Ananda Jahmola

A kundalini kígyó felébresztése

Ananda Jahmola

Kundalini, csakrák, nádik

A fordítás az alábbi mű felhasználásával készült

Ananda Jahmola

Kundalini, Chakras and Nadis

1985

New Delhi

© Ananda Jahmola

Fordította

Ladányi Lóránd

Nyomdai előkészítés és tördelés, valamint a

kiadvány megszerkesztése

Kása Ákos Simon és Kássa Lászlóné munkája

A könyvben szereplő technikák által előidézett sérülésekért, valamint károkért sem a kiadó,

sem a szerző nem vállal felelősséget.

Hungarian edition © Hermit Könyvkiadó

Hungarian translation © Hermit Könyvkiadó

www.hermit.hu

e-mail:hermit@emania.hu

Előszó

A kundaliní energiája alapvető evolúciós erő, amely a csakráknak nevezett energiacentrumokon és a vele összefüggő nádinak nevezett idegpályá­kon keresztül fejti ki a hatását. A praktizáló sze­mély fokozatosan változik meg, mégpedig azál­tal, ahogy az egyes csakrák kialakulnak. Ez a ná­diktól is függ. Mindegyikük fontos, de a legfon­tosabb a susumna, amelyen keresztül a kundali­ní felemelkedik, és lehetővé teszi az önmegvaló­sítást. A kundaliní jóga gyakorlatáról van szó.

Ez a könyv tömör információt nyújt arról, hogy az embernek mit kell tudnia a csakrákról és nádikról. A kimerítő elméleti és gyakorlati stú­dium rendelkezésre áll a kundaliní jóga és kvan­tumiélek akadémia bármelyik központjában szer­te az egész világon.

Bevezető

A gerincoszlop hosszában, ahol végighalad a kundaliní, hét pont vagy csakra található, ame­lyek jelentős szerepet játszanak az ébredés folya­matában. Ezeket a pontokat más- és másfélekép­pen nevezik a különböző emberek az érdekeik, mű­veltségük és érzékelő képességük különbségei mi­att. Az orvos például idegkötegnek nevezheti a csakrát, amely a plexust alkotja, a jövőbelátó a- zonban egy körpályán mozgó energiaörvénylésnek is tarthatja, míg a jógi misztikus tudatot megvál­toztató pontokként definiálhatja, a tantrikus pe­dig paranormális képességek központjának ér­telmezheti. Tulajdonképpen e leírások mindegyi­ke helyes, mivel a csakrák rendelkeznek minde­zen, és még ennél is több tulajdonsággal.

A csakrát nem szabad fizikai tárgynak felfog­ni, mivel az anyagtalan világhoz tartozik. A csak- rákat csak az tulajdonságaik alapján lehet ma­guk elé képzelni, ahogy az elmét a gondolatok az elektromosságot a forgó ventilátor által lehet el­képzelni. A pránájámát végző emberek energiát aktiválnak, amit az utóbbi időben felfedezett spe­ciális műszerrel feljegyzett impulzusingadozás­sal lehet megmérni. A nádi funkciója is mérhető és felhasználható a betegségek diagnosztizálásá-

ban még mielőtt a betegség megnyilvánulna. Ez pedig a japán Dr. Hirosi Motojama által felfede­zett műszerek segítségével lehetséges. Az egyes csakrák szimbólumai a lótuszok, mivel a lótusz a spiritualitás három különböző szintjéhez kapcso­lódik. Gyökereivel az iszapban rögzíti - tudat- lanságból igyekszik a vízen keresztül a felszínre törni - a tevékenységet, végül kihajt a levegőre, hogy napfényhez - megvilágosodáshoz - jusson. Ezt képviseli alkonyattól sötétedésig az ember ke­resése. A csakrákkal még további elemek is kap-

V

csolatban állnak, például a színek, a mantrák, az élmények.

A lája jógában az ember ténylegesen a csak­rák kioldó pontjára figyel és összpontosít. A kun- daliní jógában és a krija jógában a test elülső ol­dalának felszínén az igazi kioldó pontok reflexé­re összpontosítunk. Az így kialakult érzés a fel­színen végighalad az idegeken keresztül és eljut a csakrákba, majd továbbvándorol az agyba.

Három, granthinak nevezett pszichikai cso­mó létezik, ami blokkolhatja az ébredező kunda- liní pályáját. A brahma granthi a gyökércentrum körül található és a tétlenségnek, az élvezetet nyújtó dolgokhoz való ragaszkodásnak és az ön­zésnek felel meg. A visnu granthi a szívcentrum körül fekszik, és a tetteknek, az ambícióknak, a szenvedélyeknek, a másokhoz való ragaszkodás-

nak és a belső vízióknak felel meg. A rúdra granthi a szemöldökök közötti centrum körül található, és a paranormális képességekhez (sidd- hí) való ragaszkodásnak felel meg. Hogy eléijük a szellemi fejlődést, ahhoz mindhárom szinten próbatételeken kell keresztülmennünk.

A csakrák ébredésével a beavatott a lét maga­sabb szintjeit és a beléjük hatolást tudatosítja magában. A csakrák egymást követő megnyílása a kundaliní jóga gyakorlati része. Ezért szüksé­ges a kundaliní jógát gyakorolni, mielőtt köze­lebb kerülünk a csakrákhoz és a nádikhoz, illet­ve ezt a két diszciplínát egyidejűleg tanulmá­nyozni. Több mint harminc alkalmaztam a jógát és a meditációt. Most a csakrák leírásával ismer­tetem az évek során a kundalinível szerzett ta­pasztalataimat a transzformációról.

HIERARCHIA

Csakrák és nádik

A gyökércentrum alatt, múladhára csakra (múl = gyökér, adhár = támaszték): patála, mahátá- la, rasátála, talátála, sutála, vitála és atála. Ezek a csakrák az állati testben léteznek, és automa­tikusan fejlődnek ki, hiszen az állatok képtele­nek a jógára vagy a meditációra. Az emberek fej- lődésileg már ezeken csakrákon túl vannak. En­nek csúcsa a múládhara az ember esetében az e- volúció alapja. Az embereknél további hat, ösz- szesen tehát hét csakra létezik: múladhára, szvád- histána, manipúra, anáhata, visuddha, adzsná és szahászrára. Ahogy a múládhára a legfelső csak­ra az állatoknál, úgy a szahászrára az emberek­nél. A múladhárától magasabban emberhez ha­sonló lények élnek, a szahászrától magasabbanaz isteni szinten élnek. És az isteni lények más fokozaton vannak.

A külső élményekkel egyetemben a meditáció közreműködésével belső tapasztalatok is kelet­keznek, ahogy az egyes csakrák az idegrendszer­ben megnyitják a nádit a pszichikai testben. A kundaliní a múladhára csakrában szunnyad, és bizonyos, nem automatikus folyamatok, erőfe­

szítések révén ébred fel. Amikor felébred, ke­resztülhalad a csakrákon, míg eljut a céljához, a szahászrára csakrához és a végleges nirvánához. Amennyiben azonban a kundaliní leblokkolódik némelyik csakrában, akkor paranormális képes­ségekben kezd megnyilvánulni, amelyek ezzel a csakrával függenek össze. Ez nem jó, mert az i- lyen képességekkel rendelkező és ezeket haszná­ló ember ezzel a saját egoját támogatja, ami aka­dálya a további szellemi fejlődésének. A kundali­ní visszatérhet az alapvető csakrába, amennyi­ben nem lépi át a harmadik, manipúra csakrát. Amennyiben mégis átlépi, úgy a kundaliní már nem húzódik vissza.

Nekikezdhetünk úgy, hogy néhány héten ke­resztül az első csakrára összpontosítunk, majd a másodikkal folytatjuk, és így tovább. Sok eset­ben néhány csakra már ébren van, és amennyi­ben megállapítjuk, hogy tényleg így van, akkor csak rövid ideig kell összepontosítanunk rá, hogy tel­jesen kibontakozhasson. Ezután a többi csakra az idő múlásával könnyen megnyílik. Ideális e- setben a kundaliní felemelkedésével együtt az e- gyes csakrák felébresztik az agy megfelelő részét. A világban a szenvedés inkább az elme hatásával függ össze mintsem a valódi életfeltételekkel. A kundaliní, a nádi és a csakrák közvetlenül be­folyásolják mindennapjainkat. Kiváló világhí­

rességek - kutatók, felfedezők, tudósok, művé­szek, építészek, zenészek, írók, államférfiak, szent emberek - ébredtek fel. A tízparancsolat közül az egyik azt mondja, hogy az embernek „feltétel nélkül szeretnie kell a felebarátait”, ám nem így tesz. Azonban az ember az anáhata csakra (szívcentrum) felébredésével mindenkit szeretni kezd feltétel nélkül.

Az éber és fel nem ébredt ember közötti kü­lönbséget néhány híres példa révén érthetjük meg. Az almafáról napról napra lehullott egy-egy al­ma, de erre senki sem figyelt fel. Először Isaac Newton vette észre a leeső almát, és fedezte fel általa a gravitáció törvényét. Vegyünk egy má­sik példát: Gautama Buddha a testvérével, va­dászni indult a dzsungelbe. Testvére lenyilazott egy galambot, és megelégedéssel töltötte el a si­kere. Testvére nem érzett semmiféle fájdalmat, de Buddha igen. Odarohant a lelőtt galambhoz, és kitépte a nyilat a testéből. Fájdalmat érzett, ami együttérzést szült - ez az éber állapot érzé­kenységének a bizonyítéka. Az életértékek ébre­déskor megváltoznak.

Nádi

Három nádi van: 1. ida, 2. pingala és 3. su- sumna. Ezek hozzák létre a csakrákat, amint azt az 1. ábrán látjuk. A csakrák funkciója, hogy lé­tünk minden aspektusát irányítsa és energiát biz­tosítson alapvető szükségleteink számára. A kun­daliní székhelye a gerincoszlop tövénél, az első és második csakra között van, ahol egy három és félszeresen összetekeredett kígyó formájában szen­dereg a szvájambhu ling körül, miközben a szá­jával lezáija a ling nyílást. A kundaliní juttatja a tudatunkat a tudat legmagasabb szintjére. Ben­ne van feljegyezve összes korábbi létünk, saját intelligenciával rendelkezik, szerető anyaként gon­doskodik rólunk, és mint valami guru vezet ben­nünket. Felemelkedik az emberben, aki elérte atisztaságot, mivel önmaga tiszta jellemű. Ébre­déskor az ember kezdetben fiatalabbnak, aktí­vabbnak, szebbnek és vonzóbbnak tűnik. A ká­rok helyreállnak, a betegségek meggyógyulnak és a test megfiatalodik. Az ember képes másokat is meggyógyítani.

A három nádi rendszerben az ida (holdcsa­torna) bal felől, a pingala (napkanál) jobb felől nyilvánul meg, míg a susumna alkotja a középső csatornát. Az ida és a susumna a múladhára csak-

rától kezdődik, míg pingala a szvádhistánától. Az adzsna csakrában kereszteződnek, ahonnan az ida jobbra, a pingala balra tart, és mindhárom a szahászrára csakrában egyesül újra.

Az ida az inerciát (tamoguna), a múltat és tu­datalattit képviseli. Pozitív aspektusai a lét, az e- móció, az öröm, a vágy és a kedvező kilátások. Negatív aspektusai a feltételezés, a babonaság, a letargia, a bűn, a vakhit, az önsajnálat, a félelem, az ábrándozás, a megszokás, a pornográfia, a sze­xuális perverzió és a fekete mágia.

Mivel az emóció a vágyból születik, a test bal oldala az emocionális oldalt képviseli. Ameny- nyiben a bal oldal gyenge, az ember hajlamos az extrém emóciókra a nádi negatív aspektusai ér­vényesülnek, és az agyra nehezedő egyre na­gyobb nyomás összeomláshoz vezethet, szélsősé­ges esetben epilepsziához, őrülethez. El kell érni a jobb csatorna aktivitásának egyensúlyát (radzso- guna). Amennyiben a bal oldal erős, érvényre jutnak a nádi pozitív aspektusai, az ember örül és túlárad benne a boldogság.

