas rocas del río?" ¿Por qué las levantáis aquí? debían enseñar diligentemente a sus hijos que conmemoraban el gran poder de Dios al cortar las aguas del Jordán para que su pueblo pasara con seguridad. ¿Qué uso semejante tenemos de un monumento 8nterior? Lo hallaréis en Éxodo 12:26.27. Habían de comer la primera Pascua parados y ceñidos los lomos. Después, en su historia posterior, la primera cosa que dirían los niños sería, "Esta es una comida extraña, no es nada sino hierbas amargas corderos asados, y todo comido en pie." Entonces diréis a vuestros hijos. "Esta es la Pascua del Señor." Me parece que estos dos incidentes acerca del uso educativo de las memorias contiene una lección excelente pues muestran el deber de los padres siempre que los niños les preguntan "la razón de los monumentos." La primera vez que me fijé en el cuatro de julio, pregunté, "¿Qué significa esto?" Un niño naturalmente pregunta "por qué" acerca de la Navidad. Y un extranjero mirando el monumento de Bunker Hill pregunta, "¿Por qué este Monumento?" En Austín, cerca del Capitolio. hay un monumento que conmemora el Alamo. Sobre el campo de batalla de San Jacinto, hay uno, y en mi cartera tengo escrita la inscripción que está en los lados del monumento.

12. ¿Cómo se llama el lugar donde el monumento fue erigido, su situación, y por cuánto tiempo fue ese lugar el centro de la nación?

Res.-El lugar derivó su nombre de un acontecimiento que se verificó allí, esto es, la circuncisión. Gilgal estaba en la parte septentrional de Judá y a solo unas pocas millas de distancia de Jericó. Por algunos años, el arca descansó allí, siendo entonces Gilgal el lugar de reunión para la nación, Gílgal fue el centro hasta que llegamos al capítulo 18 de Josué entonces, después de la conquista, Silo fue escogido como el centro hasta que el arca fue capturada por los filisteos. Más tarde el arca fue traída a Jerusalén lugar que fue su centro durante el resto de su historia.

13. ¿Qué gran acontecimiento sucedió en el primer campamento?

Res.- (1) Los varones de la generación más joven fueron circuncidados. No habían circuncidado ningunos niños durante los treinta y ocho años de sus peregrinaciones. La primera generación había pasado y todos los que habían nacido durante los treinta y ocho años eran, por supuesto incircuncisos, En ese lugar fueron circuncidados.

(2) El segundo gran acontecimiento fue la cesación del maná. Por cuarenta años había el maná bajado del cielo, pero ahora estaban comiendo de la nueva cosecha de la Tierra Prometida y había cesado cuando ya no era necesaria la provisión temporal que se había hecho pa~a alimentarlos: la suspensión del maná que por cuarenta años había sido el principal de los milagros.

(3) El tercer gran acontecimiento fue que allí celebraron la Pascua. No habían observado ninguna pascua desde que partieron del monte Sinaí.

4) El suceso más importante en aquel lugar fue la aparición a Josué de una manifestación anticipada de Cristo, un hombre con una espada en la mano el capitán de las huestes del Señor, En otras palabras, Josué, el tipo, encuentra frente a frente, en manifestación anticipada. a Cristo su ante tipo.

14. Entre tanto ¿en qué estado estaba Jericó y por qué estaba ocioso el enemigo mientras Josué se quedaba tanto tiempo en Gilgal?

Res.-Véase Josué 5.2, 6:1. Aprendemos de estos pasajes el por qué. El primero dice que el puebl9 de Jericó tenía gran temor del pueblo cuyo Dios podía abrir aquel río; y el segundo dice que habían cerrado sus puertas, y que Jericó estaba cerrado porque los israelitas estaban muy cerca.

15. Descríbase y explíquese el encuentro de Josué. el tipo con la premanifestación de Cristo, el ante tipo.

Res.-Esta explicación se da en 5:13-15. Josué, rondando el campamento, encuentra a un hombre, parado y con su espada desenvainada, a quien se acercó y dijo. "¿Eres tú de los nuestros o de nuestros enemigos?" Y él respondió "Soy el príncipe del ejército de Jehová." Más tarde dice, El Señor habló a Josué pero quiere decir Jehová. El objeto del encuentro del capitán sobre la tierra con el capitán en el cielo, fue el de arreglar el programa para la captura de Jericó. puesto que en cuanto a lo que había de hacerse para vencer al enemigo, el pueblo no había de tomar ninguna parte activa. Jericó había de ser tomada por el Todopoderoso y todo cuanto en ella había fue dedicado, puesto bajo anatema, consagrado a Jehová; los habitantes habían de morir, y los bienes habían de dedicarse al servicio del santuario. Este capitán es el mismo que más tarde viene a ser capitán de nuestra salvación, que se conoce en el Nuevo Testamento como aquel que cabalga sobre el caballo blanco, saliendo, y teniendo escrito sobre su muslo, "Rey de Reyes y Señor de Señores." Esta premanifestación de Cristo bosqueja la campaña de Josué. los establece abriendo Dios el camino.

16. Aquí está una pregunta que yo no voy a contestar. Tengo mis propias ideas acerca de ella pero quiero que vosotros la estudiéis. Dice, 5:9, "Hoy he hecho rodar de sobre vosotros el oprobio de Egipto." Ahora ¿qué significa esto de "hacer rodar el reproche de Egipto?" Quiero que lo expliquéis. Buscadlo en cualquier comentario y formulad vuestra propia respuesta. De vez en cuando os dejaré una pregunta de esta clase.

***LA CAIDA DE JERICO, LA CIUDAD DE AI;

EBAL Y GERIZIM.

Josué 6:6-10:43.

Esta sección comienza con Josué 6:6, y el primer tema por discutirse es la caída de Jericó. El método de la captura de Jericó fue intensamente espectacular. El rasgo dramático era culminante; se hizo más intenso cada día. Sólo tenemos que leer solo dos o tres versículos para ver justamente lo que se hizo, y cosa semejante nunca antes se había hecho ni se ha hecho

después. Ninguna espada fue desenvainada, ningún hombre hirió a otro en la captura de aquel lugar. Los sacerdotes con las trompetas del Jubileo-pues no eran las trompetas ordinarias-siete trompetas, por siete días al rededor de aquella ciudad, tocaban y el pueblo guardaba silencio, no se oía pronunciar ni una palabra en las filas. Una vez al día, por seis días, rodeaban los altos muros de Jericó y al séptimo día lo rodearon siete veces, y al fin de la séptima vez las trompetas sonaron, y el pueblo gritó y los muros de Jericó cayeron. y cada uno desde su puesto en el circuito, marchó sobre los muros; así capturaron la ciudad, Fue obra de Dios en todas sus partes. Se notará que esta captura fue descríminativa; aquel trecho de muro donde estaba la casa de Rahab no cayó; pero todo lo demás cayó.

El próximo pensamiento en la captura de esta ciudad es que ésta fue dedicada. Aprended la significación de esa palabra "dedicada." Esto quiere decir, cuando se aplica al hombre, que ocurre la muerte; cuando se aplica a cosas materiales como despojos. que pertenecen a Jehová. Los israelitas no tenían nada que hacer con la captura de la ciudad. Dios lo hizo todo. Y se hizo la más fuerte prohibición, de que ningún hombre había de robar a Dios apropiándose parte alguna de los despojos que habían sido separados para el uso de Jehová.

