Anapanasati Espanol Buddhadasa

8/12/2019 Anapanasati Espanol Buddhadasa

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ANAPANASATI por Buddhadasa Bhikkhu

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(106) EXPERIMENTANDO LA MENTE-CONDICIONADORA.......................................53(109) AMIGOS Y ENEMIGOS ..................................................................................54(113) CALMANDO LOS SENTIMIENTOS ..................................................................55(115) EL MTODO DE LA CONCENTRACIN............................................................55(117) EL MTODO DE LA SABIDURA.....................................................................56(120) POR QU PREOCUPARSE?........................................................................... 58(121) CHARLA QUINTA: CONTEMPLANDO EL CITTA...............................................58(124) CORRUPTA/CONTAMINADA O NO?............................................................. 59(129) COMN O NOBLE? ......................................................................................61(133) CONOCINDONOS A NOSOTROS MISMOS ....................................................62(l34) DELEITANDO LA MENTE ................................................................................62(136) DELEITADA POR EL DHAMMA.......................................................................63(139) CONCENTRANDO LA MENTE .........................................................................64(141) ESTABILIDADPUREZAACTIVIDAD...........................................................65(146) LIBERANDO LA MENTE.................................................................................66(149) CUATRO CLASES DE APEGO..........................................................................67(152) CHARLA SEXTA: EL SUPREMO.......................................................................69(154) LA IMPERMANENCIA DEANAPANASATI.......................................................69(155) ALGO MS QUE LA IMPERMANENCIA ...........................................................70(157) LA DISOLUCIN DEL APEGO ........................................................................72(160) LA EXTINCIN DE DUKKHA.......................................................................... 73(163)DEVOLVINDOLO TODO ...............................................................................74(165) ABANDONANDO/RENUNCIANDO A LA CARGA DE LA VIDA........................... 75(167) LA EMANCIPACIN SUPREMA ......................................................................76(168) CHARLA SPTIMA: LOS BENEFICIOS SUPREMOS..........................................76(170) KAYA: ENFRIANDO LAS EMOCIONES............................................................77(171) VEDANA: DETENIENDO EL GIRO ..................................................................77(173) CITTA: TRABAJANDO CORRECTAMENTE .......................................................79(174) DHAMMA: DOS HECHOS BSICOS ................................................................79(175) LOS DHAMMAS DE LOS CUATRO CAMARADAS ..............................................80(176) PRACTICANDO LAS VERDADES FUNDAMENTALES ........................................81(178) EL CORAZN DE LA TRIPLE GEMA................................................................82

(179) EL BUDISMO EN SU TOTALIDAD...................................................................82(181) NIBBANA AQU Y AHORA.............................................................................83(183) LA LTIMA RESPIRACIN O EL LTIMO SOPLO ...........................................85(185) APNDICES ..................................................................................................86APNDICE A: LAS CINCO NECESIDADES DE LA VIDA .............................................86(A.2) MODO DE VIVIR............................................................................................87(A.5) LAS NECESIDADES MATERIALES...................................................................88(A.9) CERCA DE LA NATURALEZA........................................................................... 89(A.13) LA NECESIDAD MENTAL ..............................................................................90(A. 16) APNDICE B: QUE ES ANAPANASATI? ......................................................91(B.2) SATIPATTHANA ES ANAPANASATI................................................................91(B.4) VERSIN CONDENSADA................................................................................93(B.6) KAYANUPASSANA .........................................................................................94(B.11) VEDANANUPASSANA...................................................................................96(B.16) CITTANUPASSANA......................................................................................97(B.17) DHAMMANUPASSANA .................................................................................97(B. 18) APNDICE C: EL SAMADHI-BHAVANA EN EL BUDISMO...............................98(C. 2) EL MTODO DEL ATAJO PARA LAS PERSONAS ORDINARIAS .......................99(C. 4) EL SISTEMA COMPLETO DEL BUDA............................................................... 99(C. 7) NUESTRO DEBER SUPREMO........................................................................ 100(C. 9) NADA EXCEDENTE...................................................................................... 101

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(C. 10) APNDICE D: SINOPSIS DEL TRADUCTOR................................................102(D. 1) LA EVOLUCIN NATURAL/LA PRCTICA INTENCIONAL.............................102(D. 5) UN PASO A LA VEZ, POR FAVOR Y COMIENCEN AL PRINCIPIO ..................104(D. 9) EL CAMINO MEDIO DEL NO-APEGO............................................................105(D. 13) PACIENCIA Y PROGRESO.........................................................................106(D. 18) COMENZANDO: ESTABLECIENDO SATI.....................................................107(D. 25) TRUCOS PARA AYUDAR A SATI................................................................110(D. 28) RESPIRACIONES LARGAS Y CORTAS........................................................110(D. 33) PASO TRES: UN OBJETO NUEVO............................................................... 112(D. 36) LA VIDA ES MEDITACIN.........................................................................112(D. 38) 16 PASOS PARA TODO .............................................................................113(D. 41) APNDICE E: EL DISCURSO DE LA ATENCIN EN LA RESPIRACIN(ANAPANASATI SUTTA) ....................................................................................... 115INTRODUCCIN................................................................................................... 115LA COMUNIDAD DE BHIKKHUS ............................................................................116ATENCIN CON LA RESPIRACIN........................................................................118PRIMER CUARTETO..............................................................................................119SEGUNDO CUARTETO...........................................................................................119TERCER CUARTETO ..............................................................................................120CUARTO CUARTETO.............................................................................................. 120LOS CUATRO FUNDAMENTOS DE LA ATENCIN (satipatthana)............................121LOS SIETE FACTORES DEL DESPERTAR (Bojjhanga) ............................................123CONOCIMIENTO Y LIBERACIN........................................................................... 125GLOSARIO ...........................................................................................................127SUGERENCIAS DE LECTURAS EN INGLS .............................................................138Para ms informacin sobre Buddhadsa Bhikkhu, contacte a: ........................... 138ACERCA DEL AUTOR.............................................................................................139Final del Documento............................................................................................139APNDICE EXTRA DE LA EDICIN EN ESPAOL ...................................................140Anguttara Nikaya: Coleccin de discursos agrupados numricamente.................140AN 1,11-20 NIVARANAPPAHANAVAGGA - CAPTULO SOBRE EL ABANDONO DE LOS

OBSTCULOS .......................................................................................................140

Espacio para las anotaciones del lector: .............................................................. 144

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Dedicacin y Votos de Este Trabajo Dhammtico de Traduccin:

El mrito (la gracia y bendiciones) de este trabajo de traduccinesta dedicado a la transferencia completa para todos loscolaboradores y lectores de la Pgina Web Acharia y para todos losseres vivientes en el Universo, de forma que puedan saludablementecomprender y llegar a ser conscientes de la gentileza ilimitada, lacompasin, el jbilo gentil, la ecuanimidad y la renunciacin.

"A los innumerables seres tomo el voto de liberar,a las ignorancias que surgen sin fin tomo el voto de extinguir,

en las incontables puertas del Dharma, tomo el voto de entrar,al Tao de Buddha, ms all del logro, tomo el voto de expresar en sutotalidad."

En resumen, dedicamos todo el mrito acumulado en el compartireste Dhamma a todos los seres capaces de comprender las CuatroNobles Verdades en este mismo tiempo de vida. Para los que luchan,que puedan alcanzar.

Rev. Yin Zhi Shakya, OHYMiami, Florida, USAsbado, 13 de febrero de 2010

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ANAPANASATI

ATENCIN EN LA RESPIRACIN

Develando los Secretos de la Vida:

Un Manual Para Principiantes Serios

PREFACIO PARA LA SEGUNDA EDICIN

Esta edicin incluye una traduccin completa del Discurso Atencin con laRespiracin (Apndice E). Nosotros hemos aadido pasajes introductoriosque se haban dejado a un lado en la primera edicin Tambin se ha incluidolas notas de Ajahn Buddhadasa sobre los discursos. El discurso completo1y

las notas le proveern al lector un material enriquecido y un sumarioapropiado a este libro y a toda la prctica del Dhamma. El resto del texto seha dejado sin cambiar, excepto las correcciones de la impresin/tirada y loserrores ortogrficos. Les extendemos nuestras gracias a todos los que hanhecho posible esta edicin.

Santikaro BhikkhuSuan MokkhabalaramaDiciembre 2531 (1988)

1Nota de la traductora al espaol: como este documento est basado o es la copia delas palabras de Buddhadasa Bhikkhu en sus discursos o conferencias o charlas sobreAnapanasati, a veces encontraremos en el curso de la lectura que hay frases que serepiten, y es mi percepcin del significado que no es por un error de la transcripcin sinoporque el Maestro parece que quiso enfatizar lo que estaba diciendo, ya que sucede muchasveces. Como lo dijo, as mismo se ha transcrito.

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PREFACIO PARA LA TRADUCCIN DEL EDITOR

Bienvenido a la Atencin con la Respiracin

La Atencin con la Respiracin es una tcnica de meditacin de anclaje. Ennuestra respiracin, hay un instrumento exquisito que se usa para explorarla vida a travs de la atencin sutil y la investigacin activa de la respiraciny la vida. La respiracin es vida, detener la respiracin es morir. Larespiracin es vital, natural, algo que calma y nos instruye e ilumina. Esnuestra compaera constante. Dondequiera que vayamos, todo el tiempo, larespiracin sostiene la vida y provee la oportunidad (o desarrollo espiritual).En practicar la atencin en y a travs de la respiracin, desarrollamos yfortalecemos nuestras habilidades y cualidades espirituales. Aprendemoscomo relajar el cuerpo y calmar la mente. A medida que la mente se aclara y

aquieta, investigamos como la vida, como el cuerpo y la mente se clarificany desarrollan. Descubrimos la realidad fundamental de la existencia humanay aprendemos a vivir nuestras vidas en armona con esa realidad. Y todomientras estamos anclados en la respiracin, nutridos y sostenidos por larespiracin, calmados y balanceados por la respiracin, sensibles a lainhalacin y exhalacin. Esta es nuestra prctica.

