ANALISIS STRUKTUR MELODI DAN MAKNA TEKS LAGU SELIMUT … · analisis struktur melodi dan makna teks lagu selimut putih karya ahmad baqi skripsi sarjana diajukan o l e h nama : yusdithira

ANALISIS STRUKTUR MELODI DAN MAKNA TEKS LAGU SELIMUT PUTIH KARYA AHMAD BAQI

SKRIPSI SARJANA DIAJUKAN O L E H NAMA : YUSDITHIRA RIFQHY H. SIREGAR NIM : 130707003

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2018

ii

ANALISIS STRUKTUR MELODI DAN MAKNA TEKS LAGU SELIMUT PUTIH CIPTAAN AHMAD BAQI

OLEH :

NAMA : YUSDITHIRA RIFQHY HIKMAWAN SIREGAR NIM : 130707003

Disetujui Oleh : Pembimbing I Pembimbing II

Drs. Muhammad Takari, M.Hum, Ph.D. Drs. Fadlin , M.A. NIP 196512211991031001 NIP 196102201989031003

Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya USU Medan, untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin Etnomuskologi UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2018

iii

PENGESAHAN

DITERIMA OLEH:

Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi

salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin Etnomusikologi pada

Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, Medan

Pada Tanggal :

Hari :

Fakultas Ilmu Budaya USU,

Dekan,

Dr. Drs. Budi Agusono M.S

NIP 196008051987031001

Panitia Ujian: Tanda Tangan

1. Drs. Muhammad Takari, M.Hum.,Ph.D. ( )

2. Drs. Kumalo Tarigan, M.A., Ph.D. ( )

3. Drs. Fadlin, M.A. ( )

4. Arifninetrirosa, SST., M.A. ( )

iv

DISETUJUI OLEH

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI

KETUA,

Arifninetriroza, SST., M.A. NIP 196502191994032002

v

ABSTRAK Skripsi sarjana ini berjudul “Analisis Struktur Melodi dan Makna Teks Lagu

Selimut Putih Ciptaan Ahmad Baqi.” Secara sosial dan agama lagu ini sangat dikenal di kalangan masyarakat muslim di Asia Tenggara, dengan tema utama kematian di dalam perspektif agama Islam. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkapkan tiga masalah pokok: (1) Biografi Ahmad Baqi sebagai seniman musik Islam dari Sumatera Utara. (2) Bagimana struktur melodi lagu Selimut Putih, (3) Apa saja makna-makna agama dan budaya yang terkandung dalam teks lagu Selimut Putih karya Ahmad Baqi ini. Untuk mengkaji pokok masalah pertama, digunakan teori biografi. Selanjutnya untuk menguraikan pokok masalah kedua digunakan teori struktur musik oleh Karl Edmun Prier dan Soeharto. Setersunya untuk memecahkan pokok masalah ketiga dipergunakan teori pemaknaan teks P.Walm. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif-analitik dan metode kualitatif, berbasis pada penelitian lapangan. Teknik yang digunakan adalah berupa: pengamatan, wawancara, perekaman visual dan audiovisual. Proses kerja adalah kerja lapangan dan laboratorium. Hasil yang diperoleh: (1) Ahmad Baqi adalah seorang musisi dan seniman Melayu yang berasal dari Sumatera Utara khususnya di kota Medan. Beliau mendapat gelar Profesor Honoris Causa di bidang musik dari pemerintah Malaysia tahun 1978. Delapan belas tahun kemudian, tepatnya 1995 pemerintah Malaysia memberikan gelar Datuk yang langsung diberi oleh menteri Besar Sabah. Dua tahun sebelum wafat ia diberi gelar ASDK (Ahli Setia Darjah Kota Kinabalu) oleh kerajaan Sabah Malaysia (1997). Beliau dikenal sebagai pencipta lagu dengan unsur-unsur islami yang dipengaruhi kuat oleh nada- nada Al- Qur’an yang disebut dengan qira’at. Beliau juga mencampurkan perpaduan antara musik Melayu dan musik Arab, sehingga terkonsep sebagai musik yang bergenre qasidah. Karya Ahmad Baqi yang sangat fenomenal adalah Selimut Putih. (2) Struktur melodi lagu terdiri dari 98 birama dengan menggunakan 2 maqam yaitu maqam Rast dan Hijaz. struktur pada lagu selimut Putih yaitu: A-B-B1-C-A. Pada bentuk A-B-B1 menggunakan maqam Rast, kemudian pada bentuk C berganti menjadi Maqam Hijaz, lalu pada bentuk A1 kembali menggunakan maqam Rast. Bagian kedua adalah kalimat atau periode pada lagu Selimut Putih yaitu terdiri dari dua kalimat atau periode yang diulang masing- masing 2 kali, terdapat 2 sampai 3 frase di masing-masing kalimat tanya dan jawabnya. Motif melodi berupa ulangan harfiah, dan pembalikan, sekuens turun dan naik, perubahan nilai nada, interval, dan pembesaran interval. (3) Makna teks pada lagu Selimut Putih merupakan makna yang berisikan nasihat-nasihat kepada seluruh umat manusia, khususnya umat Islam agar selalu ingat dengan kematian yang kapan saja bisa datang menghampiri, sehingga dengan begitu kita dapat selalu memgerjakan perintah-Nya dan menjahui larangan-Nya. Kata kunci: analisis, struktur, biografi, melodi, makna teks

vi

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT, dengan limpahan dan

karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Adapun skripsi

sarjana ini diberi judul “Analisis Struktur Melodi dan Makna Teks Lagu Seimut

Putih Karya Ahmad Baqi.”

Penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada yang terhormat Bapak

Dr.Budi Agustono, M.S., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya USU Medan. Begitu

juga segenap jajaran di Dekanat Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

Terimakasih kepada Ibu Arifninetriroza, SST., M.A selaku ketua program studi

dan Bapak Drs. Bebas Sembiring, M.Si. selaku sekretaris program studi

Etnomusikologi FIB USU Medan. Terimakasih penulis sampaikan kepada Bapak

Drs. Muhammad Takari, M.Hum, Ph.D. selaku pembimbing I dan Bapak Drs. Fadlin,

M.A. selaku pembimbing II (yang juga dosen Prodi Etnomusikologi FIB USU), yang

telah meluangkan waktunya selama penyusunan skripsi ini. Penulis juga

mengucapkan terima kasih kepada yang terhormat seluruh staf pengajar di Prodi

Etnomusikologi USU yang telah banyak memberikan pemikiran dan wawasan baru

kepada penulis selama mengikuti perkuliahan. Kepada seluruh dosen di

Etnomusikologi, Bapak Prof. Drs. Mauly Purba, M.A.,Ph.D., Bapak Drs. Irwansyah

Harahap, M.A., Ibu Drs. Rithaony Hutajulu, M.A., Bapak Drs. Bebas Sembiring,

M.Si., Ibu Arifni Netrosa, SST, M.A., Ibu Dra. Frida Deliana, M.Si., Bapak Drs.

Perikuten Tarigan, M.Si., Bapak Drs. Dermawan Purba, M.Si., dan Bapak Drs.

Torang Naiborhu, M.Hum., dan Bapak Drs. Kumalo Tarigan, M.A., Ph.D. Penulis

mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Bapak/Ibu yang telah

membagikan ilmu dan pengalaman hidup Bapak/Ibu sekalian. Seluruh ilmu dan

pengalaman hidup Bapak/Ibu sekalian menjadi pelajaran berharga untuk penulis.

vii

Pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih kepada kedua orang tua

saya tercinta, ayahanda Zaina Arifin Siregar dan ibunda Rumiani Sitorus.

Terimakasih atas cinta kasih dan perhatian yang telah diberikan kepada saya. Serta

motivasi-motivasi yang diberikan dan juga doa yang selalu dipanjatkan kepada

penulis dalam penyelesaian skripsi ini. Dan Penulis juga banyak mengucapkan

banyak terima kasih kepada Ayah angkat di Medan Muhammad Luthfi Batubara dan

Ibunda angkat Fairus Sitorus yang banyak mengajarkan banyak kebaikan di

perantauan.

Kepada semua informan yang telah memberikan dukungan dan bantuan untuk

penulis dalam menyelesaikan skripsi ini; Bapak Drs. Khairul Amri Dalimunte,

Kakanda Paramudita Dalimunte, Najibullah Almaidani, Muhammad Sadikin S.Pd.I ,

dan Al Ustad Rahmat Hidayat Tanjung, S.Pd.I. Sungguh pengalaman dan

kesempatan yang tak terhingga yang penulis dapat untuk mengetahui nilai hidup

Ahmad Baqi.

Penulis mengucapkan terima kasih kepada abangda Abdul Mu’in Purba, S.Pd.I,

Richi Aulia Mulfi S.E., dan Yusni Arfi Dermawan Siregar S.T., serta tidak lupa

kakanda yang saya sayangi Yusdariani Siregar, A.Md., Yusni Hartati Siregar, S.T.,

Verawati Koto S.T., dan adinda yang saya cintai Yusrizqhy Prasetya Nugraha

Siregar, serta ketiga kemanakan saya Afiq Dhiyaulhaq Mulfi, Raisa Alya Husna

Purba, dan Muhammad Ghatfan, serta tidak lupa pula yang tersayang Sri Wulandari,

A.Md., yang sudah memberi semangat dan doa kepada penulis. Begitu juga kepada

saudara-saudara saya yang juga menyokong, memberi semangat serta materi dalam

membantu penyelesaian skripsi ini. Serta teman-teman seperjuangan: Andi Damora

Siregar, Darmawanto, Tapri Harahap, Khozinatul Asror, Ikhsan Ramlei, Josua

Lumban Gaol, Heri Ardiansyah, Kusmadi dan teman-teman lainnya yang tidak dapat

viii

disebutkan satu per satu, terimakasih atas semangat yang kalian berikan. Semoga kita

dapat berhasil dan Allah melimpahkan rahamatNya kepada kita semua, Amin.

Medan, Maret 2018

Yusdithira Rifqhy Hikmawan Siregar NIM 130707003

ix

DAFTAR ISI LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI ...................................................... ii ABSTRAK ................................................................................................ v KATA PENGANTAR.............................................................................. vi DAFTAR ISI ............................................................................................ ix DAFTAR TABEL ..................................................................................... x DAFTAR GAMBAR ............................................................................... xi BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang .......................................................................... 1 1.2 Pokok Permasalahan ................................................................ 10 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1 Tujuan Penelitian ......................................................... 10 1.3.2 Manfaat Penelitian ....................................................... 10

1.4 Konsep dan Teori 1.4.1 Konsep ........................................................................ 11 1.4.2 Teori ............................................................................ 11

1.5 Metode Penelitian 1.5.1 Wawancara .................................................................. 19 1.5.2 Kerja Laboratorium ..................................................... 20

1.6 Lokasi Penelitian ..................................................................... 21 BAB II PERJALANAN MUSIK PADANG PASIR DI NUSANTARA DAN SUMATERA UTARA

2.1 Pengertian Musik Padang Pasir ................................................ 22 2.2 Sejarah Perkembangan Musik Padang Pasir di Indonesia ......... 22 2.3 Maqam dalam Musik Islam

2.3.1 Jenis Maqam ................................................................ 30 2.3.2 Bentuk Fisik Maqam .................................................... 30

2.4 Perkembangan Musik Padang Pasir di Sumatera Utara ............ 39 2.5 Biografi Ahmad Baqi............................................................... 41 2.6 Struktur Keanggotaan Grup Padang Pasir El - Suraya ............ 54 2.7 Alat Musik ............................................................................. 57

BAB III ANALISIS MELODI SELIMUT PUTIH

3.1 Analisis Maqam Pada Lagu Selimut Putih ............................... 61 3.2 Struktur atau Bentuk lagu Selimut Putih .................................. 65 3.3 Kalimat atau periode yang terdapat pada Lagu Selimut Putih ... 69 3.4 Frase pada lagu Selimut Putih .................................................. 76 3.5 Analisis Motif pada lagu Selimut Putih .................................... 85 3.6 Ornamentasi ............................................................................ 96

BAB IV ANALSIS TEKS LAGU SELIMUT PUTIH

4.1 Teks Syair dalam Lagu Selimut Putih ...................................... 97 4.2 Arti Teks Lagu Selimut Putih .................................................. 99

BAB V PENUTUP

5.1 Kesimpulan ........................................................................... 109 5.2 Saran ..................................................................................... 111

x

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................ 112 DAFTAR INFORMAN ........................................................................ 114 LAMPIRAN .......................................................................................... 116

xi

DAFTAR TABEL

Tabel 4.1 Analisis Makna Teks Lagu Selimut Putih ................................................ 99

xii

DAFTAR GAMBAR

Daftar gambar 2.1 Prof.H.Ahmad Baqi .................................................................. 41 Daftar gambar 2.2 Ahmad Baqi dan Istrinya H. Dewiana Siregar............................ 44 Daftar gambar 2.3 Orkes Musik Fukaha Mesir ....................................................... 45 Daftar gambar 2.4 El- Soraya Mengisi Acara Di Hotel Bandung ............................ 46 Daftar gambar 2.5 Penghargaan kepada Ahmad Baqi dari Malysia ........................ 51 Daftar gambar 2.6 Ahmad Baqi dan Anaknya Ahmad Sauqi .................................. 53 Daftar gambar 2.7 Cover Kaset El Suraya .............................................................. 56 Gambar Lampiran Daftar gambar 1 Drs. Khairil Amri Dalimunte ...................................................... 118 Daftar gambar 2 Pramudita Rizky Dalimunte, S.Pd. ............................................... 119 Daftar gambar 3 Najibullah Almaidani di pergelaran seni Melayu ......................... 120 Daftar gambar 4 Muhammad Sadikin S.Pd.I .......................................................... 121 Daftar gambar 5 Ust. Rahmat Tanjung S.Pd.I ........................................................ 122

1

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Pengetahuan dan wawasan luas menjadi tolak ukur seseorang dipandang

sebagai orang yang pintar. Untuk dikenal sebagai negara yang maju, setiap warga

negara Indonesia harus memiliki pengetahuan dan wawasan yang luas supaya tidak

tertinggal dari kemajuan zaman yang setiap harinya terus berkembang. Membaca

merupakan salah satu pintu upaya untuk membuka dunia pengetahuan. Oleh karena

itu, membaca perlu dibiasakan agar mendapatkan berbagai informasi dari belahan

dunia yang setiap harinya selalu berubah dan berkembang.

Manusia dalam proses sejarah selalu menempatkan dirinya sebagai objek

sekaligus subjek sejarah. Sejarah dalam arti objektif menunjuk kepada kejadian atau

peristiwa itu sendiri, adalah proses sejarah dalam aktualitasnya. Kejadian itu sekali

terjadi tidak dapat diulang lagi. Keseluruhan proses itu berlangsung terlepas dari

subjek manapun; jadi, objektif berarti tidak memuat unsur-unsur subjek pengamat

atau pencerita.

Biografi sangat penting untuk dapat mempelajari kisah di balik kesuksesan

hidup tokoh, perjalanan hidup seorang, mulai dari dia dilahirkan sampai dengan

meninggal. Tujuan dari biografi adalah seperti mencari hal-hal yang mengesankan

dari perjalanan seseorang, mencari hal-hal yang dapat diteladani dari tokoh,

mencari keistimewaan dari sang tokoh, dan mencari hal-hal yang disukai dari

tokoh. Peran tokoh dalam perkembangan kebudayaan lokal sangatlah berpengaruh

terhadap keberlangsungan kebudayaan tersebut, agar tidak terkikis dan tergerus

oleh arus zaman. Oleh sebab itu, hasil karya seorang tokoh kebanyakan nilai-nilai

yang mendalam, dan kehadirannya mampu membuka ruang dialog bagi

2

pembacanya. Dalam tekanan era global sekarang ini, budaya tradisional lokal

mulai terkikis akibat tekanan dari budaya luar. Media massa membombardir

kehidupan kita dengan imaji-imaji yang bersifat asing dan kita pun menelannya.

Dari perkembangan masa ke masa, nilai-nilai budaya lokal ini mulai

tergantikan dengan pengaruh globalisasi dan gaya masyarakat luar. Walaupun

ditimpakan budaya luar masih banyak para tokoh agama, budayawan, dan politisi

yang peduli terhadap khasanah budaya masyarakatnya. Berbagai macam

kebudayaan saat ini dapat kita nikmati, baik dalam bentuk tradisional ataupun

modern. Kebudayaan tradisional merupakan peninggalan nenek moyang yang

belum terpengaruhi oleh budaya luar. Pada umumnya perkembangan teknologi dan

ilmu pengetahuan selalu disertai dengan perkembangan kebudayaan, akan tetapi

sering pula muncul kecenderungan adanya gejala norma-norma seni budaya yang

sudah mulai terabaikan (Kusumastuti, 2004;12).

Kebudayaan merupakan pikiran aktivitas dan segala hasil karya cipta

manusia yang berbudi luhur serta halus. Kebudayaan sering diartikan sebagai hasil

karya budi daya manusia dalam usahanya menghadapi tantangan alam dan zaman.

Menurut Bastomi (1985:3), kebudayaan merupakan unsur-unsur budi daya luhur

yang indah misalnya kesenian, sopan santun, dan ilmu pengetahuan. Selain itu

Bastomi mengungkapkan bahwa setiap hasil karya cipta manusia dapat dikatakan

seni yaitu salah satu kebudayaan yang mempunyai nilai keindahan (estetis).

Kebudayaan ini ada yang merupakan hasil dari masyarakat itu sendiri atau yang

datang dari luar kebudayaannya.

Masuknya budaya Arab (840 M) ke Indonesia melalui jalur perdagangan dan

berlabuh di Nanggeroe Aceh Darrusalam, merupakan salah satu bentuk cikal bakal

kemajuan ilmu pengetahuan di Indonesia. Banyak ilmu pengetahuan yang ditransfer

3

dari tanah Arab ke Indonesia, terutama dari segi ilmu agama dan seni. Secara garis

besar eksistensi indonesia terkenal di negara lain sebagai negara islam terbesar di

dunia, yang dimana bersifat republik. Budaya Timur Tengah ( Arab ) yang sekarang

ini tengah menjadi sorotan di Indonesia adalah keseniannya, khususnya di bidang

seni musik. Di Indonesia sendiri musik Arab disebut dengan nama musik Qasidah.

Di antara lagu kasidah yang terkenal adalah Ya Thoyibah dan lagu-lagu Islami yang

dinyanyikan dandiciptakan oleh kelompok musikpopuler Indonesia yaitu Bimbo

dari Kota Bandung, Jawa Barat, seperti lagu Sajadah Panjang, Ada Anak Bertanya

kepada Bapaknya,Tuhan,dan lain-lainnya.

Tidak ketinggalan pula, di Sumatera Utara, muncullah istilah musik padang

pasir, untuk menyebutkan musik-musik Islam yang kuat bersuasana musik Arab.

Pengertian padang pasir ini sendiri merujuk kepada kawasan negeri-negeri Arab,

yang ciri utamanya adalah merupakan padang pasir atau gurun, yang paling luas

adalah Gurun Sahara. Istilah ini populerdi tahun 1960-an ketika sebuah orkes, yang

bernama El-Suraya, yang lazim membawakan lagu-lagu Islami dibentuk oleh

Ahmad Baqi di Kota Medan. Beliau adalah pelopor awal pembawa musik padang

pasir di kawasan Sumatera Utara.