Ahora llegamos a otra característica de la captura, y esto es, que se pronunció tina maldición contra cualquier hombre que procurara reedificar los muros de Jericó. no Jericó la ciudad, porque existía todavía, sino la parte fortificada de la ciudad, donde se guardaban las armas. No debía volver a reconstruirse nunca. Vuélvase a I de Reyes 16:34, y léase aquel versículo: En sus días Hiel bet-elita reedificó a Jericó: en Abiram su primogénito, echó los cimientos de ella, y en Segub su hijo menor, hizo levantar las puertas; conforme a la palabra que habló Jehová por conducto de Josué hijo de Nun." Esto sucedió centenares de años después de que Josué pronunció aquella palabra. Aquí se halla un gran texto y uno muy apropiado. si se tiene que hacer un discurso sobre la prohibición. Uno de los grandes argumentos para la continuación de la venta de licores embriagantes en una ciudad es que promueve los intereses de la misma, y que, de prohibirse esa venta, el zacate crecería en las calles de la ciudad. La declaración es errónea, pero aunque fuere verdad, no debe ponerse la fundación de una ciudad en las almas de los hombres.

Se notará que el texto dice que Josué, a quien habían sostenido como su caudillo en esto, adquirió grande fama por la caída de Jericó en todas partes de la Tierra Prometida; entre los enemigos se extendieron la fama y el temor de Josué.

Es en relación con la captura de esta ciudad que encontramos el pecado de Acán que constituye el segundo pensamiento que tenemos que discutir. El texto dice: "El pecado de Israel," y el contexto muestra que sobre Israel cayó el castigo. El verdadero pecador era una sola persona, Acán. Se presenta la pregunta:

¿Con qué propiedad puede la acción de un hombre con quien los otros no tenían nada que ver, ser llamada el pecado de Israel y ser castigados los israelitas por el pecado? Acordaos de un pasaje reciente en Corintios en el que Pablo acusa a la iglesia del pecado de haber retenido y encubierto el pecado de un hombre que había tomado a la mujer de su padre; y sigue declarando que una poca de levadura leuda toda la masa. Así cuando se considera la solidaridad del pueblo, su unidad, o la solidaridad de la iglesia, un pecado cometido por un miembro que pasa sin ser reprendido vendrá a ser el pecado de toda la organización, y todo el cuerpo tendrá que sufrir la pena de lo que hizo un solo miembro. Es por esto, que este pecado se llama "el pecado de Israel." Os suplico también que penséis en la causa de este pecado: era la codicia. Sabía la prohibición;

que él no capturó Jericó sino que Dios la capturó, y que sus despojos fueron anatema por la palabra de Dios; pero vio oro y un buen vestido Babilónico y los tomó y los escondió en su tienda. El pueblo no sabía nada de su pecado. Por lo que a ellos tocaba, era un pecado en-cubierto; pero un buque no deja de hundirse cuando hay una vía de agua, sea que lo sepa o no el capitán de la tripulación. De modo que un pecado cubierto es aún más peligroso que un pecado abierto. Un fuego latente, que no produce ni llama ni humo, es más peligroso que una lumbre que se hace notar por su iluminación y su ruido, porque en este caso se puede evitar que se extienda, pero si no se ve se extiende de tal manera que no se puede sofocar.

Ahora llegamos a considerar a la naturaleza de esta ofensa. No fue un caso de deshonestidad ordinaria. Era aquella blasfemia que roba a Dios. Acordaos que se relata en el Nuevo Testamento que cuando la iglesia tenía poco tiempo de ser organizada y se daban dona-tivos, "Vendían los miembros sus terrenos y venían diciendo: "Es todo el precio del terreno." Ananías y su mujer se pusieron de acuerdo para quedarse con una parte del precio mintiendo así, no a los hombres sino a Dios; y si aquel pecado no hubiera sido castigado al principio por una muerte instantánea, la iglesia nunca habría retenido su poder. Así fue con esta nueva nación que había entrado donde estaban sus enemigos y tenía delante la necesidad de hacer muchas conquistas; su única esperanza fue la de guardar el favor de Dios. Aquel pues, que les hiciera perder el favor de Dios, causaría su destrucción. Por lo tanto, no era éste un caso para ejercer misericordia. Pues bien, vemos que Israel tuvo que sufrir la pena de aquel pecado. Un destacamento de hombres fue enviado a Ai, la próxima ciudad fortificada, y para su propia sorpresa fueron sobrecogidos de terror pánico y, huyendo, muchos de ellos perdieron la vida. Se puede ver la significación de su derrota. El enemigo había sido cogido de terror pánico y la única manera de tener éxito era conservar su prestigio. Esta derrota libró al enemigo del temor de Israel, y, a menos que este pecado fuese descubierto y castigado pronto, Israel sería arrojado de nuevo al otro lado del Jordán o esclavizado en corto tiempo. Pero una de las cosas más extraordinarias en relación con el pecado de Acán es el método omnisciente de Dios para descubrirlo y hacerlo manifiesto. El Dr. Burleson ha predicado en todas partes de Texas sobre este texto. "tened por cierto que vuestro pecado os alcanzará." Y un gran sermón de Jonathan Eduards que fue divulgado sobre una cuarta parte de la nación y que resultó en la conversión de 250,000 personas estaba basado en este texto, "Al debido tiempo resbalará su pie." "Pecadores en las manos de un Dios airado;" no hay escape posible de la vista omnisciente de Dios. No se puede huir de su presencia. no se puede evadir su omnipotencia. Un hombre que ha cometido un pecado, es como un caballo amarrado en el llano; --l mecate puede ser muy largo pero no lo bastante largo para que esté libre. Sólo puede ir hasta donde se extiende su atadura, y siempre que el caballo rodea la estaca, acorta su atadura de tal manera que, pasados algunas horas su hocico llega a la estaca. Así es cualquier pecador en manos de Dios.

Cuando Dios hace inquisición sobre el pecado, se acuerda de todo, no se olvida, sabe donde ir a buscarlo. He predicado tres veces sobre el texto, "estad seguro de que os alcanzará vuestro pecado," con un intervalo de diez años en cada ocasión, sucediendo que cada vez alguien vino para hacerme una confesión que nunca di a la luz, pero que eran las confesiones de los pecados más extraños y terribles. Una de estas personas era un joven predicador. Nunca he estado más perplejo acerca de otra cosa como sobre estas tres confesiones. En dos de estos casos no sólo pude sugerir un remedio sino que pude hacerlo efectivo. El tercer caso estuvo del todo fuera de mi poder.

Pues bien, el plan de Dios era éste: Todo el campamento que consistía de 3.000,000 de persona fue sacado y ordenado a marchar delante de Jehová, esto es, donde estaba su presencia en el tabernáculo, y Dios diría cuál tribu era; y tomó a Judá, una de las doce tribus y esta tuvo que pasar; Dios designó a los zareos como la casa a que pertenecía el criminal; se exigió que esta casa pasara y Dios designó al padre de la familia; ésta tuvo que pasar y Dios designó al hombre. Es un notable descubrimiento de pecado por la Providencia Divina. Cuando fue descubierto, Acán confesó su pecado y los israelitas, limpiándose del pecado, volvieron a tener el poder sobre sus enemigos que habían perdido. Después de este descubrimiento y del castigo del pecado de Acán, Ai cae fácilmente delante de Josué, como nos dice nuestro capítulo que no me será necesario repetir.