La Atencin de la Respiracin es el sistema de meditacin o la prctica ocultivacin mental (citta-bhavana) frecuentemente practicada y msfrecuentemente enseada por el Buda Gautama. Por ms de 2500 aos, esta

prctica ha sido preservada y transmitida a lo largo del tiempo. Ella continasiendo una parte vital de las vidas de los Budistas practicantes en Asia yalrededor del mundo. Prcticas similares se encuentran tambin en otrastradiciones religiosas. De hecho, formas de Atencin con la Respiracinpredatan antes de la aparicin del Buda. El Buda las perfeccion paraincorporar e incluir sus ms profundas enseanzas y descubrimientos.Consecuentemente, la forma detallada de la Atencin en la Respiracin quel ense gua a la comprensin del potencial superior de la humanidadlailuminacin. Ella tambin tiene otros frutos y ofrece algode trminosinmediatos y extendidos, mundanos y espiritualesa las personas de todaslas etapas en el desarrollo espiritual.

En el lenguaje Pali de las escrituras Budistas a esta prctica se le llamaAnapanasati, que significa atencin con las inhalaciones y exhalacionesde la Respiracin. El sistema de prctica completo se describe en los textosPali y adems en sus comentarios. A travs de los aos, una literaturaextensa se ha desarrollado. El Venerable Ajahn Buddhadasa, para su propiaprctica, se ha dirigido a estas fuentes, especialmente a las palabras delBuda. De su experiencia, l ha dado una amplia variedad de explicaciones

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acerca de cmo y por qu practicar la Atencin con la Respiracin. Este librocontiene alguno de sus ms recientes charlas acerca de esta prctica demeditacin.

Las conferencias incluidas aqu fueron escogidas por dos razones. Primera,

ellas fueron ofrecidas a los Occidentales que asistieron a los cursosmensuales de meditacin en Suan Mokkh. Al hablarles a los meditadoresoccidentales, Ajahn Buddhadasa us un acercamiento directo y no superfluo.l, no necesitaba hablar sobre los intereses culturales de la tradicin de losBudistas Tailandeses. En su lugar, prefiri tener una actitud cientfica,racional y analtica. Y en vez de limitar la instruccin a los budistas, enfatizla humanidad natural y universal de Anapanasati. Adems, destac lostrabajos para responder a las necesidades, dificultades, preguntas yhabilidades de los meditadores principiantes Occidentales, especialmente anuestros invitados en Suan Mokkh.

Segundamente, este manual est dirigido a los principiantes serios. Porprincipiante queremos decir, las personas que son prcticamente nuevas aesta prctica y su teora. Algunos han comenzado ahora, mientras otrostienen alguna experiencia prctica pero carecen de informacin acerca dednde y cmo desarrollar su prctica ms adelante. Ambos puedenbeneficiarse de las instrucciones claras concernientes a su situacin actual yde la perspectiva en general. Por serio queremos decir, esos que tienen uninters profundo en lugar de una curiosidad vana. Ellos leern una y otra vezeste manual cuidadosamente, pensarn/considerarn esta informacinadecuadamente y aplicarn el resultado entendiendo con sinceridad y

compromiso. Aunque algunas personas les gusta pensar que no tenemosque leer libros acerca de la meditacin, que solamente tenemos que hacerla,debemos ser muy cuidadosos en saber que es lo que tenemos que hacer.Debemos comenzar con alguna fuente de informacin, suficientemente claray completa, de forma que podamos practicar con sentido. Si no vivimoscon un maestro competente y cerca de uno, un manual como este esnecesario. El principiante necesita una informacin suficientemente simplepara tener una visin clara del proceso completo, por lo menos requieredetalles suficientes para convertir la visin en realidad. Este manual debeproveer el balance propio. Aqu hay suficiente gua para una prctica exitosa,pero no muy complicada y abrumadora. Aquellos que son serios encontrarnlo que necesitan sin mucha dificultad.

La parte principal de este manual se ha obtenido de una serie deconferencias ofrecidas durante nuestro curso de meditacin en septiembrede 1986. Para este curso, Ajahn Poh (el Venerable Bodhi Buddhadhammo, elfundador de estos cursos y el Abate de Suan Mokkh) le pidieron a AjahnBuddhadasa que ofreciera directamente la instruccin en la meditacin. Cada

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maana, despus del desayuno, los retirantes se reunan en "the CurvedRock" (la Roca de la Curva), el rea exterior de conferencias de Suan Mohn.El Venerable Ajahn hablando en tailands, con su traductor interpretando alingls. Las charlas fueron grabadas y muchas personas, extranjeros ytailandeses, pidieron copias de la serie.

En aos anteriores, Khun Wutichai Taweesaksiriphol y el Grupo de Estudio yPrctica del Dhamma le pidieron al Venerable Ajahn permiso para publicarlas dos versiones, inglesa y tailandesa. Cuando los tapes fueron copiados,sin embargo, sucedi que la interpretacin original en ingls era inapropiadapara su publicacin. Contena inexactitudes y era innecesariamenterepetitiva. Por lo tanto, se le revis al intrprete original su primer intento, opodramos decir se tradujo de nuevo. Esta nueva traduccin se acercabamucho ms a la original en tailands, aunque algunas adiciones se habanmantenido. Cualquiera que compare esta versin con los tapes ograbaciones, apreciar la mejora.

En el curso de la revisin y preparacin, decidimos agregar material parahacer el manual ms completo. En charlas ms recientes, Ajahn Buddhadasaha discutido perspectivas sobre Anapanasati que no estuvieron cubiertas enlas charlas de septiembre. Los apndices A, B y C son selecciones de tres deestas charlas, con las partes que repite el material cubierto en las charlasanteriores que se editaron. Esta nueva informacin enfatiza el significado ypropsito deAnapanasati. El Apndice Des una revisin sustancial de unacharla ofrecida por el intrprete como sumario de siete conferencias delVenerable Ajahn. El Apndice E deja la ltima palabra con nuestra

inspiracin principal y nuestra fuente originalel discurso de la Atencin enla Respiracin del Seor Buda (Anapanasati Sutta). El corazn del textofundamental para este sistema de meditacin se presenta aqu en una nuevatraduccin. Esperamos que esta simplicidad exquisita y honestidad de laspalabras del Bendito unan todas las explicaciones previas en un enfoqueclaro. Por supuesto, ese enfoque debe ir dirigido o tener por meta solamenteal nico y verdadero propsito que hay en la vidael nibbana.

Si todava no se han sentado y observado vuestra respiracin, este librosealar el por qu ustedes deben hacerlo y cmo deben hacerlo. Todava,hasta que traten y sigan tratando, ser imposible entender completamenteestas palabras. As que lean este libro completamente, por lo menos una vez,o de lo contrario tomar muchas veces captarle la idea general o lasustancia a la prctica. Entonces, mientras practiquen, lean y relean laspartes ms pertinentes a lo que estn haciendo y van a hacer. Esas palabrasdevendrn tangibles solamente a travs de aplicarlas, y consecuentementereforzarlas les guiar a un desarrollo ms seguro. Ustedes necesitansuficiente entendimiento intelectual para estar claros acerca de lo que

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memorias y todo el resto de nuestro condicionamiento2 interno. Ya nonos desaprovechamos ms de esas experiencias, las aceptamos porlo que son y aprendemos las lecciones que nos tienen que ensear.Comenzamos a aprender qu es que, lo que es verdadero y lo que no es, loque es necesario y lo innecesario, lo que es conflicto y lo que es paz.

Con Anapanasati aprendemos a vivir en el momento presente, el nico lugarque uno puede verdaderamente vivir. Habitar en el pasado, que ha muerto,o soar en el futuro, que trae muerte, no es verdaderamente vivir como unser humano debe hacerlo. Cada respiracin, sin embargo, es una realidadviviente en lo infinito o ilimitado aqu y ahora. Estar alerta o atento es vivir,listo para crecer en y con lo que llega prximamente

Por ultimo, en cuanto a lo que esta breve discusin atae, Anapanasati nosayuda y facilita a dejar ir el egosmo que destruye nuestras vidas y el mundo.Nuestras sociedades y el planeta estn torturados por la falta o carencia depaz. El problema es tan serio que incluso los polticos y los militares-industriales pagan las consecuencias. Todava, no se ha hecho mucho parahacer florecer la paz genuina. Simplemente acercamientos externos (ysuperficiales) se han tomado, mientras que el origen del conflicto est ennuestro interior, en cada uno de nosotros. El conflicto, la friccin, la lucha yla competencia, toda la violencia y el crimen, la explotacin y ladeshonestidad, surge de nuestra motivacin/determinacin centrada ennosotros mismos, que ha nacido de nuestro pensamiento egosta.Anapanasati nos llevar a lo profundo de este horrible yo y lo mo queproduce el egosmo. No hay necesidad de gritar por paz cuando simplemente

lo que necesitamos es respirar con atencin sabia.

Muchas personas que comparten nuestra aspiracin por la paz, en ambos,en los corazones individuales y en el mundo que compartimos, visitan aSuan Mokkh. Nosotros les ofrecemos este manual a ellos y a todos losdems que buscan el camino de paz del Seor Buda, que aceptan el deber yel gozo de todos los seres humanos. Esperamos que este libro enriquezcavuestra prctica de Anapanasati y vuestra vida. Que todos comprendamos elpropsito para el cual hemos nacido.

Santikaro BhikkhuSuan MokkhabalaramaAo Nuevo de 2531 (1988)

2Condicionar: Convenir una cosa con otra. Hacer depender una cosa de alguna condicin.[Significado tomado del diccionario Aristos Ilustrado de la lengua Espaola].

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RECONOCIMIENTOS

Los proyectos dhammticos nos dan las oportunidades de reunirnos en untrabajo meritorio y al servicio de nuestros camaradas en nacimiento, vejez,

enfermedad y muerte. Un nmero de amigos han donado su energa, tiempoy destrezas gratuitamente. Aunque no hay mejor recompensa que lasatisfaccin y la paz que llega de hacer nuestro deber en el Dhamma, noobstante, nos gustara reconocer y bendecir sus contribuciones.

El manuscrito tailands fue preparado por Jiaranai Lansuchip. El manuscritoingls fue preparado por Supis Vajanarat y editado la primera vez porPradittha Siripan.