Banyak yang telah di lakukanAhmad Baqi dalam melestarikan khasanah

budaya khususnya budaya Melayu. Pristiwa tentang problema masyarakat

digambarkan dalam lagunya. Beliau adalah seorang musisi yang sangat

berpengaruh dan religius. Karya- karya beliau dipengaruhi kuat oleh nada-nada lagu

Al-Quran yang disebut Nagham1, lagu-lagu itu seperti Bayati, Tsiqah, Raas,

1Nagham (naghmah) merupakan salah satu dari sekian ekspresi seni yang menjadi bagian

integral hidup manusia. Bahkan nagham ini telah tumbuh sejak lama. Ibnu Manzur menyatakan bahwa ada dua teori tentang asal mula munculnya nagham Al-Quran. Pertama, nagham Al Quran berasal dari nyanyian nenek moyang bangsa Arab. Kedua, nagham terinspirasi dari nyanyian budak-budak kafir yang menjadi tawanan perang. Kedua teori tersebut menegaskan bahwa lagu-lagu Al-Quran berasal dari khazanah tradisional Arab (tentu saja berbau padang pasir). Dengan teori ini pula

4

Nahwan, Hijaj, Husaini, dan Ziharkah. Keberadaan ilmu nagham, tidak sekedar

realisasi dari firman Allah SWT dalam surah Al-Muzzammil ayat 4 yang berbunyi:

تیال تر آن ر ق ال ل ت ر و

Artinya: “Dan bacalah Al Qur’an dengan tartil ( perlahan- lahan)” (QS. Al Muzammil: 4).

Hadits Nasai 1007

Artinya: Telah mengabarkan kepada kami [Muhammad bin Zunbur Al Makki] dia berkata; telah menceritakan kepada kami [Ibnu Abu Hazim] dari [Yazid bin 'Abdullah] dari [Muhammad bin Ibrahim] dari [Abu Salamah] dari [Abu Hurairah] dia pernah mendengar Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam bersabda: "Allah subhanahu wata'ala tidak pernah mengijinkan untuk (melakukan) sesuatu sebagaimana Dia mengizinkan nabi-Nya untuk memperindah dan mengeraskan suaranya saat membaca Al Qur'an."

Rasa yang melahirkan seni (termasuk nagham) merupakan bagian integral

kehidupan manusia yang didorong oleh adanya daya kemauan dalam dirinya.

Kemauan rasa itu sendiri timbul karena didorong oleh karsa rohaniah dan pikiran

manusia yang sudah digariskan sebelumnya oleh Allah SWT.

Ahmad Baqi mendapat gelar Profesor Honoris Causa di bidang musik

dari Pemerintah Malaysia tahun 1978. Gelar itu diberikan Datuk Asri, Menteri

ditegaskan bahwa lagu-lagu Al-Quran idealnya bernuansa irama Arab. Pada Masa akhir ini sesuai dengan perkembangan maka melalui teori konvergensi asal bersesuaian dengan nagham Arab klasik (Lebih jauh lihat pada https://hbis.wordpress.com/2010/01/20/mengenal-nagham-irama-al-quran-dan-kilasan-sejarahnya/Kilasan Sejarahnya)

5

Besar Malaysia, setelah lagu Selimut Putih, yang bercerita tentang kematian

dan membuat merinding seantero pelosok ranah Melayu, pertama kali

dikeluarkan tahun 19772. Tema tentang kematian dalam Islam ini dapat

dirujuk pada Al-Quran surat Yassin ayat 12, seperti berikut ini:

Artinya: “Sesungguhnya Kami menghidupkan orang- orang mati dan Kami menuliskan apa yang telah mereka kerjakan dan bekas- bekas yang mereka tinggalkan. Dan segala sesuatu Kami kumpulkan dalam Kitab Induk (LauhMahfuzh) yang nyata.”

Ayat Qur’an di atas menerangkan bahwa Allah menghidupkan orang mati,dan Dia

menulis semua perbuatan orang selama hidup di dunia ini. Ini adalah indeks bahwa

selama hidup di dunia orang mestilah beramal baik,agar ditempatkan ditempat

yang baik pula di akhirat. Ajaran Islam tentang kematian ini diungkapkan pada lagu

padang pasir tersebut.

Delapan belas tahun kemudian setalah rilis lagu Selimut Putih, tepatnya di

tahun 1995, pemerintah Malaysia memberinya gelar Datuk yang diberi oleh

Menteri Besar Sabah. Dua tahun sebelum wafat, ia diberi gelar ASDK (Ahli Setia

Darjah Kota Kinabalu) oleh kerajaan Sabah Malaysia (1997). Di tahun ini (2017)

lagu Selimut Putih diangkat kembali oleh Fadly group Band Padi dan Musikimia,

karena ayah Fadli adalah salah satu penggemar karya- karya Ahmad Baqi

mengamanahkan ketika sebelum beliau meninggal untuk menggarap lagu tersebut.

2 Hasil wawancara dengan Paramudyta Rizki, selaku cucu kandung Ahmad

Baqi.

6

Lagu Selimut Putih aransemen Fadly juga dijadikan single untuk menyambut bulan

suci Ramadhan 1438 H, sekarang dapat dinikmati di www.youtube.com dengan

sentuhan musik modern menjadikan lagu Selimut Putih menjadi kaya yang tak

kehilangan nuansa religinya.

Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan di atas, penulis tertarik untuk

mengetahui bagaimanakah peran seorang tokoh penggiat kebudayaan dalam

menumbuh kembangkan sebuah tradisi dalam kehidupan bermasyarakat guna untuk

mencapai suatu tingkat pemahaman tentang pentingnya sebuah khasanah leluhur

dan mengadakan penelitian dengan judul “Analisis Struktur Melodi dan Makna

Teks Lagu Selimut Putih Karya Ahmad Baqi.”

Penelitian terhadap makna teks dan struktur melodi lagu Selimut Putih ini,

sesuai dengan ilmu yang penulis pelajari selama ini, yakni etnomusikologi, yaitu

ilmu yang mempelajari musik dalam kebudayaan. Salah satu kajian di dalam

etnomusikologi adalah mengenai kajian teks nyanyian dan struktur musik.

Apa yang penulis lakukan dalam kerangka etnomusikologi ini merujuk

pengertiannya dari Merriam (1964), sebagai berikut.

Ethnomusicology carries within itself the seeds of its own division, for it has always been compounded of two distinct parts, the musicological and the ethnological, and perhaps its major problem is the blending of the two in a unique fashion which emphasizes neither but takes into account both. This dual nature of the field is marked by its literature, for where one scholar writes technically upon the structure of music sound as a system in itself, another chooses to treat music as a functioning part of human culture and as an integral part of a wider whole. At approximately the same time, other scholars, influenced in considerable part by American anthropology, which tended to assume an aura of intense reaction against the evolutionary and diffusionist schools, began to study music in its ethnologic context. Here the emphasis was placed not so much upon the structural components of music sound as upon the part music plays in culture and its functions in the wider social and cultural organization of man. It has been tentatively suggested by Nettl (1956:26-39) that it is possible to characterize German and American "schools" of ethnomusico-logy, but the designations do

7

not seem quite apt. The distinction to be made is not so much one of geography as it is one of theory, method, approach, and emphasis, for many provocative studies were made by early German scholars in problems not at all concerned with music structure, while many American studies have been devoted to technical analysis of music sound (Merriam 1964:3-4).3

Satu paragraf penting di atas yang dikemukakan oleh Merriam, menjelaskan

bahwa para ahli etnomusikologi membawa dirinya sendiri kepada benih-benih

pembagian ilmu, yaitu musikologi dan antropologi. Selanjutnya dalam memadukan

(fusi) kedua disiplin ini, maka dalam etnomusikologi akan menimbulkan

kemungkinan-kemungkinan masalah besar dalam rangka mencampur kedua

disiplin itu, tentu saja setiap etnomusikolog akan berada dalam fokus keahlian ilmu

pada salah satu bidangnya saja, tetapi tetap mengandung kedua disiplin tersebut.

Sifat dualisme lapangan studi etnomusikologi ini, dapat ditandai dari bahan-

bahan bacaan yang dihasilkannya. Katakanlah seorang sarjana etnomusikologi

menulis secara teknis tentang struktur suara musik sebagai suatu sistem tersendiri.

Di lain sisi, sedangkan sarjana lain memilih untuk memperlakukan musik

sebagai suatu bagian dari fungsi kebudayaan manusia, dan sebagai bagian yang

integral dari keseluruhan kebudayaan. Di dalam masa yang sama, beberapa

sarjana dipengaruhi secara luas oleh para pakar antropologi Amerika, yang

cenderung untuk mengasumsikan kembali suatu reaksi terhadap aliran-aliran

yang mengajarkan teori-teori evolusioner difusi, dimulai dengan melakukan

studi musik dalam konteks etnologisnya. Dalam kerja yang seperti ini,

penekanan etnologis yang dilakukan para sarjana ini lebih luas dibanding dengan

3Di dalam hal aplikasi disiplin etnomusikologi di Indonesia dan dunia, terdapat sebuah

buku yang terus populer sampai sekarang ini, dalam realitasnya menjadi “bacaan wajib ” bagi para pelajar dan mahasiswa etnomusikologi seluruh dunia, dengan pendekatan kebudayan, fungsionalisme, strukturalisme, sosiologis, dan lain-lainnya. Buku yang diterbitkan tahun 1964 oleh North Western University di Chicago Amerika Serikat ini, menjadi semacam “karya utama” di antara karya-karya yang berciri khas etnomusikologis.

8

kajian struktur komponen suara musik sebagai suatu bagian dari permainan musik

dalam kebudayaan, dan fungsi-fungsinya dalam organisasi sosial dan kebudayaan

manusia yang lebih luas.

Hal tersebut telah disarankan secara bertahap oleh Bruno Nettl yaitu

terdapat kemungkinan karakteristik "aliran-aliran" etnomusikologi di Jerman

dan Amerika, yang sebenarnya tidak persis sama. Mereka melakukan studi

etnomusikologi ini, tidak begitu berbeda, baik dalam geografi, teori, metode,

pendekatan, atau penekanannya. Beberapa studi provokatif awalnya dilakukan

oleh para sarjana Jerman. Mereka memecahkan masalah-masalah yang bukan

hanya pada semua hal yang berkaitan dengan struktur musik saja. Para sarjana

Amerika telah mempersembahkan teknik analisis suara musik.

Dari kutipan di atas tergambar dengan jelas bahwa etnomusikologi

dibentuk dari dua disiplin ilmu dasar yaitu antropologi dan musikologi.

Walaupun terdapat variasi penekanan bidang yang berbeda dari masing-masing

ahlinya. Namun terdapat persamaan bahwa mereka sama-sama berangkat dari

musik dalam konteks kebudayaannya.

Secara khusus, mengenai beberapa definisi tentang etnomusikologi telah

dikemukakan dan dianalisis oleh para pakar etnomusikologi. Pada tulisan edisi

berbahasa Indonesia, Rizaldi Siagian dari Universitas Sumatera Utara (USU)

Medan, dan Santosa dari Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Surakarta, telah

mengalihbahasakan berbagai definisi etnomusikologi, yang terangkum dalam buku

yang bertajuk Etnomusikologi, tahun 1995, yang diedit oleh Rahayu Supanggah,

terbitan Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, yang berkantor pusat di Surakarta.

Dalam buku ini, Alan P. Merriam mengemukakan 42 definisi etnomusikologi dari

9

beberapa pakar, menurut kronologi sejarah dimulai oleh Guido Adler 1885 sampai

Elizabeth Hesler tahun 1976.4

Dari semua penujelasan tentang apa itu etnomusikologi, maka dapatlah

ditarik kesimpulan bahwa etnomusikologi adalah sebuah disiplin ilmu pengetahuan

yang merupakan hasil fusi dari antropologi (etnologi) dan musikologi, yang

mengkaji musik baik secara struktural dan juga sebagai fenomenal sosial dan

budaya manusia di seluruh dunia. Para ahlinya (lulusan sarjana etnomusikologi atau

peringkat magister dan doktoral) disebut sebagai etnomusikolog. Ilmu ini sangat

relevan dalam mengkaji musikal dan tekstual lagu Selimut Putih dalam kebudayaan

masyarakat Islam yang menggunakannya.

Dengan memperhatikan secara seksama semua latar belakang di atas, maka

dengan demikian kajian ini akan melihat bagaimana struktur tekstual dan musikal

lagu Selimut Putih sehingga nyanyian tersebut dapat mempengaruhi atau membawa

orang lain larut dalam suasana membayangkan kematian yang akan dilalui oleh

setiap manusia yang hidup di dunia ini.

1.2 Pokok Permasalahan

4Buku tersebut ini disunting oleh seorang etnomusikolog dari Institut Seni Indonesia (ISI)

Surakarta, yaitu R. Supanggah, diterbitkan tahun 1995, dengan judul ringkas Etnomusikologi. Diterbitkan di Surakarta oleh Yayasan bentang Budaya, Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Buku ini merupakan kumpulan enam tulisan oleh empat pakar etnomusikologi (Barat) seperti: Barbara Krader, George List, Alan P. Merriam, dan K.A. Gourlay; yang dialihbahasakan oleh Santosa dan Rizaldi Siagian. Dalam buku ini Alan P. Merriam menulis tiga artikel, yaitu: (a) “Beberapa Definisi tentang ‘Musikologi Komparatif’ dan ‘Etnomusikologi’: Sebuah Pandangan Historis-Teoretis,” (b) “Meninjau Kembali Disiplin Etnomusikologi,” (c) “Metode dan Teknik Penelitian dalam Etnomusikologi.” Sementara Barbara Krader menulis artikel yang bertajuk “Etnomusikologi.” Selanjutnya George List menulis artikel “Etnomusikologi: Definisi dalam Disiplinnya.” Pada akhir tulisan ini K.A. Gourlay menulis artikel yang berjudul “Perumusan Kembali Peran Etnomusikolog di dalam Penelitian.” Buku ini barulah sebagai alihbahasa terhadap tulisan-tulisan etnomusikolog (Barat). Ke depan, dalam konteks Indonesia diperlukan buku-buku panduan tentang etnomusikologi terutama yang ditulis oleh anak negeri, untuk kepentingan perkembangan disiplin ini. Dalam ilmu antropologi telah dilakukan penulisan buku seperti Pengantar Ilmu Antropologi yang ditulis antropolog Koentjaraningrat, diikuti oleh berbagai buku antropologi lainnya oleh para pakar generasi berikut seperti James Dananjaya, Topi Omas Ihromi, Parsudi Suparlan, Budi Santoso, dan lain-lainnya.

10

Adapun yang menjadi pokok permasalahan dalam tulisan ini adalah sebagai

berikut:

a. Bagaimana riwayat hidup Ahmad Baqi?

b. Apakah makna tekstual dari lagu Selimut Putih?

c. Bagaimana struktur melodi Selimut Putih?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1 Tujuan Penelitian

1. Secara akademis, adalah untuk memenuhi salah satu syarat ujian sarjana

seni di Program Studi (Prodi) Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya,

Universitas Sumatera Utara Medan.

2. Untuk menuliskan riwayat hidup Ahmad Baqi dari sisi dirinya sebagai

seorang musisi musik Islam di kawasan ini.

3. Untuk mengetahui dan menganalisis makna lagu Selimut Putih secara

mendalam berdasarkan perspektif ajaran agama Islam yang diresapi oleh

Ahmad Baqi.

4. Untuk mengetahui dan menganalisis struktur melodi dari lagu Selimut

Putih, dari aspek-aspek musikal yang mendukungnya, seperti tangga

nada, wilayah nada, nada dasar, kontur, pola-pola kadensa dan lainnya.

1.3.2 Manfaat Penelitian

Manfaat dari penelitian ini adalah untuk menambah informasi dan

pengetahuan tentang musik Padang Pasir. Manfaat lain yang dapat diperoleh

dalam penelitian ini adalah:

1. Sebagai untuk menambah dokumentasi mengenai Musik Melayu Padang

Pasir di Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya,

Universitas Sumatera Utara.

11

2. Sebagai proses pengaplikasian ataupun pengembangan ilmu yang diperoleh

penulis selama mengikuti perkuliahan di Program Studi Etnomusikologi.

3. Sebagai referensi untuk peneliti lainnya yang mempunyai keterkaitan

dengan topik judul penelitian.

4. Penelitian ini juga diharapkan dapat membuat kesadaran kepada Instansi

atau Lembaga Pemerintah Kota Medan agar mengenang dan memberikan

suatu penghargaan baik itu moral maupun imateril kepada Ahmad Baqi.

1.4 Konsep dan Teori

1.4.1 Konsep

Konsep merupakan penggabungan dan perbandingan bagian-bagian dari

suatu penggambaran dengan bagian-bagian dari berbagai penggambaran lain yang

sejenis, berdasarkan asas-asas tertentu secara konsisten (koentjaraningrat 2009:85).

Maka, berdasarkan pengertian diatas penulis akan menjelaskan beberapa konsep

yang berkaitan dengan tulisan ini.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi keempat (2008:58), kajian

atau analisis adalah penguraian suatu pokok atas berbagai bagiannya dan

penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antarbagian untuk memperoleh

pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan. Dengan demikian, kata

analisis dalam tulisan ini berarti hasil penguraian objek penelitian. Selimut Putih

yang didapat akan diuraikan agar memperoleh pengertian dan pemahaman makna

tentang Selimut Putih.

Menurut Soeharto. M dalam buku “Kamus Musik” (1992:86) pengertian

musik adalah pengungkapan melalui gagasan melalui bunyi, yang unsur dasarnya

berupa melodi, irama, dan harmoni dengan unsur pendukung berupa gagasan, sifat

12

dan warna bunyi. Dari pengertian musik ini, dapat dikatakan bahwa musikal

merupakan suatu ungkapan dari ekspresi manusia yang diolah dalam suatu nada-

nada yang harmonis. 1.

Selimut Putih merupakan sebuah lagu yang penulis nyatakan sebagai

objekkajian Etnomusikologi, karena ada atau terbentuk dari struktur, bentuk, bunyi

bunyian, unsur musikal yang dapat di golongkan atau dikategorikan sebagai

nyanyian. Kemudian, Selimut Putih juga mengandung unsur nada, rythem dan

harmoni. Sesuai dengan pengertian diatas, maka penulis akan membahas yang

tertuju pada melodi.

Teks adalah naskah yang berupa kata-kata dari pengarang, kutipan dari kitab

suci untuk pangkal ajaran atau alasan, bahan tertulis untuk dasar memberikan

pelajaran, berpidato dan sebagainya (Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi keempat

2008:1474). Dari pengertian teks di atas, maka tekstual adalah sesuatu yang

berkaitan dengan teks. Sesuai dengan judul tulisan ini, penulis akan menganalisa

makna dari teks atau kata dari lagu tersebut.