A pingala az aktivitást (radzso-guna) és a vá­gyat, jövőt és tudatfeletti állapotot képvisel. Po­zitív aspektusai a fizikai és mentális aktivitás, a kreativitás és az önbecsülés. A pingala negatív aspektusai az önzés, az ingerlékenység, az ural­kodásvágy, az agyafúrtság, mások kihasználása,

a beképzeltség, a szégyentelenség, a fanatizmus és az aszkétizmus.

Az erős jobb oldallal rendelkező ember ego­centrikus, önző és agresszív. Ez megbéníthatja emocionális oldalát, így képtelen használni a lo­gikát és rejtett bölcsességét. Az egyensúly elér­hető a középső csatorna, a susumna tisztaságával (szattva-guna), és az „Én nem teszek ilyet tézisbe vetett erős hittel. ”

A susumna tisztaságot (szattva-guna), jelen­létet és tudatlanságot képvisel. Csak olyan pozi­tív tulajdonságai vannak, mint a vallásos hit, a táplálék és a megnyilvánulás. Ez az a csatorna, aminek révén megvalósul az evolúció. Amennyi­ben ideiglenesen aktív, tudást, erényt és igazsá- gosságot idéz elő. Ébredéskor a kundaliní elő­ször a susumnán keresztül emelkedik fel az adzs- ná csakrához, majd az idán és a pingalán át ol­vadt formában ereszkedik alá. Létünk különféle tényezői egy egésszé integrálódnak. Az értelem a lélekkel (átman) egyesül. Amikor áthalad az adzs- ná csakra kapuján, az ember eléri a szahaszrárát, ahol „Isten királysága” található. A meditáció felerősíti a susumnát. Az ember az „örök jelen­ben” él, túllép időn és téren.

Amikor a kundaliní felemelkedik az idához, akkor nyilvánulnak meg a negatív aspektusai. Amikor a pingalához emelkedik fel, szintén

megnyilvánulnak a negatív aspektusai, de csak a susumna felemelkedése vezeti el az embert Isten királyságába (szat-csit-ánanda).

A két nádi az ida és a pingala saját ereje révén valamiféle hullámzást kelt, és azokat a pontokat, ahol ezek a hullámok találkoznak, csakráknak ne­vezik. A csakrák energetikai örvények, amelyek az óramutató járásával megegyezően mozognak. Minden csakra egy-egy fonatnak (plexus) és bi­zonyos számú vékony virágburoknak felel meg, ami a minőségét fejezi ki. Minden vékony virág­burok megfelel egy bizonyos alárendelt fonatnak (szub-plexus). Fölülről letekintve a csakrák egy­mást átfedő köröknek tűnnek.

A kundaliní ébredése előtt a csakrák korláto­zottak, erőtlenek, lemerült elemhez hasonlíthat­tak. Az ébredés után azonban a kundaliní révén rákapcsolódnak az isteni energetikai hálóra, a- minek az energiái kimeríthetetlenek. Ezek a csak­rák különböző stádiumokban fejlődnek és fej­lődnek tovább, és az evolúció útján mérföldkö­veket képeznek. A csakrák ébredésének módsze­reit a „Kundaliní jóga alkalmazásának” nevezik.

Amennyiben az első és legalacsonyabb csakra az emberi testben a múladhára, akkor a vizsgá­lódásunkat azzal kell kezdenünk. A jógik azon­ban nagyobb hangsúlyt fektetnek az adzsná csak- rára, és nézetük szerint az embernek minden e­

rőfeszítését e csakra felébresztésére kellene for­dítania. Az adzsná és múladhára összefügg, és az egyik felébredése a másik gyors felébredésé-hez vezet. Amennyiben először a múladhára ébred fel, az általában bizonyos pszichés problé­mákhoz vezet, amelyek nehezen küzdhetőek le. Amennyiben elsőként az adzsnyá ébred fel, ak­kor az összes többi csakra könnyen felébred, és semmiféle pszichés probléma nem keletkezik.

Néhány jógi csak az adzsná csakrát ébreszti✓

fel, amit a többi csakra automatikusan követ. így jártam el magam is. A könyveimben bemutatott összes gyakorlat az adzsná csakrák felébreszté­sére irányul, a többit a természetre bízom. Amennyiben azonban a jógát szisztematikusan tanulmányozzuk, akkor szenteljünk figyelmet mind a hét csakrának, a legkisebbtől a legna- gyobbig, de leginkább az adzsnának. Természe­tesen meg kell fogadnunk a gurunk - ha van - tanácsát is.

Nádi és csakrák - sematikus ábrázolás

Muladhára csakra

A muladhára csakra (gyökércentrum) a peri­neum (gát) belsejében helyezkedik el, fele távol­ságban a végbélnyílás és a férfiak herezacskója között, míg a nőknél a méhnyak hátulsó oldalán található.

A múlahdárán helyezkedik el az ún. brahma granthi mirigy nagy része, ami blokkolja az e- nergiát. Amennyiben állandóan ájtatos gondola­taink vannak, ez a csomó feloldódik, ezáltal a csakra is ellazul, és a tudat megszabadul az állati ösztönöktől a pszichés, valamint szellemi élmé­nyek magasságába emelkedve.

Ez a csakra ártatlanságot, szemérmességet, a- nyai szeretetet és bölcsességet képvisel. Mindent irányít, ami a szexualitásra és a kiválasztásra vo­natkozik. Negatív aspektusai a házasságtörés, a perverzió, a pornográfia, a buja képzelgés, a ma­terializmus, az érdektelenség a szellemiség iránt és a székrekedés. Elefánt isten, és Ganésa úr, a- kik az akadályok és az abszolút bölcsesség forrá­sának megszüntetőiként ismertek, az ő uralkodó istenségei.

Ébredés után az ember eljut a „győzelem a szexu­alitás felett" állapotba, és megtanulja tisztelni sa­ját és mások erényét. Az elme egy gyermek el­

1.

méjéhez hasonlít, amely keresztülmegy a felnőt­té válás folyamatán, és az ember megszabadul a bűntől! A bűn a jógi fogalmában ismert hibák szándékos megismétlését jelenti, ami miatt az ember képtelen megszabadulni a bűntől. Ha gyö­keret ver az önzés, akkor az ember állandóan az öröm szellemében él.

A szimbólum rövid értelmezéseEz a csakra négy sötétvörös színű, vékony vi­

rágburokkal ellátott lótuszvirágot képvisel. A vam, sam, sam és szam betűk aranyszínnel vannak be­írva mindegyik virágburokba. Az aranysárga négyszög a föld elemet jelképezi, ahol a hétor- mányú elefánt hét életfontosságú ásványt szim­bolizál, amelyek szanszkrit neve szapta dhátu. Mivel az elefánt a legnagyobb és legerősebb ál­lat, óriási szendergő erőt képvisel, amely a mú- ladhárában nyugszik. A vörös felfordított három­szög az elefánt hátán nyugszik és kreatív ener­giát, vagyis saktít, produktivitást és minden do­log megsokszorozódását szimbolizálja. A szvájamb- hu ling füstszürke színnel van beírva az asztrális testet képviselő háromszögbe. A ling körül vakí­tó fényben három és félszer összetekeredett kun- daliní van. A három hurok három erényt (guna) képviseli, míg a félfordulat a transzcendenciára utal. A háromszögön a lam betű áll. A múladhá- rával összefüggő tanmatra értelme: szaglás. E csakra felébredésekor pszichés illatok mani­fesztálódhatnak és a szaglás annyira érzékennyé válhat, hogy az ember nem viseli el a kellemetlen szagokat. Ez a csakra megegyezik a bhu lokának nevezett első halálos szinttel A test táplálásának (anámaja kosa), az élelem feldolgozásának és ki­választásának a helyszíne.

Kapcsolat a szexualitással

A nemi aktusnak három célja van: szaporo­dás, gyönyörkeltés és a kapu kitárása a maga­sabb tudat felé azzal a szinttel összefüggésben, a- melyen a dolog felől érdeklődünk. Tételezzük fel, hogy a jógi leküzdötte az első két szintet, és csakis a „szamádhi érdekében történő ablaknyi- tásra” öszpontosít, hogy feltárjon valamiféle ta­pasztalatot, és azt ismételten szublimálja. A nő egy férfi jógival létesített szexuális aktus révén ébresztheti fel a saját múladháráját és szvádhis- tánáját, a férfi azonban jógagyakorlatok révén ébredhet fel.

TapasztalatokA muladhára ébredése kapcsolatban áll a le­

vitádéval (csak érzésről, semmiféle valós lebegés­ről nincs szó), a jövőbelátással, a keserűséggel, azzal az érzéssel, mintha a gerincoszlopon egy kí- gyócska mászna felfelé. Az elfojtott emóciók és szenvedélyek fokozódnak, amin nem könnyű u- ralkodni. Amennyiben egyidejűleg az adzsná is felébred, úgy a probléma szinte a nullára csök­ken, és az állati béklyók szétszakadása a tudat expanziójához vezet.

Trátaka (egy pontba nézés)Az orrhegy nézése nagyon hasznos, mivel a

múladhárát képviselő szürke kéreg szenzuális te­rülete összefügg az orral. Bizonyos gyakorlat u- tán az orr két járata egy járatban egyesül. Tart­sátok tekinteteteket az orrhegyen, tudatosítsá­tok magatokban a lélegzést és a hangot, ami kí­séri, és teljes mértékben erre a folyamatra kon­centráljatok. Fokozatosan hosszabbítsátok meg a gyakorlat idejét egytől öt percig, hogy nektek ez megfelel. A vörös betűkkel írt OM szónak a nézése is segít feltárni a múladhárát és adzsnát.

Beírányítás és összpontosításVegyétek fel a sziddhászana pózt. Egy pilla­

natra egész testetekben terítsétek szét a tudatot, aztán összpontosítsatok arra a pontra, ahol a tal­patok a gátat érinti. Segít, ha a csakra elhelyez­kedését az előző leírás szerint képzelitek el.

Felébredési gyakorlatok

TriabandhaAlkalmazzátok a múlabandhát (gyökérsorom­

pó), az uddijána bandhát (köldöksorompó) és a dzsalandhar-bandhát (szakállsorompót) a prá- nájámával (a lélegzet visszafojtása). Figyelmete­ket a muladhára indítópontjára kell fordítani. Ezt a gyakorlatot addig végezzétek, amíg képesek vagytok végrehajtani és közben jól érezni maga­tokat.

A fentebb kifejtett dolgok következményeként javasolt az adzsná csakra feltárásának egyidejű alkalmazása.

Szvádhistána csakra

A szvádhistána csakra (medencecentrum) a gerincoszlop alsó részénél fekszik. Apró csont­golyócskaként tapintható ki szinte pontosan a végbélnyílás felett a keresztcsont magasságában. Néhány szerző azt mondja, hogy a manipúra csak- rából, mint valami műhold függ a gerincvelőzsi­nóron a nemi szervek felett. Szanszkrit nyelvben a szvá jelentése saját, míg az ádhistána jelentése hajlék, tehát a szvádhistána jelentése saját haj­lék. Összefügg az urogenitális traktussal és meg­felel a férfiak prosztatájának, illetve a nők utero- vaginális fonatának.

Ez a csakra intellektualitást, kreativitást, ins­pirációt, magasabb tudást és esztétikát képvisel. Irányítja a vesék, a máj, a lép, a nyálmirigyek és a méh tevékenységét. Negatív aspektusai előidé­zik, hogy az ember túlságosan átadja magát a gondolkodásnak, tudományos dolgokkal foglal­kozik, egocentrikussá válik, esetleg az alkohol, a drog, a rossz étkezési szokások rabjává lesz, af- fektáltan és durván viselkedik.

Pozitív értelemben intelligenciát és kreativi­tást tesz hozzá a pingala nádival való kapcsolat­ban, mivel annak uralkodó istene Brahma és e- reje is szaraszvatiban rejlik. Brahma teremtő,

2.

míg Szaraszvati a zene és a művészetek istennő­je a hindu mitológiában. Mivel a pingala a su- sumnától származtatja a saját erejét, kiegyensú­lyozatlanság következhet be, aminek következ­ményeként olyan betegségek keletkezhetnek, mint cukorbaj vagy infarktus.