Dhammakamo Bhikkhu, Viriyanando Bhikkhu, John Busch, Kris Hoover yMae Chi Dhammadinna ayudaron a corregir la ortografa en la versin

inglesa.

La mecanografa al ingls y al tailands la hizo Supis Vajanarat.

Las tareas miscelneas fueron realizadas por Wutichi Taveesaksiriphol y PhraDusadee Metamkuro.

Los fondos para la primera impresin de este manual fueron donados porDr.Priya Tasatiapradit, Amnuey Suwankiri, Supis Vajanarat, y el Grupo deEstudio y Prctica del Dhamma.

Ajahn Poh (Bodhi Buddhadhammo) y Ajahn Runjuan Inddrakamhaeng deSuan Mokkh han nutrido y guiado el ambiente donde estas conferencias yeste libro han surgido.

Ajahn Buddhadasa, en acuerdo con el propsito del Bendito, nos da elejemplo y la inspiracin para una vida de servicio en el Dhamma, quenosotros humildemente tratamos de emular en formas tales como organizareste manual.

Y por ultimo, la Sra. Pratum Juanwiwat suministr su amistad y material de

ayuda (papel, plumas, copias de fotos, medicina, comida) que se necesitpara mantener la vida del traductor y el trabajo en desarrollo y progreso.

Phra Dusadee MetamkuroSuan MokkhabalaramaChaiya, Surat Thani, ThailandDuodcimo Mes Lunar 2530 (1987)

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NOTAS TEXTUALES

TRMINOS PALI: Ajahn Buddhadasa siente que los estudiantes

comprometidos con el Dhamma deberan familiarizarse y profundizar suentendimiento de los trminos Pali importantes. Las traduccionesfrecuentemente pierden mucho de su significado original (ejemplo, dukkha).A travs de aprender los trminos Pali, podemos explorar los significadosdiferentes y las connotaciones que surgen en diferentes contextos. Aqu losencontraran explicados y algunas veces traducidos (aunque no siempre en lamisma forma) ambos, en el texto y en el glosario.

Pali tiene inflexiones en singular y en plural pero el tailands no. Lostrminos Pali-Tailandeses aqu se usan como en el ingls sheep [ovejas-plural y singular], algunas veces con un artculo y otras veces no.

Dependiendo del contexto y el significado, ustedes pueden decidir que casoes apropiado: singular, plural, ambos o innumerables.

Generalmente, los trminos Pali se italizan [en espaol se ha escogidoescribirlos en letra oscura la mayora de las veces]. Unos cuantos de lostrminos ms frecuentes e importantes, especialmente esos que son difcilesde traducir o convertir al ingls/espaol, no se han italizados o escritos enletra oscura. Esas son palabras que llenan los espacios en el lenguaje ingls,as que las ofrecemos como adiciones a los diccionarios del ingls. Algunasde estas palabras son: Buda, Dhamma, Sangha, Anapanasati, dhamma y

dukkha.Los caracteres Pali y tailandeses no usan letra mayscula. En general, slousamos letra mayscula en los trminos Pali cuando ellos son la primerapalabra de la oracin. Las excepciones son algunas de las palabras que no sehan italizado.

NUMERACIN: Las versiones tailandesa e inglesa de este trabajo han sidopublicadas casi simultneamente. Para facilitar una referencia fcil entre lasdos, y para las cintas grabadas o tapes, hemos numerado cada pasajehablado. En el original, Ajahn Buddhadasa algunas veces habla solamente

una oracin o dos y entonces hace una pausa para darle tiempo al intrpreteque traduzca a la audiencia.

Otras veces l habla extensivamente antes de darle al intrprete unaoportunidad. Se le ha dado a cada uno de estos pasajes su propio nmero.Cuando en el texto nos referimos a esto pasajes, estos se han designado conuna letra Pen mayscula (cuando nos referimos a las pginas usamos una

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pen minscula). Los Apndices A, S. y Cestn numerados en la mismaforma, pero no corresponden exactamente a las cintas grabadas o tapes,porque algunos pasajes se han omitido. El Apndice D est numeradoaunque difiere grandemente del tape y no est incluido en la versintailandesa.

Notas al Pie: Todas han sido aadidas por el traductor.

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SOBRE EL LIBRO, EL AUTOR Y LA TRADUCCIN AL ESPAOL

Ttulo original: ANAPANASATI MINDFULNESS WITH BREATHING Unveilingthe Secrets of Life: a Manual for Serious Beginners.

Autor: Buddhadsa Bhikkhu

Traductor al Ingls:Santikaro Bhikkhu - Suan Mokkhabalarama - New Year's2531 (1988)

Traduccin al espaol por Rev. Yin Zhi Shakya, OHY Miami, FL USA Ao2010

Revisin gramatical de la traduccin al espaol por Guillermo Stilstein - [KenTaku Ya Fu] desde la Sangha Budista Zen Viento del Sur - Buenos Aires,

Argentina - Ao 2010

Traducido de la Pgina Web: What the Buddha Taught:

http://www.what-buddha-taught.net/http://www.what-buddha-taught.net/Books3/Bhikkhu_Buddhadasa_Anapanasati_Mindfulness_with_Breathing.htm

Sugerencia para la lectura de este documento

Se sugiere que primero le den una revisada al Glosario (Pg. 127), parafamiliarizarse con los trminos Pali que se encuentran en l. Lean el textodespacio para su mejor comprensin. Muchas gracias. Yin Zhi Shakya, OHY

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PRIMERA CHARLA: POR QUE EL DHAMMA?

"Por qu el Dhamma?"

Antes de responder esta pregunta necesitamos entender el significado delDhamma. Entonces las razones por las que debemos estudiar y practicar elDhamma se pueden discutir.

(1) EL DHAMMA Y LOS SECRETOS DE LA VIDA

Una explicacin de la palabra Dhamma fcil de comprender es el secreto dela naturaleza que se debe entender para desarrollar la vida con el beneficiomayor posible.

(2) Desarrollar la vida hasta el nivel supremo significa alcanzar una etapa devida libre de todo problema y toda dukkha. Esa vida es completamente librede todo lo que puede significar las palabras problema y dukkha.

(3) Una clarificacin de la palabra secreto es de importancia paraentender nuestro tema o tpico. Si no conocemos el secreto de algo,entonces somos incapaces de practicar exitosamente para obtener losresultados supremos y los beneficios mximos de eso. Por ejemplo, el

progreso en la exploracin del espacio exterior y los desarrollos del podernuclear, tanto como otras reas, han sido posibles a travs delentendimiento de los secretos de esas cosas. La misma cosa es con laverdad de la vida. Para alcanzar el desarrollo mximo posible de la vidanecesitamos saber sus secretos.

(4) La vida, especialmente en el contexto del Dhamma, es un asunto de lanaturaleza (dhamma-jati).Esta palabra Pali dhamma-jati, puede que nocorresponda exactamente a la palabra naturalezaen inglsy tambin enespaolpero se acerca bastante. Tomndola como que significa algo queexiste dentro de s mismo, por s mismo, de s mismo y que tiene suspropias leyes. Este sentido de naturaleza no se opone al hombre comoalgunos Occidentales lo han definido, sino que incluye al hombre y todo loque l experimenta. Debemos entender el secreto de la naturaleza de la vida,lo que significa entender el Dhamma.

(5) EL DHAMMA: LOS CUATRO ASPECTOS

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(9) En este nivel de principiante, necesitamos solamente sostenernos alprincipio bsico que desarrollando la vida significa causar que la vidaprogrese hasta su nivel supremo, diramos, ms all de todos los problemasy dukkha, ms all de los significados y gradaciones posibles de estas dospalabras. Para esos que nunca han odo antes la palabra dukkha,

podemos traducrsela tentativamente como sufrimiento, insatisfaccin,conflicto, agitacintodas esas cosas que perturban la vida.Dukkhaes de lo que estamos huyendo todo el tiempo. Es lo que interfiere con unavida calmada y sin dificultades. Es cualquier cosa que interfiera con laperfeccin espiritual. Cuando la vida se desarrolla ms all de dukkha,entonces la vida alcanza su nivel ms alto posible, su nivel supremo.

(10) Ahora bien, algunas personas no conocen acerca de sus propiosproblemas. Ellas no entienden lo que dukkha es, ya sea en trminosgenerales o en su propia vida. Ellas se miran a s mismas y dicen: Oh, yono tengo problemas, todo est bien. Ellas aceptan todas sus dificultades ypenas como normales y comunes. Somos as nosotros? Necesitamos mirarseria y detalladamente en nuestras vidas y ver si realmente hay cualquiercosa que pueda llamarse un problema. Esas preguntas son necesariascuando venimos a un lugar como Suan Mokkh. Si no se han miradointeriormente, si estn inconscientes de cualquier problema, si no sientenninguna dukkha, entonces no conocen lo que estn haciendo aqu o cul esla razn para estudiar el Dhamma. Por favor, chenle un buen vistazo a esascosas llamadas problemas y dukkha antes de seguir adelante.

(11) Cuando hablamos acerca de desarrollar la vida, podemos distinguir

cuatro aspectos de la misma. El primer aspecto es prevenir eso que espeligroso que surja en la vida. El segundo es desprenderse y destruircualquier cosa peligrosa que ya ha surgido en ella. El tercero es producircosas que son tiles y beneficiosas para la vida. La cuarta es mantener ypreservar esas cosas para que crezcan ms. Todos juntos, tenemos loscuatro aspectos del desarrollo de la vida: prevenir nuevos peligros,desprenderse de los peligros viejos, crear cosas deseables y mantener yaumentar las cosas beneficiosas. Eso compone lo que llamamos desarrollode la vida.

(12) Desarrollar la vida es nuestro deber. Si este desarrollo ha de suceder,debemos comprender que ese deber es nuestro.

(13) Para cumplir nuestro deber debemos tener en nuestra posesin cuatrodhammas muy importantes, cuatro herramientas muy importantes. Esascuatro herramientas del Dhamma son: sati(la atencin reflexiva o alerta),sampajanna (la sabidura en accin o la comprensin dispuesta/lista),

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panna (la sabidura o conocimiento), y samadhi (concentracin). El tenerestas cuatro herramientas nos capacitar para desarrollar la vida.