1.4.2 Teori

Pengertian tentang teori dalam penulisan skripsi sarjana ini, penulis kutip

dari pendapat Kerlinger (dalam Sugiono 2009:79), yang mengemukakan bahwa:

Theory is a set of interrelated construct (concepts), definitions, and proposition that present a systematic view of phenomena by specipying relations among variabels, with purpose of explaining and predicting the phenomena”.

13

Artinya secara harfiah, teori adalah sebuah hubungan konsep, defenisi,

proposisi yang menunjukkan suatu urutan yang sistematis dengan fenomena yang

menggambarkan hubungan variabel, dengan tujuan menjelaskan dan memprediksi

fenomena tersebut. Untuk itu, penulis menggunakan teori sebagai landansan untuk

membahas dan menjawab pokok permasalahan.

Dalam penulisan biografi dituntut pendekatan sinkronis, diakronis, dan

komprehensif, perlu didukung data, fakta dan referensi yang kuat untuk

merekontruksi kenyataan masa lampau yang sedang dibangun” (SP Gustami dalam

Catatan Biografi Pemikiran dan Karya, 2006: x).

Sehubungan dengan teori menganalisis musik ini, Pier SJ ( 1996:1)

berpendapat bahwa, “Analisis musik adalah memotong dan memperhatikan detil

sambil melupakan keseluruhan dari sebuah karya musik. Keseluruhan berarrti

memandang awal dan akhir sebuah lagu serta beberapa perhentian sementara

ditengahnya, gelombang-gelombang naik turun dan tempat puncaknya, dengan

kata lain dari segi struktur.”

Dari pendapat lain, Soeharto (1992;76) mengatakan bahwa: “suatu hal yang

tidak kurang pentingnya dalam usaha membuat melodi-melodi buatan orang lain.

Hal ini bisa dilakukan baik terhadap melodi lagu masa lalu ataupun melodi baru

melejit. Di sini perlu belajar bukan saja terhadap melodi-melodi yang berhasil

diterima masyarakat. Pada melodi-melodi kita perlu mengenal dimana letak

kebagusannya, dan pada melodi yang kurang disukai, kita pun memikirkan

mengapa demikian karya tersebut kita dapat mengamati, misalnya bagaimana

mengawali langkahnya, adakah nada yang baru mempunyai klimaks melodi dan

bagaimana melodi mencapai kelimaks tersebut. Dari kedua pendapat tersebut, dapat

disimpulkan bahwa dalam menganalisis suatu karya musik harus

14

mengesampingkan keseluruhan lagu agar di dalam menganalisis didapat detail-

detail atau potongan yang pada akhirnya nanti disatukan kedalam bentuk yang utuh.

Ada beberapa hal penting yang perlu diperhatikan dalam menganalisis karya

musik, antara lain:

a. Struktur atau Bentuk Musik

Bentuk musik merupakan susunan kalimat-kalimat musik, yang jika

diperhatikam dan diamati mempunyai bentuknya masing-masing. Bentuk musik ini

juga dapat dilihat secara praktis sebagai wadah yang diisi oleh komponis dan diolah

sedemikian rupa seolah menjadi hidup. Prier SJ (1996:25) berpendapat: “Bentuk

musik (form) adalah suatu gagasan atau ide yang nampak dalam pengolahan atau

susunan semua unsur musik dalam sebuah komposisi meliputi melodi, irama,

harmoni dan dinamika. Ide ini mempersatukan nada-nada musik serta terutama

bagian-bagian komposisi yang dibunyikan satu persatu sebagai kerangka.

b. Kalimat atau Periode

Eilis B. Kohs mengemukakan (1973:55): “A periode normally consist of two

pharases, an antecedents and consequent. The antecedents often compared to

questing is complete in it self. It needs the fulfillment provide by the

complementing or answering consequent phrase. Yang terjemahannya sebagai

berikut: “Sebuah kalimat yang biasanya terdiri dari 2 frase, yakni frase pertanyaan

(anteseden) dan frase jawaban (konsekuen). Kalimat pertanyaan selalu

dibandingkan untuk melengkapi pertanyaan tersebut dijawab oleh kalimat

jawaban.”

c. Frase

15

Soeharto (1992:39) mengatakan bahwa, “Frase merupakan hal penggalan

kata dalam kalimat, baik kalimat lagu maupun kalimat teks”. Maka berdasarkan

pendapat tersebut, frase merupakan bagian kecil dari sebuah kalimat.

Pada umumnya panjang satu frase terdiri dari 4 ruang birama yang kadang-

kadang menyimpang dari kebiasaan dalam tempo cepat, panjang frase bias menjadi

8 birama sedangkan dalam tempo lambat panjang frase hanya 2 birama. Banoe

(2003:334) mengatakan bahwa “Phrase atau frase adalah anak kalimat lagu, dalam

tulisan musik lazim ditandai dengan lengkung pengikat”.

d. Motif

Motif adalah kumpulan nada yang membentuk sebuah frase, melodi atau

komposisi secara keseluruhan, dimana motif dapat muncul melalui beberapa teknik

pengolahan. Prier SJ (1996:3) mengatakan: “Motif adalah unsur yang terdiri dari

sejumlah nada yang dipersatukan dengan suatu gagasan atau ide. Ada beberapa cara

pengolahan motif yaitu ulangan harafiah, ulangan nada tingkat lain (sekuens),

pembesaran interval, pemerkecil interval, pembalikan, pembesaran nilai nada, dan

pemerkecil nilai nada, ornamentasi (pemberian hiasan pada nada-nada pokok)”.

Berikut cara pengolahan motif menurut Prier SJ :

(1) Ulangan Ulangan atau ulangan harafiah disebut juga repetisi yang

merupakan pengulangan sebuah motif secara harafiah dalam arti tidak

mengubah apapun dari bentuk asli.

(2) Ulangan pada tingkat yang lain (sekuens). Sekuens merupakan

pengembangan motif dengan bentuk yang sama, tapi terletak pada tingkatan

interval yang berbeda. Terdapat dua jenis sekuens, yakni sekuens naik dan

sekuens turun.

16

(i) Sekuens naik, sebuah motif dapat diulang pada tingkat nada yang

lebih tinggi.

(ii) Sekuens turun, sebuah motif dapat juga diulang pada tingkat yang

lebih rendah.

(iii) Pembesaran interval adalah pengembangan motif dengan menambah

jarak interval dari motif awal dengan maksud menciptakan sebuah

peningkatan. Selain terjadi pembesaran interval, juga terjadi hal

sebaliknya yaitu pengecilan interval, juga terjadi hal sebaliknya

yaitu pengecilan interval.

(iv) Pembalikan disebut juga inverse yang merupakan pengembangan

motif dengan arah yang berlawanan dari motif awal. Jika interval

motif awal turun maka menjadi naik pada motif berikutnya.

(v) Pembesaran nilai nada merupakan pengembangan motif dengan

mengolah irama melodi dimana nilai nada tertentu digandakan.

Selain pembesaran interval, dapat juga terjadi hal sebaliknya yaitu

pengecilan interval.

(vi) Ornamentasi atau hiasan merupakan pengembangan motif dengan

pemberian hiasan pada nada-nada pokok.

Untuk mendukung analisis struktur melodi Selimut Putih, penulis

menggunakan metode transkripsi. Transkripsi merupakan proses penotasian bunyi

yang didengar dan dilihat. Dalam mengerjakan transkripsi penulis menggunakan

pada notasi musik yang dinyatatakan Seeger yaitu notasi preskriptif dan deskriptif.

Notasi preskriptif adalah notasi yang dimaksudkan sebagai alat pembantu untuk

penyaji supaya dapat menyajikan komposisi musik. Sedangkan notasi deskriptif

17

adalah notasi yang dimaksudkan untuk menyampaikan kepada pembaca tentang

ciri-ciri atau detail-detail komposisi musik yang belum diketahui oleh pembaca.

Berdasarkan penjelasan di atas, penulis akan menggunakan notasi deskriptif.

Karena, penulis akan menyampaikan atau memberikan informasi tentang Selimut

Putihi dengan detail agar jelas tujuan dari komposisi Selimut Putih.

Setiap kebudayaan musik dunia memiliki sistem-sistem musik yang berbeda.

Karena kebudayaan musik dunia dikerjakan dengan cara yang tidak sama oleh

setiap pendukung kebudayaan (Nettl 1977:3). Sistem-sistem musik tersebut dapat

berupa teori, penciptaan, pertunjukan, pendokumentasian, penggunaan, fungsi,

pengajaran, estetika, kesejarahan, dan lain-lain.

Salah satu sistem yang terlihat jelas dalam suatu kebudayaan musik dunia

adalah pengajarannya yang diwariskan dari mulut ke mulut (oral tradition) (Nettl

1973:3). Dengan demikian pewarisan kebudayaan melalui mulut ke mulut dapat

menciptakan hasil kebudayaan musik yang berbeda dari setiap generasi. Hal ini

tentu dapat dijadikan sebagai hal yang menarik untuk diteliti dan harus diketahui

tentang materi-materi lisan dan variasi ragam musik yang menggunakan istilah-

istilah ideal dari suatu kebudayaan musik itu sendiri.

Dalam proses menganalisis struktur teks-teks Selimut Putih, penulis

berpedoman pada teori William P. Malm. Dalam buku terjemahan Music Culture

ofThe Pasific, the Near, East, and Asia, ia menyatakan bahwa dalam musik vokal,

hal yang sangat penting diperhatikan adalah hubungan antara musik dengan

teksnya. Apabila setiap nada dipakai untuk setiap silabel atau suku kata, gaya ini

disebut silabis. Sebaliknya bila satu suku kata dinyanyikan dengan beberapa nada

disebut melismatis.

18

Studi tentang teks juga memberikan kesempatan untuk menemukan

hubungan antara aksen dalam bahasa dengan aksen pada musik, Serta sangat

membantu melihat reaksi musikal bagi sebuah kata yang dianggap penting dan

pewarnaan kata-kata dalam puisi (Malm dalam terjemahan Takari 1995:17).

Untuk mengetahui dan mendalami dari teks-teks Selimut Putih, penulis

menggunakan teori semiotik. Istilah kata semiotik ini berasal dari bahasa Yunani,

semeioni. Panuti Sudjiman dan van Zoest (bakar 2006:45-51) menyatakan

bahwasemiotika berarti tanda atau isyarat dalam satu sistem lambang yang lebih

besar. Teori semiotik adalah sebuah teori mengenai lambang yang

dikomunikasikan.

1.5 Metode Penelitian

Metode ilmiah dari suatu pengetahuan merupakan segala cara yang

digunakandalam ilmu tersebut, untuk mencapai suatu kesatuan (koentjaraningrat

2009:35). Sedangkan penelitian diartikan sebagai upaya dalam bidang ilmu

pengetahuan yang dijalankan untuk memperoleh fakta-fakta dan prinsip-prinsip

dengan sabar, hati-hati dan sistematis untuk mewujudkan kebenaran (Mardalis

2006:24).Jadi, metode penelitian adalah cara yang dipakai untuk mendapatkan

ataumemperoleh informasi atau fakta yang ada didalam objek penelitian. Penulis

juga menggunakan metode kualitatif agar mendapatkan dan mengumpulkan data

dan menguraikannya dengan mewawancarai informan dari anak kandung dan

cucu Ahmad Baqi.

19

1.5.1 Wawancara

Dalam penelitian ini, wawancara dilakukan untuk mengumpulkan data-

data yang dibutuhkan oleh penulis. Koentjaraningrat (1983:138-139)

menyatakan pada umumnya ada beberap macam wawancara yang dikenal

oleh para peneliti.

Beberapa macam wawancara dibagi ke dalam dua golongan besar: (1) wawancara berencana (standardized interview) dan (2) wawancara tak berencana (standardized interview). Wawancara berencana selalu terdiri dari suatu daftar pertanyaan yang telah direncanakan dan disusun sebelumnya. Sebaliknya wawancara tak berencana tak mempunyai suatu persiapan sebelumnya dari suatu daftar pertanyaan dengan susunan kata dan dengan tata urut tetap yang harus dipatuhi oleh peneliti secara ketat. Demikian macam metode wawancara tak berencana secara lebih khusus dapat dibagi ke dalam (a) metode wawancara berstruktur (structured interview) dan (b) metode wawancara tak berstruktur (unstructured interview). Wawancara tak berstruktur juga dapat dbedakan secara lebih khusus lagi dalam dua golongan, ialah (1) wawancara yang berfokus (focused interview) dan (2) wawancara bebas (free interview).

Wawancara juga merupakan salah satu teknik pengumpulan data

danketerangan-keterangan untuk melegkapi data yang diperoleh oleh penulis.

Wawancara adalah teknik pengumpulan data yang digunakan peneliti untuk mendapatkan keterangan-keterangan lisan melalui bercakap-cakap dan berhadapan muka dengan orang yang dapat memberikan keterangan pada si peneliti (Mardalis 2006:64).

Dalam wawancara, penulis menetapkan 2 narasumber, yaitu Bapak

Drs.Khairil Amri Dalimunte dan Pramuditha Rizki mereka mempunyai

pengetahuan berkesenian yang tinggi. Bpk. Sauqi sendiri adalah anak kandung

dari Ahmad Baqi. Selain itu, penulis juga mewawancarai beberapa tokoh

masyarakat lainnya yang berkaitan untuk pengembangan penulisan skripsi ini.

20

1.5.2 Kerja Laboratorium Dalam kerja laboratorium, penulis akan mengumpulkan data, mulai

dariwawancara, dokumentasi, dan perekaman diuraikan secara rinci, detail

danditafsirkan dengan pendekatan emik dan etik. Data perekaman audio menjadi

objekyang diteliti oleh penulis dengan cara di transkripsikan dengan cara didengar

danmenuliskannya kedalam notasi balok.

Selanjutnya, data tersebut diklasifikasi dan dibentuk sebagai data. Data

tersebut di perbaiki dan diperbarui agar tidak rancu sesuai objek penelitian dalam

menulis skripsi. Pengolahan data ini dilakukan bertahap data-data tidak didapat atau

diperoleh sekaligus. Data-data tersebut juga merupakan data-data yang diperlukan

sesuai dengan kriteria disiplin ilmu Etnomusikologi.

1.5.3 Studi Kepustakaan

Sebelum melakukan penelitian lapangan, penulis terlebih dahulu melakukan

studi kepustakaan yaitu membaca buku-buku, skripsi, makalah yang berhubungan

dengan apa yang kita teliti atau objek permasalahan. Studi kepustakaan ini

dilakukan untuk menjadi kerangka acuan didalam penulisan dan juga untuk

melengkapi data-data. Koentjaraningrat (2009:35) menyatakan bahwa studi pustaka

bersifat penting karena membantu penulis untuk menemukan gejala-gejala dalam

objek penelitian. Melalui studi pustaka, penulis sebagai peneliti awam diperkaya

dengan informasi-informasi yang terdapat dalam berbagai sumber buku yang

berhubungan dengan penulisan skripsi ini.

Dalam ilmu Etnomusikologi, ada dua sistem kerja dalam penelitian, yaitu

deskwork (kerja laboratorium) danfield work (kerja lapangan). Studi

kepustakaantergolong ke dalam kerja laboratorium. Di mana sebelum melakukan

21

penelitian, peneliti mengumpulkan data-data dan merangkum data-data yang telah

didapat. Kerja ini dimaksudkan untuk mempermudah peneliti saat terjun ke

lapangan. Selain itu, penulis dipersiapkan dan diarahkan untuk melakukan

penelitian lapangan.

Penulis juga mengumpulkan data dengan teknologi internet. Dengan melalui

penelusuran di situs www.google.com, website Melayu, blog-blog, dokumen dan

lainnya. Semua data informasi yang penulis dapatkan melalui, buku, internet,

skripsi dan lainnya membantu penulis untuk menyempurnakan penulisan skripsi

ini.

1.6 Lokasi Penelitan

Lokasi penelitian penulis bertempat di Medan. Di karenakan informan

adalah anak dari Ahmad Baqi yaitu Bapak Tama yang beralamat di jl.

Sisingamaraja Marandal 2, Medan Amplas dan juga Kakanda Paramudita

adalah cucu kandung Ahmad Baqi. Yang menjadi informan kunci dalam

penelitian ini adalah Bapak Tama.

22

BAB II PERJALANAN MUSIK PADANG PASIR DI NUSANTARA DAN

SUMATERA UTARA

2.1 Pengertian Musik Padang Pasir

Musik Timur Tengah/ Padang Pasir yaitu jenis musik yang

berkembang di kawasan Timur Tengah yaitu di Negara Arab dan sekitarnya,

Kuwait, Mesir, Irak dll. Musik yang paling menonjol adalah Qasidah lagu

bernafaskan islam yang alur nadanya / melodinya berakar / berorientasi pada lagu

timur tengah) Syair lagu qasidah meceritakan keagungan Allah, kebesaran

Rasulnya, ajakan untuk beramal dan berjihad di Jalan Allah serta anjuran untuk

menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangannya (www.wikipedia.com).

2. 2 Sejarah Perkembangan Musik Padang Pasir di Nusantara

Musik Padang Pasir adalah musik yang berkembang dimasyarakat

secara turun temurun, dan dikembangkan sebagai sarana hiburan. Tiga komponen

yang saling memengaruhi diantaranya adalah seniman, musik itu sendiri, dan

masyarakat penikmatnya.Hal ini bermaksud untuk mempersatukan persepsi antara

pemikiran seniman dan masyarakat tentang usaha bersama dalam

mengembangkan dan melestarikan seni musik Padang Pasir. Menjadikan musik

Padang Pasir sebagai perbendaharaan seni musik dimasyarakat, sehingga musik

Padang Pasir lebih menyentuh pada sektor komersial umum.Musik Padang Pasir

juga adalah musik yang berkembang secara tradisional, di kalangan suku –suku

tertentu. Keberadaan musik Padang Pasir yang digunakan sebagai hiburan,

tentunya sudah sangat sering dilakukan dalam sebuah seni pertunjukan. Dalam

23

sebuah pertunjukan seni,musik Padang Pasir sering diaransemen kembali menjadi

sebuah musik yang lebih modern dan dalam jumlah pemusik yang diminimaliskan

dengan tujuan untuk sebagai hiburan dan untuk seni pertunjukan.

Musik Padang Pasir adalah perkembangan seni yang terpengaruh dari

dampak modernisasi. Musik yang bernuansa dari Timur Tengah ini memiliki

sejarah yang sudah dimulai sejak tahun enam puluhan di Indonesia. Musik Padang

Pasir dulu sering disebut musik Gambus, namun mengalami perubahan sesuai

dengan perkembangan zaman, maka sekarang sebutan Gambus sudah berubah

menjadi musik Padang Pasir. Oleh karena itu, musik Padang Pasir adalah musik

yang berkembang sesuai dengan perkembangan zaman, dan sekarang ini teknologi

telah mengubah warna musik. Berbagai jenis musik telah banyak

yangmenggunakan alat-alat elektronik yang sesuai dengan apa yang dialami oleh

jaman sekarang ini.