Egyensúly a materializmusból és egoizmus­ból vezethető le. A mértéktelen gondolkodás és figyelem nyomást gyakorolhat a májra. A halott­idézés vagy a fekete mágia iránti érdeklődés helytelen cselekedet, és károsíthatja a csakrát. Nirvikalpa szamádhi „gondolatok nélküli tudat” állapotára kellene törekedni és igaz alázatra szert tenni. A tudat kiterjesztése, a helyes érvelés ké­pessége vagy a vers- vagy prózaírás e csakra a- dottsága. Befejeződik az ellenségektől, a buja­ságtól, a rosszindulattól, a ragaszkodástól és az egotól való megszabadulás, és az értelem az iste­ni gyönyörűséggel foglalkozik. Ezután a költő a próféta szintjére léphet.

A szimbólum rövid értelmezéseEzt a csakrát cinóbervörös vagy narancsvörös

hat murvalevelű lótuszvirág szimbolizálja. Mi­vel ez a tudattalan székhelye, néhány élményben vörös színben nyilvánulhat meg. A bam, bham, mam, yam, ram és lam betűk villámszínnel van­nak írva a murvalevelekre. A fehér holdsarló megtermékenyítése ennek a csakrának a víz e- lemét jelképezi. A belül felfordított levelek a karma elhelyezkedését, míg a kívül felfordított levelek a tudatot jelentik. A két jantrát egy kro­kodil választja el, ami a tudatot képviseli. A kro­kodilon nyugszik a tiszta fehéren ábrázolt vam csíramantra. Az ezzel a csakrával kapcsolatban álló értelem (tanmantra) az ízlelés, az ismeret (dzsanendríja), szerve a nyelv, míg végrehajtó or­gánum a (karmendríja) a nemi szervek, a vesék és a vizeletkiválasztás. A csakra a mérsékelten fejlett tudatszinttel függ össze, aminek a neve bhuvar loka. A szvádhistána és manipúra az élet testének (pránamajakósa) székhelye.

TisztítótűzAmennyiben ez a csakra a múltbéli karmák

tárháza, akkor felébredése hatalmába keríti a negatív szamszkárák felszabadulását a felszínen, tehát örökre megtisztulhat a pasupatí (pasu = állat, patí = uralkodó) Siva segítségével. A Rg- véda szerint ez egy univerzális öl (hírajagarbha), ahol minden a lehetőségek állapotában van. A kundaliní gyakran tér vissza a múladhárába, ha ez a csakra elsőként ébred fel, mivel a szvá- distánában beleütközik a karmikus blokkba. Sokféle probléma fordulhat elő: letargia, dep­resszió, közönyösség, szexuális fantáziálás, szen­vedély. A beavatott álmaiban és látomásaiban, amik kitartásának próbatételei, félelmetes sárká­nyokkal vagy csábítóan szép nőkkel találkozhat. Ezután az ember még inkább megérti, hogy a vá­gyakat nem mindig lehet kielégíteni, a kundali- nit hagyni kell keresztüláramolni a szvád- histánán. Elszántsággal és guruja segítségével a beavatott a testen keresztül gyönyörű és csábító nőket kereshet, és bennük megláthatja a saját anyját. Amikor a beavatottat már nem zavarja e- gyetlen szexuális vágy sem és megszabadul a sze­mélyes vonzerőtől, akkor biztosak lehetünk abban, hogy a kundaliní keresztülhatolt a szvád- histánán.

Felébredési gyakorlatok

BeállításHelyezkedjünk el egy kényelmes pozícióba,

tegyük az ujjunkat mintegy 2,5 centiméterrel a keresztcsont fölé, majd erősen nyomjuk meg, és tartsuk nyomás alatt kb. egy percig. Amikor az ujjunkat felemeljük, folyamatosan érezzük ezt a helyet. Képzeljünk el egy pontot megközelítőleg egy centiméterrel e hely alatt. Ez a szvádhistána csakra. Koncentráljunk erre a csakrára két-há- rom percig, miközben folyamatosan ismételget­jük a nevét: szvádhistána. E csakra ellentétpárja a test elülső részén, a medencecsonton, a has szélén található. Ezt a helyet erős nyomásnak kell kitenni mintegy egy percig, miközben a szvádhistána nevet, kell ismételgetni. Ezután egy pillanatra húzzátok össze, majd lazítsátok el a végbélnyílás izmait, és így tovább. Kísérjétek fi­gyelemmel, ahogy az előidézett hullámok elérik a csakrát, majd teljes tudattal ezt a pontot. Ezt a gyakorlatot ásviní mudrának nevezik és mindig néhány percig kell alkalmazni.

Gyakorlat férfiak számáraÜljetek le laza sziddhászána ülésben, csukott

szemmel. Húzzátok össze a vizeletkiválasztó trak­tust úgy, mint amikor visszatartjátok a vizeletet.

✓

Óvakodjatok attól, hogy egyszerre hajtsátok végre a múla-bandhát és az ásviní mudrút. Az összehúzódásnak és ellazulásnak mindig lega­lább tíz másodpercig kell tartania. Összpontosít­satok a szeméremcsontra, és ismételjétek el aszvádhistána szót. így nevezik a vadzsroli mud- rát, amelyet néhány percig kell gyakorolni.

Gyakorlat nők számáraÜljetek le laza sziddhászána ülésben, csukott

szemmel. Egyik talpatokat helyezzétek a vagina nyílásába és nyomjátok össze a combotokat, tíz másodpercig feszítsétek meg a vaginaizmokat, majd lazítsátok el, majd újra feszítsétek meg és lazítsátok el, miközben ismételgetitek a szvád­histána elnevezést. Ezt a gyakorlatot szahadzsoli mudrának nevezik, és néhány percig kell végez­ni.

A szvádhistána belül kapcsolatban áll a bin­duval, tehát e két centrum egyszerre fejt ki ha­tást.

Manipúra csakra

A manipúra csakra (köldökcentrum) a solar plexus szintjén a gerincoszlop belső oldalán, köz­vetlenül a köldök alatt található. A mani kifeje­zés szanszkrit nyelven ékszert jelent, míg a púr jelentése város, tehát e csakra elnevezésének a jelentése: ékszerek városa. A tibetiek mani pad- ménak nevezik, aminek jelentése: ékszer a ló­tuszvirágban (Om Mani Padme Hum). Igazsá­gosságot és becsületességet, dharmát (táplálé­kot), kutatás utáni vágyat, evolúciót, jólétet és gazdagságot képvisel. Ez az életerők csakrája és a gyomor, a belek, a lép és a máj felett uralkodik. Negatív aspektusai az otthoni problémákkal va­ló foglalkozás, dominancia a partnerrel szem­ben, böjtölés vagy jóllakottság, aszkétizmus, ma­terializmus és alkoholizmus.

Pozitív értelemben képviseli a tízparancsola­tot, mint valami vezérfonalat az önmegvalósítás érdekében. A kundalini először a manipúrában ébred fel, és végighalad egyik végétől a másikig. Uralkodó istene Visnu és Laksmí, ők gondos­kodnak a fizikai és a materiális jólétről. A dhar- ma és a gyomor egyértelműen egymáshoz kap­csolódik; ha az ember szembeszegül a dharmá- val, akkor nincs rend a gyomorban. Ha azonban

3.

ébredéskor rábukkan a szellem igazságára és szép­ségére, akkor már nem vágyik világi dolgok után és a belső én (self) tanúja lesz. Megtanul bízni a gondviselésben, erőt szerez a felelősség átválla­lásához, és örül a kötelességeinek. Az alkohol u- táni érdeklődése és a választékos táplálkozás kí­sértése vagy a böjtölés utáni vágy tovatűnik, az ember nagyon könnyen jóllakik.

A szimbólum rövid értelmezéseAz ember hozzájut a világ megalkotásának

vagy elpusztításának hatalmához, mégpedig a pusz­ta szó erejével. Ismeretes, hogy a szent szemé­lyek jelenléte nyugalmat és békességet önt a szen­vedélyes emberek csoportjába. Manipúra a fizi­kai és szellemi világok határvonalán fekszik, és ébredése normális esetben magasabb világok lá­togatását idézi elő, mégpedig álomban, transz­ban és víziókban az asztrális test révén.

Ez a csakra világossárga színű, a tibetiek sze­rint sötétszürke, esőfelhő színű, tíz murvalevél­ből álló lótuszvirágot képvisel. A dam, dham, nam, tam, than, dam, dham, nam, pam, pham, betűk kék színnel vannak írva minden egyes murvale­vélre. A közepében a feje tetejére állított tűzpi­ros háromszög a tűz területére utal. A három­szög minden egyes oldala magán viseli a bgupú- rát, mégpedig T alakban. A háromszög tövében egy bárány áll, rajta a ram betű. A bárány a ki­tartás és a dinamizmus szimbóluma. Az illetékes érzékszerv (tanmantra) a látás, mivel a tudás szerve (karmendríja) a szem, a végrehajtásé a láb. A manipúra és a szvádhistána az élet szék­helye (pránajámakósa). A manipúra az utolsó, sváha lókának nevezett utolsó halálos síknak fe­lel meg, amely az égi fennsík.

A manipúra jelentőségéAz járja, hogy a múladhára a kundaliní szék­

helye, a szvádhistána hajléka, és ébredése a ma- nipúrában játszódik le. A manipúra ébredésekor a kundalini már visszavonul. Akik jógáznak, szellemi életet élnek és a gurut keresik, kundali- nivel rendelkeznek a manipúrában, és nincs sem­miféle alacsonyabb centrumuk. De ott találkoz­nak két életerővel, a pránával és ápanával.

A kundalini mint egy sziszegő kígyó spiráli­san emelkedik fel a múladhárából, és a manipú­rában robbanással ébred fel. A tudat a manipú­rában szellemivé válik, és az ember meglátja a magasabb síkokat, lokákat, ami az előző két ala­csonyabb csakrából nem lehetséges. Először a manipúrában válnak le az egyéni problémák, e- lőítéletek és komplexumok, amikor az ember meglátja a végtelen szépséget és a magasabb vi­lágok tökéletességét. A praktizáló jógi az ébre­dező manipúrával jószándékú és együttérző, és nem tud visszaélni a pszichés erőkkel, ami való­színűleg az alacsonyabb elme sötét aspektusai­nak esetében az erőcsakrákban van jelen.

TrátakaA hatha jóga egyetlen bevezetett módszere, a-

mely felébresztheti a manipúrát és az adzsnát a trátaka, az egy pontba nézés a szemhéj rezdülése nélkül. Ez úgy lehetséges, hogy a manipúra köz­vetlenül a szemmel áll kapcsolatban, és az adzs- nyá még a manipúra bizonyos módon egybefo­nódik. Ajánlatos vörös színű OM-ot nézni 15-60 percig. A gyakorlat hosszát ezen az intervallu­mon belül szabadon megváltoztathatjuk. Ezt a gyakorlatot saját tapasztalataim révén ajánlom. Úgy is el lehet végezni a gyakorlatot, hogy égő gyertyákra összpontosítunk, majd becsukjuk a szemünket, és a lángok belső képére koncentrá­lunk. Ez a belső trátakához vezet. Másképpen a következő útmutatás szerint járhatunk el.

Felébredési gyakorlatok

BeállításHelyezzétek egyik ujjatokat a köldökötökre,

a másikat pontosan vele szemben a gerincosz­lopra. Ujjatokkal erősen nyomjátok meg a háta­tokat körülbelül egy percig, majd csökkentsétek a nyomást. Ahol érzitek a nyomás elhalását, at­tól a ponttól haladjatok mélyebbre, és összpon­tosítsatok. Ez a manipúra. A köldök egy elülső oldalon lévő terület (ksetrama). Néhány percig összpontosítsatok a manipúrára, miközben is­mételgetitek a manipúra szót.

Agnisára kríjaÜljetek kényelmes testhelyzetbe. Lélegezze­

tek néhányszor lassan és mélyen, majd fújjátok ki a levegőt, és kísérjétek figyelemmel a köldökkitágulását és összehúzódását. Érzékelitek, ahogy a légzés okozta hullámok megragadják a mani- púrát, és a köldökötökkel lélegeztek. Gondolat­ban ismételgessétek a manipúra szót. Ez a kríja előtti megtisztulás.