Habiendo conquistado Ai, los israelitas estuvieron establecidos en una posición muy fuerte y estratégica. Estaban en el lado del país cerca del centro entre el norte y el sur; acampaban entre las montañas desde donde abrieron los caminos hacia el sur y hacia el norte y hacia el occidente. Por esto tenemos aquí la historia de la primera coalición. Todos los amorreos que vivían en las montañas entraron en aquella liga con excepción de una nación, los gabaonitas, que tenían cuatro ciudades en las montañas y dominaban ciertos desfiladeros entre las montañas. Estos gabaonitas se presentaron ante Josué disfrazados en todo sentido, y dijeron a Josué que habían oído de él y de Israel y que habían venido de una manera pacífica. Le era permitido a Israel el hacer alianzas con otras naciones que no fueran cananeas, los enemigos que habitaban el territorio de Israel; por lo tanto, era necesario hacer un trato con este pueblo. El único error que cometieron fue el de no consultar a Dios antes de hacerlo. Hallaron que los gabaonitas vivían justamente en el camino delante de ellos, pero el pacto había sido hecho y se acordó perdonarles la vida, con la condición de que se hicieran cortadores de leña, y acarreadores de agua pala los israelitas. Esto dio a Josué el dominio de la cresta de la tierra.

Esto nos trae a considerar el poder de la obligación que tiene una nación para con Dios. Es tan importante como la de los individuos. Si los Estados Unidos hacen un pacto con otra nación, la honra nacional depende de la debida observancia de aquel pacto, Por lo cual, habiéndose hecho este pacto con los gabaonitas, tuvo que guardarse. Más tarde veremos que Saulo violó y que sus hijos fueron ahorcados en castigo de la violación del pacto hecho con los gabaonitas. Hay quienes dicen que una generación no puede obligar a otra generación. E1 Sr. Jefferson en sus obras se acerca mucho a declarar que toda generación debería estar obligada solamente por los compromisos que esa misma generación ha asumido pensamiento éste que en-vuelve la destrucción misma de la idea de la responsabilidad nacional. Esto no habría sido recto en el caso de Achán y ningún estadista debe permanecer en su oficio si aconseja al pueblo que desdeñe una obligación nacional. Debemos cumplir con ella; debemos pagarla. Supongamos que Inglaterra repudiara su deudanacional sólo porque esta generación no la contrajo: al hacerlo así, destruiría toda la generación moderna. Si se repudiara la deuda Británica sería destruida la fundación de los dos continentes.

Habiendo llegado Israel a esta posición estratégica, llegamos a tratar de Ebal y Gerizim. Son los dos montes que se enfrentan uno a otro. En Deuteronomio, Moisés mandó que cuando hubieran entrado en la tierra debían colocar la mitad del pueblo sobre el monte Ebal y la otra mitad sobre Gerizim y los sacerdotes con el arca entre ellos, y que la ley fuese leída. Así se hizo: Cuando se leyeron las maldiciones, las seis tribus sobre Ebal contestaron "Amén;" y cuando se dio lectura a las bendiciones, las seis tribus sobre Gerizim dijeron "Amén;" y al llegar al fin de toda ley las doce tribus todas contestaron "Amén." Fue una escena antes nunca vista en el

mundo, la cumbre de un monte hablaba a la cumbre de otro monte. La misma voz del pueblo, asociándolos con los decretos de Dios, los pronunció malditos si desobedecían y benditos si obedecían.

La próxima cosa en nuestra historia es que cinco reyes montañeses. Adoni-zedec rey de Jerusalén. Hoham rey de Hebrón. Piream rey de larmut, Jafía rey de Laquís, y Debir rey de Eglón iban a hacer guerra contra los gabaonitas (Jebús quiere decir ciudad de Judá y finalmente llamada Jerusalén), porque prácticamente éstos se habían sometido a Josué y convenía a estas na-ciones el unirse y castigar a la nación traidora. Esto es lo que ellos pensaban. Nótese que Adoni-zedec es rey de Jerusalén, que su rey ya no es Melquisedec. Hallaréis en vuestro Atlas de Hurlbut muchos mapas que muestran Jerusalén, y vosotros tendréis que estudiar acerca de Jerusalén a través de toda la Biblia, y cuando lleguéis al cielo, a la Nueva Jerusalén, aun allí estudiaréis acerca de ella. Esta es la primera vez que se os presenta.

Esta nos trae a la grande y decisiva batalla de Bet-horón. Cuando los gabaonitas se vieron atacados por estos reyes aliados, enviaron un mensajero rápido a Josué a Gilgal, después de que Josué había acabado el asunto de Ebal y Gerizim. Era aquella una apelación muy urgente, "¡venid pronto!" Y Josué marchó toda la noche e hizo un ataque repentino que promovió la batalla decisiva de Bet-horón. Hay tres períodos: En el primer período, Josué los ataca, y los desconcierta; los aliados comienzan a retirarse y parece que están para ponerse en salvo. Esto nos trae al segundo período: Dios entonces interviene con una tempestad eléctrica, una terrible tempestad de granizo y perecieron más por pausa del granizo que los que perecieron por la espada del pueblo de Josué. A veces los granizos son muy grandes. Si examináis vuestra enciclopedia, hallaréis que en una ocasión, un granizo cayó y atravesó un buque de guerra provocando su hundimiento; otro granizo, tan grande como una casa, cayó en la tierra y se sepultó en ella: su peso era de varias toneladas. Acordáis de la inolvidable plaga de Egipto y su terrible poder destructivo, y si alguna vez tenéis la oportunidad de ver en el cinematógrafo la exhibición de la vida de Moisés, veréis aquella tempestad de granizo tan claramente como si en realidad la presenciareis, y veréis cómo mata gente y ganado. En el tercer período, los aliados ya habían sido divididos, y también habían sido desconcertados por la tempestad de granizo. Josué vio que mucho dependía de tener las filas unidas y así, con una audacia sublime, dijo, "deteneos" al sol y a la luna, esto es, prolónguese el día, y la historia dice que en efecto, el sol se detuvo y la luna también y que el día fue tan largo, que nunca había habido día como éste en la historia del mundo, ni después. En una ocasión un infiel me dijo, "¿Sabe lo que debía de haber hecho Josué? Debía de haber dicho `Detente, oh tierra'." Le contesté "Usted es muy erudito en la ciencia. Usted no podría detener la tierra sin detener el sol." La tierra es un satélite lo mismo que la luna, y el movimiento de la tierra es de dos géneros, centrípeto y centrífugo; esas dos fuerzas, combinadas, producen un movimiento circular que lleva la tierra alrededor del sol. Justamente como un mecánico, a fin de detener las ruedas más retiradas de una maquinaria complicada, todo 1- que tiene que hacer es detener la rueda principal. Si queréis expresaron en el lenguaje de la ciencia. Josué dijo exactamente la mejor cosa.