Nasyid berasal dari bahasa Arab yang berarti senandung. Kata ini

mengalami penyempitan makna dari senandung secara umum, menjadi senandung

yang bernafaskan Islam. Nasyid dipercaya sudah ada sejak zaman Nabi

Muhammad.Syair thola'al badru 'alaina (yang artinya telah muncul rembulan di

tengah kami)yang kini kerap dinyanyikan oleh tim qosidah dan majelis ta'lim,

adalah syair yang dinyanyikan kaum muslimin saat menyambut kedatangan

Rasulullah SAW ketika pertama kali hijrah ke Madinah. Nasyid kemudian

berkembang seiring dengan situasi dan kondisi saat itu. Misalnya nasyid di Timur

Tengah yang banyak mengumandangkan pesan jihad maupun perlawanan

terhadap imperialisme Israel lebih banyak dipengaruhi oleh situasi politik yang

ada saat itu.

24

Qasidah adalah seni suara yang bernapaskan Islam, di mana lagu-lagunya

banyak mengandung unsur-unsur dakwah Islamiyah dan nasihat-nasihat baik

sesuai ajaran Islam. Biasanya lagu-lagu itu dinyanyikan dengan irama penuh

kegembiraan yang hampir menyerupai irama-irama Timur Tengah dengan diiringi

rebana, yaitu sejenis alat tradisional yang terbuat dari kayu, dibuat dalam bentuk

lingkaran yang dilobangi pada bagian tengahnya kemudian di tempat yang

dilobangi itu di tempel kulit binatang yang telah dibersihkan bulu-

bulunya.Awalnya rebana berfungsi sebagai instrument dalam menyayikan lagu-

lagu keagamaan berupa pujian-pujian terhadap Allah swt dan rasul-rasul-Nya,

salawat, syair-syair Arab, dan lain lain. Oleh karena itulah ia disebut rebana yang

berasal dari kata rabbana, artinya wahai Tuhan kami (suatu doa dan pujian

terhadap Tuhan) Seni qasidah lahir bersamaan dengan kelahiran Islam. Untuk

pertama kalinya, qasidah ditampilkan oleh kaum Anshar (penolong Nabi

Muhammad SAW. dan sahabat-sahabatnya dari kaum Muhajirin dalam perjalanan

hijrah dari tanah kelahirannya (Makkah) ke Yatsrib (Madinah). Pada saat itu

beberapa kaum Anshar menyambut kedatangan Nabi dan mendendangkan lagu-

lagu pujian diiringi dengan lantunan musik rebana. Lagu-lagu pujian saat itu pun

melegenda hingga hari ini sebagai lagu klasik dan masih dapat dinikmati hingga

sekarang. Sebagai contoh dari lagu pujian itu sebagai berikut:

(https://teknologiq19.wordpress.com/2011/03/21/sejarah-dan-perkembangan-

qasidah/)

Ya Nabi, keselamatan untukmu

Ya Rasul, keseamatan untukmu

25

Ya Kekasih, keselamatan untukmu

Engkaulah matahari, engkaulah rembulan

Engkau cahaya di atas cahaya

Engkau penerang kegelapan

Engkau pelita penerang hati

Seni qasidah pun biasa dipergunakan pada acara Marhaban, yaitu acara

menyambutkelahiran bayi serta pada acara cukuran bayi yang berumur 40 hari,

dan pada hari besar Islam lainnya.

Berbeda dengan jenis-jenis musik dan lagu yang tumbuh dalam

budaya Indonesia, qasidah merupakan kesenian yang diapresiasi oleh kalangan

ulama dan pesantren. Dimana dalam hal berkesenian, kalangan ulama dan

pesantren dapat dikatakan kurang menerima jenis kesenian lainnnya, bahkan

cenderung mengharamkan. Sehingga dengan kondisi seperti ini dapat dipahami

jika kesenian qasidah lebih banyak berkembang pada masyarakat yang memiliki

ciri budaya Islam yang kental seperti di pesantren-pesantren.Dalam hal ini di

Propinsi Banten dengan ciri busaya pesantren yang masih kental, maka kesenian

qasidah dapat hidup dan terus bertahan dari waktu ke waktu. Dari segi isi syair

lagu-lagu pada seni qasidah, para ulama membuat batasan, bahwa lagu qasidah

haruslah mengandung pesan-pesan sebagai berikut:

(a) Mendorong keimanan kepada Allah dan Hari Akhir.

(b) Mendorong orang untuk beribadah dan taat terhadap Allah serta Rasulnya.

(c) Mendorong orang untuk berbuat kebajikan dan menjauhi ma’shiyat.

(d) Mendorong orang untuk bertindak amar ma’ruf dan nahyi munkar.

(e) Mendorong orang agar memiliki etos kerja tinggi dan berjiwa patriotis.

26

(f) Mendorong orang agar menjauhi gaya hidup mewah serta berbuat riya.

(g) Tidak menampilkan pornografi maupun porno-aksi dan mengguga syahwat.

(h) Tidak menampilkan syair yang cengeng sehingga membuat orang

malas bekerja.

Qasidah sebagai salah satu bentuk kesenian dapat bertahan sejak mulai

berkembang di daerah ini hingga sekarang. Dari waktu ke waktu grup-grup

qasidah selalu datang silihberganti. Jenis kesenian ini dari yang masih asli yaitu

menggunakan alat musik rebanadan kecrek hingga pada bentuknya yang

bercampur musik modern dapat terusberkembang. Bahkan bentuk qasidah yang

asli masih kuat dipertahankan oleh kaummuslimin, termasuk daerah Propinsi

Banten. Tahun 2002 di Propinsi Banten terdaftartidak kurang dari 83 grup Qasida

yang tersebar di seluruh kota dan kabupaten.

Pernah juga muncul qasidah modern, yaitu grup Rofiqoh Darto wahab

merupakan grup Qasidah yang pernah popular di negeri ini. Setelah ketenaran

grup ini mulai pudar muncul pula grup lain yaitu grup Nasyidaria

(dari kota Semarang) hingga sempat pula mengenyam masa kepopulerannya,

kemudian meredup kembali. Demikianlah Qasidah-qasidah modern ini datang dan

pergi silih berganti. Namun tetap saja seni qasidah baik yang mempertahankan

bentuk seninya yang asli maupun seni qasidah yang sudah dimodernisir dapat

bertahan dengan pengemarnya masing-masing.

Lagu kasidah modern liriknya juga dibuat dalam bahasa Indonesia selain

Arab. Grup kasidah modern membawa seorang penyanyi bintang yang dibantu

paduan suara wanita. Alat musik yang dimainkan adalah rebana dan mandolin,

disertai alat-alat modern, misalnya: biola, gitar listrik, keyboard dan flute. Perintis

27

kasidah modern adalah grup Nasida Ria dari Semarang yang semuanya

perempuan. Lagu yang top yakni Perdamaian dari Nasida Ria. Pada tahun 1970-

an, Bimbo, Koes Plus dan AKA mengedarkan album kasidah modern.

Nasida Ria adalah sebuah kelompok musikkasidah modern Indonesia yang

terdiri dari 9 wanita dari Semarang, Jawa Tengah. Kelompok yang dibentuk pada

tahun 1975 dikelola oleh H. M Zain dan H. Mudrikah Zain yang kemudian

dilanjutkan oleh Choliq Zain. Nasida Ria adalah salah satu kelompok kasidah

modern tertua di Indonesia.

Nasida Ria dibentuk di Semarang, Jawa Tengah pada tahun 1975 oleh H.

Mudrikah Zain, seorang guru qira'at; Zain yang sebelumnya berpengalaman

dengan kelompok campur Assabab mengumpulkan sembilan siswinya untuk

membentuk suatu kelompok musik kasidah: Mudrikah Zain, Mutoharoh, Rien

Jamain, Umi Kholifah, Musyarofah, Nunung, Alfiyah, Kudriyah, dan Nur Ain.

Pada awalnya kelompok musik ini hanya menggunakan rebana sebagai alat musik.

Setelah wali kota Semarang Iman Soeparto Tjakrajoeda, yang juga merupakan

penggemar mereka, menyumbangkan suatu organ untuk membantu Nasida Ria,

dan mendukung mereka untuk juga memperlancar pelajaran musik, mereka

kemudian mendapatkan dan menggunakan gitar bas, biola, dan gitar.

Album debut Nasida Ria, Alabaladil Makabul, dibuat tiga tahun kemudian

dan dipasarkan oleh Ira Puspita Records. Lagu mereka berdasarkan dakwah dan

menarik ilham dari musik Arab. Tiga album mereka berikutnya menggunakan

tema yang sama dan banyak berbahas Arab. Setelah saran dari kyai Ahmad

Buchori Masruri bahwa lagu mereka akan lebih efektif jika semuanya berbahasa

Indonesia, gaya Nasida Ria diubah; Masruri juga menulis lagu untuk mereka

28

dengan nama samaran Abu Ali Haidar.Gaya Nasida Ria yang baru ternyata

popular, dengan beberapa lagu mereka seperti "Pengantin Baru", "Tahun 2000",

"Jilbab Putih", "Anakku", dan "Kota Santri", banyak diputar di radio, baik di

pedesaan maupun kota. Mereka juga muncul di telivisi nasional dan melakukan

tur di seluruh Indonesia.

Pada tahun Nasida Ria mengadakan konser di Malaysia untuk merayakan

Tahun Baru Islam pada tanggal 1 Muharram. Enam tahun kemudian, mereka

diundang ke Berlin, Jerman untuk bermain di Die Garten des Islam (Pameran

Budaya Islam) oleh Haus der Kulturen der Welt. Pada bulan Juli 1996, mereka

kembali ke Jerman untuk Festival Heimatklange, dengan acara di Berlin,

Mülheim, dan Düsseldorf.Setelah tahun 2000, Nasida Ria lebih jarang suksesnya.

Beberapa anggota diganti karena telah meninggal atau keluar dari band.Nasida

Ria sekarang dimarkaskan di Semarang.Manajernya adalah Choliq Zain, anak dari

H.M. Zain (https://id.wikipedia.org/wiki/Nasida_Ria)

2.3 Maqam dalam Musik Islam

Musik Arab di ciptakan menggunakan sistem melodi dan ritme tanpa

harmoni. Melodi Arab bersumber pada banyak susunan model, atau mode melodi

yang dikenal dengan maqamat (Purwanto, 2006: 22). Hal ini turut dinyakan

Sumaryo, menurutnya musik Timur hingga sekarang masih mempergunakan

modalitas atau penggunaan mode pemolaan. Bermacam-macam mode

dipergunakan baik yang melodis, maupun yang ritmis. Menurut Sumaryo, justru

tidak dipergunakan sistem harmoni dalam musik Timur –harmoni dalam arti

Barat– menyebabkan musik-musik Timur lebih mengarahkan keindahan musiknya

29

pada penggarapan melodi serta ritme yang dikendalikan oleh adanya mode

tertentu (Sumaryo, 1980: 72). Menurut Sumaryo, pemolaan merupakan

penggarapan melodi yang diarahkan oleh adanya mode tertentu, di India disebut

raga, di negara-negara yang berkebudayaan Islam dinamakan maqam. Pemolaan

ritmis, yang di India dinamakan tala, di dalam kebudayaan Islam disebu iqa’at

(Sumaryo, 1980: 72).

Sistem maqomat (bentuk jamak maqam) menetapkan modus sebagai dasar

melodis pada saat komposisi musik dan lagu dibentuk (Takari, 2005: 9). Menurut

Takari, banyak istilah yang digunakan untuk menyebut maqam. Di Turki

menyebutnya makam, Persia datsgah, Mesir naghmah, dan Afrika Utara taba.

Menurutnya teori maqam umumya membicarakan tangga nada dan modus

(Takari, 2005: 9). Maqomat atau maqam dapat didefinisikan sebagai deretan

tangga nada heptatonik dengan sebuah nada oktafnya dalam Yunani Kuno dibagi

kepada dua unit yang terdiri dari empat nada tetrakord (Takari, 2005: 9).

Tangga nada ini merupakan tangga nada devisit, yaitu nada-nadanya yang

didasarkan pada prinsip pembagian-pembagian rentangan senar yang diperoleh

dengan cara membagi panjang senar yang diukur secara matematis untuk

menghasilkan beberapa bagian yang berbeda dalam satu oktaf, demikian juga

berbagai ukuran interval yang berbeda (Takari, 2005: 9). Penggunaana alat musik

‘ud adalah prinsip dasar sistem ini, sehingga berbagai modus dapat dibentuk

(Takari, 2005: 9).

30

2.3.1 Jenis Maqam

Jenis maqam secara lebih luas sangatlah beragam. Keberagaman ini

hal yang cukup rasional mengingat masing-masing daerah budaya musik di Timur

Tengah memiliki maqam sendiri-sendiri. Setiap maqam memiliki nama, ada yang

diambil dari suatu nama tempat. Di antaranya adalah Isfahan, nama kota di Iran,

Rak, kemungkinan bentuk Persia yang di India disebut raga menandakan bahwa

aslinya dari India, Hijaz bagian dari Saudi Arabia, Nahawand desa di Turki

(Purwanto, 2006: 20). Pada kajian ini yang hendak diuraikan adalah maqam-

maqam yang digunakan dalam aktivitas pelaguan Seni Tilawatil Qur’an. Seperti

Bayati, Hijaz, Saba, Rast, Jiharkah, Sikah, dan Nahawand.

2.3.2 Bentuk Auditif Maqam

Sebuah benda seni harus memiliki bentuk agar dapat diterima secara

inderawi –dilihat, didengar, atau didengar dan dilihat– oleh orang lain. Benda seni

itu suatu bentuk fisik (termasuk auditif). Tetapi bentuk fisik itu sendiri tidak serta

merta menjadi karya seni. Berseni dan tidaknya suatu bentuk fisik ditentukan oleh

nilai yang ada di dalamnya (Sumardjo, 2000: 115). Bentuk dalam konteks ini

adalah skema atau pola musik itu (Sumaryo, 1978: 101). Bentuk ini terdiri atas

unsur-unsur yang disusun begitu rupa bedasarkan nilai esensial yang disebut

struktur (Sumardjo, 2000: 140). Adapun bentuk fisik maqam dalam kajian ini

dikutip dari sumber www.maqamworld.com dan dipaparkan sebagai berikut.

31

a. Maqam Hijaz

Maqam Hijaz has two forms shown above. Often the (Hijaz-Rast) form is used on

the way up, and the (Hijaz-Nahawand) form is used on the way down. The Sikah

trichord on the 6th note (in the first form) and the Ajam trichord on the 6th note

(in the second form) are seconday ajnas, often used in modulation. A very

important peculiarity of the Hijaz tetrachord is a microtonal variation from the

Western even-tempered scale, where the 2nd note (E ) is tuned slightly higher, and

the 3rd note (F#) is tuned slightly lower, so as to narrow down the 1 1/2 tone

interval (Takari, 2012:12).

Artinya, maqam Hijaz memiliki dua bentuk yang ditunjukkan di atas.

Seringkali –Hijaz-Rast– bentuk tersebut digunakan secara umum, dan –Hijaz-

Nahawand– bentuk tersebut digunakan ke arah yang menurun. Sikah trichord

pada notasi 6 –dalam bentuk pertama– dan Ajam trichord pada notasi 6 –dalam

32

bentuk kedua– adalah ajnas sekunder, dan ini sering digunakan dalam modulasi.

Kekhasan yang sangat penting dari tetrachord Hijaz adalah variasi microtonal

dari skala bahkan-berkarakter Barat, di mana notasi 2 (E ) disetel sedikit lebih

tinggi, dan notasi 3 (F#) disetel sedikit lebih rendah, sehingga dapat

mempersempit 1 1/2 Interval nada.

Hijaz Tetrachord

One of the most common sounds in Arabic music. The E is tuned

slightly higher than usual, while the F# is tuned slightly lower, in order to narrow

down the 1 1/2 tone difference and make it more mellow. Artinya, salah satu nada

yang paling umum dalam musik Arab. E disetel sedikit lebih tinggi dari

biasanya, sedangkan F # disetel sedikit lebih rendah, untuk mempersempit 1 1/2

nada perbedaan dan membuatnya lebih lembut.

b. Bayati

33

Keterangan notasi di atas adalah sebagai berikut, maqam Bayati

starts with a Bayati tetrachord on the first note, and a Nahawand tetrachord on

the 4th note –thedominant. The secondary ajnas are the Ajam trichord on the 3rd

note, and another Ajam trichord onthe 6th note. These are often used in

modulation (sumber: www.maqamworld.com). Artinya, maqam Bayati

dimulai dengan tetrachord Bayati pada notasi pertama, dan tetrachord

Nahawand pada notasi 4 –dominan. Ajnas sekunder adalah trichord Ajam

pada notasi 3, dan trichord Ajam lain pada notasi 6. Hal ini juga sering

digunakan dalam modulasi. Adapun tetrachord Bayati nampak terlihat

seperti di bawah ini.

c. Maqam Saba

Maqam Saba has two possible forms, shown above. The first form

ends on the octave (D) while the second goes beyond 8 notes and doesn't include

34

the octave of the tonic (D). Since the first 3 notes of maqam Saba are the

beginning of the Bayati tetrachord, Saba is a popular modulation from maqam

Bayati. Artinya, maqam Saba memiliki dua kemungkinan bentuk, yang

ditunjukkan di atas. Bentuk pertama berakhir pada oktaf (D) sedangkan yang

kedua melampaui notasi 8 dan tidak termasuk oktaf dari tonik (D). Sejak pertama

notasi 3 dari maqam Saba adalah awal tetrachord Bayati, Saba adalah modulasi

populer dari maqam Bayati. Saba Tetrachord

The first 3 notes are a partial Bayati tetrachord. Also notes 3 and 4

are usually used to start a Hijaz tetrachord. Pertama pada notasi 3 adalah bentuk

parsial dari tetrachord Bayati. Bahkan notasi 3 dan 4 biasanya digunakan untuk

memulai tetrachord Hijaz.

d. Maqam Rast

35

Maqam Rast has two forms shown above. In general the

first form (Rast-Rast) is used on the way up, and the second form

(Rast-Nahawand) is used on the way down. The secondary jins is

the Sikah trichord on the 3rd note, often used in modulation.

Artinya, maqam Rast memiliki dua bentuk seperti ditunjukkan di

atas. Secara umum bentuk pertama (Rast-Rast) digunakan untuk

memulai, dan bentuk kedua (Rast-Nahawand) digunakan dalam

perjalanan ke bawah. Jins sekunder adalah trichord Sikah pada

notasi 3 ini sering digunakan dalam modulasi.

Rast Tetrachord

One of the most common sounds in Arabic music. Its 3rd note falls

between a minor 3rd and a major 3rd in Western Classical Music.

Artinya, salah satu suara yang paling umum dalam musik Arab. notasi

yang ke 3 jatuh antara 3 kecil dan 3 besar seperti di Musik Klasik Barat.

36

e. Maqam Jiharkah

Jiharkah Trichord

The Jiharkah trichord sounds very similar to the first 3 notes in a

major scale in Western Classical Music. The 3rd note is tuned slightly lower than

the major scale, and even lower than in the Ajam trichord. Artinya, jiharkah

Trichord terdengar sangat mirip dengan yang pertama notasi 3 dalam skala besar

di Musik Klasik Barat. notasi 3 disetel sedikit lebih rendah dari skala besar, dan

bahkan lebih rendah dari pada trichord Ajam.