Üljetek le vadzsrásana testhelyzetbe: a talp összeér, de a térd szétnyitva. Mindkét kezeteket helyezzétek a térdetekre. Az összes levegőt léle­gezzétek ki magatokból, és alkalmazzátok a dzsa- landhára bandhát. Gyorsan düllesszétek ki a ha­satokat, majd ismét húzzátok be; ezt 25-30 alka­lommal tegyétek meg egy levegővisszatartással,

amit fokozatosan sajátítsatok el. Lazítsátok el a dzsalandhára bandhát, lélegezzetek be és lazul­jatok el. Az egész folyamatot ismételjétek meg négy-nyolc alkalommal szabadon növelve az is­métlések számát. Akiknek gyomorfekélyük van vagy beteg a szívük, hagyják ki ezt a gyakorlatot.

TriábandhaLélegezzetek ki, és alkalmazzátok a múlaband-

hát és a dzsalandhára-banhát egyszerre, és ezt minél tovább tartsátok fenn. Ismételgessétek a manipúra szót. Az egész eljárást 8-10 alkalom­mal ismételjétek meg.

Az ápana és prána találkozásaÜljetek sziddhászana pozícióban, lazuljatok

el, és kísérjétek figyelemmel a légzésfolyamatot. Fokozatosan tudatosuljon bennetek, ahogy az e- gyik életerő (ápana) a múladhárából a manipú- rába kerül, és a másik (prána) felülről halad a manipúrába. Amikor érzitek, hogy a két erő a köldökben összetalálkozik, akkor tartsátok visz- sza a lélegzeteteket, hajtsátok végre a múlaband- hát, és összpontosítsatok a köldökre. Az egész folyamatot ismételjétek el néhányszor, ameddig csak kényelmes.

Anáhata csakra

Az anáhata csakra (szívcentrum) a gerincosz­lop belső oldalán fekszik közvetlenül a mellkas,

* •

nem pedig a szív központja mögött. Összefügg a kardinális fonattal, és közvetlen kapcsolatban áll az agynak azzal a részével, amely minden le­hetséges módon generálja a kreativitást és a kép­zőművészeteket. Az anáhata nem megragadást jelent. E csakra ébredésével az ember belső hal­lásával képes meghallani a kozmikus AUM han-

_

got - vagyis azt a SZÓT, ami két tárgy összeüt­közése nélkül keletkezik. Ez akkor hallható, a- mikor az összes belső hang elhallgat a kitartó gya­korlatoknak köszönhetően. Ez a csakra létezést, szerelmet, igazságot és igazságot-figyelmet-örö- möt (szat-csit-ánanda) képvisel az ébredés után.

4.

Negatív aspektusai a szélsőséges fizikai és mentális aktivitás, rossz kapcsolatok, főleg az a- nyával, drogok, hitetlenség, és Isten elleni csele­kedetek. Uralkodó istensége Siva és Párvatí vagyis Átman (szellem). Ébredéskor az ember nem azonosul a testtel, az értelemmel és az érzések­kel, és valóban azért válik szellemmé vagyis át- manná, mert őszinte és tiszta szívű. Az ember el­nyeri a megbocsátást és Dzsagadamba, a kozmi­kus anya mindenen keresztülhatoló figyelmét és

gondosságát. Megtanulja komolyan venni any­ját, akinek a helye a szívtől balra található és atyját, akinek a helye a szívtől jobbra van. Tuda­tosítjuk magunkban, hogy a szüleinket valóban mi választjuk ki.

A tiszta szerelem absztrakt és feltétel nélküli hatást fejez ki, mint ahogy a folyó áramlik. A- mennyiben megszabadulunk a keményfejűségtől és eltávolítjuk a védőpajzsot, akkor mások hely­zetébe érezhetjük magunkat és megérthetünk másokat. A pszichikai képességek lehetővé te­szik a magasabb világokból jövő hangok (méh- zümmögés, flótahang, stb.) meghallását; inspi­rált művésszé, költővé, képzőművésszé, stb. vál­hatunk; tökéletes egészséghez és mások gyógyí­tásának képességéhez juthatunk; nyugodtan él­hetünk minden körülmények közepette, stb.

A szimbólum rövid értelmezéseA szent szövegek szerint ezt a csakrát tizen­

két kárminvörös murvalevéllel rendelkező lótusz­virág szimbolizálja, de néhány szent, mint Szvá- mi Szatjánanda Szaraszvati kék színben is látta. A kam, kham, gam, gham, anga, csam, csham, dzsam, dzsham, nyam, tam és tham szavak íród­nak minden egyes murvalevélbe. A hatszög for­ma a levegő elemet (vadzsa tattva) képviseli, és két egymásba fonódó háromszögből áll. Az álló háromszög a tudatot vagyis Sivát, míg a feje tete­jére állított háromszög a kreativitást vagy Saktít szimbolizálja. Amagmantra szürke színnel a gyor­saságot és a leleményességet képviselő antilopra van írva. Az örökké lobogó láng (ákhanda dzsjo- ti), néhány ember szerint az aranyszínű bán ling a középpontban a lelket képviseli (dzsivátman). A másik, a vörös lótusz a teljesülő kívánságok fáját (kalptara). A klaptrut, a kék lótuszt a hat­szög belsejében lévő nyugodt tóként képzelhet­jük el. E csakra (tanmatra) érzéke a tapintás, ér­zékszerve (dzsanendríja) a bőr, végrehajtó szerve (karmendríja) a kéz. Vdzsája a praná és a mahá lokához tartozik, ez az első halhatatlan sík. Ez a csakra képviseli az értelem és az emóciók (ma- nomajákosa) testét.

A második pszichikai csomón, azaz Visnu granthin fekszik. Az egyesülés előtt az emóciók­

hoz és az érzésekhez való láncolást jelképezi, ami után az ember inkább a szellemi kutatás mellett dönt az emocionális kötődések helyett. A jógi az ébredező anáhata révén válik okossá, nemes cse­lekedeteket hajt végre, ellenőrzése alá vonja az érzékeket, ennek köszönhetően a nők istenítik.

Az anáhata jelentőségeA manipúra alatt az ember teljes mértékben a

prárabadha karma befolyása alá kerül, élete ele­ve elrendeltetett. A manipúrában az ember egyér­telmű ellenőrzést szerez a saját sorsa felett, de állandóan a prárabadha befolyása alatt van. Az anáhatában teljesen leküzdhetjük a sorsot, mivel a tudat a szabad akarat sebességére gyorsul fel. Jóllehet a vonzerő továbbra is megvan, az ember képes a tárgyakat elmozdítani a gravitáció elle­nében. Most igazi jógik vagyunk, a kívánságokat teljesítő fák (kalptaru) alatt állunk, tehát min­den gondolatunk - akár pozitív, akár negatív - megvalósul. Figyelnünk kell mint az antilop, hogy megóvjuk magunkat a negatív gondolatoktól.

Azonban a sasztrák figyelmeztetnek bennün­ket. Amennyiben az ember elképzeli, hogy sike­res lesz, akkor sikeres; ha úgy gondolja, pusztu­lásra ítéltetett, akkor pusztulásra van ítélve. Ke­rüljétek a sorsfüggők társaságát. Mindig opti­mistának kell lennünk, ugyanis minden szituáci­

ó jó, ezért mindig minden körülményben békes­ségben kell élnünk. E csakra felébredésekor je­lentős mértékű elmozdulás következik be a gon­dolkodás szintjén, ami befolyásolja a hétköznapi eseményeket. Azonban véssétek az emlékezete­tekbe, ha az ember leesik az anáhatáról, akkor szinte lehetetlen visszakapaszkodnia! Ez önzet­lenség, feltétel nélküli szeretet (nincsen semmi­féle alkudozás) és szellemi együttérzés, ami az embert továbblöki egy újabb - a visuddha csak- rához. A bhaktí jóga az egyik legbiztosabb eszkö­ze az anáhata felébredésének.

ElhelyezkedésTegyétek az ujjatokat a mellkasotok közép­

pontjára. Ennek a csakrának ez a területe (kset- ram). Másik ujjatokat tegyétek az elsővel átel- lenben közvetlenül a gerincoszlopra. Ez az aná­hata. Mindkét ujjatokkal fejtsetek ki mintegy egy percig erős nyomást, majd lazítsatok a nyo­máson. Összpontosítsatok a fennálló érzésre, és ismételjétek meg az „anáhatát”. Ezt a gyakorla­tot néhány percen keresztül alkalmazzátok.

Bráhmarí meditációMielőtt elkezdenétek meditálni, jobb megtisz­

tulni saját lélegzetetek figyelemmel kísérésével, amit kényelmes pozitúrában tegyetek meg. A mellkas kitágulásakor érezhetitek, hogy a mellkas középső részével lélegeztek, és a csak- ralégzést a hátsó oldalán erősítitek fel. Amikor a mellkas összehúzódik, ellenkező folyamat zajlik le, hiszen ahogy a lélegzet a gerincoszlopon elhe­lyezkedő csakrából áramlik, keresztülhalad a mell­kason, majd elhagyja a testet. Ismételjétek meg az „anáhatát". Ezt néhány percen keresztül al­kalmazzátok.

Felébredési gyakorlatok

Ezután lassan és mélyeket lélegezzetek a fo­gaitokon keresztül szűrve a levegőt, hogy érez- hessétek a vibrációt. Amikor kilélegeztek, folya­matos zümmögő hangot adjatok ki, amíg telje­sen ki nem fújjátok a levegőt. A szemetek zárva legyen és a fületeket két ujjatokkal dugjátok be. Ezt néhány percen keresztül, mindenféle erőlkö­dés nélkül végezzétek. Ennek az a célja, hogy a vibráció hangját érezzétek a fejetekben, és arra összpontosítsatok.

Adzsapa dzsapaÜljetek le sziddhászana pozícióban, és léle­

gezzetek nyugodtan, természetesen, ahogy min­dig. Nem kell tenni semmiféle erőfeszítést annak érdekében, hogy a természetes légzést befolyá­soljátok. Ezután összpontosítsatok a szó hang­sorra, amikor belélegeztek, és a ham szótagra, a- mikor kilélegeztek. Teljes mértékben azonosul­jatok a szó-ham légzési mantrával. Egy pillanat múlva próbáljátok meg tudatosítani a szó pszi­chikai hangot a köldöktől a mellkasig, és a ham hangot a mellkastól a köldökig. Ezt kb. 15 percig alkalmazzátok reggel vagy elalvás előtt. Megkö­zelítőleg egy hónap alatt ez a gyakorlat automa­tikussá válik. Ez az anáhata ébresztésének egy nagyon hatékony módszere.

Visuddha csakra

A Visuddha csakra (nyaki centrum) a gerinc­oszlop és a medulla oblongata találkozásánál he­lyezkedik el a cervikális fonatban, közvetlenül a nyaki gödröcske mögött. Ez a centrum irányítja a kart, az arcot, a nyakat, a szájat és a fogakat, valamint megóv a megfázástól, a dohányzás rossz szokásától és a fogak elhanyagolásától.

A kollektív tudatot, az isteni állásfoglalást, az androgén személyiséget (a férfi és a női elem kö­zötti egyensúlyt, a kellemes és a kellemetlen dol­gok elfogadásának kiegyensúlyozottságát), és a játékos tanúságtételt képviseli. Uralkodó istene Krisna a csakra középpontjához tartozó Rád- hával. Krisna örök tanúja a kozmikus drámát fi­gyelő kívülállásnak. E csakra bal oldali istensé­ge Krisna nővére, Visnumája, aki a pozitív olda­lon a testvéri kapcsolatokat, a negatív oldalon a halandóságot, a bűnt, a szarkazmust képviseli, és durva kifejezéseket használ. E csakra jobb ol­dali istensége Bal Krisna (Krisna gyermekként), aki a belső én tanúbizonyságát képviseli a pozi­tív oldalon, a dohányzást, hörgőproblémákat, meg­fázást, szidalmazást és dalocskákat testesít meg a negatív oldalon.

5.