(14) *[En algunos contextos, dhamma simplemente significa cosa. Entales casos, no escribimos la palabra con mayscula. (Pali y tailands no

usan letras maysculas)]. La prctica de vipassana o desarrollo-mentalapunta al cultivo y entrenamiento de la mente de forma que estas cuatroherramientas del Dhamma estn enriquecidas lo suficiente para desarrollarnuestras vidas. Tenemos que interesarnos en estudiar el desarrollo mentalde estos cuatros dhammas necesarios.

(15) LA CLASE DE ANAPANASATI QUE NECESITAMOS

Hay muchas clases de desarrollo mental o vipassana. Muchos sistemas ytcnicas diferentes existen para entrenar la mente. Pero de todas las

tcnicas que se nos presentan, la mejor se llamaAnapanasati-bhavana, elcultivo de la atencin con la respiracininhalacin y exhalacin. Esta es laprctica que discutiremos en detalle a travs de estas conferencias o clases.

(16) El significado correcto y completo deAnapanasati-bhavanaes tomaruna verdad o realidad de la naturaleza y entonces observarla, investigarla, yexaminarla en la mente con cada respiracininhalacin y cada exhalacin.Por lo tanto, la atencin con la respiracin nos permite contemplar unaverdad muy importante mientras se respiraaspira y expira.

(17) Tal estudio es muy importante y de gran valor. Si aspiramos aconocer/saber la verdad en referencia a algo, debemos tomar la verdad deesa materia para contemplarla, examinarla, analizarla y estudiarlainequvoca y totalmente cada vez que respiramosaspiramos y expiramos.Djenme repetir que el objeto debe trabajarse continuamente en la mente.Aqu, continuamente significa con cada inhalacin y exhalacin en larespiracin. Inhalando, conocemos ese objeto. Exhalando, conocemos eseobjeto. Esto es lo ms necesario, como tambin extremadamentebeneficioso, porque desarrolla suficientemente cualquier conocimiento quedebe entenderse. Ese estudio trae una transformacin en la mente-corazn,diramos, sobre el interior o la parte interna de la vida.

(18) De hecho, el significado de Anapanasati es bastante amplio ygeneral. Significa recordar con saticualquier cosa en absoluto mientras seinhala y se exhala. Imagnense que estn pensando acerca de vuestra casaen algn pas extranjero mientras inhalan y exhalan; o acerca de vuestramadre, esposa, esposo, hijos o familia mientras estn inhalando y exhalandoo sea respirando. A eso tambin se le puede llamar Anapanasati. Peroeso no es lo que necesitamos hacer aqu. Lo que requerimos es recordar el

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Dhamma, para ser exactos, las verdades naturales que nos liberarn lamente del sufrimiento de dukkha. Tomen esas verdades y trabajen con ellasen la mente lo suficiente y completamente bien, para librarnos de nuestrosproblemas y eliminar dukkha. En otras palabras, adquieran las cuatroherramientas del Dhamma que hemos mencionado anteriormente. Esta es la

clase de Anapanasati que es la ms til.

(19) LAS CUATRO COSAS QUE DEBEMOS CONTEMPLAR

Ahora, llegamos a la pregunta, qu cosas son propias, correctas ynecesarias para tomar como objeto de contemplacin cada vez queinhalamos y exhalamos? La respuesta es los secretos de la cosa llamadakaya (cuerpo), los secretos de la cosa llamada vedana (sentimiento),los secretos de la cosa llamada citta (mente), y los secretos de la cosallamada Dhamma. Los secretos de esas cuatro cosas deben traerse a la

mente y estudiarlos ah.

(20) Esas cosas son lo suficientemente importantes para que ustedesmemoricen sus nombres en Pali. Para vuestro propio claro entendimiento yreferencia futura recuerden estas palabras: kaya, vedana, citta, yDhammacuerpo, sentimiento, mente y Dhamma. Recurdenlas comonuestros cuatro tpicos ms importantes. Debemos usar estas cuatro cosasmucho ms que cualquier otra clase de objetos para entrenar y desarrollar lamente, porque esas cuatro cosas ya existen en nosotros y son la fuente detodos los problemas en nuestras vidas. Porque no las entendemos y porqueno las regulamos3, ellas devienen las cosas que guan al sufrimiento. Por lotanto es absolutamente necesario distinguir claramente y entender esascuatro cosas: cuerpo, sentimiento, mente y Dhamma.

(21) ETAPA UNA: CUERPO DE CARNE Y SANGRE Y CUERPO DERESPIRACIN

Ahora, examinemos estas cuatro separadamente, comenzando con kaya. Lapalabra Pali kaya significa literalmente grupo y se puede aplicar acualquier coleccin de cosas. En este caso kaya significa especficamente losgrupos de cosas que estn compuestas en un cuerpo fsico de carne-y-

sangre. De hecho, nuestra palabra inglesa cuerpo tambin significa grupo.As que tenemos que ser cuidadosos de lo que la palabra grupo significa.

3 [La palabra tailandesa kuab-kum se usa a travs de estas charlas. Se puede traducircomo regular; controlar o confinar; supervisar, controlar. Cuando una de estastraducciones aparece, todo el resto se debe entender. En todos los casos kuab-kumdepende de o reside en sati y la sabidura, nunca de la fuerza o el poder de la voluntad].

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Tienen que mirar por ustedes mismos para ver de qu estn hechos estoscuerpos. Qu rganos hay y cuantos son? Qu clase de elementos? Quetipo de partes y componentes se unen en un cuerpo? Adems, hay uncomponente muy importante que nutre el resto del cuerpo, especficamente,la respiracin. La respiracin tambin llamada kaya es un grupo de varios

elementos. Nosotros estudiaremos cmo este cuerpo de carne y sangre seestablece y cmo se relaciona con la respiracin.

El cuerpo-respiratorio es muy importante porque podemos ver que lsostiene la vida en el resto del cuerpo. Y aqu tenemos la relacin crucial quenecesitamos estudiar. El cuerpo general, este cuerpo de carne, es algo queno se puede regular directamente. Eso no est en nuestra capacidad ohabilidad. Sin embargo, hay una forma de controlarlo, de dominarloindirectamente usando la respiracin. Si actuamos en cierta forma con uncuerpo (el respiratorio), habr cierto efecto en el otro (el carnal). Esta es larazn por la que tomamos la respiracin como el objeto de entrenamiento.Supervisando la respiracin en cualquier grado, es igual a regular el cuerpo-carnal a ese grado. Este punto lo vern ustedes ms claro cuando se hayanentrenado y estn en esa etapa en particular deAnapanasati.

(22) En los primeros pasos de esta prctica, esos que estn preocupadoscon kaya (el cuerpo), nosotros estudiamos la respiracin en una formaespecial. Nosotros notamos cada clase de respiracin que ocurre y lasestudiamos cada una para saber como son. Las respiraciones largas, lascortas, las calmadas, las violentas, las rpidas y las lentas: debemosconocerlas todas. De todas las diferentes clases de respiraciones que surgen,

conocemos la naturaleza de cada una, sus caractersticas y sus funciones.

Observamos la influencia que tienen las diferentes respiraciones en elcuerpo-carnal. La respiracin tiene una gran influencia en el resto de cuerpofsico y esta influencia necesita verse claramente. Observen ambos lados dela relacin hasta que sea obvio que ellos estn interconectados einseparables. Vean que el cuerpo-respiratorio condiciona yurde/fabrica/prepara el cuerpo-carnal. Este es el primer paso. Hacer unestudio especial de la respiracin. Conocer las caractersticas de todas susformas diferentes. Entonces entender que el cuerpo-respiratorio estconectado con este cuerpo-de-carne tambin. Esto nos permitir regular elcuerpo carnal a travs de regular la respiracin.

(23) El significado de estos primeros pasos de esta prctica es conocer lossecretos de kaya, el cuerpo. Nosotros sabemos que el cuerpo-respiratorio,la respiracin, es el que condiciona el cuerpo-carnal. Este secreto tanimportante se puede usar para tener acceso a otros secretos acerca delcuerpo, tales como, el hecho de que podamos usar la respiracin para ganar

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u obtener dominio sobre el cuerpo. Nadie se puede sentar aqu ydirectamente relajar el cuerpo, pero nosotros descubrimos que podemosrelajar el cuerpo-carnal haciendo que la respiracin se calme. Si larespiracin est calmada, el cuerpo-carnal estar calmado. As es comopodemos controlar el cuerpo indirectamente. Adems, sabemos que hay

felicidad, gozo y otros beneficios de valor cuando los cuerpos respiratorio ycarnal se han calmado.

(24) ETAPA DOS: NUESTROS AMOS LOS SENTIMIENTOS

Una vez que entendamos o cuando entendamos los secretos de kaya, nosdirigimos a los secretos del vedana 4 . El vedana tiene el poder y lainfluencia suprema sobre los seres humanos, sobre todas las cosas vivientes.Mis palabras los sorprendern, por otra parte, el mundo completoanimales,humanos y todos los seres vivientesdepende de vedanao sea, depende

de los sentimientos. Repitiendo, todos ellos estn bajo el poder de lossentimientos. Esto sonar gracioso e increble, as que examnenlo porustedes mismos. Es un hecho de que nosotrosla especie completasomosforzados por los vedanas [los sentimientos] a hacer sus rdenes. Cuandohay sukha-vedana (sentimientos placenteros) tratamos de tener ms deesos sentimientos. Los sentimientos placenteros siempre dirigen la mentehacia cierta direccin y condicin y cierta clase de actividad. Dukkha-vedana(los sentimientos desagradables y displacenteros) afectan la mentee influencian la vida en la direccin opuesta, pero todava nos guan a todaslas clases de respuestas habituales. La mente lucha con ellas y las convierteen problemas que causan dukkha. Los sentimientos tienen un gran podersobre lo que hacemos. El mundo entero est bajo la orden de estosvedanas, aunque tambin puede que haya otros factores involucrados. Porejemplo, mientras tanha(los deseos o anhelos) pueden controlar la mente,el deseo mismo primero est condicionado por el sentimiento. As que,vedana tiene la influencia ms fuerte y poderosa sobre nuestra mentecompleta. Debemos de entender los secretos de vedana.