37

f. Maqam Sikah

Maqam Sikah has two forms shown above. Often the first form

(Sikah-Rast) is used on the way up, and the second form (Sikah-Nahawand) is

used on the way down. Artinya, maqam Sikah memiliki dua bentuk seperti

ditunjukkan di atas. Seringkali bentuk pertama (Sikah-Rast) digunakan dalam

permulaan, dan bentuk kedua (Sikah-Nahawand) digunakan dalam perjalanan ke

bawah.

Sikah Trichord

One of the most common sounds in Arabic music. Some books

represent this trichord as 3 different tetrachords, depending on the next possible

38

tonal interval: 1/2 tone is called Huzam Tetrachord, 3/4 tone is called Iraq

Tetrachord, and 1 tone is called Sikah Tetrachord. Artinya, salah satu suara yang

paling umum dalam musik Arab. Beberapa buku merupakan Trichord ini sebagai

3 perbedaan tetrachords, tergantung pada interval nada berikutnya mungkin: 1/2

nada disebut Huzam Tetrachord, 3/4 nada disebut Irak Tetrachord, dan 1 nada

disebut Sikah Tetrachord.

g. Maqam Nahawand

Maqam Nahawand has two versions shown above. In general

the first version (Nahawand-Hijaz) is used on the way up, and the second version

(Nahawand-Kurd) is used on the way down. The secondary jins is the Ajam

trichord on the 3rd note, often used in modulation. Artinya, maqam Nahawand

memiliki dua versi di atas. Secara umum versi pertama (Nahawand-Hijaz)

digunakan di permulaan, dan versi kedua (Nahawand-Kurdi) digunakan dalam

39

perjalanan ke bawah. Para jins sekunder adalah Trichord Ajam pada notasi 3, ini

sering digunakan dalam modulasi.

Nahawand Tetrachord

The Nahawand tetrachord sounds very similar to the first 4 notes of a minor

scale in Western Classical Music. Artinya, nahawand tetrachord terdengar sangat

mirip dengan yang pertama, notasi 4 skala minor di Musik Klasik Barat.

2.4 Perkembangan Musik Padang Pasir di Sumatera Utara

Pertumbuhan dan perkembangan Orkes Padang Pasir di Indonesia

kemudian tumbuh di Sumatra Utara sekitar tahun 1960-an. Tokoh-tokoh seperti

Hasyim P.E, H. Adam Sakimaman, H.Azra' i Abduraufdan H.A Rifai Abdja

Manaf adalah tokoh yang dikenang sebagai penggerak orkes berirama Padang

Pasir di Sumatera Utara. H.Azra'i sekarang lebih dikenal sebagai gurup ara qari

dan qariah yang mengikuti Musabaqah Tilawatil Quran Nasional, selain pernah

dikenal sebagai ahli kasidah di Sumatera Utara namanya juga terdengar sampai ke

Malaysia. Ketika masih bekerjadi Nirom sejak tahun1938, H. Rifai sudah

memulai karirnya sebagai pencipta lagu bernafas Islami. Lagu karya anggota

DPRD Kota madya Medan dari Golkar ini yang sangat populer sampai sekarang

adalah lagu Panggilan Jihad yang meneriakkan seruan "Alahu Akbar." Sehingga

lagu ini dinilai oleh Menteri Kemajuan Tanah, Galian dan Tugas-tugas Malaysia,

40

Datuk Ashry bin Haji Muda, sebagai lagu yang membangkitkan semangat dan

kepahlawanan bagi perjuangan umat Islam.

Pertumbuhan dan perkembangan Orkes Padang Pasir di Sumatera Utara

terutama di Kota Medan, sudah semakin banyak grup yang memperlihatkan

kuantitasnya. Selain bertujuan untuk dakwah, masing-masing grup berlomba

menyempurnakan jumlah pemain dan peralatan. Kuantitas ini mulai diperlihatkan

sejak munculnya El- Kawakib yaitu sebuah lembaga gabungan orkes- orkes

Padang Pasir yang ada di Medan yang terdiri dari berbagai nama. Tetapi apabila

mereka dibutuhkan, mereka harus bersedia bermain dibawah sebuah nama grup

diluar nama grup mereka sendiri. Sebagai pelopornya waktu itu adalah H. Rivai,

Prof.H. Ahmad Baqi, dan Muhaddis Nasution. El-Kawakib didirikan sejak tahun

1968. Tetapi entah apa sebabnya, aktivitas dan perkembangan orkes gabungan ini

sekarang tidak lagi berkembang. Aktivitasnya sudah tak terdengar lagi. Banyak

yang telah di lakukan Ahmad Baqi dkk dalam melestarikan khasanah budaya

khususnya budaya Melayu. Pristiwa tentang problema masyarakat digambarkan

dalam lagunya. Beliau adalah seorang musisi yang sangat berpengaruh dan

religius. Karya- karya beliau dipengaruhi kuat oleh nada-nada lagu Al-Quran yang

disebut Nagham , lagu-lagu itu seperti Bayati, Tsiqah, Raas, Nahwan, Hijaj,

Husaini, dan Ziharkaha, dan menjadikan dia seorang Perofesor Honoris Causa di

Malaysia. (Hasil Wawancara dengan bapak Tama).

41

2.5 Biografi Ahmad Baqi

Ahmad Baqi, adalah anak bungsu 4 bersaudara dari pasangan H. Abdul

Majid & Hj. Halimah. Lahir di Kampung Baru, Medan, 17 Juni 1921. Terlahir

dari keluarga yang bukan seniman. Karena didikan ayah beliau, Ahmad Baqi

ditempah untuk menjadi seorang Ulama. Semua itu dikarenakan Ayah Ahmad

Baqi berlatar belakang seorang Guru Mengaji yang sangat terpandang dan

disegani didaerah mereka menetap.

Gambar 2.1

Prof.H. Ahmad Baqi dengan Biolanya

Pada masa penjajahan Jepang tahun 1941 perang Asia Timur Raya,

memupuskan keinginan Ahmad Baqi untuk melanjutkan pendidikannya di

Universitas Al Azhar di Mesir.

42

Tuhan punya rencana lain bagi Ahmad Baqi, karena kegagalan melanjutkan

cita-cita, tidak menghambat beliau untuk maju terus mengasah ilmu dengan

membantu sang ayah mengajar mengaji. Ahmad Baqi cukup cerdas untuk

mengetahui segala tingkat bacaan di Al Qur’an, seperti Tajwid, Hawa dan lain

sebagainya. Hingga pada suatu hari beliau belajar menggesek biola secara

autodidak, tanpa di dampingi oleh seorang guru musik. Berpedoman kepada Hawa

Qur’an seperti: Rast, Soba, Sikkah, Hijaz, Bayati, Huzam, dan lain sebagainya.

Menjadikan sarana Ahmad Baqi untuk mengasah ilmu dan sekaligus menjadi guru

biola yang sangat berharga untuk beliau pelajari. Ahmad Baqi sangat gemar

membaca roman picisan karangan Buya Hamka, seperti Tenggelamnya Kapal Van

der wijk, Margaretha Guiter, Dibawah Lindungan Ka’bah, Laila Majnun dan

judul-judul roman Buya Hamka yang lainnya. Demikian halnya Syauqi pujangga

Mesir yang beliau kagumi dengan karya besarnya pun menjadi inspirator Ahmad

Baqi yang haus akan pengetahuan. Ayah Ahmad Baqi yang keras dan fanatik

tidak mengizinkan putranya untuk mempelajari musik, kendala kedua bagi diri

beliau. Karena ayah Ahmad Baqi menganggap musik adalah hal yang tabu dan

diharamkan. Suatu ketika beliau mengasah ilmu biolanya, tanpa disadari biola

yang satu-satu guru Ahmad Baqi yang paling berharga dipatahkan oleh sang ayah.

Ahmad Baqi berprinsip, dan tak mampu menentang pendapat sang ayah, beliau

hanya berpedoman kepada fatwa yang dikutip dari Buya Hamka “Bahwa umat

islam di Indonesia berkesenian itu halal, selama karya seni itu mengandung moral

dan tidak mendatangkan kerusakan.”

Pada tahun 1947, Ahmad Baqi melamar di Perusahaan Listrik *** (P L N)

yang dikelolah oleh orang Belanda. Di sela waktu luang sebagai seorang pamong

43

praja Ahmad Baqi pun tetap mengasah kecermatannya dalam menggesek biola,

hingga bertemu dengan Wahab seorang guru musik hasil gemblengan orang

Belanda. Sempurnalah ilmu beliau berguru pada lelaki yang lebih muda dari usia

Ahmad Baqi dalam mempelajari not dan partiturnya. Dengan beberapa syair yang

ditulis dan ia simpan, Ahmad Baqi mencoba menyempurnakan syair-syairnya

kedalam sebuah lagu dan partitur not. Kesempurnaan itu terlahir dengan

menelurkan “Teluk Berombak”. Menjadi karya ciptanya yang pertama, yang ia

ciptakan di ranah kelahirannya Kampung Baru, Medan pada tgl 16 april 1952.

Namun sangat disayangkan, lagu tersebut belum pernah dikeluarkan untuk

dinyanyikan.

Ahmad Baqi menikah dengan seorang wanita yang berasal dari daerah

Tapanuli. Beliau Dewiana Siregar putri dari Bapak H. Mustakim Siregar dengan

Hj. Zakiah Lubis. Dari hasil pernikahannya Ahmad Baqi dikarunia 8 (delapan)

orang anak. 5 (lima) laki-laki dan 3 (tiga) perempuan.

44

Gambar 2.2

Ahmad Baqi dengan istrinya Dewiana Siregar

Pada tahun 1956, ahmad Baqi bergabung dengan Grup Mesir Fukaha, yang

dipimpin oleh Almarhum Bpk Mahmud Ibrahim. Perjalanan ini yang

menghantarkan Ahmad Baqi untuk bertemu dengan Guru Besar dari Al Azhar dari

Mesir. Dalam acara hiburan di Gubernuran Medan. Dialah Tuan Syech Profesor

Mahmud Sjaltout, yang memberikan alat musik Gannun, alat musik petik yang

menyerupai kecapai yang sangat khas Timur-Tengah yang berdawai 78 senar.

45

Gambar 2.3

Orkes pertama Ahmad Baqi, Qasidah Mesir Fukaha

El Surayya terbentuk pada tahun 1964 karena hasrat Ahmad Baqi,

berkeinginan untuk memiliki sebuah wadah dimana beliau mampu memotori

murid didikannya yang beranggotakan 25 (duapuluh lima) orang. Salah seorang

murid wanita beliau kini telah berhasil ia tempah selama beberapa tahun. Namun

sangat disayangkan, khusus untuk penyanyi perdana yang ia bina ini tiada bukti

keterlibatan dalam rekaman kaset atau piringan hitam.

Pada tanggal 23 februari s/d 30 maret 1965, Tahun pertama Grup El

Surayya mengisi acara di Hotel Panghegar, Bandung. Jawa Barat diacara

Konferensi Asia-Afrika. Perjalanan perdana yang memakan waktu 1 bulan 7 hari

menjadi suatu moment yang berkesan untuk Ahmad Baqi masa itu.

46

Gambar 2.4

El- Suraya mengisi acara di hotel Panghegar Bandung.

Kedatangan Atikah Rahman & Asmidar Darwis pada tahun 1967 menjadi

semangat Ahmad Baqi dalam kepemimpinannya sebagai seorang leader untuk

membina murid-muridnya yang disusul pula dengan tibanya Rukiah Zein dan

Mohammad Taher.

Dari tahun 1952 hingga 1965, Ahmad Baqi telah menciptakan 40 buah lagu

dan instrument. Diantaranya judul-judul tersebut adalah : Instr. El Ghuyyum,

Balladi, Kecewa, Zikrayat, Fuadi, El Hamamah & Syauqi (terinspirasi karena

kelahiran putra Ahmad Baqi yang ke -6). Lagu-lagu yang beliau ciptakan masa itu

adalah : Pengembara, Nelayan Derita, Pemuda Islam, Bunda, Ummi-Ummi,

Pusara Kasih Al’Ayyam, Dunia Bitigri dan lain sebagainya.

Bergemanya suara Atikah Rahman menyanyikan “Pusara Kasih,” Asmidar

Darwis dengan “Pemuda Islam,” Mohammad Taher dengan Nelayan, menjadikan

perjalanan El Surayya semakin terkenal, dalam mengisi hiburan di pernikahan,

47

syukuran dan acara hari besar islam dikota Medan.18 juli 1968, Ahmad Baqi

menciptakan lagu berjudul “Selimut Putih”. Lagu yang menggunakan “Hawa

Rast”. Menambah indah lagu tersebut dan menjadikan The Symbol of El-Surayya.

Kejeniusan Ahmad Baqi, semakin tak terbendung. Sekembalinya dalam

perjalanan beliau kedaerah Tanah Karo, Tiga Binanga tepatnya tahun 1967 beliau

menciptakan lagu-lagu berjudul Beduk & Azan, Subhanallah, Cita-Cita, Kemarau,

Pilihan Terakhir, Doa dan Airmata, Sadarlah, Madah terakhir dan banyak lagi.

Kesemua lagu tersebut ditarik suarakan oleh biduan dan biduanita. Dan seorang

Rukiah Zein pun sudah mendapat tempat didalam Grup El Surayya.Pada tanggal

19 september 1968, adalah rekaman perdana Piringan Hitam yang dipandu oleh J

& B interprise Jakarta dengan beberapa lagu yang bersyair Arab seperti : Al

Ayyam, dan sebagainya.

Untuk instrumen Pantai Kenangan, Mandili dan Khal El Habib, meramaikan

karya cipta beliau hingga tahun 1970. Dengan memboyong anggota yang

berjumlahkan 25 orang pada tanggal 30 april s/d 1 juni 1970, ke Khota Bahru,

Kelantan. Menjadi undangan perdana El Surayya, yang diundang oleh Dato’ H.

Mohammad Asri Bin H. Muda. Pada tahun inilah penganugerahan Gelar Honoris

Causa diberikan perdana Menteri Besar Kelantan kepada Ahmad Baqi. Gelar

profesor pun ia sandang didepan nama beliau. Penghargaan yang sama juga

diprakarsai H. Bahrum Jamil (pendiri Universitas Islam Sumatera Utara)

diberikan beberapa saat kepulangan beliau dari perjalanan Khota Baru Kelantan.

Sebagai komponis lagu-lagu nasyid pada masa itu.

Perjalanan kedua El Surayya, yang paling lama selama 4 bulan ke Kedah,

diundang oleh salah seorang penggemar yaitu Sayed Hamzah & H. Mohammad,

48

pada tanggal 12 februari s/d 15 juni 1971.21 februari s/d 21 maret 1972, El

Surayya di undang kembali di Pesta Kedah selama 1 bulan, oleh Hj. Mohammad,

orang yang pertama sekali mengundang El Surayya ke Kedah.

Perdana menteri Sabah DR. Hj. Rahmat bin Ma’dom mengundang El

Surayya 3 ½ bulan lamanya ke Malaysia Timur, Sabah. Perjalanan yang dimulai

26 mei 1972 dan berakhir dikota Kinabalu 4 september 1972, menjadi lawatan

yang membanggakan, karena Ahmad Baqi berhasil menciptakan lagu Kinabalu,

dimana lagu tersebut disuarakan oleh Asmidar Darwis.

Kepulangan dari perjalanan yang ke 3 ini, pelantun “Pusara Kasih” Atikah

Rahman dipinang oleh seorang pegawai instansi pemerintahan & pelantun

“Nelayan” Mohammad Taher mendapat pekerjaan di Pertamina Pangkalan

Brandan.Masuklah Zulfan Effendi (sekarang pimpinan As Syabab). Yang berduet

dengan salah seorang biduanita membawakan lagu “Mencari Bahagia”. Menyusul

dengan hengkangnya si “Madah Terakhir” karena dipinang oleh seorang pemuda

dan memboyong Rukiah Zein ke Malaysia.

Kecelakaan pesawat haji yang berisikan jema’ah haji Indonesia berasal dari

Jawa Timur dan Kalimantan pada tanggal 12 Desember 1974 yang akan

menunaikan ibadah haji, gugur dalam penerbangan pesawat Martin Air,

kecelakaan yang mengenaskan disebabkan terbenturnya pesawat karena

pendaratan darurat dan berakhir di tengah rimba Bukit Tujuh Perawan, Sri

Langka. Karena jemaah haji tewas sebelum sampai ke tanah suci membuahkan

“Panggilan Ka’bah” sebagai ungkapan doa sang Ahmad Baqi pada tgl 14 januai

1975.

49

Pada tahun 1975 bertukarnya formasi El Surayya, dan menjalani show di

Kepulauan Riau, seperti sungai Pakning, Selat Panjang & Pekan Baru selama 1

bulan penuh. Sepulang dari perjalanan ini ahmad Baqi menciptakan lagu Bisikan

Dunia, Mutiara Hidup dan Pahit-Pahit Manis.

Pada tanggal 6 februari s/d 28 april 1976, Sulaiman Safri dari LS Interprise,

Kuala Lumpur menawarkan rekaman kaset dan piringan hitam. Khusus untuk

kaset ini adalah rekaman perdana di Malaysia. Di Kings Musical Industri (KMI)

Kuala Lumpur. Bertepatan dalam perjalanan ini, terjadi pencekalan lagu “Selimut

Putih” oleh yang dipertuan agung Malaysia. Karena pada syair ke 3 ada lirik yang

tidak “Mengena”. Ini sebenarnya hanya mist understanding bahasa saja. Tiada

yang masalah lain dalam pencekalan tersebut. Tiap Negara sudah pasti berbeda

tata bahasa dan asumsi penalaran dalam menuangkan syair dari segi kesustraan.

Masa penundaanpun terjawab oleh waktu, terbekali sudah Ahmad Baqi dengan

syair sebuah lagu yang berjudul “Pantai Suratan”. Dengan berakhirnya masalah

pelarangan lagu “Selimut Putih.”

Pekerjaan sebagai Pegawai Negeri, diserahkan Ahmad Baqi sebagai Kepala

Perbekalan PLN Sumatera Utara, Jabatan yang menggiurkan itu ia akhiri dengan

pensiun dini pada tahun 1977 tanpa ada paksaan dari pihak manapun. Masih ada

beberapa tahun lagi masa kerja berakhir. Semua itu beliau serahkan karena

Panggilan Seni lebih mendominan pada Ahmad Baqi. Tahun 1977, El Surayya

berkampanye dengan salah satu partai terkenal di Tapanuli selatan selama 1 bulan.

Menyusul ditahun yang sama perjalanan ke Thailand & Malaysia, selama 1 bulan

10 hari. Terhitung akhir Agustus hingga 10 Oktober.

50

Persatuan Pensiun Polis Diraja Malaysia, selama 2 bulan 15 hari

mengundang El Surayya pada tanggal 25 agustus s/d 10 novemver 1979, oleh

Hamzah Bin Pangaduan.Hidup yang Hampa & Anak Berbudi menjadi lagu

ciptaan pasca keberangkatan menunaikan ibadah haji Ahmad Baqi beserta Ibu

bulan Juni 1981, khusus untuk rukun islam yang ke 5 ini murni dari tabungan

mereka sendiri. Selama 3 bulan perjalanan Malaysia yang terhitung dari tanggal

28 oktober 1982 s/d 26 Januari 1983, personel Manager South East Asia Hotel di

Kuala Lumpur, yaitu Tuanku Azwil Bin Razak mengundang kembali El Surayya

dalam acara yang diadakan di Hotel tersebut. Di hari jadi ulang tahun Sultan

Hassanol Bolkiah yang ke 37, pegawai kerajaan istana H. Awang Bin Damit

mendatangkan El Surayya selama 2 minggu, suatu kebanggan yang tak terlupakan

itu diawali pada tanggal 12 s/d 22 agustus 1983.