E csakra ébredése győzelmet jelent a bal, ajobb és a középső csakrák negatív aspektusai fe­lett, és utal az összes pozitív aspektus tudatosu­lására. Suddha jelentése megtisztulás, tehát ezt a csakrát a megtisztulás centrumának nevezhet­jük. Az ébredés világi vágyaktól való megszaba­dulást ígér. Az eddig a világi célok eléréséhez használt energia most felszabadul és felfelé irá­nyulhat a felszabadulás kitárt kapui felé. A mú- ládharából fakadó örök tudás és a manipúrából

eredő tudás gazdagsága visuddhában szubjektív és objektív egységben egyesül és elvezet a jóga i- gazi értelméhez, ami az egyesülés. Az intellektu­ális síktól való elmozdulás egy mélyebb szint felé nagy valószínűséggel az elme nyugalmát és a múlt megértését vonja maga után. Segít a jelen megértésében és a jövő előre látásában. A kiter­jedt tudat és a megkülönböztetés nagyobb ké­pessége arra figyelmeztet minket, hogy mit kell tennünk és mit nem. Az ember mindennel szem­ben könyörületes lesz, mert tudja, hogy mindany- nyian a körülmények alkotásai és saját tudatlan- ságunk áldozatai vagyunk.

A szimbólum rövid értelmezéseEzt a csakrát a tizenhat nádinak megfelelő -

a tantra szerint sötétszürke, Szvámí Szatjánanda Szaraszvati szerint bíborvörös színű - murva­levéllel rendelkező lótuszvirág képviseli. Az am, ám, im, um, úm, rim, rím, lrim, lrím, em, aim, om, aum, am és á betűk az egyes murvalevelekbe vannak írva. Belül a fehér kör az elefánttal a ter­mésburkon az éteri területet (akasha) képviseli, ami kitárja a tiszta, uralkodó felszabadulás ka­puját. A beavatott önmagát láthatja az elefánt hátán ülve, ami elviszi őt az alacsonyabb tudattól a magasabbhoz. Az éteri elem vibrációja a ham, ami magmantraként íródott bele a körbe. Ennek a vadzsája adott, táplál és magasba emel. E csak­ra érzékelője (tanmatra) a hallás, a tudás szerve (dzsanendríja) a fül, míg a végrehajtás szerve (karmendríja) a hangszalag. Az ún. dzsnyána vagy dzsnyána loka ötödik síkjához tartozik. Vi­suddha és adzsná megfelel a pszichikai testnek (vidzsnyamajakosa). A múladhára és visuddha csakra kulcshangokat hoz létre a náda jógában. Ezeket a csakrákat könnyű felébreszteni ájtatos dúdolgatással (bhádzsan és kirtan.)

A visuddha csakra belül a bindhával áll kap­csolatban, ami egy mellékcsakra a hatodik és a hetedik centrum között. A bindhában alakul ki az isteni folyadék, a nektár (amrit), a véda szom-

rák, ami megfiatalítja a testet. Ez a jógik fiatal­ságának titka. Erről a folyadékról más hittéte­leken is szó van: az édes bor a szúfi költőkben azonnal mámort idéz elő, a kereszténységben a bor szentsége ugyanezt a képzetet kelti.

A visuddha csakra ébredése előtt ez a folya­dék kihasználatlan, ám ébredés után mint vala­mi nektár szétterjed az egész testben. Ekkor az öregedés degeneratív folyamata leáll. A visudd­ha másik potenciálja mások gondolatainak meg­értése. Erről a képességről fentebb már esett szó. Ez egy másik, szomszédos, kisebb centrum ébre­désével egyszerre zajlik, és a továbbiakban a tek- nősbékaideg (kurma nádi) ébredésével az ember képes étel és ital nélkül élni.

Felébredési gyakorlatok

Khecsari mudraÜljetek kényelmesen, csukjátok be a szátokat,

fordítsátok a nyelveteket a lehető leghátrább, és a megfordított nyelveteket nyomjátok hozzá a szájpadlásotokhoz. A nyelv hegye sok vitálisán fontos területet fog stimulálni az orrjáratban és előtte. A légzés normális legyen. Ha a gyakorlat kezd kellemetlenné válni, lazuljatok el, majd is­mételjétek meg. Néhány percig gyakoroljatok. Aztán húzzátok össze a glottist (nyílás a járat­ban), míg olyan érzésetek támad, mintha a nya­katokon keresztül lélegeznétek. Egy pillanat múlva megértitek e légzés lényegét. A légzés lassú, hosszan elnyúló legyen. Ez a gyakorlat az uddzsají pránájáma. Néhány percen keresztül al­kalmazzátok, és minden nap hosszabbítsátok meg a gyakorlatot.

Megjegyzés: Mielőtt hozzákezdenétek a khe­csari mudra gyakorlathoz, először öt-hét percig ajánlatos a dzsalandhárabandhát gyakorolni.

Beállítás és megtisztulásTegyétek egyik ujjatokat a gégefőre, a másik

ujjatokat a gerincoszlop nyaki részére, közvetle­nül az első ujjatokkal átellenben. Ott található a visuddha csakra. Nyomjátok hozzá az ujjatokat egy percig, majd lazítsátok el. Összpontosítsatok a fennálló érzésre, és gondolatban ismételgessé­tek a visuddha szót. Néhány ismétlés után alkal­mazzátok a khecsari mudrát és az uddzsají prá-nájámát. így fokozatosan megtanuljátok érezni, ahogy a gégefő nyílásán (glottis) (visuddha vagy ksetram terület) belélegeztek, és a lélegzet eléri a gerincoszlopon elhelyezkedő csakrát. Amikor kilélegeztek, azt érzitek, hogy a lélegzet visszatér a csakrából, és a gégefőn lévő nyíláson keresztül távozik. Néhány percig gyakoroljatok.

Viparíta karaní ászanaHelyezkedjetek el szarvangászana pozícióba,

azzal a különbséggel, hogy a törzsetek 45°-os szö­get zárjon be a padlóval. Ebben az ászana hely­zetben legyetek tíz percig, majd a gyakorlat ide­jét fokozatosan hosszabbítsátok meg. Ez a kun- daliní jóga nagyon hatékony módja a visuddha csakra felébresztésére. Utána következzen a sa- vászánának (hullapozíció), ami ennek az aszáná- nak a hatását kompenzálja, és visszavisz a nor­mál állapotba.

Adzsnyá csakra

Az adzsnyá csakra (a szemöldökök közötti centrum) az egyik legfontosabb pszichikai cent­rum. Nevezik még akarat centrumnak, Siva sze­mének, guru csakrának, azonban legnépszerűbb elnevezése a harmadik szem. Asztrológiailag a Jupiterrel vagyis Brihaspatíval áll kapcsolatban. Ebben a centrumban három idegpálya találko­zik: Ida, Pingala és Susumna. Ez a három szent folyó - Gangesz, Jamuna és Szarászvatí - össze­folyása (Prádzsagban, a mai indiai Alláhabád- ban) fejezi ki. Az emberek hiszik, hogy tizenkét évenként, amikor a Nap a Vízöntőben van, e fo­lyókban fürdeni tisztító hatású. Ezért a torkolat­nál ilyenkor mindig óriási tömeg gyűlik össze. A legtöbb jógi elsőként e csakra felébresztését a- jánlja, mégpedig két okból: a többi csakra fel- ébresztése így sokkal könnyebb, néha egyszerre történik; közben nem érvényesül a többi csakra negatív befolyása. Én személy szerint az összes végrehajtható gyakorlatot ajánlom az adzsnyá felébresztéséhez. Az összes többi magától kö­vetkezik.

Az adzsná csakra a gerincoszlop csúcsán he­lyezkedik el a medulla oblongatában, és a toboz­miriggyel áll kapcsolatban. A tobozmirigy meg­

6.

tisztulása biztosítja az agyfüggelék megfelelő funkcióját, tehát ez a csakra befolyással van az egész testre.

A centrális csakra uralkodó istensége Jézus Krisztus, aki a megbocsátást és a feltámadást képviseli. A bal csakra ura Mahávíra a tudatalat­tit (superego) képviseli. A jobb csakra istensége Buddha, aki az ahankárát (ego) képviseli.

E centrum pozitív aspektusai a látás, a hallás és a gondolkodás, míg negatív aspektusai a nem megfelelő asszociációk és a nyugtalan szemek. A bal oldali csakra pozitív aspektusai az emlékek és a múltbéli befolyások, negatív aspektusai a függőség és az elkényeztetés. A jobb oldali csak­ra pozitív aspektusa az ego, míg negatív aspek­tusai a gondviselés, a másokhoz való nem meg­felelő hozzáállás és az Istenről alkotott helytelen elképzelések.

Amikor a kundaliní beleütközik ebbe a csak- rába, a tudat gondolkodás nélkül boldog csendet hoz magával, amely az alkotás szíve; az ember közvetlen kontaktusban áll a Teremtővel és pa­rancsokat fogad el tőle. A jógik megtapasztalják a halált, és az ego millió részre esik szét. Az em­ber belép a súnjata (üresség), vagyis az abszolút semmi állapotába. Ez a második megszületés kundaliní anyától, mégpedig Paramsiva áldásá­val. Jézus üzenete szerint az ember feltámad, és a belső én új tudatában születik újjá. A karma az ego elmúlt cselekedeteinek az eredménye, és a szellemmel való egység az ego határvonala mögé vezeti az embert, ahol megtisztul a tökéletlenség maradványaitól, és a karmák elégnek. Az isteni együttérzést a megváltásunk fejezi ki, és jóllehet akinek megbocsátunk, talán nem is érintett a megbocsátásunkban, mégis kettétörjük a bilin­

cseinket.Az ember most androgün lény, ardhanarísvá-

ra - félig férfi, félig nő -, az intellektualitás és az intuíciók tökéletes egyensúlyában van. Legalább négy dimenziót ismer, de ezek nem írhatók le, csak átélhetők. Hálát érez azok iránt is, akik őt kritizálták és kellemetlenné tették az életét. A megkísértés fennáll a jógik és a szentek életében is, de sokkal szubtilisebb. Még a guru is követhet el hibát, de sohasem szándékosan.

Az adzsná a tudat és a megkülönböztetés e- rejét nyújtja, amit együttérzéssel lehet megkoro­názni. Az adzsná sikeres elérését istensége, Pa- ramsiva manifesztációja jelenti a hagyományos terminológia szerint, ami az adzsná csakráról szóló meditáció során egymás után következő vil­lámokként ragyog fel.

A szimbólum rövid értelmezéseEzt a csakrát két murvalevéllel rendelkező ló­

tusz szimbolizálja, ezek a levelek a szent iratok szerint világosszürkék, némelyikük ezüstfehér, néhány írás szerint azonban leírhatatlanok.

A bal oldali levél Idának, vagyis a Holdnak, míg a jobb oldali Pingalának, vagyis a Napnak felel meg. A ham és ksam betűk, Siva és Saktí magmantrái az ezüstfehér leveleken. A kör az ü- rességet (súnjata), a feje tetejére állított három­szög a saktit (kreativitás és manifesztáció) kép­viseli. A fekete Sivalingam a háromszögben he­lyezkedik el, és az asztrális testet - semmiképpen sem falloszt képviseli. Néhányan tévesen ezt fel­tételezik. A fallikus szimbólum három színben tűnik fel: füstszínben a múladharában, ahol dhumra lingamnak nevezik, és ösztönös tudatot képvisel; feketében az adzsnában, ahol itarákhja lingamnak nevezik, és az önismeretet képviseli; és világos színben a szahászrárában, ahol dzsjo- tíra lingamnak hívják, és a megvilágosodást kép-viseli. így a beavatott fejlődő tudata alapján szí­ne a füstszínűtől a világosig változik. Az adzsná magmantrája az OM, ami a háromszög csúcsán csillog, és a csúcsán lévő raif a tudat hangját képviseli.

E csakra (tanmantra) értelme, érzékszerve (dzsanendríja) és a cselekvés szerve (karmendrí-

ja) az elme, ami befogadja a tudást, és azzal össz­hangban cselekszik. A tapa loka nevű hatodik sí­kon található, ahol megvalósul a megtisztulás és a karma elég. Az adzsná és a visuddha a pszi­chés fejlődésű testtel (vidzsnyamajakósa) függ össze. Ha az ember az adzsná ébredéséről medi­tál, az égő lámpát felkelő napnak látja. A beava­tott beállítottsága szerint eléri az egységet a má­val és a paranormális képességekkel (siddhi).