(25) Yo dira algo de lo cual pueden rerse si desean: Si podemos dominarvedana o los sentimientos, seremos capaces de dominar al mundo.Seremos capaces de dominar al mundo, cuando podamos controlar los

sentimientos como necesitemos. Entonces podremos supervisar el mundocomo tanto lo necesite. Ahora bien, nadie est interesado en controlarvedana, as que el mundo se ha salido de un control propio. Han vistotodas las crisis y problemas que surgen constantemente? Las guerras, lashambrunas, la corrupcin, la contaminacin, todas esas cosas sonactividades originadas por el fracaso de controlar los sentimientos desde un

4Vedana: sentimiento, sensacin, la reaccin mental.

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principio. Si controlramos los sentimientos, entonces podramos controlar elmundo. Esto es algo que ustedes necesitan considerar.

(26) Si nosotros hablamos de acuerdo a las palabras del Seor Buda,decimos que las causas de todo en el mundo se centran en vedana. Las

miradas de actividades suceden en el mundo porque nuestro sentimiento,vedana, nos fuerza a desear, y entonces a actuar sobre esos deseos.Incluso tales creencias como la reencarnacin y el renacimiento estncondicionadas por vedana. Si nosotros creemos, viajamos dndole la vueltaal ciclo samsrico, los ciclos de nacimiento y muerte, de cielo e infierno.Todo se origina en el sentimiento. Controlar vedanaes controlar el origen,la causa, el lugar de nacimiento de todas las cosas. Este es el por qu esnecesario entender, correcta y detalladamente, esos sentimientos. Entonces,seremos capaces de controlarlos y sus secretos no nos engaaran ni nosdirigirn a hacer tonteras una y otra vez.

(27) Hay tres puntos principales que debemos entender en referencia avedana. Primero, entender los vedanas en s mismos, las cosas quecausan sentimientos en la mente y que la mente siente. Segundo, conocercmo vedana condiciona a citta 5 , la mente-corazn. Ellos revuelven lospensamientos, las memorias, las palabras y las acciones. Conocer estamezcla mental. Tercero, descubrir que podemos controlar la mente a travsde controlar vedana, en la misma forma que el cuerpo-carnal se controlaregulando la respiracin. Entonces seremos capaces de dominar la mente atravs de dominar correctamente los sentimientos que la condicionan. Estastres cosas componen los secretos de vedana.

1. Entender los sentimientos en s mismos.2. Conocer las cosas que condicionan los sentimientos3. Entonces, conocer cmo controlar esas cosas que condicionan los

sentimientos, que es lo mismo que controlar los sentimientos mismos.

Estas son las tres cosas importantes a entender acerca de vedana.

(28) Dado que ambas etapas de prctica, la primera y la segunda, siguen elmismo principio, es de gran ayuda comparar las dos. En la etapa referente alcuerpo, encontramos qu es lo que condiciona el cuerpo-carnal, y entonesestudiamos esa cosa. Estudiamos ese condicionador del cuerpo hasta que loconocemos en gran detalle. Estudiamos cmo esa cosa condiciona el cuerpo.Entonces, a travs de regular esa cosa, podemos controlar el cuerpo. Esta esnuestra forma para hacer que el cuerpo se calme y pacifique. En cuanto a lamente, el condicionador son los sentimientos. A travs de controlar vedana

5 Citta: mente, corazn, consciencia. Todos los aspectos, cualidades y funciones del serviviente que no son fsicos-materiales.

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para que no condicione o revuelva la mente, o para que la condicione en unaforma deseada, somos capaces de controlar la mente. As es como laprimera etapa en referencia a kaya y la segunda etapa en referencia avedanasiguen el mismo principio bsico y son paralelas en su mtodo deprctica.

(29) ETAPA TRES: LA MENTE SUTIL

Primero, practicamos para conocer los secretos de kaya. Segundo,practicamos para conocer los secretos de vedana. Entonces, despus dedominar completamente la primera y la segunda etapa, practicamos paraconocer los secretos de citta(en tailands cit). La mente es la directora ylder de la vida. La mente gua y el cuerpo es meramente el instrumento quees guiado. Si la vida debe ser guiada al camino correcto, nosotros debemosentender a citta correctamente hasta que seamos capaces de controlarla.Esto requerir un estudio especial, porque esta cosa que llamamos mente

es muy sutil, compleja y profunda. No podemos verla con nuestros ojos, asque se necesita algo especial para verla. Con una sati6bien entrenada, eseestudio est completo de acuerdo a nuestra habilidad, pero debemos ponerun esfuerzo especial. No pierdan la cabeza o desistan! Todos somos capacesde estudiar a cittapara as aprender sus secretos.

(30) Es imposible conocer a cittadirectamente. No podemos hacer contactocon ella directamente. Sin embargo, es posible conocerla a travs de lospensamientos. Si conocemos como son los pensamientos, conoceremoscomo es la mente. En el mundo material, por comparacin, no podemosconocer la cosa estrictamente en s misma. En su lugar, conocemos laelectricidad a travs de sus propiedades: corriente, voltaje, poder, etc. etc.etc. As mismo es con citta. No podemos experimentarla directamente peropodemos experimentar sus propiedades, los pensamientos variados ydiferentes. Durante cada da, cuntas clases y niveles de pensamientosdiferentes surgen? Observen esos pensamientos diferentes. As es comoconocemos a citta, primero que todo.

(31) Nosotros comenzamos nuestro estudio de la mente observando queclase de pensamientos tiene. En qu formas son sus pensamientosimpropios y en qu formas correctos? Son esos pensamientos corruptos o

incorruptos? Ella [la mente] piensa siguiendo las lneas correctas o lasincorrectas, las buenas o las dbiles? Observen hasta que cittase entiendaa travs de todos los tipos de pensamiento que ella [la mente] pueda pensar.As es! Saber/conocer esta verdad justamente un poquito, que la naturaleza(dhamma-jati) de la mente es de esta forma. En esta etapa, debido anuestro entrenamiento de kaya y de vedana (los condicionadores de la

6Sati: Atencin reflexiva.

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Juntas stas, es la Verdad nica y ltima. Debemos observar/vigilar esascosas hasta que sean comprendidas completamente para que la mentenunca ms vuelva a perder su camino. Cuando la mente entiende estaverdad acerca de toda la realidad, entonces ella [la mente] no comete

errores y se mantiene en el camino de la correccin.

(33) Puede que les parezca cmico que toda la Verdadaniccam,dukkham, anatta, sunnatatermina/acaba/finaliza con tathata. Puedeque les divierta que la Verdad ltima de todo en el universo signifique nadams que la realidad, lo opuesto a eso que es aparente. En tailands tathatase traduce justamente as. En ingls7 es ms difcil: justamente as,solamente as, as. No es eso curioso? Toda la Verdad se reduce a laspalabras comunes y normales de todo es justamente as. Nada se estima,cuando vemos la realidad, el Dhamma supremo, como bueno o malo,correcto o incorrecto, ganancia o prdida, vencido o victorioso, positivo onegativo. El Dhamma supremo est aqu en simplemente as, porquesimplemente as est por arriba y ms all de todos los significados depositivo y negativo, ms all de todos los significados de optimismo ypesimismo, ms all de todas las dualidades. Este es el final. La Verdad aconocerse o a saberse en la etapa cuatro es el secreto de la naturaleza quedice que todas las cosas son solamente asmeramente as.

(34) Ver el Dhamma suficientemente es el primer paso. Ese es simplementeel primer paso. Ahora, veremos que la mente comienza a dejar ir o a soltar,comienza a relajarse, a estar menos tensa, a dejar sus apegos. Estos apegos

se disolvern. Esto se experimentar hasta el paso donde el apego seextinga. Cuando el apego se ha extinguido/apagado, el paso final es laexperiencia de la mente libre y todo es libre. Sin embargo, los textos usanlas palabras dejamos atrs o deshacerse. El Buda dijo que al finaldejamos atrs o nos deshacemos de todo. El significado de esto es quehemos sido ladronestodas nuestras vidas porque hemos tomado cosas dela naturaleza para convertirlas en yo y lo mo. Hemos sido estpidos ysufrimos por eso. Ahora, hemos devenidos sabios y somos capaces derenunciar a ellas [esas cosas que hemos tomado]. Se las devolvemos todasa la naturaleza y nunca ms le robaremos otra vez. En esta ltima etapa deprctica comprendemos, Oh, esta naturaleza no es ma. Entonces ledevolvemos todo a la naturaleza.

La ltima etapa termina en esta forma divertida. Finaliza con nosotros nosiendo ladrones nunca ms, con la liberacin de cualquiera de todos losefectos e influencias del apego. El paso final del desarrollo de Anapanasati

7Y tambin en espaol.

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termina aqu. Aprender el secreto del Dhamma es conocer que no nosdebemos apegar a nada, y entonces no apegarnos a nada. Todo se libera. Elcaso se ha cerrado. Hemos terminado.

(35) Si escogemos darle un nombre, podemos llamarle a eso

emancipacin o salvacin. Parece que todas las religiones tienen lamisma cosa como meta y le llaman con los mismos nombres. Para nosotros,el significado que hemos descritofinalizar el apego y devolverlo todo a lanaturalezaes nuestro entendimiento de la emancipacin. Otras religionespueden darle algn otro significado a la palabra emancipacin, quin sabe?En el Budismo, emancipacin significa liberarse de cada tipo y forma deapego de manera que podamos vivir nuestras vidas por encima del mundo.Aunque nuestros cuerpos estn en el mundo, nuestras mentes estn msall de l. As que, todos nuestros problemas desaparecen. As es comodesarrollamos la vida a su potencial mayor usando este mtodo de prcticade cuatro etapas. Hay muchos ms detalles a considerar, pero los dejaremospara despus.

Hoy, les he dado un resumen o perfil general de lo que sucede en esta formade prctica. Con este fondo debe ser fcil practicar cada paso a medida quevayan llegando. Aqu hemos terminado hoy la charla/conferencia.