Seorang Ajudan Wapres pada tahun 1984, merekrut Ahmad Baqi &

Sebagian Tim untuk hijrah ke Jakarta. Azzizan adalah Grup musik padang pasir

Binaan Ahmad Baqi ini hanya bertahan 4 tahun saja. “Cintaku” & “Sebuah

Nama” 2 buah Karya cipta beliau yang sangat popular di Festival Nasyid inipun

beliau ciptakan selama ada diperantauan. Dua tahun kepulangan beliau dari

Jakarta membawa perubahan yang sangat melesukan di El Surayya, tepatnya

tahun 1990. Musik Instant merajalela bagaikan jamur tumbuh dimusim hujan.

Berbagai kritik dan saran pernah diajukan oleh seorang putra beliau. Namun

sedikitpun Ahmad Baqi tidak tergiur untuk mengikuti perubahan yang

dianggapnya merusak. Dalam acara Temu Mesra oleh pejabat tinggi Kota

Kinabalu sebuah pinggat penghargaan tertinggi, dinobatkan kepada Profesor. H.

Ahmad Baqi, ASDK, sebagai Seniman Dan Sastrawan terbaik antar bangsa pada

51

tahun 1994. Menyusul pula Gubernur Sumatera Utara Raja Inal Siregar

(Almarhum), memberikan penghargaan sebagai seniman & komponis Islam

terbaik Sumatera Utara.

Gambar 2.5

Penghargaan yang diberikan Pimpinan Pemerintahan Sabah Malaysia

kepada Ahamad Baqi.

Pada tahun1996 di undang oleh Pemko Batam & Desember 1988,

perjalanan musik Ahmad Baqi yang terakhir ke Tapanuli Tengah Sibolga.

Sepulang dari perjalanan ini suara Ahmad Baqi mulai serak perlahan

menghilang.Inna Lillahi Wa inna illahi Rojiun, tepatnya 2 hari dibulan Syawal

1421 H. (22 Januari 1999). Dikeheningan subuh, Ahmad Baqi mengakhiri sujud

terakhirnya diatas sajadah pada pukul 2:30 wib dini hari di usia 78 tahun.

Kepergian beliau mengejutkan seantero kota Medan, 2 kemalangan yang beruntun

sekaligus mengiringi kepergian anak tertua Ahmad Baqi, sepulang dari

52

pemakaman. Beberapa hari kepergian Ahmad Baqi, Pimpinan Orkes dihibahkan

kepada seorang Putra Ahmad Baqi yaitu : “Ahmad Syauqi “. Sebulan kepergian

Ahmad Baqi Departemen Agama Sumatera Utara mengadakan acara “Malam

Kenangan” Ahmad Baqi di Hotel Garuda Plaza, Medan. Yang dihadiri tamu dari

Negara jiran, Bapak Hanan Bin Awang dari Kota Kinabalu. Dan Wakil Gubernur

Sumatera Utara. Begitulah seniman. Jasa Terkenang, Bila jasad Telah Tiada.

Pintaku wahai teman dikampung

Kehilanganku jangan ratapi

Bila mayatku hanyut terapung

Mohonku ombak bawa ke tepi...

(Dikutip dari syair lagu Mohon & Doa Cipt. H. Ahmad Baqi)

Akhirnya “Selimut Putih” yang ayah syairkan…….ayah kenakan

diperjalanan suci keharibaan Allah. Meskipun ayah “Tak Mungkin Kembali”.

Kerinduan ananda terpahat indah” dipusara kasih.

“Cita-cita”mulia yang sempat tertunda. Akan ananda jawab “Di Suatu

Masa”.

Selamat Jalan Ayahanda... do’a ananda mendampingi selalu untuk

selamanya... Amin,( Dokumentasi Ahmad Sauqi )

53

Gambar 2.6

Ahmad Baqi dengan Anaknya Ahmad Sauqi

Rekaman Piringan Hitam Ahmad Baqi

1. JB Interprise Jakarta 19 September 1968

2. KMI Kuala Lumpur / Life 12 Januari 1971

3. MMI Malaysia 4 Juni 1971

4. MMI Malaysia 7 Juni 1972

5. RTM Kota Kinabalu 12 Juni 1972

6. RTM / Life 12 Juni 1974

7. RTM Malaysia 26 Februari 1976

8. King Musical Industri, M’sia 2 Maret 1976

9. RTM Malaysia 20 April 1976

10. RTM Kuala Lumpur & MMI 26 November 1982

54

Rekaman kaset Ahmad Baqi di Medan & Jakarta

1. Doa dan Airmata (Vol 1) 14 Oktober 1974

2. Hawa dan Nafsu (Vol 2) 27 Maret 1975

3. Bisikan Dunia (Vol 3) 28 Maret 1975

4. Tak Mungkin Kembali (Vol 4) 3 Februari 1976

5. Madah Pusaka (Vol 5) 23 Februari 1976

6. Pantai Suratan (Vol 6) 21 September 1976

7. Hidup yang Kekal (Vol 7) 6 Oktober 1976

8. Harga Diri (Vol 8) 26 Mei 1977

9. Letak Bahagia (Vol 9) 28 Mei 1977

10. Usia dan Cita Cita (Vol 10) 1 Agustus 1978

11. Jangan Harapkan (Vol 11) 24 Agustus 1978

12. Tangkal Melangkah (Vol 12) 28 Agustus 1978

13. Nelayan (Vol 13) 1 September 1978

14. Walau Dimana (Vol 14) 22 Maret 1979

15. Seribu Kenangan (Vol 15) 23 April 1979

16. Jadda (Vol 16) 20 Agustus 1979

17. Pantai Narathiwat (Vol 17) 21 Agustus 1979

18. Meniti Batang (Vol 18) 23 Agustus 1979

19. Petuah Guru September 1991

2.6 Struktur Keanggotaan Grup Padang Pasir El-Suraya

Struktur organisasi adalah sekelompok orang (dua atau lebih) yang secara

formal dipersatukan dalam suatu kerja sama untuk mencapai tujuan bersama.

55

Dalam organisasi sangat didukung managemen yang baik pula. Hal ini juga terjadi

pada grup musik EL- Suraya yang mempunyai sistem keorganisasian. Didalam

perekrutan anggota El- Suraya tidak ada suatu aturan khusus untuk merekrut

anggota ataupun melakukan sebuah audisi untuk menjadi anggota El- Suraya,

tetapi dalam merekrut anggota, El -Suraya terlebih dahulu berdiskusi sesama

anggota kira- kira bagian apa yang atau posisi apa yang kira-kira masih

dibutuhkan. Dengan melakukan diskusi sehingga para anggota dapat mengambil

sebuah keputusan untuk merekrut atau pun tidak merekrut anggota. Apabila hasil

dari diskusi harus merekrut anggota, maka kriteria yang paling utama yang dilihat

dalam merekrut anggota adalah memiliki latar belakang musik dan yang paling

utama bisa diajak kerja sama secara baik. Sistem dalam perekrutan keanggotaan

dari group ini didapat dari musisi yang datang sendiri ke El-Suraya karena rasa

sukanya terhadap musik Padang Pasir, memiliki kelebihan dan hobi guna untuk

membuat musik Padang Pasir semakin berkembang dan tidak punah ditelan

zaman.

Awalnya grup musik Padang Pasir El- Suraya ini berjumlah 14. El-Suraya

juga kerap memanggil pemain musik dari grup musik lain ataupun seorang

pemain musik bukan dari sebuah grup musik atau bisa dibilang seorang pemain

musik solo untuk tampil disebuah pertunjukan yang dilakukan oleh El- Suraya dan

pemain musik tersebut dipanggil bukan untuk menjadi anggota tetap El- Suraya

,tetapi pemain musik tersebut hanyalah pemain musik yang disebut sebagai

pemain “cabutan.”

56

Gambar 2.7

Cover Kaset Orkes Padang Pasir El Suraya

Di tahun 1970-an, formasi Ahmad Baqi sudah berubah yang berisi nama-

nama Asmidar Darwis, Atikah Rahman, M Thahir, dan Ruqiah Zein. Di formasi

ini, melejit lagu seperti “Cita-cita”. Formasi ini cepat berkurang. Kebanyakan,

personilnya dilirik orang ketika sedang manggung. Seperti Ruqiah Zein yang

mendapat jodoh ketika manggung di Malaysia dan Atika Rahman yang dipinang

oleh Ketua DPRD Sumut sekarang, H Abdul Wahab Dalimunthe. Asmidar Darwis

pun tak luput dipinang orang.

Formasi terakhir berisi 14 personil, yaitu Sasmidar Effendi (vokal/ biola),

Khadijah Lubis (vokal/ tamburin), Mahanum (vokal/ biola), Wahyuni

(vokal/biola), Alm. Zuberuddin ( keyboard), Syahril Sa’I (drum), Ramli (Bass),

Ahmad Ramadhan (gendang bonggo), Efan Edi (gitar), Ahmad Fauzi (tamburin),

57

Ruslan Nasution (biola), Hj. Faiziah Hanim (biola), Ahmad Syauqi, dan seorang

vokalis muda Ifnifar Hasni.

2. 7 Alat Musik

Alat musik merupakan suatu instrumen yang dibuat atau di modifikasi

tujuan menghasilkan musik.Pada prinsipnya, segala sesuatu yang memproduksi

suara, dan dengan cara tertentu bisa diatur oleh musisi, dapat disebut sebagai alat

musik. Walaupun demikian, istilah ini umumnya diperuntukkan bagi alat yang

khusus ditujukan untuk musik. Bidang ilmu yang mempelajari alat musik disebut

organologi. Berikut ini merupakan klasifikasi alat musik berdasarkan sumber

bunyinya.

(a) Idiofon, adalah alat musik yang sumber bunyinya berasal dari bahan

dasarnya atau dari badan alat musik itu sendiri. Contoh: kolintang , simbal

drum, angklung.

(b) Aerofon, adalah alat musik yang sumber bunyinya berasal dari hembusan

udara pada rongga. Contoh: suling, trompet, harmonika, trombone.

(c) Kordofon,adalah alat musik yang sumber bunyinya berasal dari dawai yang

digetarkan. Contoh: gitar, biola, gitar, sitar, piano, kecapi.

(d) Membranofon, adalah alat musik yang sumberbunyinya dari selaput atau

membran. contoh: tifa, drum, kendang, tam-tam, rebana.

(e) Elektrofon, adalah alat musik yang sumber bunyinya dibangkitkan oleh

tenaga listrik (elektronik). Contoh: keyboard, gitar listrik, bass listrik.

Selain berdasarkan sumber bunyi, berikut ini merupakan klasifikasi alat

musik berdasarkan cara memainkan:

58

a. Alat musik tiup menghasilkan suara sewaktu suatu kolom udara di dalamnya

digetarkan.Tinggi rendah nada ditentukan oleh frekuensi gelombang yang

dihasilkan terkait dengan panjang kolom udara dan bentukinstrumen,sedangkan

timbredipengaruhioleh bahan dasar, konstruksi instrumen dan

caramenghasilkannya. Contoh alat musik ini adalah trompet dan suling.

b. Alat musik pukul menghasilkan suara sewaktu dipukul atau ditabuh. Alat

musik pukul dibagi menjadi dua yakni bernada dan tidak bernada. Bentuk dan

bahan bagian-bagian instrumen serta bentuk rongga getar, jika ada, akan

menentukan suara yang dihasilkan instrumen. Contohny aadalah kolintang

(bernada) ,drum (tak bernada).

c. Alat musik petik menghasilkan suara ketika senar digetarkan melalui dipetik.

Tinggi rendah nada dihasilkan dari panjang pendeknya dawai.

d. Alat musik gesek menghasilkan suara ketika dawai digesek. Seperti alat musik

petik,tinggi rendah nada tergantung panjang dan pendek dawai.

Grup musik Padang Pasir El –Soraya dulunya memiliki alat musik yang

cukup lengkap untuk mendukung segala aktifitas pertunjukan seperti suling,

akordion, keyboard, biola, conga. Setelah zaman terus berkembang dan sudah

sangat jarang sekali orang yang bisa menggunakan alat musik seperti aqordion

dan suling maka sarana dan prasarana di grup ini juga semakin berkurang dan ini

termasuk dalam sarana yang sekarang hanya menggunakan seperti biola, conga,

keyboard, dan tamborin. Berikut ini adalah daftar alat musik yang biasa

digunakan oleh El- Suraya dalam pertunjukan yang dilakukan.

59

BAB III ANALISIS MELODI SELIMUT PUTIH

Sehubungan dengan ini, Pier SJ (1996:1) berpendapat bahwa ; “Analisis

musik adalah memotong dan memperhatikan detil sambil melupakan keseluruhan

dari sebuah karya musik. Keseluruhan berarrti memandang awal dan akhir sebuah

lagu serta beberapa perhentian sementara ditengahnya, gelombang- gelombang

naik turun dan tempat puncaknya, dengan kata lain : dari segi struktur”

Sebelum penulis mulai mentranskripsi musik Padang Pasir, terlebih dahulu

penulis mencoba untuk mendengarkan dengan berulang-ulang kali serta

menirukannya menentukan bagian strukturnya dari beberapa rekaman musik yang

dimainkan oleh El Suraya yang akan ditranskripsi dan dianalisis oleh penulis,

untuk dapat mengamati materi nada,bentuk ,motif, serta frasa dari melodi musik.

Langkah selanjutnya adalah melakukan transkripsi. Dalam menuliskan hasil

transkripsi musik, penulis memakai notasi Barat. Halini disebabkan karena notasi

Barat sangat efektif dalam penulisan ritem, tinggi Rendahnya nada, symbol-simbol

nada pada garis paranada, durasi, pembagian waktu dalam ritem dan lain-

lain.Dalam tulisan ini penulis menggunakan lagu Selimut Putih & Mada Terakhir

sebagai sampel lagu dalam proses pentranskripsian. Lagu tersebut akan terlebih

dahulu ditranskripsike notasi Barat setelah itu penulisakan menganalisis lagu

tersebut secara detail. Alasansaya memilih lagu ini untuk dianalisis dikarenakan

lagu ini banyak direquest para tamu terutama orang tua yang sudah sangat kenal

lagu ini. Selain lagu ini sudah cukup terkenal di masyarakat, lirik yang terkandung

dalam lagu tersebut cukup sederhana dan sangat dalam pengertiannya dan syair

lagunya mengandung unsur agama yang bisa mengajak para pendengarnya untuk

60

mendekatkan diri pada Alah SWT. Sehingga lagu ini merupakan lagu yang sering

dinyanyikan oleh El Suraya.

3.1 Analisis Maqam Pada Lagu Selimut Putih

Transkip lagu dengan birama ¾ dengan nada dasar C = DO, ini dicoba

ditulis penulis ke dalam penulisan simbol notasi balok, yang menurut peneliti akan

dapat mendekati dalam menuliskan melodi atau maqam yang digunakan. Berikut

adalah analisis pada partitur lagu Selimut Putih (lihat lampiran).

61

Selimut Putih Cipt : Ahmad Baqi

Rast/Hijaz Voc : Atika Rahman

62

63

64

65

3. 2 Struktur atau Bentuk lagu Selimut Putih

Bentuk musik merupakan susunan kalimat- kalimat musik yang jika

diperhatikan dan diamati mempunyai bentuknya masing- masing. Adapun bentuk

lagu Selimut Putih sebagai berikut:

a. Bentuk A

Bentuk A ( susunan kaliamat A ) dari lagu Selimut Putih adalah dari birama

1 sampai 20. Bentuk A ini berada pada tonalitas C mayor) dengan menggunakan

maqam Rast.

66

b. Bentuk B

Bentuk B ( susunan kalimat B ) dari lagu Selimut Putih adalah dari birama

21 sampai birama 38. Bentuk B ini berada pada tonalitas C mayor dengan

menggunakan maqam Rast.

c. Bentuk B1

Bentuk B1 ( susunan kalimat B1) dari lagu selimut putih adalah dari birama

39 sampai 56. Bentuk ini berada pada tonalitas C mayor dengan menggunakan

maqam Rast.

67

d. Bentuk C

Bentuk C (susunan kalimat C) dari lagu Selimut Putih adalah dari birama 57

sampai 76. Bentuk ini berada pada tonalitas C mayor dengan menggunakan

Maqam Hijaz. Tetapi pada birama ke 66 mengalami perubahan dengan kembali ke

pada maqam rast.

68

e. Bentuk A1

Bentuk A1 ( susunan kalimat A1 ) dari lagu Selimut Putih adalah dari

birama 77 sampai 76. Bentuk ini berada pada tonalitas C mayor dengan

menggunakan maqam Rast

69

Dari hasil yang telah diamatitampak jelas bahwa lagu ini mempunyai

strukturnya masing-masing yang di dalamnya terdapat maqam. Dan pada lagu ini

jenis maqam yang dipakai adalah maqam Rast dan Hijaz.

3.3 Kalimat atau periode yang terdapat pada Lagu Selimut Putih

Berikut adalah kalimat atau periode yang terdapat pada bentuk lagu

Selimut Putih karya Ahamad Baqi : A (a-b), B (c-b1), B1 ( c1-d), C(e-d1), A(a1-

b1).

70

a. Kalimat pada bentuk A dalam lagu Selimut Putih

Bentuk A pada lagu Selimut Putih terdiri dari dua kalimat atau periode yang

diulang masing-masing 2 kali, kalimat yang terdapat pada periode tersebut adalah

kalimat tanya dan kalimat jawab

Adapun kalimat tanya terdiri dari birama 3 ketukan 3 up sampai birama 11

ketukan 2 :

Kalimat jawab terdiri dari birama 12 ketukan sampai 3 up sampai birama 20 ketuk

2 setengah :

71

b. Kalimat pada bentuk B dalam lagu Selimut Putih

Bentuk B pada lagu selimut Putih terdiri dari dua kalimat atau periode yang

diulang masing-masing 2 kali, kalimat yang terdapat pada periode tersebut adalah

kalimat tanya dan kalimat jawab.

Kalimat tanya dimulai dari birama 21 ketukan 3 sampai birama 29 ketukan 2 :

72

Adapun kalimat jawab terdiri dari birama 30 ketukan 3 up sampai birama 38

ketukan 2 :

73

c. Kalimat pada B1 dalam selimut Putih

Bentuk B1 dalam lagu Selimut Putih terdiri dari dua periode yang diulang

masing-masing 2 kali, kalimat yang terdapat pada periode tersebut adalah tanya

dan kalimat jawab.