Az adzsna jelentőségeMivel a tudat magasabb szintjét képviseli, az

adzsná az elme csakrája. Az álmok, az apró, mindennapi események átélése, elmélkedés a jö­vőről: mindez az elme tevékenysége. Az adzsná ébredésével az ember intuitív módon lát - anél­kül, hogy a megszokott érzékeket használná - a hatodik érzék közreműködésével. Amikor eléri a letisztult intellektualitást (ritambhara buddhi), megszabadul a megrögződésektől, az elme csa- pongásaitól, a tudatlanságtól és a megkülönböz­tetésre való képtelenségtől. Az akarat (szankalp saktí) olyan erőssé válik, hogy azonnal tudatára ébred a mentális döntések következményeinek. Az eseményeknek megfigyelőjévé (nem résztve­vőjévé) válik, a szimbólumok jelentése intuitív módon előbukkan az elméjében, és legyőzi a sziddhíre vonatkozó rögzült nézeteket, aminek

következtében feltárul az ún. rudra granthi, a harmadik csomó, és megnyílik az út a szahasz- rára felé. Mindenfajta dualitást, mint a győzelem és a vereség legyőz, felébred az „életálomból”, a- hogy mindennap felébred, és az álmokra, mint múltbéli dolgokra tekint vissza. Azonban a leg­fontosabb, hogy megérti az ok-okozat törvényét. Bizonyos események már nem okoznak neki szen­vedést az életben. Semmi sem zavarhatja meg, teljes mértékben részese az élet minden történé­sének, és mint részt nem vevő megfigyelő él. Odaadóan úszik együtt az élettel.

Felébredési gyakorlatok

A dzsalaneti (vízkörforgás) folyamattal a bea­vatottnak meg kell tisztítania az orrüregét. Ezál­tal a fül, az orr és a torok különféle zavarai is meggyógyulnak, segít a meghűlés és a szinusziti- disz orvoslásában is. Ez a fajta megtisztulás meg­könnyíti az összpontosítást az adzsnára. Az adzs- nára összpontosítani ugyanis elég nehéz, aján­latos a szemöldökök közötti ún. bhrumádhja pontra összpontosítani. Elképzelhető valami­lyen hűsítő krém vagy balzsam alkalmazása is e- zen a ponton, hogy megérezzük az összpontosí­tás nyomását. A koncentrálás fokozatosan sti­mulálja a tobozmirigyet, ami belső élményekhez és víziókhoz vezet.

Anuloma viloma pránájáma (belépő és kilépő lélegzet)

Üljetek le kényelmes pozitúrában, egyenes gerinccel, de laza testtartásban. Kísérjétek figye­lemmel a belélegzés folyamatát az orrhegytől az orrüregen keresztül egészen a bhrumádhjáig. Ki­légzéskor hasonlóképpen teljes mértékben tuda­tosítsátok magatokban a visszafelé vezető utat a bhrumádhjától az orrhegyig. Egy pillanatra zár­játok le a szériát a bal orrüregen keresztül a bhrumádhjáig tartó tudatos belélegzéssel, és lé­legezzetek ki a jobb orrüregen át, majd lélegez­zetek be a jobb oldalival, és lélegezzetek ki a bal­lal. Képzeljetek magatok elé egy háromszöget, aminek a csúcsa a bhrumádhja, alapja a felső a- jak szintjén van, az orrüreg pedig az átfogó. Az egészet mintegy 100-szor hajtsátok végre. Ne fe­ledjétek:

„Mindkét orrüreggel normálisan lélegezzetek négy ütemben. ”

„ A tudatot fenn kell tartani„A százat - nem kevesebbet - tartani keli ”

Ez a gyakorlat a tudattalant stimulálja az adzs- nában, és olyan érzéseket kelthet, amelyek ott rakódnak le, sőt akár transzállapot is előidézhe­tő. Ez az adzsná felébresztésének nagyon erős

módszere.

Trátaka (egy pontra nézés)Ez a leghatékonyabb és leghasznosabb mód-

szer, és jó eredményeket hoz. Összpontosítsatok a centrális pontra, egy vörös színnel rajzolt OM betűre, ami megfelelő távolságban szemmagas­ságban helyezkedik el. Csak annyi fény essen rá, hogy épp csak látható legyen. Az összpontosítás teljes legyen, olyan, hogy az ember elfeledkezzen testének többi részéről és a környezetéről is. Hu- nyorgás nélkül kell összpontosítani még akkor is, ha közben könnybe lábad a szem. Amikor ez már tényleg kezd nagyon kellemetlenné válni, akkor csukjátok be a szemeteket és lazítsatok. Az OM-ot pótolhatjuk Istenképpel vagy guru ha­sonmással, de bármilyen más tárggyal is. Azon­ban emlékezzetek arra, hogy az OM kapu Isten­hez. Belül szintén összpontosíthattok a fénylő pontra vagy valamilyen istenségre. A koncent­rálni azonban egy kiválasztott pontra kell. A gya­korlat hossza megközelítőleg 15 perctől egy órá­ig tart. Szorgalmas gyakorlással a következő po­zitív változások következhetnek be:

„Fizikai: megszüntethető néhány szembetegség és defektus.

„Mentális: enyhül a szorongás, elmúlik az ál­

matlanság és létrejön az idegi stabilitás.„Szellemi: Az elme nem kóborol el, és végül az

adzsnában tartós figyelem ébred, ami különféle élményekhez vezet. ”

Sámbhávi mudraÜljetek kényelmes pozitúrában, egyenes ge­

rinccel. Nézzetek a lehető legmagasabb pontba és tekinteteteket irányítsátok a bhrumádhjába. Ismételgessétek az OM szót (két másodpercen­ként) lágy és jól hallható hangon, és tudatosítsá-tok a mantra hangját a bhrumádhjában. Öt per­cen keresztül végezzétek a gyakorlatot.

Ezután zárjátok be a szemeteket, továbbra is összpontosítsatok a bhrumádhjára és hosszan és kitartóan énekeljétek az OM-t. A hang tudatát, ami a bhrumádhjából bukkan elő, fenn kell tar­tani. Öt percig gyakoroljatok. Aztán hosszan é- nekeljétek az OM-ot, és érezzétek, ahogy a bhru­mádhjából előbukkanó hang megremegteti az egész testet. Öt percig gyakoroljatok. Gondos­kodjatok arról, hogy ne terheljétek meg a szem­izmokat. A gyakorlat idejét fokozatosan lehet hosszabbítani.

Sámbhávi mudra

Bindu csakra

A bindu csakra (centrum a nyakszirten) a fej hátsó részén helyezkedik el. Azon a helyen, ahol a hinduk csomóba kötik a hajukat, ami a szanszk- ritban a sikha elnevezést kapta. Ezt a csomót húzzák meg, hogy az érintett a kiválasztott hú­zás érzésére összpontosíthasson. Közben a mant- rát ismétli, és felébreszti a bindut.

E csomó megkötésének a valóságos oka ma már feledésbe merült, de a szokás továbbra is fennmaradt. A bindu és visuddha belül kapcso­lódik össze egymással, mégpedig az idegek köz­reműködésével, tehát amikor visuddha felébred, bindu gyakran ugyanígy cselekszik. Binduból nektár ered és a visuddhába árad, ahonnan az e- gész testben szétterjed, aminek a következmé­nye a megfiatalodás, hiszen a folyamat megállít­ja az öregedést. Az agykéreg felső részében lévő kicsiny mélyedés elhanyagolható mennyiségű szekrétumot tartalmaz. Ennek közepén jelenték­telen kiemelkedés található, mintha egy sziget emelkedne ki a tóból, ez a bindu. Előfordultak olyan esetek, amikor a jógik fokozatosan bemet­szették a nyelvféket, ami így meghosszabbodott, és az orrjáratba betolva elzárhatták a légutakat. így stimulálttá válik a bindu, a nektár szabadon

7.

áramlik, és az ember a hibernáció állapotába ke­rülhet néhány napig. Az ilyen ember élelem és levegő nélkül viszonylag hosszú ideig élhet. Az i- lyen extrém esetek azonban igen ritkák.

A szimbólum rövid értelmezéseEzt a csakrát a holdsarló szimbolizálja hold­

világos éjszakán. A holdsarló a hold különböző fázisait képviseli, ami mentális és emocionális in­gadozásoknak felelnek meg az emberek eseté­ben. Amiben fokozatosan megjelenik a hold, o- lyan lassú, türelmes és kitartó gyakorlattal lep­lezhető le a szahászrára (centrum a fejtetőn) is. Háttérben az éjszakai égbolt a bindut követő sza­hászrára végtelen jellegét jelképezi. Először ak­kor jelenik meg a szahászrára, amikor legyőzetik az individualitás. A szátja lóka nevet viselő igaz­ság hetedik, legmagasabb síkjához kapcsolódik, és megfelel az oksági testnek (ánandamájakósa). A bindu ébredésekor az ember meghallja az OM kozikus hangját, és a bindun keresztül tudatára ébred minden teremtmény forrására.

A bindu jelentőségeA bindu kapu a végtelen ürességhez (súnja-

ta), ahol a nulla és a végtelen, a semmi és a tel­jesség egyszerre van jelen. A szellemi energia e- lőször a bindun keresztül lép be, mielőtt létre­hozza az összes eltérő individuális formát a vi­lágegyetemben. A bindu inherens potenciálja a hinduban kumulálódik, és milliárd objektumot hoz létre. A világegyetemben minden objektum­nak megvan a maga hinduja, ami a teremtés ölé­ben (hiránjagarbha) fekszik. Az alkotó kozmikus erő a bindun keresztül lép a testbe, és ugyancsak a bindun keresztül tér vissza a saját forrásához. Ezek a világegyetem csapóajtói. A tudat a bin­dun keresztül lép a szahaszrárába, mégpedig az evolúciós jóga révén történő tökéletesedés után. A „nagy robbanás” elmélete szerint először a vég­telen sűrűség egy pontja robbant fel, és így ala­kult ki a világegyetem. A Jógacsudamani upani- sáda (60 vers) szerint a „bindu két típusú: vörös és fehér. A fehér képviseli a spermát (sukla), míg a vö­rös a menzeszt (mahárádzsá)”. A fehér a bindu­ban található és Sivát szimbolizálja, míg a vörös a múladhárában fekszik, és Saktít jelképezi. A jógarendszerek bármelyike e két ellentét, azaz a férfi (purusa vagyis tudat) és a női alapelv (prákrtí vagyis megnyilvánulás) egyesülésénekaz eszköze. Éppen ennek az egyesülésnek a ré­

vén emelkedik fel a kundalini és jut a beavatott istenséghez. Az Upanisád 64 verse ugyancsak ezt mondja: „Aki a tudatára ébred mindkét bindu alapegységének, amikor a vörös bindu a fehérrel e- gyesül, csak az ismeri a jógát”

Felébredési gyakorlatok

A bindu pontos lokalizálása nem olyan egy­szerű és könnyű feladat, mint a többi csakráé. Amikor a jógagyakorlatnak köszönhetően képe­sek vagyunk belső hangot generálni, akkor figye­lemmel kísérhetjük a hinduhoz visszavezető hangforrást is. Erre a célra az alábbi gyakorlato­kat lehet alkalmazni, amelyek mindegyike ugyan­azt eredményezi: bráhmarí pránájáma, múrcsha pránájáma, vadzsroli mudra és jóni mudra. A bindu és szvádhistána abban az értelemben függ össze, hogy fizikai szinten az energia diszt­ribúciója a férfi és a női alapelvbe a szvádhistá­na szexuális funkcióit képezi. A spermium és a menzesz fizikai egyesülése a lélek és a lélekfelet- ti egységének prototípusa.