Ahora se presenta la cuestión de aquel milagro. Es una locura gastar tiempo en la discusión de la credibilidad de los milagros, lo sobrenatural. Todo lo que tenéis que hacer es admitir una sola cosa-.Dios. Si hay un Dios, El puede dominar lo que está arriba de la naturaleza tan fácilmente como la naturaleza misma. Como dice Horacio en su "Arte Poético:" "No debe introducirse un dios a menos que haya necesidad de un dios." Pues bien, por cierto era necesario. De aquella batalla dependía toda la parte meridional de la Tierra Prometida. Aquella batalla no

habría sido más que una escaramuza si estas naciones hubieran escapado metiendose en sus ciudades amuralladas. Lo que era necesario era tener tiempo, suficiente luz del día para proseguir la obra. De modo que el Dios que intervino en el paso del mar Muerto y del Jordán, y en el derrumbamiento de los muros de Jericó, intervino también aquí. Pues bien, el objeto del milagro es acreditar, atestiguar. Josué necesitaba ser acreditado; debía de haber la evidencia más concluyente de que representaba a Dios. Si Josué, estando en lo más recio de la batalla mandó al sol detenerse, y el sol se detuvo, lo mismo que la luna, y Dios le oyó, entonces fue acreditado delante del pueblo, y ante las naciones de la tierra.

Aquí hallamos mención del libro que se llama Jaser. ¿Qué es el libro de Jaser? "¿No está este escrito en el libro de láser? Paróse pues el sol en medio del cielo, y no se apresuró a bajar por el espacio de un día entero. Y nunca hubo otro día semejante, ni antes ni después de él, atendiendo Jehová a la voz de un hombre; porque Jehová peleaba por Israel. Entonces volvió Jo-sué y todo Israel con él, a su campamento en Gilgal." La última oración es una parte de la cita, porque Josué no había vuelto todavía, pero después del acontecimiento fue escrito en el libro de Jaser. Este era el poema que se dice que fue escrito en el libro de Jaser. Fue un libro de poemas que celebraba los grandes acontecimientos en la historia judaica. Dos veces se hace referencia a él en el Antiguo Testamento. El cántico de David fue escrito en él. y también este poema sobre la batalla de Bet-horón.

Volvamos a la batalla; persiguieron al enemigo hasta que los cinco reyes se refugiaron en una cueva y Josué cubrió la boca de la cueva con una piedra y siguió persiguiendo hasta que completó la destrucción del enemigo. El resultado de la batalla fue que aunque fueron dejados unos pocos enemigos en la ciudad, siguió marchando y tomando una ciudad tras otra, hasta que llegamos a esta descripción: que su conquista se extendió desde Gozen hasta Gat; desde Gozen hasta Cades, Negeb. Hebrón, hasta el mar Rojo. Aquí se presenta una cuestión acerca de Josué, y algunas de estas personas que pueden creer la mitad de las cosas, pero que son completamente incapaces de creer todas las cosas. Algunos creen que Gozen no era un límite de Israel. Tomaremos la definición de la Biblia. No miréis vuestros comentarios, mirad a la Biblia. Ella muestra que con esta sola batalla Josué capturó todo el país sobre la costa Mediterránea hasta Gat, y desde Gat hasta Jerusalén, desde aquí hasta Hebrón, y desde allí hasta la orilla meridional del mar Muerto, el término de la línea que corre de Gozén. Prácticamente, una sola batalla le dio todo el país meridional. Añadiré esto, que los cinco reyes fueron ejecutados y en seguida colgados de un árbol, porque "maldito es todo el hombre que es colgado de un árbol."

Tengo otra observación que hacer. Más tarde, en el libro v aun en el libro de los Jueces, hallaréis referencia a la conquista de ciertos lugares de este país meridional que Josué tomó solamente, pero examinando los detalles se verá que se mencionan los oficiales menores que lo tomaron. Por ejemplo, Kirby Smith atacó todas las avanzadas de los Federales en el río Mississippi cerca de Vicksburg el mismo día, y, sin embargo, fue el general McCullough uno de los oficiales subordinados, quien atacó un punto, y el General Young quien atacó otro. Si yo leyera en la Vida de Kirby Smith que él efectuó todo esto, y más tarde hallara en la Vida del General McCullough que él tomó ciertos puntos, sabría cuál de ellos estuvo allí. Lo sé porque yo mismo estuve allí. Es justamente así con este relato posterior por el cual algunos solían afirmar que el libro de Josué no fue escrito sino hasta después del libro de Jueces. No hay evidencia de que algunos de estos acontecimientos sucedieran después del tiempo del li. bro de los jueces, pero se relatan aquí de un modo general, y más tarde, al relatar los eventos de la vida de Josué, serán considerados específicamente, como cuando tratamos de la tribu de Dan.

***CONQUISTA DE LAS TRIBUS SEPTENTRIONALES: LA REPARTICION

DEL TERRITORIO: EL ESTABLECIMIENTO DE UN

LUGAR CENTRICO DE CULTO Y OTRAS COSAS

Josué II-21.

Esta sección comienza con el capítulo 11 de Josué y termina con el fin del capítulo 21. Es decir, que debemos cubrir en esta discusión once capítulos, y el material es de tal naturaleza que no puede uno hacer un discurso sobre él, ni puede uno discutirlo de una manera muy interesante. Sería ocioso discutir los capítulos versículo por versículo, cuando todo lo que tenéis que hacer es mirar el mapa Bíblico y hojear cualquier comentario para saber la significación y la calidad de toda población que se menciona. Todas las materias que necesitan comentarse en estos once capítulos serán comentados.

El primer tema es la conquista de las tribus en la parte septentrional de la Tierra Santa, justamente como el capítulo precedente consideró la parte central y meridional de la tierra. Sabéis que os dije que Josué, entrando al país por Jericó y enseguida capturando Ai, ocupó una posición estratégica, teniendo las montañas a la derecha y a la izquierda, montañas en las que había desfiladeros por los que Josué podía ir en cualquiera dirección. Hallamos que la captura de toda la parte meridional del país fue efectuada prácticamente por una batalla decisiva, la Batalla de Bet-horón, en la que el Todopoderoso tronó y llovió granizo y el sol se detuvo. Pues bien, 1a conquista del norte fue efectuada por una sola batalla decisiva. Todos los detalles que necesitan darse son éstos: Cuando las tribus septentrionales supieron de la conquista de las tribus me-ridionales vieron que el asunto era cosa de vida o muerte. Desde este punto de vista serían vencidas ciudad tras ciudad. Esto es lo que estaba en las mentes de aquellos reyes septentrionales. Hemos leído de Adonisedeck rey de Jebus. Hazor era un lugar bien conocido en la historia de los países. Lo encontraremos otra vez en el libro de los Jueces. No estaba muy lejos de Cesarea de Filipos donde Pedro hizo su gran confesión en el tiempo de Nuestro Señor. Voy a enumerar las tribus y los nombres de los distintos reyes que formaron parte de la segunda alianza. No solo incluía las tribus centrales y septentrionales, sino que enviaron una excitativa a los restos de las tribus que habían sido vencidas. El lugar de reunión de todos los ejércitos de estos reyes era el lago Merom. Acordaos de que al describir el Jordán, os dije que, naciendo en las montañas y después de correr alguna distancia, se extiende en el lago Merom, y más para el Sur se extiende en el mar de Galilea. Alrededor del lago Merom la tierra es llana, muy favorable para la caballería y los carros de guerra. Por primera vez fue introducido el carro de guerra. El carro de guerra era en general, más como un carretón que otro vehículo--tenia dos ruedas y unos escalones. Un jefe y dos o tres capitanes, estando parados, dirigían dos o tres caballos, a los cuales guiaban de frente sin importarles cuántos fuesen. Los hombres que dirigían eran muy peritos pero a menos que tuvieran muy buena suerte no caerían al suelo. Ciro el Grande, cons-truyó uno con guadañas colocadas a los lados, de modo que no sólo mutilaba con el carro a los que atropellaba, sino que las guadañas de los lados los segaban.