Adapun kalimat jawab dimulai dari birama 48 ketukan 3 sampai birama 56

ketukan 2 ;

74

d. Kalimat pada bentuk C dalam Lagu Selimut Putih

Bentuk C pada lagu Selimut Putih terdiri dari dua kalimat atau periode yang

diulang masing- masing 2 kali, kalimatnya yang terdapat pada periode tersebut

adalah kalimat tanya dan kalimat jawab


Adapun kalimat jawab dimulai dari birama 66 ketukan 3 sampai 77 ketukan 2 :

75

e. Kalimat pada bentuk A1 dalam lagu Selimut Putih

Bentuk A1 pada lagu Selimut Putih terdiri dari dua kalimat atau periode

yang diulang masing-masing 2 kali, kalimat yang terdapat pada periode tersebut

adalah kalimat tanya dan kalimat jawab.

Kalimat tanya dimulai dari birama 77 ketukan 33 sampai birama 85

ketukan 2 ;

Adapun kalimat jawab dari birama 86 ketukan 3 up sampai birama 95 ketukan 1 :

76

3.4 Frase pada lagu Selimut Putih

Frasa merupakan hal penggalan kata dalam kalimat, baik kalimat lagu,

maupun kalimat teks. Maka berdasarkan pendapat tersebut , frase merupakan

bagian kecil dari sebuah kalimat.

a. Adapun frase pertama pada kalimat a adalah dimulai dari birama 3 ketukan 3

up sampai dengan birama 7 ketukan 2 :

77

Frase kedua pada kalimat a adalah dimulai dari birama 7 ketukan 3 sampai dengan

birama 12 ketukan 2 setengah :

b. Adapun frase pertama pada kalimat b adalah dimualai dari birama 12 ketukan

3 up sampai dengan 14 ketukan 2 setengah :

Frase kedua pada kalimat b adalah dimulai dari birama 14 ketukan 3 up sampai

dengan birama 16 ketukan 2 setengah :

Frase ketiga pada kalimat b adalah dimulai dari birama 16 ketukan 3 up sampai


78

c. Adapun frase pertama pada kalimat c adalah dimulai dari birama 21 ketukan 3

sampai dengan birama 25 ketukan 2 :

Frase kedua pada kalimat c adalah dimulai dari birama 25 ketukan 3 sampai

dengan birama 27 ketukan 2.

Frase ketiga pada kalimat c adalah dimulai dari birama 27 ketukan 3 sampai


79

d. Adapun frase pertama pada kalimat b1 adalah dimulai dari birama 30 ketukan 3


Frase kedua pada kalimat b1 adalah dimulai dari birama 32 ketukan 3 sampai

dengan birama 34 ketukan 2 :

e. Adapun frase pertama pada kalimat c1 adalah dimulai dari birama 39 ketukan 3


Frase kedua pada kalimat c1 adalah dimulai dari birama 43 ketukan 3 sampai


80

Frase ketiga pada kalimat ci adalah dimulai dari birama 45 ketukan 3 sampai

dengan ketukan 48 ketukan 2 setengah :

f. Adapun frase pertama pada kalimat d adalah dimulai dari birama 48 ketukan 3


Frase kedua pada kalimat d adalah dimulai dari birama 50 ketukan 3 sampai

birama 52 ketukan 2 :

81

Frase ketiga pada kalimat d adalah dimulai dari birama 52 ketukan 2 sampai


g. Adapun frase pertama pada kalimat e adalah dimulai dari birama 57 ketukan 2


adapun frase kedua pada kalimat e adalah dimulai dari birama 59 ketukan 3


Frase ketiga pada kalimat e adalah dimulai dari birama 57 ketukan 3 sampai


82

h. Adapun frase pertama pada kalimat d1 adalah dimulai dari birama 66 ketukan 3


Frase kedua pada kalimat d1 adalah dimulai dari birama 68 ketukan 3 sampai


Frase ketiga pada kalimat d1 adalah dimulai dari birama 68 ketukan 3 sampai


83

i. Adapun frase pertama pada kalimat a1 adalah dimulai dari birama 77 ketukan 3

sampai dengan birama 81.

Frase kedeua pada kalimat a1 adalah dimulai dari birama 81 ketukan 3 sampai

dengan birama 85 ketukan 2.

j. Adapun frase pertama pada kalimat b1, adalah dimulai dari birama 86 ketukan

3 up samapi dengan birama 88 ketukan 2 setengah :

84

Frase kedua pada kalimat b1 adalah dimulai dari birama 88 ketukan 3 up sampai


Frase ketiga pada kalimat b1 adalah dimulai dari birama 90 ketukan 3 sampai


Dari hasil yang telah diamati tampak jelas bahwa lagu ini mempunyai

sejumlah frase pada masing- masing kalimat yang secara konvensional terdiri ats

2 sampai 4 birama panjangnya dan ditandai oleh sebuah kandens.

85

3.5 Analisis Motif pada lagu Selimut Putih

1. Birama 3 ketukan 3 up sampai birama 5 ketukan 2 adalah motif 1 ( m1)

yang biasa dikenal dengan motif asli.

2. Birama 5 ketukan 3 sampai birama 7 ketukan 2 adalah motif 2 (m2 ), yang

merupakan inversi dari motif 1 (m1).

3. Birama 7 ketukan 3 sampai birama 9 ketukan 2 adalah motif 3 (m3), yang

merupakan sekuen.

4. Birama 9 ketukan 3 sampai birama 11 ketukan 2 adalah motif 4 (m4) yang

merupakan pembalikan dari motif 3 (3m).

86

5. Birama 12 ketukan 3 up sampai birama 14 ketukan 2 setengah adalah motif

5 (m5), yang merupakan motif baru.

6. Birama 14 ketukan 3 sampai birama 16 ketukan 2 setengah adalah motif 6

(m6), yang merupakan sekuens turun dari motif 5 (m5).

7. Birama 16 ketukan 3 up sampai birama 18 ketukan 2 setengah motif 7 (m7),

yang merupakan sekuens turun dari motif 6 (m6).

8. Birama 18 ketukan 3 up sampai birama 20 ketukan 2 setengah merupakan

motif 8 (m8), yang merupakan sekuens turun dari motif 7 (m7).

87

9. Birama 21 ketukan 3 sampai birama 23 ketukan 2merupakan motif 9 (m9),

yang merupakan ulangan harfiah dari motif 1 (m1).

10. Birama 25 ketukan 3 sampai birama 27 ketukan 2 merupakan motif 10

(m10), yang merupakan sekuens naik dari motif 3 (m3).

11. Birama 25 Ketukan 3 sampai birama 27 ketukan 2, merupakan motif 11

(m11), yang merupakan sekuens turun dari motif (m10) dengen

pemerkecilan nilai nada.


(m12), yang merupakan sekuens turun dari motif 10 (m10) dengan

pemerkecilan interval.

88

13. Birama 30 ketukan 3 up sampai birama 32 ketukan 2 merupakan motif

13 (m13), yang merupakan ulangan harfiah dari motif 5 (m5).


(m14), yang merupakan ulangan harfiah dari motif 6 (m6).



89





18. Birama 41 ketukan 3 sampai birama 43 ketukan 2 merupakan 2

merupakan motif 18 (m18), yang merupakan ulangan harfiah dari motif

10 (m10).

19. Birama 43 ketukan 3 sampai birama 45 ketukan 2 merupakan motif 19 (

m19), yang merupakan ulangan harfiah dari motif 11 (m11).

90



21. Brima 48 ketukan 3 up sampai birama 50 ketukan 2 merupakan motif 21

(m21), yang merupakan ulangan dari m5 dan m13 dengan pembesaran

interval.


(m22), yang merupakan sekuens turun dari m21.

91






(m25), yang merupakan sekuens naik dari m22 dengan perubahan interval.

Pada birama ini mulai menggunakan maqamHijaz.


(m26), yang merupakan pemerkecilan nilai dari m25.

92


(m27), yang merupakan pembesaran nilai nada dari m25.


(m28), yang merupakan sekuens turun dari m25 yang mengalami

perubahan nilai nada.


(m29), yang merupakan ulangan harafiah dari m21. Dan pada birama ini

mulai kembali menggunakan maqamRast.

93


(m30), yang merupakan ulangan harafiah dari m22.




(m32), yang merupakan inverse dari m31.

94










(m37), yang merupakan harafiah dari m4.

95

38. Birama 86 ketukan 3 up sampai birama 88 ketukan 2 setengah

merupakan motif 38 (m38), yang merupakan ulangan harafiah dari m5.





96



3.6 Ornamentasi

Ornamentasi pada lagu Selimut Putih ditandai dengan berubahnya maqam

hijaz ke maqam rast. Hal ini yang memberikan hiasan dan warna pada musik ini

sehingga lagu ini terdengar seperti musik Timur Tengah atau Padang Pasir.

Perpindahan maqam terjadi mulai dari birama 50 sampai 65 adalah hijaz dan dari

65 sampai akhir adalah rast.

97

BAB IV ANALSIS MAKNATEKS LAGU SELIMUT PUTIH

4.1 Teks Syair dalam Lagu Selimut Putih

Teks syair dalam lagu Selimut Putih merupakan lagu yang berisikan

nasihat-nasihat kepada seluruh umat manusia khsusnya umat islam agar selalu

ingat dengan kematian yang kapan saja bisa datang menghampiri, sehingga

dengan begitu kita dapat mengerjakan perintah-Nya dan menjahui larangannya.

Firman Allah Swt di dalam Al- Quran menegaskan:

ة ام قی ال م و ی م ك ور ج أ ن و ف و ا ت م ن إ ت و و م ال ة ائق ذ س نف ل ك Artinya:“Tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahala kalian”. (Surat Ali `Imran: 185).

Struktur intrinsik musik lagu ini adalah menggunakan meter tiga, yang

tidak lazim dalam budaya musik Melayu. Pencipta musik ini, yaitu Ahmad Baqi

dipengaruhi oleh rentak wals dalam musik Barat. Pada dekade1960-an.Rentak

ini amat populer dalam kebudayaan Melayu, termasuk di Sumatera Utara dimasa

kini. Mana kala tangga nada (scale) yang digunakan mayor yang umumnya

digunakan untuk irama gembira. Namun untuk memberikan kesan suasana sedih

digunakan nada-nada kromatik. Sementara durasi nada yang digunakan adalah

dominan not seperlapan dan seperempat untuk lebih memberikan kesan tema

lagu ini tentang kematian.

98

Untuk memaknai lagu ini, penulis menerjemahkan syair lagu berdasarkan

setiap bait. Berikut syair lagu selumut putih karya Ahmad Baqi beserta

maknanya.

Lirik lagu Selimut Putih:

SELIMUT PUTIH

Bila Izrail datang memanggil Jasad terbujur di pembaringan Bila Izrail datang memanggil Jasad terbujur di pembaringan Seluruh tubuh akan menggigil Sekujur badan kan kedinginan Seluruh tubuh akan menggigil Sekujur badan kan kedinginan Tak ada lagi gunanya harta Kawan karib sanak saudara Tak ada lagi gunanya harta Kawan karib sanak saudara

Jikalau ada amal di dunia Itulah hanya pembela kita Jikalau ada amal di dunia Itulah hanya pembela kita Janganlah mau disanjung-sanjung Engkau digelar manusia agung Janganlah mau disanjung-sanjung Engkau digelar manusia agung Sadarlah diri tahu diuntung Sebelum masa kerenda diusung Sadarlah diri tahu diuntung Sebelum masa kerenda diusung

Datang masanya insaflah diri Selimut putih pembalut badan Datang masanya insaflah diri Selimut putih pembalut badan Tinggal semua yang dikasihi Berbaktilah hidup sepanjang zaman Tinggal semua yang dikasihi

99

Berbaktilah hidup sepanjang zaman

4. 2 Arti Teks Lagu Selimut Putih

Berikut ini adalah arti dari teks yang terdapat dalam lagu Selimut Putih.

Tabel 4.1 Makna teks lagu Selimut Putih

Syair lagu Selimut Putih

Arti Syair

Tema

a.

Bila Izrail datang memanggil jasad terbujur di pembaringan

Menggambarkan pada saat malaikat datang untuk mencabut nyawa.

1. Kematian 2. Berpisah nyawa dengan

badan

Seluruh tubuh akan mengigil seluruh badan kan kedinginan

Syair ini menceritakan setelah nyawa lepas dari tubuh, setelah itu badan akan terbujur kaku

Sakaratul maut

c.

Tak ada lagi guna harta kawan karib sanak saudara

Menjelaskan bahwa setelah meninggal harta, kawan, dan anak saudara tak bisa lagi menolong kita.

Harta, keluarga, teman, tak dapat menolong

d.

Jikalah ada amal di dunia itulah hanya pembela kita

Pada syair ini menerangkan bahwa apapun amal kita semasa hidup hanya itulah yang dapat menolong kita di akhirat nanti

Yang menolong adalah amal selama di dunia

100

e.

Janganlah mau disanjung- sanjung, Engkau digelar manusia agung

Menjelaskan bahwa selagi nyawa di kandung badan janganlah mengharap untuk dipuji- puji oleh orang lain

Jadilah manusia rendah diri

f. Sadarlah diri tau diuntung sebelum masa kerenda diusung

Menjelaskan bahwa kita harus selalu ingat dan senantiasa bertawakal kepada- Nya sebelum azal menjemput.

Sadar akan segala kelemahan sebagai manusia jangan sombong

g. Datang masanya insyaflah diri Selimut putih pembalut badan

Menggambarkan ketika nyawa sudah meninggalkan badan hanyalah kain kafan

Mati diselimuti selimut putih (kain kafan)

h.

Tingal semua yang dikasihi berbaktilah hidup sepanjang zaman

Menjelaskan ketika sudah meninggal, semua yang dimiliki akan tinggal termasuk sanak keluarga, maka selagi hidup berbuat baik

Tinggal semua yang dicintai di dunia ini menuju alam kubur. Untuk itu berbakti atasu berbuat baik selama hidup.

101

Struktur intrinsik musik lagu ini adalah menggunakan meter tiga, yang tidak

lazim dalam budaya musik Melayu. Pencipta musik ini, yaitu Ahmad Baqi

dipengaruhi oleh rentak wals dalam musik Barat. Pada dekade1960-an. Rentak

96 ini amat populer dalam kebudayaan Melayu, termasuk diSumatera Utara

dimasa kini. Manakala tangga nada (scale) yang digunakan major yang

umumnya digunakan untuk irama gembira.Namun untuk memberikan kesan

suasana sedih digunakan nada-nada kromatik. Sementara durasi nada yang

digunakan adalah dominan not seperdelapan dan seperempat untuk lebih

memberikan kesan tema lagu ini tentang kematian.

Ayat Qur’an di atas menerangkan bahwa Allah menghidupkan orang mati,

dan Dia menulis semua perbuatan orang selama hidup didunia ini. Ini adalah

indeks bahwa selama hidup di dunia orang mestilah beramal baik, agar

ditempatkan ditempat yang baik pula di akhirat. Ajaran Islam tentang kematian

ini diungkap pada lagu Padang Pasir tersebut. Pada bait pertama ayat-ayatnya

adalah menggambarkan bagaimana ketika seseorang itu meninggalkan dunia

fana ini, menuju alam kubur dan lebih jauh lagi alam akhirat, dimana saat itu

terjadilah hari pembalasan, yaitu pembalasan terhadap semua pahala dan dosa

yang dilakukan seseorang di dunia ini.

Adapun selengkapnya kalimat pada bait ini adalah sebagai berikut: Bila

Izrail datang memanggil; Jasad terbujur di pembaringan; Seluruh tubuh akan

menggigil; Sekujur badan kan kedinginan. Bait yang terdiri dari empat baris ini

memerikan tentang ajaran Islam mengenai kematian dan malaikat Izrail yang

mencabut nyawa manusia. Dalam perspektif Islam, Izrail adalah malaikat

pencabut nyawa dan salah satu dari empat malaikat utama selain Jibril, Mikail,

102

dan Israfil dalam ajaran Islam. Nama Izrail tidak pernah disebut dalam Al-

Qur’an, namun disebut dalam hadist. Walau begitu ia selalu disebut dengan

Malak al Mawt atau Malaikat Maut yang oleh sebagian kalangan diidentikkan

sebagai Izrail.

Malaikat Izrail diciptakan oleh Allah SWT dalam keadaan yang serupa

dengan malaikat Mikail baik wajahnya, ukurannya, kekuatannya, lisannya dan

sayapnya. Semuanya tidak kurang dan tidak lebih.

Dikatakan dia berwajah empat, satu wajah di muka, satu wajah di kepala,

satu dipunggung dan satu lagi di telapak kakinya. Dia mengambil nyawa para

nabi dari wajah kepalanya, nyawa orang mukmin dengan wajah mukanya,

nyawa orang kafir dengan wajah punggung dan nyawa seluruh jin dengan wajah

tapak kakinya.

Dari kepala hingga kedua telapak kakinya berbulu Za’faran dan di setiap bulu

ada satu juta muka di setiap satu juta muka mempunyai satu juta mata dan satu

juta mulut dan tangan. Ia memiliki 4.000 sayap dan 70.000 kaki, salah satu

kakinya di langit ketujuh dan satu lagi di jembatan yang memisahkan surga dan

neraka. Setiap mulut ada satu juta lidah, setiap lidah boleh berbicara satu juta

bahasa. Jika seluruh air di lautan dan sungai di dunia disiramkan di atas

kepalanya, niscaya tidak setitikpun akan jatuh melimpah.

Kemudian baris datang memanggil artinya adalah kematian yang dialami

manusia yang hidup di dunia, untuk menuju alam barzakh, dan akhirnya ke alam

akhirta. Dalam ajaran Islam disebutkan, ketika Allah SWT mencipta Al-Maut

(kematian) dan menyerahkan kepada malaikat Izrail, maka berkata malaikat

Izrail: “Wahai Tuhanku, apakah Al-Maut itu?” Maka Allah SWT menyingkap

103

rahasia Al-Maut itu dan memerintah seluruh malaikat menyaksikannya. Setelah

seluruh malaikat menyaksikannya Al-Maut itu, maka tersungkurlah semuanya

dalam keadaan pingsan selama seribu tahun.

Setelah para malaikat sadar kembali, bertanyalah mereka: “Ya Tuhan

kami, adakah makhluk yang lebih besar dari ini?” Kemudian Allah SWT

berfirman: “Akulah yang menciptakannya dan Aku-lah yang lebih Agung dari

padanya. Seluruh makhluk akan merasakan Al-Maut itu.” Kemudian Allah SWT

memerintahkan Izrail mengambil Al-Maut Allah telah menyerahkan kepadanya.

Walau bagaimanapun, Malaikat Izrail khawatir jika tidak terdaya untuk

mengambilnya sedangkan Al-Maut lebih agung daripadanya. Kemudian Allah

SWT memberikannya kekuatan, sehinggalah Al-Maut itu menetap di tangannya.

Disebutkan pula, setelah seluruh makhluk hidup sudah dicabut nyawanya pada

hari kiamat kelak dan yang tersisa tinggal malaikat Izrail lalu Allah SWT

menyuruhnya untuk mencabut nyawanya sendiri, demi melihat dahsyatnya

sakarataul maut yang sedang terjadi terhadap dirinya, beliau mengatakan “Ya

Allah seandainya saya tahu ternyata pedih sekali sakaratul maut ini, tidak akan

tega saya mencabut nyawa seorang mukmin.”