(36) CHARLA SEGUNDA: CMO COMENZAR/INTRODUCCIN

En la charla de hoy hablaremos acerca de la practica de la etapa uno deAnapanasati concerniente a kaya. Pero djenme advertirles en avance quehay cuatro grupos de cosas en total que debemos contemplar. Cada grupoincluye cuatro cosas o dhammas, que hacen diecisis dhammas en total. Deesas diecisis, solamente dos son la respiracin misma. La respiracin slose contempla directamente en dos pasos. Los catorce pasos restantes seenfocan en otras cosas. En total, hay cuatro partes o cuartetos, cada unoconteniendo cuatro pasos. Hoy, hablaremos acerca de los primeros dospasos del primer cuarteto, la prctica concerniente a kaya(el cuerpo).

(37) PREPARACIONES FSICAS

Comenzaremos desde el principio mismo con las preparaciones parapracticar Anapanasati. Primero, debemos escoger un lugar que seaapropiado para nuestra prctica. Escogemos el mejor lugar apropiadosabiendo que nunca podemos tener una situacin perfecta. Tratamos deencontrar un lugar que est en quietud y haya paz, donde las condiciones yla temperatura sean buenas y donde no haya molestias o disturbios.

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imperturbable, sin importar lo que est pasando alrededor de nosotros. Lamente aprender a estar en paz. No se limiten a cualquier tiempo enparticular ni tampoco a que las cosas deben de ser perfectas, pues nuncaencontraran ese momento. Algunas personas hacen esto y nunca encuentranun tiempo para meditar. Eso no es correcto. Siempre sean flexibles para

practicar en cualquier momento.

(41) La prxima consideracin es a lo que se llama un acariya 9 (unmaestro, un master). Pero en verdad, en los sistemas de entrenamientoantiguos, no se habla mucho acerca del acariya. Ellos llamaban a esapersona un buen amigo (kalyana-mitta). Decir amigoun/aconsejero/a que puede ayudarnos con ciertas cosases lo correcto. Sinembargo, no debemos olvidar el principio de que nadie puede ayudar aalguien directamente. Sin embargo, hoy en da todos quieren tener unmaestro para que los supervise! Un buen amigo es alguien que tiene unaexperiencia personal extensa y un conocimiento acerca de la prctica demeditacin o lo que sea que estamos determinados a hacer. Aunque l o ellasea capaz de responder preguntas y explicar algunas dificultades, no esnecesario que se siente con nosotros y supervise cada respiracin. Un buenamigo que responda preguntas y nos ayude a pasar ciertos obstculos esms que suficiente. Tener ese kalyana-mittaes algo ms que organizar opreparar.

(42) POSTURA SENTADA

Ahora llegamos a la actividad de meditacin en s misma. La primera cosa adiscutir es la postura sentada (vea diagrama 1). Es necesario sentarse enuna forma que sea estable y segura, de manera que cuando la mente estsemi-inconsciente no nos caigamos. Sea capaz de sentarse al igual que unapirmide. Las pirmides no se pueden caer porque ellas tienen una baseslida y lados o costados que suben hasta un punto o pinculo central. Nohay forma de que se puedan caer. Consideren cuanto tiempo las pirmidesde Egipto han estado sentadas como pirmides. Aprendan a sentarse comopirmides. La mejor forma de hacer esto es sentarse con las piernascruzadas. Estiren sus piernas frente a ustedes, entonces tomen el piederecho y colquenlo sobre el muslo izquierdo, y el pie izquierdo en el muslo

derecho. Quienes nunca se han sentado en esta forma, los que nuncaincluso se han sentado en el suelo, necesitan algn tiempo para entrenar elcuerpo a sentarse de esta manera, pero vale la pena el esfuerzo. Ustedespueden entrenarse a sentarse gradualmente y con paciencia. Entonces no secaern; les ser imposible caerse, ya sea hacia delante o hacia atrs o hacia

9Un acharia.

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los lados. Desde los tiempos antiguos esta forma de sentarse se ha llamadola postura del loto (padmasana).

Posturas sentadas 1

Es tambin importante sentarse derecho con la espina dorsal propiamentealineada y sin encorvase. Las vrtebras deben estar colocadas naturalmenteuna sobre la otra propiamente. Esto es lo que es normal para el cuerpo. Laespina dorsal es una parte vital del sistema nervioso as que debemossentarnos erectos para mantenernos derechos y correctos. Esta es unabuena postura.

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(43) Al principio, puede ser difcil para esos de ustedes que nunca se hansentado as. Sin embargo, debo pedirles que traten de hacerlo. La primeravez, puede que slo sean capaces de doblar vuestras piernas al frente sincruzarlas. Eso es suficiente para comenzar. Despus, pongan una pierna

arriba de la otra, crucen una pierna. Finalmente, sern capaces de cruzarambas piernas en un loto completo. Esta forma de sentarse es tancompacta como una pirmide y no se caern cuando la mente estconcentrada o media concentrada. Una espina dorsal derecha escompletamente necesaria porque hay diferentes clases de respiracin. Si lacolumna vertebral est doblada, habr una clase de respiracin. Si estderecha entonces habr otra clase de respiracin. Por lo tanto, debemostratar de enderezar la columna vertebral, incluso si es un poco difcil alprincipio.

(44) Despus de eso, seguimos con las manos. Lo ms cmodo y fcil dehacer con ellas [las manos] es dejarlas caer sobre las rodillas. Otra forma esdescansar las manos una arriba de la otra sobre el regazo. Esta segundaposicin puede ser incmoda para algunas personas porque las manos secalientan. Si las descansamos sobre las rodillas nos se calientan. Algunosgrupos aconsejan doblar las manos sobre el regazo con los pulgarestocndose para tener unas manos concentradas. Presionando las manosjuntas puede ayudar a la concentracin. Eso tambin puede ser bueno. Ases como lo hacen en China. Escoja cul posicin le parece ms apropiadapara usted. Las manos no se calentarn si las deja sobre las rodillas. O laspuede descansar sobre el regazo si as le parece cmodo. O puede

presionarlas juntas para aumentar la concentracin un poco. Ustedespueden escoger de esas tres posiciones de manos.

(45) OJOS CALMADOS Y CONCENTRADOS

Ahora vamos para los ojos. Debemos dejarlos abiertos o los cerramos?Muchas personas creen que deben cerrar sus ojos y que no pueden meditarcon los ojos abiertos. Si ustedes son honestos con lo que estn haciendo ytienen una mente suficientemente fuerte, no es difcil practicar manteniendoabiertos los ojos. Comiencen con los ojos abiertos. bralos con la

determinacin de mirar fijamente la punta de la nariz. Esto no es imposibleen absoluto. Solamente toma un poco de esfuerzo el hacerlo. Miren a lapunta de la nariz de forma que los ojos no se involucren en otras cosas.Cuando cerramos nuestros ojos solemos quedarnos dormirnos, as quetengan cuidado con cerrar los ojos. Tambin, cuando los ojos estn cerradosdevienen secos y calientes. Meditar con los ojos abiertos nos ayudar apermanecer despiertos y mantendr los ojos calmados y descansados.Adems, esto ayudar a la mente a concentrarse; ayudar al desarrollo del

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samadhi. Cuando el samadhi (concentracin) va por la mitad de sudesarrollo, los ojos naturalmente se cerrarn por ellos mismos. Los prpadosdescansarn y se cerrarn por s mismos. No hay nada de que preocuparseacerca de eso. La tcnica completa es comenzar con los ojos abiertos. Mirara la punta de la nariz hasta que el samadhi se desarrolle, entonces los ojos

se cerrarn por s mismos. Eso es todo en cuanto a los ojos.

(46) Practicar con los ojos abiertos y mirando la punta de la nariz esautomticamente un nivel obvio/visible de concentracin. Si establecemos lamente en mirar a la punta de la nariz, no veremos nada ms. Si podemoshacer esto, ser cierto tipo de samadhi. Nos beneficiaremos de tener esevolumen de concentracin desde el principio. Simplemente mire a la narizsin ver nada ms. Si toda la mente, todo su inters, se propone en mirar lanariz, entonces nada ms se ver. Este samadhi no es insignificante, por lotanto deben tratar de comenzar con los ojos abiertos.

(47) Por favor observen que esto es algo que cualquiera puede hacer.Intentamos mirar a la nariz, sentir la nariz y al mismo tiempo sentimos elcuerpo respirando. Ambas cosas se pueden hacer. Puede que parezca queambas se hacen exactamente en el mismo instante, pero eso no es as. Nohay nada no-natural o sobrenatural acerca de eso. Porque la mente tieneuna gran rapidez es posible para los ojos mirar hacia la punta de la narizmientras se est atento a la inhalacin y exhalacin o sea a la entrada ysalida de aire en la nariz de la respiracin. Pueden comprobarlo por ustedesmismos.

(48) SIGUIENDO LA RESPIRACIN CON ATENCIN

Por lo menos llegamos a notar la contemplacin de la respiracin. Paracomenzar, debemos tener sati (atencin o alerta reflexiva). Nosotroscomenzamos a usarsatiestando atentos de la inhalacin y exhalacin de larespiracin. Entrenamos la atencin a travs de notar que estamos a puntode aspirar o expirar el aire de la respiracin. Dejen que la respiracincontine cmoda y normalmente. Dejen que sea natural. No interfieran conella en absoluto. Entonces contemplen cada respiracin con atencin. Cmoestn inhalando? Y cmo es la exhalacin? Usen sati para notar la

respiracin ordinaria o comn. Al principio desarrollamos y entrenamos asati usando una tcnica llamada seguimiento o persecucin. Lainhalacin comienza en la punta de la nariz e imaginamos que termina en elombligo. La exhalacin, imaginamos comienza en el ombligo y termina en lapunta de la nariz. Entre las dos est el espacio a travs del cual corre larespiracin hacia dentro y hacia fuera. Sati contempla las propiedades deeste movimiento de entrada y salida desde la punta de la nariz hasta elombligo y continuando con su repeticin. No permitan ningn intervalo o

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lapso [momento de distraccin]. Esta es la primera leccin: contemplar larespiracin consati.