Josué llegó a saber de esta confederación de las tribus, y bajo la dirección del Todopoderoso, los hirió antes de que pudieran organizarse. Sabía herir pronto y decisivamente. Los acosó y los persiguió y, conduciendo su ejército por el valle del Jordán a marchas forzadas, los atacó tan luego como llegó al campo y antes de que pudieran prepararse. Su derrota fue la más asombrosa que narra la historia. Todos los jefes fueron capturados y muertos; los soldados se dispersaron en tres direcciones que se mencionan en el texto, y Josué los persiguió en las tres direcciones. No les dio tiempo de recuperarse, y cuando los hubo derrotado completamente, tomó las ciudades, Con esta batalla se concluyó prácticamente la guerra de conquista. Podemos decir que todo el negocio se decidió en esta batalla. Más tarde, hubo algunos detalles de conquista, pero ésta fue la parte que Josué había de tener en ella.

Debo llamar la atención específicamente a este hecho que muchos comentadores pasan por alto, esto es, que la historia general de la conquista se da en el libro de Josué mientras que los detalles de algunas de estas historias generales se dan más plenamente--en el libro de los jueces; especialmente es este el caso con el último gran acontecimiento, que es la migración de Dan. Todo esto sucedió antes de la muerte de Josué, por lo cual el libro de Josué y el de los jueces, se empalman por lo que toca al tiempo. Y sucedió así porque luego que Josué acabó sus conquistas y la distribución del territorio se retiró a la vida privada, no obstante que vivió algunos años más. Tan pronto como terminó la guerra, Josué entregó el puesto de general.

Justamente aquí quiero contestar otra pregunta. Aunque la historia dice que Josué conquistó toda la tierra que Jehová había prometido originalmente al pueblo, sin embargo el libro de Josué también manifiesta que quedaban ciertas porciones de la tierra que no habían sido conquistadas. Estas dos batallas y la captura de las ciudades efectuada después de ellas destruyeron la fuerza de la oposición; pero el enemigo solía volver a ocupar sus antiguas posiciones; además algunas de las ciudades amuralladas no habían sido tomadas. Una vez oí en una escuela dominical la pregunta. ¿Por qué permitió Dios que quedaran los restos que se describen más adelante en esta sección, las partes no subyugadas? Nadie en la escuela dominical podía contestarla. La respuesta a esa pregunta la hallaréis en uno de los libros de Moisés, Y os dejaré buscarla. Moisés dice: "Empero si no desposeyereis a los habitantes de la tierra de delante de vosotros, entonces sucederá que aquellos que dejareis de ellos os serán como aguijones en vuestros ojos y como espinas en vuestros costados; y os serán como adversarios en la tierra en donde habitáis." La pregunta es, ¿Dónde dice esto Moisés; en cuál de sus cinco libros? Se declara aquí que el número de los Reyes de las distintas tribus fue treinta y uno. Parte de esta sección dice que Josué mantuvo guerra por mucho tiempo con estos reyes. No obstante que esta batalla se hizo y fue decisiva en cuanto a los resultados generales, se necesitaba mucho tiempo para salir y capturar las distintas poblaciones, y completar todos los detalles.

Llegamos a otro tema de nuestra lección, esto es: La distribución de la tierra ola repartición de partes específicas del territorio a las tribus. Ya hemos visto en los libros de Moisés cómo fue vencido el lado oriental del Jordán y que Rubén recibió su parte al norte de Moab, Gad justamente al norte de Rubén y la media tribu de Manasés muy al norte en Galaad. Esto sucedió al este del Jordán, y veréis fácilmente en el mapa dónde están. De modo que esta es la primera distribución: y fue hecha a Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. La próxima distribución se verifica por el mandato de Dios. Josué ya es anciano, muy entrado en años y desea que la tierra se divida mientras él vive, porque sabe que será dividida justamente, dando a Judá el territorio que le fue señalado, y a José o Efraín y a la media tribu de Manasés el territorio que les fue señalado. De modo pues, que otras dos y media tribus reciben su porción en el lado occidental

del Jordán. Esto deja a siete tribus que no han recibido todavía su terreno. Al dar a Judá su parte, ocurrieron tres eventos interesantes, todos los cuales se relacionaron con Caleb. Caleb fue uno de los doce espías enviados originalmente por Moisés a examinar la tierra, y a causa de su fidelidad Dios 1e prometió la tierra de Hebrón, el antiguo hogar de Abraham, situado no lejos del mar Muerto. Siempre ha sido un lugar notable y lo es todavía. Antes de verificarse esta división, Caleb se presentó y pidió el cumplimiento de la promesa hecha por Moisés, esto es que su parte particular, sería Hebrón y cumplida esta promesa. Acsa, la hija de Caleb, se adelanta y suplica ser la heredera de esta porción a la muerte de su padre, puesto que todos los varones de la familia habían muerto y Moisés había prometido que no perdieran la herencia de la familia sencillamente porque los hijos eran todas mujeres; suplicó, pues, que la línea familiar fuese perpetuada por ellas. Querían la parte de su padre. De modo que les fueron dadas ciertas porciones de la tierra y sus maridos y sus hijos guardaron sea lugares. (¿No se referirá esto al incidente de las hijas de Zelofehad? Véase Cap. 16:3-6, nota de la Trad.). El tercer hecho es relatado detalladamente en jueces, pero ocurrió en este tiempo. Caleb, teniendo prometido Chiriath-Sepher, el enemigo de Hebrón, dijo que el que atacara y capturara primero la ciudad, tendría por esposa a su hija. Othoniel, sobrino de Caleb y hombre valeroso, determinó intentar la empresa, y tomó aquella ciudad y ganó la mano de la doncella. Fue un hecho osado, y así en la Edad Media, salía el caballero buscando aventuras que lo hicieran digno de ser el marido de su prometida. Todos los jóvenes sienten que vencerían cualquiera dificultad con el objeto de ganar el afecto de una señorita. Yo lo he sentido. Lo sentí cuando no tenía sino siete años y acerca de cierta señorita. No hay cosa demasiado peligrosa, ni sacrificio demasiado grande para un hombre en caso semejante.

Os dije que cuando Judá recibió su parte, la tribu de José recibió la suya. Ahora llegamos a un episodio interesante; la tribu de José y particularmente la tribu de Efraim, eran siempre difíciles de satisfacer. Esto se ve en todas partes del Antiguo Testamento y aun en el Nuevo. Efraim se adelantó y cuando se hizo la repartición dijo, "No estamos satisfechos." ¿Habéis oído hablar alguna vez de gentes que no estaban satisfechas acerca de una división de tierra? Josué dijo, "¿Cuál es la dificultad?" "Somos" dijeron ellos, "una grande tribu, y tenemos muchos hombres de guerra y no tenemos lugar suficiente. No podemos extendernos hacia el occidente porque allí están las montañas, y también en todo nuestro rededor, hay bosques." ¿Qué les dijo Josué? Les dijo, "De veras que sois una grande tribu y tenéis muchos hombres de guerra; pues bien, subid y cortad aquellos bosques y extendeos." Resolvió algo de responsabilidad sobre las tribus después de hecha la repartición. Es un hermoso ejemplo de sarcasmo. De modo, pues, que Efraim tuvo que meterse en los bosques.