Múrcsha pránájámaÜljetek sziddhászána pozícióba, és hajtsátok

végre a khecsari mudrát. Hajtsátok végre az uddzsají pránájámát. Hajtsátok hátra a fejete­ket, és hajtsátok végre a sámbháví mudrát. La­zán, mélyen lélegezzetek, és ügyeljetek arra, hogy a fejetek a belélegzés végén hátrabukjon. Minél tovább tartsátok vissza a lélegzeteteket a hindu­ra figyelve, miközben őrizzétek meg a sámbháví mudrát. A kilélegzés végén a fejeteket hajtsátok előre, a szemetek legyen csukva. Lazuljatok el khecsari mudra pozícióban, lazítsátok el az e- gész testeteket, és lélegezzetek normálisan. Kí­sérjétek figyelemmel, ahogy az értelem világossá és nyugodttá válik. Némi pihenés után kezdjetek bele a következő körbe, csináljatok tíz vagy több kört, amíg gyengeséget nem éreztek. Akkor ab­ba kell hagyni, másképpen eszméletlen állapotbakerültök. így lehet elérni az érzékek összevoná­sát (prátjáhára).

Vadzsróli binduvalA múrcsha után azonnal el kell végezni a

vadzsrólit. Csináljátok meg a vadzsróli mudrát, miközben gondolatban ismételjétek el a szvád- histánát. Ezután a tudatot vezessétek ki a szvád- histánából a binduba, mégpedig a susumna se­gítségével, és érezni fogjátok, ahogy a szexuális energia újraegyesül a saját forrásával a hindu­ban. Gondolatban ismételgessétek a bindut. Tér­jetek vissza a szvádhistánába, és szabadítsátok fel a vadzsrólit. Ismételjétek meg az egész folya­matot. Csináljatok mintegy ötven kört.

Bráhmari és binduNéhány pillanatig gyakoroljátok a bráhmari

pránájámát, miközben a fületek zárva van, össz­pontosítsatok a belső hang meghallására. Elein­te talán nem akadtok rá, de aztán fokozatosan leleplezitek, és egyre hangosabbá válik. Legye­tek teljesen tudatában ennek a hangnak. Ele­gendő gyakorlás után egy másik, gyengébb han­got is meghallotok, ami kiterjeszti az érzékelé­seteket. Ismételjétek meg az egész eljárást, és le­het, hogy újabb hangot hallotok meg, amire szin- tén összpontosítanotok kell. így folytassátok to­vább, és fokozatosan hosszabbítsátok meg a gya­korlat időtartamát. Az érzékelésetek határtala­nul felerősödik.

Jóni mudraEz a bráhmarinál előremutatóbb gyakorlat,

és csak kellő gyakorlattal lehet, nekikezdeni. He­lyezkedjetek el sziddhászána pozícióban, hü­velykujjatokkal dugjátok be a fületeket, mutató­ujjatokkal a szemeteket, középsőujjaitokkal az orrlyukatokat és a kisujjaitokkal a szátokat ta­karjátok le úgy, hogy az egyiket az ajkatok fölé, míg a másikat alá helyezitek. A hét ajtónak fi­noman, de szilárdan zárva kell lennie. Lassan, mélyen lélegezzetek, miközben egy pillanatra a középső ujjatokat lazítsátok el. Próbáljátok meg leleplezni a hinduból, a fejközépből vagy a jobb fülből kiinduló belső hangokat. Minél tovább tartsátok vissza a lélegzeteteket, majd szabadít­sátok fel a sorompókat. Az egész folyamatot a le­hető legtöbbször ismételjétek meg. Minden e- gyes alkalommal, amikor új, gyenge hangot hal­lotok, engedjétek el az előzőt, és a tudatot az újfelé irányítsátok. így fokozatosan nagyon sok hangot fedeztek fel, de van egy nagyon különle­ges, amire rá kell akadni, és arra kell összponto- sítani. így bukkantok rá a bindura, és kapjátok meg jóságos hatásait.

SzahászráraA szahászrára (centrum a fejtetőn) szó sze­

rinti jelentése: ezer. Tulajdonképpen ez nem csak­ra, mivel a fej fölött helyezkedik el, és semmi­képpen sem fizikai, mert ez a csakra a psziché birodalmában található, és az idegfonattal, ideg- rendszerrel függ össze.

A szahászrára integrációt, csendet és kozmi­kus tudatot foglal magába, és vibráció, hűvös szellő formájában manifesztálódik. Pozitív as­pektusai a dualitás képességének és a lét három állapotának, a tamasznak (inercia) nevezett gu- nák, radzsasz (aktivitás) és szattva (tisztaság) megszerzése. Negatív aspektusa az istenhit.

A szahászrára a kundalini és az összes csakra közötti kapcsolat, és az összes jógagyakorlat csú­csa. Tulajdonságai végtelenek, és a legjobb ezer vörös vagy tarka murvalevelű lótuszvirággal áb-rázolni. Ez a végtelen üresség (súnja). Éppúgy formába öntött (szakár), mint formátlan (nira- kár) Brahmá. Semmiféle szóval le nem írható, mert minden leírás korlátozott. Ha Saktí és Siva anihilált az „egyetlenben”, akkor kezdetét veszi az öntudatosulás folyamata, mint az élmények egymásutánisága. A beavatott átéli a halált (e- gót). Ezeket az élményeket már sok jógi leírta. Mihelyt bekövetkezik az identitás elvesztése, a látó, a látás és a látottak egyetlen tudatban egye­

sülnek. Az élmények figyelemmel kísérése há­rom stádiumban foglalható össze: zűrzavar, ha­lál, feltámadás. A beavatott átéli a szamádhit, a- mit nirvánának, megvilágosulásnak, öntudatosa­dásnak, kozmikus tudatnak, stb is neveznek.

A kundaliní tantra emocionális bemenet, míg Patándzsálinak, a legnagyobb bölcsnek a rádzsa- jógája ugyanahhoz a célhoz vezető intellektuális bemenet. I. e. 600 körül, amikor Buddha élt, és Patandzsáli megírta a saját jóga szútráit, a para- normális képességekre úgy tekintettek, mint va­lami nem kívánatos dologra, ami a szellemi fej­lődés akadálya. Ezért Patandzsáli nem tesz em­lítést a kundaliniről és képességeiről, inkább egy teljesen más nyelvezetet használ. Három kate­góriába sorolja a szamádhit: szavikalpa (ingado­zásokkal), ászámprádzsnyáta (tudat nélküli) és nirvikalpa (ingadozások nélkül). A múladhárá- tól az adzsnáig az ébredező csakrákkal összefüg­gő élményeknek a szavi-kalpa szamádhí felel meg, míg a szahászrárával összefüggő élmények a nirvikalpának. Az adzsnában ér véget a szavi­kalpa és kezdődik a nirvikalpa, ami a szahászrá- rában megvilágosadáshoz vezet. Ahogy nem mond­hatjuk el, mikor ér véget a gyermekkor és mikor kezdődik a fiatalkor, úgy nem mondhatjuk el azt sem, mikor fejeződik be a szavikalpa és kezdődik az ászámprádzsnyáta, illetve mikor végződik az

ászámprádzsnyáta és kezdődik a nirvikalpa. E- gyik a másikat követi, ami a folytonosság alap­elve. E tekintetben teljes mértékben egyetértek Szvámi Szatjánanda Szaraszvati nézetével.

A nádi, csakrák és kundalini újfajta kutatása

A legtöbb dolog két polaritás, fény és sötét­ség, férfi és női alapelv, negatív és pozitív, Siva és Sakti, tudat és energia, tudatos és öntudatlan el­me függvénye. Ide sorolhatnánk még a tantrát és a jógát, amik egymást kiegészítve alkotnak egy­séget. A tantra filozófiai elméleteket nyújt, míg a jóga gyakorlati technikákkal szolgál, amelyek személyes élmények formájában igazolják a fi­lozófiai végkövetkeztetéseket, és végeredmény­ben magasabb tudathoz vezetnek. Hogy megért­sük a kozmikus erők manifesztációját, azokat valamiféle csatornának, színnek, fénynek, hang­nak, stb. képzeljük el a psziché szintjén. Belső összefüggés van a nádi, a test és az elme között, ezeket a fogalmakat nem szabad különválasz­tani.

Ha tovább gombolyítjuk a polaritás gondo­latát, akkor testünk és elménk két divatnak az e- redménye, mint például az agy jobb és bal he- miszférája, a tudatos és tudat nélküli értelem, az anabolikus és katabolikus metabolizmus, a pa­raszimpatikus és szimpatikus idegrendszer, stb. Egyébként egész létünk élet és halál között osz-

a nádi definiálásra való törekvések

cillál. A jógik fokozatosan rájöttek, hogy három fő energiaforrás létezik, amit három nádinak ne­veztek el: Ida, Pingala és Susumna, amelyek a testet, az elmét és a szellemet manifesztálják. Az emberek ugyanis két területen működnek: test­ben és elmében, azaz Idában és Pingalában; a harmadik elementum, a Susumna, szellem szen­dereg, és olyan fegyelemmel kell felébreszteni, mint a jóga és hasonlók.

A nádi nem fizikai jelleg, a prána, az energia definiálja. A ki vagy chi Pingalát a csitta, vagyis a tudat Idát definiálja. A Pingala alapvető élete­nergia, hímnemű, pozitív, jang, aktív és dinami­kus. Freud a gyönyör, vagyis Erósz alapelvének nevezte el, míg Jung tudatos, racionális, megkü­lönböztető személyiségnek hívta. Ida a személyi­ség belső energiája. Nőnemű, negatív, receptív, passzív, jin. Freud a halál alapelvének, Thana- tosnak, míg Jung animának, belső nőnek nevez­te el, tudattalan, intuitív, szentimentális és megkülönböztetés nélküli. Pingala pszichoszo­matikus, kívülre irányuló, a szervek tevékenysé­gének motivációja (karmendríja). Ida szomatop- szichikai, belül orientált, azon érzékszervek fe­lett uralkodik, amelyek tudatot nyújtanak a fi­zikai világnak (dzsanendríja).

Egyensúlyi állapotban a két ellentétes erő egy harmadik, még fontosabb, és eddig szendergő e­

rőt hoz létre úgy, ahogy a pozitív és a negatív e- lektromos töltések egyensúlyi állapotban elektro­mos energiát képeznek, ami képes meghajtani a gépeket. Ehhez hasonló, amikor egyensúlyban van a test vagyis a Pingala és az elme vagyis az Ida, és ezt a Susumna szellemi energiája stimu­lálja. Ez a jóga egyik nagy célja, mivel a kundali- ni csakis a Susumnán keresztül ébred fel sikere­sen. Ida és Pingala a test alapvető szükségleteire szolgál, míg Susumna egy energetika vonal, a- mely a kozmikus tudathoz vezet el. Az ellentétek egyesülése jungi individualitáshoz, a szellemi él­mények harmadik stádiumához vezet. Nagyobb­részt Ida és Pingala dominál, egy-két órás inter­vallumokban váltakoznak, a Susumna csak na­gyon rövid szakaszokban dominál néhány má­sodperc, perc időközben. A jógadiszciplínák cél­ja az egyensúly elérése Ida és Pingala között, és a Susumna közreműködési idejének meghosz- szabbítása, ami létezéshez, tudáshoz, boldogság­hoz vezethet.

Tudományos analízisAz embernek két összetevője van: biológiai és

pszichológiai, vagyis „akciós” és „receptív”. Ezek a modusok a modern pszicholofiziológiában az Ida és a Pingala fogalmának felelnek meg. Az akciós modus a környezet manipulációjára irá­nyuló szervezett állapot. A keresztsávos izom- rendszer és a szimpatikus idegrendszer domi­náns fiziológiai tényező. Az EEG bétahullámo­kat jegyez fel, és az alapvető izomtónus megnö­vekszik. Ennek az állapotnak a legfőbb pszicho­lógiai megnyilvánulása a gócponti összpontosí­tás, a tárgyszerűségre irányuló logika, a fokozott határvonalas percepció és a formális jellemzők uralkodása a szenzorosak felett. A formák és a jelentések elsőbbséget élveznek a színekkel és a struktúrákkal szemben. Az akciós modus a tö­rekvés állapota, egyéni célok elérésére irányul, ami bármi lehet, a táplálkozástól a védekezésen keresztül az állami kitüntetések megszerzéséig a lehető legkülönfélébb szimbolikus célok, kelle­mes érzékszervi érzékelések, vagy a legkülönfé­lébb fájdalomfajták kiküszöbölése.