(49) Nosotros no somos anatomistas/anatmicos, pero sabemos que larespiracin solamente se dirige a los pulmones, que no va hacia abajo al

ombligo. Solamente imaginamos que la respiracin misma termina en elombligo. No sostengan esto como una verdad. Esto es slo una suposicinbasada en nuestro sentimiento y sensibilidad del movimiento de larespiracin. Cuando respiramos sentimos el movimiento en todo el caminobajando hasta el ombligo. Usamos ese sentimiento como base de nuestraprctica y seguimos la respiracin o la perseguimos entre la punta de lanariz y el ombligo.

La distincin en cuanto a s essatila que persigue la inhalacin y exhalacino quesatifuerza a la mente a que la siga, este punto no es importante. Lanica cosa que importa es contemplar la respiracin como si se estuvierapersiguiendo, sin perderla nunca. Ella entra y se detiene un momento.Entonces entra y sale, entra y sale y pausa un momento. Entra y sale, entray sale, con pausas cortas en el medio. Ntelo todo y no dejen que nada seescape. No permitan espacios vacos donde la mente puede vagar.Mantengan la mente constantemente en la inhalacin y exhalacin de larespiracin.

Esta es la primera leccin para aprender. Quizs no sea muy fcil. Quizstome tres das, tres semanas o tres meses hasta que sean capaces dehacerlo. Esta es la cosa que debemos hacer en el primer paso. Aqu estamos

simplemente explicando el mtodo de entrenamiento. Puede que no lleguemuy lejos en un curso de diez das como ste, pero es importante saber loque se necesita hacer para empezar. Cuando entiendan el mtodocorrectamente pueden practicar por ustedes mismos hasta que lo logren.Comiencen contemplando la respiracin entre dos puntos sin dejarle a lamente ninguna oportunidad para que deambule a alguna otra parte.

(50) MUCHAS CLASES DE RESPIRACIN

Mientras practicamos la persecucin, tenemos la oportunidad de observar

varias caractersticas de la respiracin. Podemos sentir muchas cosas, porejemplo, podemos sentir jadeos y respiraciones extendidas, aprendemosnaturalmente a sentir las respiraciones cortas y largas. Entoncesobservamos la respiracin densa o pesada y fina. Adems, observamos susuavidad y su fogosidad. Mas tarde observamos la reaccin de estascualidades. En este primer paso contemplamos las diferentes clases derespiracin: larga, corta, spera, fina, fcil y difcil. Comiencen a observarlasa travs de sentirlas consati[la atencin].

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dos clases de respiracin. As que en la segunda leccin, estamosinteresados en la respiracin corta en particular. Estdienlo todo, cadaaspecto y cada propiedad de la respiracin corta hasta que la conozcanextensivamente como conocen la respiracin larga. Aunque las dos clases derespiracin tienen naturalezas opuestas, nuestra forma de estudiarlas es

idntica.

(62) Es de inters especial la observacin de que cuando respiramoslargamente la respiracin es fina o no tiene ningn problema. Cuandorespiramos cortamente la respiracin es spera o desapacible. Cuandoaprendemos como hacer a voluntad la respiracin fina o spera, podemosusar esta habilidad para nuestra ventaja. El beneficio es que la respiracinfina calmar nuestros cuerpos. Ellos devienen serenos. Cuando deseamoscalmar nuestros cuerpos, hacemos surgir la respiracin fina. Cuandorequerimos la respiracin fina, simplemente la hacemos ms larga. Esta esuna de las cosas que necesitamos estudiar.

(63) Otro ejemplo es que cuando estamos enojados la respiracin es corta.Cuando la respiracin es corta el cuerpo tambin est inquieto o perturbado.Si podemos alargar la respiracin, el enojo no podr continuar o serimposible que contine. Cuando estamos enojados la respiracin es corta yspera, y el cuerpo est violento e/o incmodo. Podemos apartar el enojo atravs de respirar largo u hondo. El cuerpo se relajar y el enojo se ir. Estees un ejemplo de las muchas interacciones y relaciones entre la respiracin,el cuerpo y la mente. Esto es lo que tenemos que entender acerca de larelacin y diferencia de la respiracin larga y corta. Debemos experimentar

esto, debemos sentirlo por nosotros mismo diestramente y confiados.

(64) LA RESPIRACIN APARTA/AHUYENTA LAS EMOCIONES

Para resumir estos primeros pasos: es posible regular, controlar, limitar ydirigir las emociones usando la respiracin. Podemos hacer las emocionescorrectas, tiles y beneficiosas a travs de la respiracin. A travs denuestro conocimiento de la respiracin desarrollamos la habilidad decontrolarla. Si la podemos entrenar entonces podemos controlar lasemociones, en otras palabras, tratar sin dificultad las situaciones felices y

dolorosas de nuestras vidas. Practiquen hasta que se puedan sentir as.Vuestra prctica no est completa si no pueden ver esto claramente.

(65) Cuando estn sentados en meditacin y un mosquito los pica,desarrollan una emocin mala. Cmo se pueden librar de esto? La forma deahuyentarla es mejorar la respiracin. Hganla larga, hganla fina,ahuyenten esa emocin perversa. Cmo pueden ahuyentarla? La forma dehacerlo es mejorar la respiracin. Hganla larga y fina, persigan y ahuyenten

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esa emocin daina. Esta es la mejor forma de resolver los problemas. Estees otro ejemplo del conocimiento beneficioso y las habilidades en las que nosestamos entrenando.

(66) Los diferentes tpicos y puntos de vista a estudiar en esta primera

leccin acerca de la respiracin larga y en la segunda leccin acerca de larespiracin corta son los mismos. La nica diferencia es que todo escomplementario. El nmero y el tipo de cosas a estudiar son iguales. Perolas diferencias entre larga y corta gua a escenarios complementarios ointerdependientes de hechos o circunstancias.

Bien, el tiempo para la charla de hoy ha terminado. Solamente hemos tenidotiempo para discutir los pasos uno y dos. Dejaremos los pasos de estecuarteto para maana. Por hoy la reunin ha finalizado.

(67) CHARLA TERCERA: CALMANDO EL KAYA

Hoy hablaremos acerca de los pasos tres y cuatro del primer cuarteto, enotras palabras, el resto de los pasos que conciernen a kaya(el cuerpo).

(68) PASO TRES: EXPERIMENTANDO TODOS LOS CUERPOS

En el paso tres, la meta es experimentar todos los kayas, todos los cuerpos.La esencia de este paso es sentir todos los cuerpos mientras se aspira yexpira. Ya hemos comenzado a observar mientras practicamos los pasos de

comienzo, que la respiracin es la condicionadora de nuestros cuerpos decarne-y-sangre. Este paso no involucra nada nuevo, simplemente notamoseste hecho ms clara, cuidadosa y profundamente que en los pasos previos.Contemplamos ms especficamente el hecho de que hay dos kayas(cuerpos); observando continuamente esto mientras inhalamos y exhalamos.

(69) El practicante debe recordar una observacin que habamos comenzadoa experimentar previamente. Recordar el hecho de que la respiracin es lacondicionadora del cuerpo-carnal. Distinguiremos entre dos cosas, pero lesllamaremos a ambas kaya(cuerpo). La respiracin es un cuerpo en el cualella es un grupo o coleccin. El cuerpo-carnal es un kayaporque tambin es

un grupo o coleccin. Hay dos grupos o cuerpos. Un grupo es la respiracinque condiciona el grupo del cuerpo-carnal. Analicen esta experiencia paraver claramente que hay dos grupos, y vean como ellos se condicionanmutuamente. Contemplen esto cada vez ms enfticamente hasta que seaobvio.

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(70) Cuando oigan la palabra cuerpo, por favor entiendan que ello incluyeel significado de la palabra grupo. En el lenguaje Pali original el SeorBuda us la palabra kaya: "sabbakayamipatisamveti (experimentandotodos los cuerpos). En tailands, kaya viene de la palabra Pali kayay puedetambin significar grupo, pila, montn, divisin". Esta palabra no se aplica

exclusivamente a nuestras formas humanas sino que tambin se puedeaplicar a otras cosas. Por ejemplo, en Pali la palabra para escuadrn desoldados es kaya, una kaya de soldados. Kaya significa grupo, montn,coleccin; por favor no la entiendan en trminos de cuerpos-carnalessolamente. Tambin a la respiracin se le llama kaya o grupo. Paraentender lo que significa o quiere decir experimentar todos los cuerposdebemos tener el entendimiento correcto es esta palabra kaya. Entoncespodemos conocer acerca de ambos grupos, el grupo de la respiracin y elgrupo del cuerpo carnal.

(71) La meta especfica de este paso es que debemos saber que hay dosgrupos y que las condiciones de un grupo, nutren y ayudan al otro grupo. Elgrupo de la respiracin nutre el grupo del cuerpo-carnal. De hecho, hemosexperimentado esto desde el principio de la prctica de Anapanasati.Anteriormente, habamos experimentado que cuando la respiracin esspera el cuerpo-carnal se irrita y cuando la respiracin es fina se calma.Hemos observado esos hechos desde que comenzamos a practicar los pasosuno y dos. En este paso enfatizamos este secreto hasta que llega a serabsolutamente claro. Hay dos grupos, uno de ellos acondiciona y nutre elotro. Conozcan la diferencia entre ellos.

(72) LOS TRES SIGNIFICADOS DE SANKHARA

Nosotros estamos experimentando que esos cuerpos se condicionanmutuamente en esta forma. Al cuerpo que es el condicionador causal se le dael nombre de kaya-sankhara (condicionador corporal) para distinguirlo delotro, el que se afecta a travs de la condicin, el cuerpo condicionado.Trabajen en su mente con este hecho vindolo como si fuera fsico-tangible.Vean que un grupo condiciona y nutre al otro. Vanlos surgiendo juntos,cayendo juntos, juntos en coalicin, devenir tenuemente juntos, crecercmodamente juntos y devenir incmodamente juntos. Comprendan cmo

ellos estn conectados ntimamente.