Antes de hacer ninguna otra división ocurrió un evento muy notable que afectó la historia futura de la nación; este fue el establecimiento de un lugar céntrico de culto, el hallar un lugar para el tabernáculo. El tabernáculo fue establecido en Silo, y esto nos sugiere otra pregunta general. ¿Cuánto tiempo permaneció el tabernáculo en Silo? ¿Cuánto tiempo se quedó allí el arca, y cuándo partió de allí, a dónde fue, y a dónde fue traído finalmente el arca? Relátese la historia del arca desde Silo hasta que fue instalada en el tabernáculo, y enseguida quiero que digáis qué se hizo del tabernáculo, y cuánto tiempo se quedó allí y cuál fue su fin. Algunas de las cosas más interesantes en la historia y la poesía se hallan en la respuesta a estas preguntas. Aquí propongo otra pregunta: ¿Cuál tribu no tenía herencia, ninguna porción de la tierra, y por qué? Esta tribu que no recibió por herencia ninguna porción de la tierra, fue esparcida por todo el país; esto conduce a la próxima pregunta que habéis de contestar: ¿Dónde se halla la profecía en el Pentateuco, en qué libro y dónde, de que esta tribu y otra que era Simeón habían de ser

esparcidas por todo Israel? ¿Dónde profetiza Moisés justamente lo que ha de acontecer? Si no fue Moisés, entonces otro lo hizo, y habéis de indagar quién fue, cuándo y dónde.

Otra observación general que tengo que hacer es que Dan fue encerrado en un lugar demasiado estrecho. Tres tribus fuertes los detuvieron por un lado, y los filisteos por el otro, pero Dan no acudió a Josué. Tal vez pensaba hacerlo pero al fin se resolvió a arreglarlo él mismo. Supongo que temieron que puesto que Josué había dicho a Efraín que talara los bosques, que diría a Dan que capturara aquellas ciudades de los filisteos, por esto Dan envió algunos espías y halló un lugar bueno, en donde establecerse. La historia de la emigración de Dan se relata muy detalladamente en el libro de los Jueces. Algo de ello se relata en el libro de Josué, que él tomó Lais y la llamó Dan, y éste llegó a ser su nombre. Así es que decimos "desde Dan hasta Berseeba." Veremos cómo lo mejoró Dan cuando lleguemos al libro de jueces. Estoy mostrándoos qué ocurrió, pero cuando lleguéis al libro de Jueces tendréis una narración detallada de ello.

El próximo pensamiento en estos once capítulos es que Josué, habiendo acabado sus guerras, obedeció a Dios con una fidelidad singular. ( Me parece que no expliqué que después de llegar a Silo, donde el arca fue colocada, las otras tribus recibieron su porción por herencia. Vuestro mapa os mostrará dónde estuvo Silo, Efraín y Dan, y la media tribu de Manasés, y todas las demás). Habiendo acabado su obra pidió para sí una pequeña herencia, un lugar muy insignificante. ¡Cómo brilla este acto en comparación con los de otros grandes conquistadores! Cuando llega el tiempo de repartir ellos se apropian la parte del león. Josué tomó un lugar pequeño y modesto y en su propia tribu. Su retiro de la vida pública puso la obra sobre las otras tribus, dejándoles a su propio juicio. Se quedó en su retiro hasta que salió de nuevo a la vida pública, como veremos en la sección siguiente.

Quedan por considerarse solamente otros dos pensamientos respecto a la distribución del territorio, y los expresaré en preguntas para que las contestéis. Mirad las seis ciudades de refugio, tres de las cuales fueron establecidas al occidente del Jordán y tres al oriente. Podéis hallarlos en un buen mapa, y al verlos quedaréis impresionados de lo sabio de su situación considerando el propósito de estas ciudades. ¿Cuál fue el propósito de estas ciudades de refugio? Mil predicadores han predicado sermones sobre ellas. Spurgeon tiene un sermón notable. Las alusiones a ellas son muy frecuentes, de modo que cada uno de vosotros debería tener en su corazón y en su mente un concepto claro de lo que significan las ciudades de refugio. Voy a daros una respuesta breve, pero vosotros podéis ampliarla. Bajo la ley mosaica no había alguacil en el caso de homicidio. En nuestras ciudades la policía persigue al asesino y en el campo, los alguaciles; pero bajo lo ley mosaica, el pariente más cercano fue constituido el "vengador de sangre." Si yo, viviendo en aquel tiempo, hubiera sido muerto, sin hacer pregunta de cómo fue hecho, mi hermano J. M. Carroll, o mi hijo B. H. Carroll, Jr., bajo la ley, sería el alguacil, y su deber habría sido partir a perseguir al asesino luego que oyera del crimen, y matar el asesino luego que le alcanzara. A nosotros se nos presentaría esta dificultad acerca de esta clase de al-guacil legal: Supongamos que en el caso que acabamos de asumir, aunque yo había sido muerto, lo había sido accidentalmente; que estuviéramos todos en la caza, y un compañero, accidentalmente, descargara su fusil, matándome. O supongamos que como lo describió Moisés, cortando árboles uno dio un hachazo y el hacha se le safó hiriendo al otro y matándolo; sin embargo aquella ley dice que esa vida era cosa sagrada. Pues bien, como hay muchos casos de homicidio, de hombres inocentes que no tenían 1 propósito de matar, así debe haber una distinción entre el homicidio accidental y el asesinato voluntario.

El objeto de las ciudades de refugio, distribuidas como se ve por todas partes del país, era el de proveer un lugar donde alguno que hubiera matado a otro, no intentando cometer asesinato, pudiera refugiarse hasta que el asunto fuese investigado. Por esto, luego que un hombre hubo muerto a otro, volvió y echóse a correr. El vengador de sangre, luego que sabía, perseguía al asesino y se iniciaba una carrera de vida o muerte, para ver cual podría llegar primero. Por esta razón los caminos estaban guardados en un estado magnífico, no dejándose en ellos piedras en que el hombre que corría por su vida tropezara y fuera muerto. Los rabíes dicen que no permitirían dejar ni una paja en el camino por temor de que tropezaran y cayeran.

Concluyo con esta pregunta: Os dije que una tribu no tenía herencia, ninguna herencia de tierra todo junta y tuvieron que vivir en alguna parte. De modo que para aquella tribu fueron señaladas ciertas ciudades con sus ejidos. Pues bien, en vuestro mapa, buscad las ciudades de esta tribu que no tenía herencia.

***REVISTA BREVE, LA VUELTA DE LOS GUERREROS DE LAS DOS Y MEDIA

TRIBUS Y MUCHAS OTRAS COSAS.

Josué 22-24.

Hemos comenzado esta discusión en el capítulo 22 de Josué, y hay varias cosas que deseo discutir en esta sección?

Primer Tema: Breve revista de aquella sección de Josué desde el capítulo 13 hasta el capítulo 21, bastante para hacer claro qué parte del territorio no estaba ocupado todavía, así como una o dos cosas más.

Segundo Tema: La Vuelta de los guerreros de las dos y media tribus cuyo territorio estaba al este del Jordán.

Tercer Tema: El primer discurso de Josué.

Cuarto Tema: El Discurso Final de Josué, 24:1-28.

Quinto Tema: La Renovación del Pacto y su Testimonio.

Sexto Tema: Completando los Anales. Como hizo Moisés con el Pentateuco.