Malaikat Izrail diberi kemampuan yang luar biasa oleh Allah hingga barat

dan timur dapat dijangkau dengan mudah olehnya seperti seseorang yang sedang

menghadap sebuah meja makan yang dipenuhi dengan pelbagai makanan yang

siap untuk dimakan. Ia juga sanggup membolak-balikkan dunia sebagaimana

kemampuan seseorang sanggup membolak-balikkan uang.

Sewaktu malaikat Izrail menjalankan tugasnya mencabut nyawa makhluk-

makhluk dunia, ia akan turun ke dunia bersama-sama dengan dua kumpulan

104

malaikat yaitu Malaikat Rahmat dan Malaikat ‘Azab. Sedangkan untuk

mengetahui di mana seseorang akan menemui ajalnya itu adalah tugas dari

Malaikat Arham.

Walau bagaimanapun, Izrail bersama Jibril, Israfil dan Mikail pernah

ditugaskan ketika Allah menciptakan Nabi Adam. Israil juga adalah antara

Malaikat yang sering turun ke bumi untuk bertemu dengan para nabi antaranya

ialah Nabi Ibrahim a.s. dan Nabi Idris a.s.

Tentang kematian, sesungguhnya seorang hamba mukmin apabila hendak

meninggalkan dunia menuju akhirat, turun kepadanya para malaikat dari langit

yang berwajah putih seakan wajah mereka ibarat matahari. Mereka membawa

kafan dan parfum dari surga. Mereka duduk di samping calon mayat sejauh mata

memandang.

Diriwayatkan bahwa para malaikat ini mulai mencabut nyawa dari kaki

sampai ke lututnya, kemudian diteruskan oleh para malaikat lainnya sampai ke

perut, kemudian diteruskan lagi oleh para malaikat lainnya sampai ke

kerongkongan, kemudian datanglah Malaikat maut Alaihis Salam dan duduklah

di samping kepala calon mayat seraya berkata: “Wahai jiwa yang baik, wahai

jiwa yang tenang, keluarlah menuju ampunan dan ridha dari Allah.”. Maka

keluarlah rohnya dengan lembut seperti air yang menetes dari bibir tempat air.

Malaikat maut pun mengambilnya, setelah malaikat mengambil ruh itu maka

segera di masukkan dalam kafan yang dari surga tersebut dan diberi parfum

yang dari surga itu. Lalu keluarlah dari ruh itu bau yang sangat wangi seperti bau

parfum yang paling wangi di muka bumi ini.

105

Ketika telah keluar ruhnya maka para Malaikat di antara langit dan bumi

mensalatinya, demikian pula semua Malaikat yang di langit. Dibukakan

untuknya pintu-pintu langit, semua penjaga pintu tersebut berdoa kepada Allah

agar ruh tersebut lewat melalui pintunya.

Para malaikat membawa ruh itu naik ke langit, dan tiap-tiap melalui

rombongan Malaikat mereka selalu bertanya: “Ruh siapa yang wangi ini?” Para

malaikat yang membawanya menjawab: “Ini ruhnya Fulan bin Fulan,” sambil

menyebutkan panggilan-panggilan terbaiknya selama di dunia.

Malaikat yang membawanya menyebutkan kebaikan-kebaikannya selama

di dunia, Kebaikan-kebaikannya dalam hubungan dengan Allah dan dengan

sesama manusia bahkan dengan alam semesta. Tatkala telah sampai di langit

dunia para Malaikat meminta dibukakan pintunya.

Malaikat penjaga pintu langit membuka pintu itu, kemudian semua

Malaikat yang ada ikut mengiringi ruh itu sampai ke langit berikutnya hingga

berakhir di langit ke tujuh. Lalu Allah berfirman:

“Tulislah catatan amal hamba-Ku di Illiyyiin! Tahukah kamu apakah

Illiyyiin itu? (Yaitu) kitab yang bertulis (untuk mencatat amal orang yang baik)”

(QS. Al-Muthaffifiin: 19-20).

Ditulislah catatan amalnya di Illiyyiin. Kemudian dikatakan:

“Kembalikanlah ia ke bumi, karena Aku telah berjanji kepada mereka bahwa

Aku menciptakan mereka darinya (tanah) dan mengembalikan mereka

106

kepadanya serta membangkitkan mereka darinya pula pada kali yang lain.” Roh

itu-pun dikembalikan ke bumi dan ke jasadnya.

Bila masanya manusia mati, maka tidak ada yang boleh mengundurkannya

walau sesaatpun, atau seseorang ingin lebih cepat meninggal dunia maka tidak

ada seorang pun yang bisa mempercepatnya, semua itu tergantung kepada takdir

Allah SWT. Dalam sistem keimanan Islam, malaikat pencabut nyawa adalah

Izrail. Ia akan melaksanakan perintah Allah untuk mencabut nyawa manusia

ketika saatnya telah tiba. Ketika Izrail mencabut nyawa, maka jasad (fisik)

manusia terbujur lemas di pembaringan (tempat tidur). Seluruh tubuh manusia

yang dicabut nyawanya akan menggigil dan sekujur badannya kedinginan,

kerana sakitnya menghadapi kematianitu, terutama mereka yang banyak

melakukan dosa ketika hidupnya. Hal ini tidak terjadi kepada yang banyak

mengumpulkan pahala ketika hidupnya. Dalam menghadapi kematian ini

Rasululah berpesan kepada umat Islam untuk beribadahlah seakan-akan esok

akan mati, dan bekerjalah seakan-akan kita akan hidup seribu tahun lagi. Ajaran

ini menggagaskan bahwa tujuan hidup umat Islam adalah keseimbangan antara

keperluan dunia dengan akhirat sekaligus. Adalah berbahaya apabila lebih

cenderung kepada salah satunya saja.

Seterusnya pada bait kedua, pencipta lagu ini, Ahmad Baqi,

menyampaikan pesan agar selama hidup di dunia ini jangan sombong, tidak usah

mengejar-ngejar sanjungan manusia lain, tidak usah mengejar gelaran manusia

agung, kerana bagaimanapun ada saatnya kita meninggalkan dunia fana ini,

ketika kita berada dikeranda dan diusung oleh manusia lain, oleh kerana itu

sadarlah hidup selama didunia ini. Nasehat-nasehat itu tercermin pada teks:

107

Janganlah suka disanjug-sanjung; Engkau digelar manusia agung; Sadarlah

diri tahu diuntung; Tiba saatnya keranda diusung. Dalam teks ini tergambar

dengan jelas bahwa dalam agama Islam, seorang muslim haruslah rendah hati,

dengan cara: (1) jangan suka disajung, (2) kecenderungan untuk digelar

manusia agung (baik karena harta, ilmu, derajat kebangsawanan, ataupun lain-

lainnya), (3) sadar diri dan tahulah diuntung yakni untuk menjadi manusia yang

menjadi rahmat kepada seluruh alam. Semua ini akan menjadikan diri muslim

menjadi orang yang berguna selama hidupnya di dunia, hingga datangnya

kematian dengan kata-kata indeksikal keranda diusung.

Kemudian bait tiga lagu Selimut Putih karya Ahmad Baqi ini pesannya

juga masih merupakan nasehat kepada para pendengar. Selengkapnya teks bait

ketiga adalah: Bila masanya insaflah diri; Selimut putih pembalut badan;

Tinggalah semua yang dikasihi; Berbaktilah hidup sebelum mati. Ketika

seseorang itu telah berada dalam sakaratul maut, maka biasanya dia akan sadar

dan insaf akan dosa-dosa yang telah dilakukannya. Dia pergi hanya dengan

membawa sehelai selimut putih sebagai pembalut badan. Tidak ada harta lain

yang dibawanya selain selimut putih itu. Jadi tidak boleh terlalu dibesar-

besarkan dan dibangga-banggakan harta yang ia cari selama ini. Apalagi harta

itu diperoleh dari cara-cara yang haram, tentu sahaja akan berakibat bagi

keturunannya. Kalimat ketiganya mengingatkan pula tentang tinggalah semua

yang dikasihi, seperti isteri/suami, anak-anak, emak, ayah, kerabat dan keluarga,

sahabat dan orang-orang lainnya yang selama ini dikasihi dan mengasihi. Jadi

dalam menghadap Allah di alam akhirat hanya amalah yang boleh menolong

seseorang yang telah meninggal dunia. Dalam ajaran Islam pula, hanya ada tiga

108

amalan yang masih berlaku ketika seseorang meninggal dunia, yaitu: harta yang

diwakafkan dijalan Allah, ilmu yang diturunkan kepada orang lain , dan amal

anak– anak yang soleh. Dalam bait yang disampaikan adalah nasihat berupa

berbuatlah amal sebelum mati, berbuatlah kebajikan selama masa hidup didunia,

yang sebenarnya hanyalah tempat tinggal sementara menuju kampung abadi

akhirat. Sebagai seorang Muslim hendaklah beribadah dalam konteks hubungan

kepada Tuhan dan hubungan kepada manusia dan makhluk lainnya. Dengan

demikian Allah akan meridhai kehidupan kita.

109

BAB V PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Sumatera Utara memiliki wilayah yang luas terbagidari beberapa daerah

yang dipimpin oleh seorang Gubernur dan terdapat beberapa suku, ras, agama,

dan golongan. Diantara semua itu ada beberapa suku yang bertautan dan saling

melengkapi menjadi suatu etnik, adapun etnik tersebut terdiri dari Batak Toba,

Karo, Mandailing, Simalungun, Pakpak Dairi, Melayu, Pesisir, Sibolga, Nias,

inilah sub etnik yang ada di Sumatera Utara. Etnik Simalungun banyak memiliki

kebudayaan terdiri dari seni vokal, tari-tarian, adat dan kebiasaan yang lainnya

yang berbentuk budaya.

Lagu Selimut Putih merupakan salah satu nyanyian yang dikenal oleh

banyak orang baik di dalam negeri maupun luar negeri. Sekarang nyanyian ini

digunakan sebagai nyanyian hiburan yang bisa di dengar dia acara perkawinan,

khitanan, dan lain sebagainya.

Berdasarkan hasil penelitiaan yang telah diuraikan, maka diambil

kesimpulan sebagai berikut:

1. Lagu Selimut Putih terdiri dari 98 birama dengan menggunakan 2

maqam yaitu maqam Rast dan Hijaz.

2. Terdapat variasi dalam improvisasi yang memberikan kesan dan nuansa

tersendiri yang menambah keindahan terhadap lagu Selimut Putih.

3. Analisis bagian pertama adalah bentuk atau struktur pada lagu selimut

Putih yaitu: A-B-B1-C-A. Pada bentuk A-B-B1 menggunakan maqam

110

Rast, kemudian pada bentuk C berganti menjadi Maqam Hijaz,lalu pada

bentuk A1 kembali menggunakan maqam Rast.

4. Analisis bagian kedua adalah kalimat atau periode pada lagu Selimut

Putih yaitu terdiri dari dua kalimat atau periode yang diulang masing-

masing 2 kali, kalimat yang terdapat pada periode tersebut adalah

kalimat tanya a, yang dijawab kalimat b. Pada bentuk B1 terdapat

kalimat tanya c yang dijawab dengan kalimat b1. Pada bentuk B1

terdapat kalimat tanya c1 yang dijawab dengan kalimat d. Pada bentuk C

terdapat kalimat tanya e yang dijawab dengan kalimat d1. Dan akhir

pada bentuk A1 terdapat kalimat tanya a1 yang dijawab dengan kalimat

b1.

5. Analisis bagian ketiga adalah frase yang merupakan bagian kecil dari

sebuah kalimat. Dan pada lagu ini terdapat 2 sampai 3 frase di masing-

masing kalimat tanya dan jawabnya.

6. Analisis bagian keemapat adalah pengolahan motif yang terdapat pada

lagu Selimut Putih yang terdiri dari ulangan harfiah, inverse atau

pembalikan, sekuens turun dan sekuens naik, perubahan nilai nada,

pemerkecilan nilai nada, perubahan interval, dan pembesaran interval.

7. Syair pada lagu Selimut Putih merupakan makna yang berisikan nasihat-

nasihat kepada seluruh umat mannusia khususnya umat Islam agar selalu

ingat dengan kematian yang kapan saja bisa datang menghampiri,

sehingga dengan begitu kita dapat selalu memgerjakan perintah-Nya dan

mwnjahui larangan-Nya.

111

5.2 Saran

Berdasarkan kesimpulan diatas yang telah diuraikan, maka penulis

mengajukan beberapa saran demi tercapainya manfaat diadakannya penelitian ini

yakni sebagai berikut:

(1) Kepada pihak- pihak yang mencintai seni, khususnya seni musik

untuk dapat mendemostrasikan karya ini unntuk memperkenalkan ini

kepada masyarakat.

(2) Kepada Institusi pendidikan terutama pendidikan musik dan budaya,

untuk dapat memberi pendidikan tentang lagu lagu padang pasir

pada generasi selanjutnya sehingga berpengaruh pada perkembangan

musik.

Dari uraian diatas penulis menyadari bahwa banyak kekurangan dalam

mengerjakan tulisan ini. Maka itu, peneliti selanjutnya yang akan

menyempurnakan tulisan ini, baik dari kurang nya sumber referensi maupun

yang lainnya.

Demikian tulisan ini diselesaikan oleh penulis, semoga tulisan ini

bermanfaat bagi yang membaca agar menjadi pengetahuan dan sumber

informasi khususnya di bidang ilmu Etnomusikologi.

.

112

DAFTAR PUSTAKA

Al- Quran dan Terjemahannya, Departemen Agama RI, Jakarta: Bumi Restu,2006;

Ali Hassan Ahmad Addary ( Sjech ).1980. Ilmu Hadist Praktis. Medan: Alma’arif

Bakar, Abdul Latiff Abu. 2006. “Aplikasi Teori Semiotika dalam Seni Pertunjukan.” Etnomusikologi (Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Seni),(53), 45-51. Bastomi, Suwaji.1985. Berapresiasi Pada Seni Rupa.Semarang: IKIP Semarang. Depdikbud, 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia.Jakarta:balai pustaka. Departemen pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:

Pusat Bahasa Gustami, S.P. 2006. Catatan Biografi Pemikiran dan Karya. Jakarta: Tanpa Penerbit. Joko, Purwanto. 2006. Pengantar Musik Dunia I Program Studi Etnomusikologi.

Jurusan Etnomusikologi ISI-Surakarta. Karl, Prier Edmund S.J., 2003Ilmu bentuk musik . Yoyakarta : Pusat Musik Liturgi. Keumala, 2009.Tinjauan Lagu Munajat Ciptaan Nurasiah Jamil dari Sudut Pandang

Maqam Lagu-lagu Al- Quran. Medan: Skripsi Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan

Koentjaraningrat. 1983. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.

Kohs, Eilis B. 1973.Musikal From Studies In Analysis and Synthesis.New York: Oxford University Press.

Kusumastuti, Frida.2004. Dasar-Dasar Humas.Bogor:Ghalia Indonesia Mardalis. 2006. Metode Penelitian (Suatu Pendekatan Proposal). Jakarta: Bumi

Aksara. Malm. William P. 1977. Music Culture of the Pasific, the Near East, and Asia (terjemahan). Medan. Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara (terjemahan Takari). Muttaqin, Mohammad.2006. “Musik Dangdut Keberadaan di Masyarakat; Tinjauan

dari Segi Sejarah dan Perkembangan.” Harmoni Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran. Vol VII.No.2: 1-9

Nettl, Bruno.1964. Theory and Method of Ethnomusicology. New York: The Free

Press.

113

Rizki, Ummi, 2013. Analisis Maqam Dalam Melagukan Marhaban di Group Mekar Jaman Serumpun. Madan: Skripsi Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan.

Sugiono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D. Bandung: Alfabeta. Silaban, Nehemia Herwinka. 2012. Kirtan Pada Ibadah Mingguan Masyarakat

Sikh di Gurdwara Tegh Bahadur Polonia Medan: Kajian Struktur Tekstual Dan Melodi. Skripsi Sarjana Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya,Universitas Sumatera Utara.

Supanggah,R. 1993.Etnomusikologi;ISI, Surakarta/Yogyakarta.

Sumaryo L.E., 1978. Komponis Pemain Musik dan Publik, Sebuah Brosur Untuk Remaja. Jakarta ; Pustaka Jaya.

Sumaryo L.E., 1980. “Perbauran antara Unsur Timur dan Barat“ dalam Analisis

Kebudayaan, Tahun I, No 2- 1980/ 1981. Takari M, Tarigan P. (ed.). Analisis Struktur Musik dalam Etnomusikologi. Medan:

Etnomusikologi FS USU Press.

https://hbis.wordpress.com/2010/01/20/mengenal-nagham-irama-al-quran-dan- kilasan- sejarahnya/Kilasan Sejarahnya

www.google.com; ( Perkembangan Musik Padang Pasir Indonesia )

www.wikipedia.com; (Nasida Ria gruop Musik Kasidah pertama Indonesia )

114

DAFTAR INFORMAN

1. Nama : Drs. Khairul Amri Dalimunte

Umur : 51 Tahun

Alamat : Jl. Sisingamaraja, Qinia Musik , Medan Amplas

Pekerjaan : Pimpinan Sekolah Qinia Musik ( yang berkecimpung dalam pendidikan

Musik Islam, Medan Amplas )

2. Nama : Pramuditha Rizqy Dalimunte

Umur : 26 tahun

Alamat : Jl. Sisingamangaraja, Medan Amplas

Pekerjaan : Guru Seni

3. Nama : Najibullah Almaydani

Umur : 28 tahun

Alamat : Jl. Maridal I , Pasar 5, Gg. Sari, Teratai 4, Medan

Pekerjaan : Seniman Melayu, Terutama Sebagai Penyayi

4. Nama : Muhammad Sadikin, S.Pd.I

Umur ; 27 tahun

Alamat : Jl. Marelan, Gg. Suplir Medan Helvetia

Pekerjaan : Qari dan Seniman Melayu ( Juara Penyayni Melayu pada Festival

Musik Qasidah tahun 2017 di Bandar Lampung )

5. Nama : Ust.Rahmat Tanjung, S.Pd.I

Umur :37 tahun

Alamat : Jl. Marendal I, Pasar 5, Gg. Sari, Teratai 3 Medan

115

Pekerjaan : Guru Pendidikan Agama Islam, yang banyak memberikan referensi

Hadist tentang musik dalam agama islam.

116

LAMPIRAN

Selimut Putih Cipt: Ahmad Baqi

117

118

Gambar 1.

Drs. Khairul Amri Dalimunte di salah satu Event Medan

119

Gambar 2.

Pramudita Rizky Dalimunte S.Pd.

120

Gambar 3.

Najibullah Almaidani, Pergelaran seni Melayu di Sanggar Lebah

Begantong Medan.

121

Gambar 4.

Muhammada Sadikin, S.Pd.I, Pembukaan

musabaqoh MTQ di Taman Ria Gatot Subroto

122

Gambar 5.

Ust. Rahmat Hidayat Tanjung S.Pd.I

Documents

ANALISIS STRUKTUR MELODI DAN MAKNA TEKS LAGU SELIMUT … · analisis struktur melodi dan makna teks lagu selimut putih karya ahmad baqi skripsi sarjana diajukan o l e h nama : yusdithira