Ezzel szemben az Ida receptív modus, amikor a szenzoros-percepciós rendszer tevékenykedik, és a paraszimpatikus funkció uralkodik el. Ez egy statikus állapot, alfa hullámokat bocsát ki, az ember ellazul, és valamiféle ködös állapotba

kerül, ami jógaálomhoz vagy a jóganidrához ve­zet. Ez azonban nem az igazi meditáció állapota. Az igazi meditációs állapot először a Susumna felébredésekor következik be, amikor az aktív és a passzív modus egyensúlyban van. Mindkét ál­lapotot egyszerre lehet megvizsgálni. Ez a tétlen­ség a tevékenységben és ténykedés a tétlenség­ben, valóban szellemi állapot. Ilyen állapotra praktikus példa azaz az eset, amikor autót vezet­tek, mégis teljesen lazák vagytok. Ez tétlenség a tevékenységben. Ellenkező eset következik be például akkor, ha otthon ültök a pamlagon, tel­jesen ellazultok, nem csináltok semmit, de krea­tív képzelőerőtök működik, ami meghozhatja szel­lemi terméseit. Ez tevékenység a tétlenségben. I- lyen esetekben hasonlóan, mint szükséghelyzet­ben telepatikus felhívásokat tehettek közzé. A rejtett képességek magasabb szintre emelked­nek, és előbukkannak a felszínen. Az ilyen és ha­sonló esetek a szíddhi nevet viselik, vagyis para- normális képességek. Azonban véssétek az em­lékezetetekbe, hogy nem jó dolog túlzottan bízni a sziddhikben, mert az embert eltérítik belső én­jének legfőbb céljától, ami Isten megismerése.

A legtöbbünk a Pingala aktív életét éli, hogy elérhessük világi céljainkat. Az Ida receptív, passzív oldala hiányzik nekünk, és ez a legfőbb oka annak, hogy nem vagyunk boldogok. Szük-

ség van egyensúlyra, és éppen erre való a jóga. A jógapraktikák egész skálája stimulálhatja a kreatív oldalatokat, aminek az lehet az eredmé­nye, hogy a nyugalom, a béke, a belső boldogság elérésén kívül produktív tevékenységet is foly­tathattak valamelyik érdekes területen.

A nádi és az agyEgy neurofiziológiai kísérlet igazolta, hogy az

agy jobb oldala a test bal oldalát uralja, míg az agy bal féltekéje a test jobb oldala felett uralko­dik. A hemiszférák mindegyike ellentétesen, komp­lementárisán irányítja a modus tudatot. Ez a tu­dományos megállapítás összhangban van a jógik nézeteivel. A tudomány és jóga független egy­mástól, és teljesen más utakon jut ugyanarra a következtetésre, hogy kétfunkciós modus léte­zik. Az agyi szinapszisok az Idán és a Pingalán, az intuíción és az intellektualitáson, a tudaton és a tevékenységen nyugszanak.

Megállapították, hogy az agy bal féltekéje a logikával, az argumentációval és az analízissel fog­lalkozik, ennek a funkciója lineáris, míg a jobb félteke az intuitív, a szentimentális, a holiszti­kus, és ismerete nem lineáris. Ahogy az intuíció dolgozik, az a tudomány számára rejtély, de a jógik a tapasztalatok alapján azt mondják, hogy amikor az értelem megáll, akkor a bölcsesség ve-

szi át a szót. Az intuíció a transzcendens terü­letről érkező közvetlen tudást takar, ami nem követeli meg a lineáris gondolkodást. Ami a nádi fizikai oldalát illeti, a jobb oldali hemiszféra az Idának, míg a bal oldali a Pingalának felel meg. Szvámi Szatjánanda Szaraszvati a következő táb­lázatot állította össze a funkciós modusokról:

Bal oldali hemiszféra Jobb oldali hemiszféra

(Pingala) (Ida)

analitikus

verbális

időbeli

explicit

érvelő

intellektuális

logika

gondolkodó

aktív

fényes

tudatos

beszédes

szoláris

pozitív

matematikus

racionális

törvényes

objektív

digitális

megértő

térbeli

holisztikus

implicit

tapasztaló

intuitív

emóció

érző

passzív

sötét

tudatalatti

hallgatag

lunáris

negatív

költői

misztikus

művészi

szubjektív

analóg

Megállapítható, hogy a bal oldali hemiszféra irányítja a boldogságot és a pozitív érzéseket, míg a jobb oldali a szomorúságot és a negatív ér­zéseket. Mindannyian mindig e két állapot kö­zött mozgunk: A Pingala gondja a kellem, az I- dáé a kellemetlenség. Tehát azok a dolgok, ami­ket kedvelünk, élesebben rajzolódnak ki az ér­dekszféra gócpontjában, és azokat a hemiszféra bal oldala révén éljük el, ami a Pignala nádi ak­tív jellegének felel meg. Azok a dolgok, amiket nem szeretünk és igyekszünk elkerülni, kompe­tenciában vannak a jobb oldali hemiszférával, amely introvertált és receptív, ami az Ida nádi modusának felel meg.

Mindannyian a külső, materialista és techni­kai Pingalához vonzódunk az intuitív, szubtilis és szentimentális Ida helyett. De amennyiben a két hemiszféra sem dolgozik összhangban, nem érhetjük meg az allegória vagy a metafora tartal­mát, sem a mások érzéseit. A Pennsylvaniai Or­vosi Egyetem professzora, Eugen D'Aquili sze­rint az agyban lévő azon struktúrák, amelyek a magasabb mentális állapotokért felelősek, az in­spiráció felvillanásaitól egészen a tudat megvál­tozott állapotaiig a jobb oldali hemiszférában, az Idában találhatók, és „motorjai” az emóciók. D'Aquili professzor „Isten intuitív érzékelésének” állapotát neurológiailag fogalmazta meg, amely­

nek során az ember a realitásra, mint valami e- gészre tekint, és átéli az egységet a világgal. E kutató szerint tehát ez az igazi hemiszféra, ami lehetővé teszi számunkra a tudat átélését. Azonban a jógik szerint az agy jobb és bal része, az Ida és a Pingala között egyensúlynak kell lennie, hogyérzékelhessük a szellemi jelleg élményeit. Érzel­mekkel teli, kielégítő élete csak azok az emberek élhetnek, akiknek a jobb oldali hemiszférája épp­oly fejlett, mint a bal oldali. Tömören az agy bal része materialista orientáltságú, míg a jobb ol­dala spirituális alapokon nyugszik, és el kell érni e két álláspont egyensúlyát, hogy érdemes le­gyen élni.

Az egyensúly fontosságaAmint már fentebb említettem, először akkor

kerül egyensúlyba a két ellentétes fogalom, ha megjelenik egy harmadik, sokkal hatalmasabb entitás is. Amikor a szomorú hemiszféra vala­mennyi ideig egyensúlyban van a vidámmal, ak­kor egy új állapot következhet be, ami összekap­csolja a logikát és az intuíciót, az emóció transz­formálódik, és új neurofiziológiai aktivitások e- gész skálája jelenik meg. Erről nagyon hangsúlyo­zottan beszél a legtöbb vallási rendszer. Ardha- nárísvára - félig Siva és félig Sakti egy testben - egyértelműen a tudomásunkra hozza, hogy ami­kor egy személyben egyensúlyba kerülnek a férfi és a női aspektusok, akkor a férfi vagy a nő isteni lénnyé válik. Ugyanez a jelentése a korai keresz­ténység hermafrodita alakjának és a görög mito­lógia androgün figurájának. Vessetek egy pillan­tást Athéné istennő, Krisna vagy Krisztus arcá­ra: mindhárman magukon viselik a férfi és a női jegyeket.

Későbbről hasonló kiegyensúlyozottságra Einsteint lehet felhozni példaként. Ahogy ő ma­ga mondta: „Fontos az intuíció. A gondolat eljön,és én azt megpróbálhatom szavakba önteni.” Ő e- redeti jógi volt, olyan, aki az agy mindkét oldalát felhasználta. A jóga nyelvén fogalmazva, az ösz- szes saját nádijában átélte az energia ébredését,

a Sakti stimulációját, ami nyilvánvalóan megnyi­totta a csakráit is. Ennek kapcsán a legkülönfé­lébb zsenik nevét sorolhatnánk a fel legkülön­bözőbb területekről Faradaytől Marié Curie-ig, C. V. Rámanától Rabindra Náth Tagoréig, Ko- pernikusztól Leonardo de Vinciig.

Vannak helyzetek, amik megkövetelik a pon­tosságot, mint amikor matematikai feladatot ol­dunk meg, irányítjuk a termelést egy gyárban, stb., ott legfőképpen a bal hemiszférára van szük­ségünk. Az életben azonban vannak olyan pilla­natok, amikor leginkább intuíciókra van szüksé- günk: megszokott élethelyzetben, amikor autót vezettek, intuitíve hoztok döntést, amikor fel­vesztek egy bizonyos sebességet, amikor mások­nak vicces dolgokat meséltek vagy feszült hely­zetben egy-két szóval oldjátok a szituációt. Lát­hatjuk, hogy a megnyugtató élethez egyensúly szükséges. A hatha jóga, a kundaliní jóga és a krija jóga számtalan gyakorlatot és lehetőséget kínál ennek az egyensúlynak az előidézésére.

Záró megjegyzésekMinden egyes csakrára ajánlatos legalább egy

havi gyakorlást szánni, mielőtt belekezdenénk egy újabb csakrába. Azonban a gyakorlatokat kombinálhatjuk is, mégpedig olyan felállásban, hogy végezhetjük naponta, ami aztán az összes csakra egyidejű felébredéséhez vezet.

Erre a célra a múlabandha és a naszikagra múdra kombinációját a múladhára számára, míg a vadzsroli-szahadzsoli múdra kombinációját a szvádhistána részére, az uddijána bandhát a ma- nipúra részére, az adzsapa dzsapát az anáhata részére, a dzsalandhárabandhát és a víparita ka- raní ászanát a visuddha részére, a trátakát az ádzs- na részére, míg a jóni múdrát a bindu részére a- jánljuk. A sziddhászana adja a legjobb eredmé­nyeket, és a három sorompót lehet kombinálni, így a következőképpen lehet egyszerűsíteni a ki­mutatást:

„A pránajáma gyakorlat sziddhászana pozíció­ban tribandhával (múla, uddijána és dzsalandhá- ra bandha egyidejűleg) 20 - 30 perc. ”

„Nászikagra mudra, vadzsroli-szahadzsoli, vípa- rita karaní ászana, khecsarí mudra és jóni mudra 1 0 - 1 5 perc egy-egy gyakorlat.”

„Adzsapa dzsapa 20 - 30 perc.”„Trátaka 20 - 30 perc.”Ez naponta két és fél óra gyakorlást jelent, a-

mi az összes csakra egyidejű felébredéséhez és a kundalini jóga tökéletesedéséhez vezethet.

A Kundaliní energiája alapvető evolúciós erő, amely a

csakrákon és a vele összefüggő nádikon keresztül fejti

ki a hatását. Ha sikerül a Kundalini kígyót felébreszteni

és felemelni a csakrákon keresztül, akkor az ember cso­

dás képességek birtokába kerülhet: megnyílik a harma­

dik szeme, azaz belső látása aktivizálódik, képes lesz

levitációra, távolba látásra, de teste áthelyezésére is,

valamint olyan belső energiára tesz szert, ami semmi

mással nem pótolható.

A gerincoszlop hosszában, amelyen végighalad a Kun­

dalini kígyó, hét pont vagy csakra található, amelyek

jelentős szerepet játszanak az ébredés folyamatában. A

misztikusok tudatot megváltoztató pontokként defini­

álhatják, a tantrikus tanítás pedig paranormális képes­

ségek központjának értelmezheti ezeket a pontokat.

Tulajdonképpen e leírások mindegyike helyes, mivel a

csakrák rendelkeznek mindezzel és még ennél is több

csodás tulajdonsággal.

Minden ember rendelkezik a belső energia, azaz a Kun­

dalini kígyó felébresztésének technikájával, csak mé­

lyen, saját belső világukra kell figyelni és leszállni a

kígyó üregébe.

ISBN 978-963-9790-14-8

Ára: 1900 Ft