Séptimo Tema: La Muerte y Sepultura de Josué, la sepultura de los huesos de José y la muerte y sepultura de Eleazar. Esta parte del capítulo 24, justamente como una parte de Deuteronomio. fue insertada, como un eslabón, por historiadores posteriores, y lo veréis, no solamente aquí sino al principio del libro siguiente. Estos son los varios temas que discutiré.

En la sección precedente sobre la división del territorio, desde el capítulo 13 hasta el capítulo 21 inclusivamente, se notará que a causa de la edad de Josué el Todopoderoso le instruyó: que dividiera el territorio al occidente del Jordán, como había sido dividido el -!,te estaba al oriente, y, sin embargo. la historia dice que faltaba mucho tiempo todavía para ser conquistada. En la parte del territorio donde no habían sido plenamente sojuzgados, sus enemigos eran los gessuri, muy distintos de los gessuritas de quienes pronto aprendemos.

Ocupaban el desierto de Arabia desde el río de Egipto donde desembocaba en el mar Medi-terráneo, casi hasta Cades-barnea, hasta llegar al país de los filisteos. Pues bien, esta tribu de los cananeos al este del Jordán que habitaba este territorio, aunque había sido dividido, no había sido subyugada completamente. Su territorio colindaba con el terreno angosto sobre el mar Mediterráneo, las cinco ciudades de los filisteos que no estaban completamente ocupadas, luego siguieron más para el norte sobre el mar Mediterráneo hasta donde vivían los fenicios, cuyas poblaciones principales eran Tiro y Sidón y éstas no estaban completa, mente vencidas. De modo que lo que quedaba por conquistar al occidente eran los fenicios y los filisteos. Por lo que toca al límite septentrional, un trecho del país que comenzaba en las montañas del Líbano e incluía la entrada en Harnat. y se extendía aún hasta las montañas de Galaad, donde vivía la media tribu de Manases. no había sido completamente subyugado. De modo que por tres lados los gessuri al sur: al occidente los filisteos y los fenicios; al norte el trecho que incluía algunos pequeños reinos, particularmente el reino de Maaca, y otra que la media tribu de Manasés no había subyugado. Sin dar detalles elaborados, me resolví a darles una idea del país, para que vierais que en los tres límites, al sur, occidente y por todo lo largo del norte, había territorio no conquistado.

La próxima cosa que tenemos que explicar en esta sección es que ésta se cierra en 21:43-45, afirmando que toda promesa que Dios les había hecho había sido literalmente cumplida, que la tierra les había sido entregada y que ningún enemigo había podido pararse delante de ellos y que habían alcanzado descanso. El punto es, reconciliar esto con los hechos que acabo de manifestar, esto es que al norte, al occidente y al sur había porciones de territorio que no habían sido ocupadas. ¿Cómo, pues, será verdad la conclusión de esa sección? Hallaréis, al notar cuidadosamente Éxodo 23: 29-30, y Deuteronomio 7:22, que Dios les había dicho de antemano que no les daría posesión de todo este territorio en un año. Habría resultado en la destrucción de la población antes de que pudiera ocupar el territorio otro pueblo para evitar que la tierra se deteriorara, por esto al hacerles la promesa de darles posesión, aquella promesa fue modificada. "No los echaré delante de ti en un solo año, porque no quede la tierra desierta. Poco a poco iré echándolos de delante de ti." Esto explica la aparente discrepancia entre las dos declaraciones.

El siguiente pensamiento que quiero presentar es que en el principio Dios había mandado a Josué para que hiciera la conquista general de la tierra donde era necesario que todo Israel fuese reunido como un ejército, para hacer las batallas principales y derrotar al enemigo, hasta el grado que no pelearían en el campo abierto. Entonces debe acabarse la parte de Josué, y los deta-lles de echar fuera el resto del pueblo, pertenecían a cada tribu, lo cual Dios predijo claramente como se ve en Números 33:55, y Josué vuelve a decirlo en el capítulo 23:11-13. Con designio Dios dejó una parte de los habitantes para que cada tribu, en su capacidad de tribu, luchara con ellos y les aseguró que si estaban ociosos en completar la tarea, que entonces conservaría vivos estos restos para que fuesen espinas en su carne, como prueba de su carácter. De modo que entendieron que estos restos se levantarían para castigarlos como veréis ilustrado cuando lleguéis al libro de Jueces. De modo, pues, que todas las escrituras han sido consideradas juntas, comparando escritura con escritura. Algunos de los más grandes sermones que se han publicado jamás han tratado de aquellos restos de naciones. a quienes Dios permitió quedarse para probar las tribus. Por lo regular los sermones que se predican sobre esto hacen esta aplicación Bíblica, esto es: que después de la regeneración quedan restos de la naturaleza carnal que tienen que ser vencidos por la santificación, y si un hombre no cultiva la santificación, estos restos se

levantarán y le vencerían poniéndole al menos en un cautiverio temporáneo. Es una excelente aplicación espiritual.

El segundo tema es la vuelta de los guerreros de las dos y media tribus cuyo territorio estaba al este del Jordán. Esto prueba que la conquista ya se había completado y el ejército había sido despedido. Josué reunió estas tribus e hizo de ellos el encomio más alto que alguna vez un general haya hecho de sus soldados. Dijo que no habían faltado en ningún punto, para hacer lo que Moisés había exigido y lo que ellos habían prometido. No había ni una mancha sobre su historia. Después de darles este encomio que es tan magnífico como cosa alguna que haya leído en literatura, los exhorta que al volver a su tierra fuesen tan fieles en el futuro como habían sido en el pasado. Entonces los bendijo, y en esa bendición dice. "Volveos a vuestras moradas, con grandes caudales y grandes riquezas, que es vuestra parte de la conquista que se ha verificado." Así son despedidos, siendo este el primer detalle de la vuelta de las tribus.

El próximo detalle es que cuando estos ejércitos llegaron al río Jordán construyeron sobre un monte cerca al del Jordán un altar muy grande y conspicuo, un altar de aspecto imponente, como dice el texto. Se puede ver aún ahora, al menos el sitio de él y las ruinas son visibles desde muy lejos.

Cuando las nueve y media tribus supieron de la construcción de este altar entendieron mal su intento 1• se reunieron apresuradamente para hacer guerra so' re las dos y media tribus. Pero antes de declarar la guerra alguien tuvo la prudencia de sugerir que envían un embajador para informarse del asunto, por lo cual nombraron al sumo sacerdote y una diputación de las nueve y media tribus, quienes fueron y entrevistaron, de una manera muy severa, las otras dos y media tribus. Creían que el altar era para holocaustos y que su propósito era que fuese una separación entre las dos y media tribus y las otras nueve y media tribus, y que aquellas adorarían ídolos allí en lugar del verdadero Dios; que significaba una rebelión en contra del lugar céntrico de culto. El sumo sacerdote hizo esa acusación. Las dos y media tribus les contestaron fácil-mente. Dicen, "Hermanos, este no es un altar para holocaustos. Este es un altar de testimonio y la significación es que mientras se quede ese monte y ese altar, es una prueba de que las tribus al oriente del Jordán están unidas con las del occidente del Jordán en el mismo culto, y que la unidad de las tribus ha de ser conservada." Me parece que aquellos comisionados quedaron confusos. Justamente antes de declarar guerra, contra un pueblo, acordaos del dicho de David Crockett; "Estad seguros de estar ciertos, y luego proseguid." Deteneos lo suficiente para estar seguros de haber entendido correctamente el caso. Si consideramos lo cierto de una cosa, seremos librados de mucha disensión. Me parece que las dos y media tribus salieron mejor, mucho mejor del caso que el sumo sacerdote, siendo tan fieles en esto como en su honroso servicio. Las dos y media tribus dieron el nombre de "ED" al altar. Esto quiere decir testimonio, no holocausto; "testimonio" como el Mizpa de Jacob, que es la misma cosa:

"¡Atalaye Jehová entre mí y ti!" Siempre me ha encantado este incidente, o esto es: la vuelta de las dos y media tribus y su fidelidad a la unidad de Israel y al culto del verdadero Dios.

Llegamos ahora al tercer tema. Se presenta en el capítulo 23 de Josué. Josué manda reunirse al pueble' no se dice en dónde, pero es de presumirse que fuese en Silo, y pronunció un discurso sobre este punto, esto es El deber que incumbía en ellos, como tribus de vencer a los restos: "Mientras yo era vuestro general, representaba toda la nación; mandaba al ejército de toda la nación. Vosotros podéis dar testimonio de que Dios estuvo a mi lado; que nos dio victoria cada vez; que ninguna nación pudo pararse delante de nosotros. Pues bien, esta parte pública y general

se ha acabado y vuestra parte particular queda por hacerse." Es en esta relación donde les dice que si son negligentes en esta tarea de echar fuera a sus enemigos, Dios retendría a éstos y los conservaría como azotes en sus lados. En esta relación les recuerda la razón por qué Dios mandó la extirpación de los cananeos, esto es: eran idólatras, eran grandes pecadores. Ahora les dice Josué, "Si vosotros os portáis como ellos, Dios os tratará como ha tratado a ellos. Si os volvéis del verdadero Dios siguiendo las costumbres idolátricas de estas naciones, lo cual puede suceder por vuestros matrimonios y con ellas, si hacéis esto, os raeré del mapa como los he raído a ellos por una semejante ofensa, e iréis en cautiverio." Podéis ver, que es de presumirse que esta asamblea se reunió en Silo, y que el propósito de esta reunión es muy distinto de la que va a considerar enseguida.

Y ahora llegamos a considerar el capítulo 24, que es la última parte. Ahora manda a todo Israel que se reúna de nuevo. Esta vez el lugar es Sichem, no Silo. ¿Por qué había de ser Sichem? Considerando los objetos por los que los mandó reunirse, ¿por qué era Sichem, el lugar apropiado? En primer lugar, Sichem era el lugar donde se detuvo Abraham cuando llegó a esta tierra y construyó un altar y recibió de Dios las promesas de la tierra, que habían de darse a él y a sus hijos. Cuando Dios le envió, salió no sabiendo a dónde iba, pero aquí en Sichem, Dios le da a entender que este mismo territorio ha de pertenecer a él y a sus hijos. Aquél era el primer altar y aquélla fue la primera promesa acerca de la posesión de la tierra. La segunda cosa es que cuando Jacob volvió de Mesopotamia, se detuvo en Sichem y construyó un altar y allí le fueron renovadas las promesas, y allí libró a su familia de la idolatría. Acordaos de que una de sus mujeres se llevó los terafim de Labán y Jacob exigió que su esposa enterrara estas cosas bajo un antiguo árbol. Justamente allí Jacob compró una sección especial de tierra, fijando un precio, y ese terreno lo legó a José y los descendientes de José, Efraim y Manasés, y justamente en este lugar, como veremos más adelante en este libro, los huesos de José fueron enterrados. En el último capítulo de Génesis, José les dice que va a morir y les dice, "Haréis llevar mis huesos de aquí," y Moisés los llevó consigo. Aquí aprendemos que los huesos de José fueron sepultados allí, y así lo sabemos por el discurso de Esteban en Hechos. Allí tenéis tres razones. Veamos si no podemos encontrar otra. Cuando Josué había traído al pueblo al principio a la Tierra Prometida después de haberlos hecho circuncidar y guardar la fiesta de la Pascua, fue a este lugar donde los trajo, lugar en que el monte Ebal está por un lado y el monte de Gerizim por otro. Aquí renovó el pacto y aquí construyó un altar de piedra sobre las cuales escribió el Pentateuco como testimonio. Entonces aprendemos que desde Ebal y Gerizim fueron enunciadas alternativamente una bendición y una maldición del pacto, y también aprendemos que esta copia del pacto, pre-parada por Josué, fue levantada en ese lugar. Así pues, estuvieron allí el Pentateuco, el altar de la renovación del Pacto, los ecos de las bendiciones y maldiciones, los huesos de José, el Altar de Abraham, y el Altar de Jacob. Así que era intensamente apropiado que para su discurso de despedida los reuniera donde habían renovado el pacto al principio después de su entrada a la Tierra Prometida.

Llegamos ahora a considerar el discurso final que repasa su historia. Les recordó que al otro lado del río, esto es, el río Éufrates, en Ur de los caldeos, que su antepasado era Taré, un idólatra, y que desde ese país idólatra Dios llamó a su antepasado inmediato, que era Abraham, y le trajo a este lugar y le hizo esta promesa. Entonces les muestra su historia bajo Moisés cuando Dios le sacó de Egipto y estableció con ellos su pacto en el monte Sinaí, su peregrinación en el desierto, y que Dios conquistó para ellos las tribus al oriente y al occidente del Jordán. Pues bien, sobre estos hechos históricos funda una exhortación que es muy conmovedora. Demuestra que si ha habido en el mundo un pueblo bajo la obligación de guardar el pacto dado en Sinaí y

renovado en Ebal y Gerizim, es este pueblo y les insta a ser fieles en todas las cosas, fieles a su Dios y a su religión. Habiendo acabado esta exhortación, el pueblo contesta diciendo que harán lo que él les manda. Y él dice que no deberían pensar que era cosa fácil vivir bien a vista de un Dios celoso, y vosotros y yo no debemos pensar que es cosa fácil. Si hacéis un voto de hacer alguna cosa, haréis mejor en pensarlo bien. Habiéndolos amonestado bien volvieron a renovar su promesa.

Entonces les dijo, "Ahora vamos a renovar el pacto mismo." Aunque el libro no da los detalles de cómo el pacto fue renovado, lo hicieron tal y como lo habían hecho antes. Allí construyeron un altar, ofrecieron ciertos holocaustos, cierta santificación y consagración. También hicieron los votos del pacto. Habiéndose hecho esto, Josué hace que ese altar sea el testigo del pacto.

Enseguida completa los anales exactamente como Moisés acabó los anales del Pentateuco y los guardó en el arca para que se conservasen. Josué completa la historia de este tiempo y saca el Pentateuco fuera del arca y mete su historia dentro de la santa arca del Pacto de Dios, y toda la historia en relación con ella como un testigo.

Entonces sigue una narración hecha sin duda por Phinees el sumo sacerdote. Así como Josué había completado la última parte de Deuteronomio, así se narra la muerte y sepultura de José. Es una cosa extraordinaria que la versión Alejandrina de los Setenta, afirma que los cuchillos conque el pueblo había sido circuncidado fueron sepultados con Josué. Puede haber sido, pero no lo sé. Entonces sigue la muerte de Eleazar, el hijo de Aarón, y con esto se cierra el libro. Esta es una discusión breve, pero basta, y en nuestra próxima discusión trataremos del período de los jueces, acordándonos de que una parte considerable del libro de jueces se sobrepone al libro de Josué; que varias cosas sucedieron antes de que muriese éste y antes de que hiciese su discurso final.

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