Esto es lo que significa ver todos los cuerpos. Miren ambos cuerpos juntosy vanlos como se condicionan mutuamente. Esto es muy importante paraver la verdad ms extensivamente e incluso para comprender anatta. Al veresta interrelacin, vemos que lo que ocurre es meramente un proceso naturalde condicionamiento. No hay atta, ni yo, ni alma ni tal cosa involucrada enabsoluto. Ese entendimiento puede tener un beneficio supremo, aunque

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quizs hasta cierto punto est ms all del objetivo de este paso. Por ahora,sin embargo, solamente necesitamos entender suficientemente este hecho decondicionamiento para ser capaz de regular el cuerpo-carnal, calmarlo atravs de regular la respiracin-corporal.

(73) Me gustara tomar esta oportunidad para discutir todos los significadosdel trminosankhara. Esta es una palabra muy comn e importante en lasescrituras Pali, pero muchas personas tienen problemas con ella debido a susdiferentes usos y significados. Los lenguajes son as, inciertos yaparentemente poco fiables. La palabra "sankhara" en particular significacondicionador o condicionante, la causa que condiciona; ella puedesignificar condicin, el resultado de la accin de condicionar, y puedetambin significar condicionamiento, la actividad o proceso de condicionar.Usamos la misma palabra para el sujeto del condicionamiento, el urdidor/elmaquinador, como tambin para el objeto, el urdido/el maquinado. Inclusola usamos para la actividad, urdir/maquinar en s mismo. Esto puede ser unpoco confuso para ustedes, as que por favor recuerden que sankhara"tiene tres significados. El significado correcto depende en el contexto. Esteconocimiento puede ser valioso para vuestros estudios en el futuro.

(74) Estudiemos los tres significados de sankhara en este cuerpo denosotros o en nuestro cuerpo. No hay necesidad de estudiarlo en los libros oen una forma terica El cuerpo mismo es un sankhara. l ha sidocondicionado por una variedad de causas y por muchas cosas de las cualesest formado. Por lo tanto, l es un sankhara en el significado decondicin. Una vez que este cuerpo existe, l causa el surgimiento de otras

cosas, tales como los pensamientos, sentimientos y acciones. Sin el cuerpoestos pensamientos y acciones no podran suceder. Por lo tanto, l es uncondicionador porque causa otras acciones. Y por ltimo, en este cuerpo-carnal sankhara [condicionado] nuestro, est el proceso decondicionamiento sucediendo constantemente. Podemos descubrir todos esosaspectos de la palabra sankhara en nuestro propio cuerpo. Estudien elsignificado desankharaen esta forma detallada. Entonces encontrarn fcily conveniente el comprender cada vez ms profundamente el Dhamma amedida que siguen adelante.

(75) EXPERIMENTANDO SANKHARA

En el paso tresexperimentando todos los cuerpos, experimentandoambos, el cuerpo-respiratorio y el cuerpo-carnalcada uno de estos tressignificados se practica. Primero, contemplamos el cuerpo-carnal como unacosa condicionada por la respiracin. Entonces, vemos la respiracin como uncondicionador del cuerpo carnal. Por ltimo, observamos la actividad decondicionamiento que siempre existe simultneamente entre los dos cuerpos.

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la respiracin habr resultados muy poderosos e interesantes. Primero quetodo, el cuerpo-carnal devendr muy gentil, relajado y tranquilo. Entoncestambin surgir una calma mental. Adems habr otros resultados, perodejaremos su explicacin para ms tarde. La leccin inmediata es calmar larespiracin. Dirigir o controlar la respiracin es el primer punto a considerar

en la prctica del paso cuatro.

(81) CINCO TRUCOS DIESTROS

Para practicar el paso cuatro tenemos varios mtodos o medios diestrospodramos incluso llamarlos trucospara usarlos en calmar la respiracin. Yasea si los llamamos tcnicas o trucos, estas son cosas de orden superior queusamos sobre las cosas ms simples y tontas. Les llamamos medios tiles.Tenemos algunos trucos que usamos en la respiracin, esos trucos sepresentan en cinco etapas. Esos cinco trucos o medios diestros son:

1. siguiendo la respiracin;2. protegiendo la respiracin hasta cierto punto;3. haciendo surgir una imagen imaginaria en ese punto de proteccin;4. manipulando esas imgenes en cualquier forma que queramos para

obtener poder sobre ellas;5. seleccionar una de esas imgenes y contemplarla en la forma ms

concentrada hasta que la respiracin devenga verdaderamentecalmada y tranquila.

Esas son nuestras cinco tcnicas o trucos: seguir/perseguir, proteger, hacersurgir una imagen mental, jugar con las diferentes imgenes mentales yescoger una imagen para que sea el objeto especifico del samadhi(concentracin, calma y compostura y serenidad en el control) hasta que sealcance una calma completa.

(82) En cuando a la primera etapaseguir o perseguirhemos estadohaciendo esto desde el comienzo. Con las respiraciones largas y cortasdebemos usar el seguimiento o la persecucin. Ahora, simplemente lorepetimos o revisamos hasta que seamos expertos en seguir la respiracin.Esto no requiere una explicacin adicional. Ya hemos hecho mucho de esto

en los pasos uno, dos y tres.

El segundo truco es proteger, escogemos un punto a lo largo del pasaje dela respiracin y ah observamos o protegemos la respiracin. Ya nonecesitamos ms seguirla o perseguirla, pero los resultados son como sicontinuaremos hacindolo. A esta citta10, a estasati11, no se le permite ir a

10Mente, mente-corazn, consciencia.

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ninguna parte; debe permanecer solamente en ese punto. Ella protege larespiracin entrando y saliendo, lo cual da resultados iguales a seguirla operseguirla, excepto que protegerla es ms sutil.

Generalmente, usamos el punto ms extremo y externo de la nariz donde la

respiracin hace contacto, que usualmente es en la punta de ella [la nariz].Ese punto es el ms fcil y simple de proteger, a menos que tengan unanariz curvada o aguilea que se dirige hacia abajo y toque el labio superior.Entonces pueden sentir la respiracin tocando el labio superior. Para cadauno de nosotros el punto estar en un lugar diferente, dependiendo de laforma y estructura de cada nariz y labio.

Encuentren el lugar donde es ms fcil de observar la respiracin. Si esdifcil encontrarlo mientras respiran normalmente, hagan una cuantasrespiraciones fuertes y profundas y devendr obvio. El lugar exacto no esimportante, solamente lo es encontrar el punto en vuestra nariz o incluso enel labio superior donde sientan ms clara y manifiestamente la respiracin.Cuando lo encuentren, protejan ese punto a medida que la respiracin entray sale. La mente,sati, permanece justamente en ese punto contemplando larespiracin a medida que entra y sale. Simplemente inhalar y exhalar con lamente protegiendo ese punto: esta es la etapa dos en nuestra serie detrucos.

Pueden observarse a ustedes mismos que cuando no nos preocupamos pornotar la respiracin y justamente dejamos que pase como ella desee, eso sesentir de cierta forma. Tan pronto como comenzamos a notarlo, incluso

cuando simplemente la seguimos, deviene ms fina y ms gentil. Se ajustapor s misma y deviene ms sutil para engaarnos. Ella nos juega trucoscomo ste. Entonces, cuando nos detenemos en perseguirla y comenzamosde nuevo a proteger la respiracin, en un punto especifico en la nariz, larespiracin se calma, incluso mucho ms. Pueden verificar este hecho envuestra propia experiencia.

(83) UNA IMAGEN MENTAL APARECE

Ahora la respiracin se refina y calma adicionalmente cuado creamos una

imagen mental (nimita) en el punto de proteccin. Esta imagen mental essolamente imaginaria, no es real o verdadera; es creada por citta, es hechapor la mente. Pueden cerrar sus ojos y verla, pueden abrir los ojos ytodava la ven. Es como una alucinacin que la mente crea por s mismapara calmar la respiracin. Para hacer eso la mente debe estar sutil/refinada.La respiracin, todo debe estar refinado para hacer surgir esa imagen

11Atencin, alerta.

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mental. La respiracin debe devenir sutil y calmada hasta que la imagen escreada o se crea.

La imagen mental puede ser de cualquier clase o forma dependiendo en loque es apropiado para el cuerpo de cada persona. Algunas personas pueden

crear una esferaroja, blanca, verde o de cualquier color. Puede ser porejemplo, la llama de una vela, una mota de algodn o una espiral de humo.Puede lucir como el sol, o la luna, o una estrella. E incluso la imagen de unatela de araa brillando en los rayos del solest dentro de las habilidades delos poderes creativos de la mente. La clase de imagen depende de quien lacrea. La mente meramente se inclina hacia cierta forma y la imagen surgepor s misma. Es un fenmeno puramente mental que no tiene realidad fsica.El tercer truco se completa cuando somos capaces de crear una imagenmental en el punto de proteccin.

(84) Ahora vamos con el truco nmero cuatro. Este truco es cambiar omanipular las imgenes de acuerdo a nuestros requerimientos. Cambiarlasde esta imagen a otra. Cambiarlas en esta forma, en esta otra forma, entodas las formas que queramos. Esto es posible, en primer lugar, porque lamente crea imgenes. As que tiene la habilidad de cambiarlas, manipularlas,jugar con ellas. Esto todo puede hacerse fcilmente, est muy bien para lascapacidades de la mente. Y al mismo tiempo, eso desarrolla nuestrahabilidad para dominar la mente en formas cada vez ms sutiles y poderosas.

Podemos controlar la mente ms de lo que podamos antes y esta cittaautomticamente crece/se desarrolla por s misma ms sutil y refinada. Ella

se calma hasta que eventualmente somos capaces de calmarlacompletamente. Ahora simplemente controlamos esas imgenes,cambindolas de acuerdo a las tendencias mentales. Dependiendo como lamente se incline, experimentando con el cambio de las imgenes paracalmar la respiracin ms y ms. Esto es nada ms que un truco. Todavahay un truco ms avanzado que nos capacita a tener una influencia mayorsobre la mente, entonces la respiracin se calma automticamente. Larespiracin debe devenir calmada para que manipulemos las imgenes.Aunque tambin la mente se calma, el nfasis ahora est puesto en calmarla respiracin. El cuarto truco es controlar las imgenes mentales a nuestrodeseo.

(85) LA IMAGEN FINAL

Si queremos observar el proceso, o el orden de calmar, debemos mirar yobservar eso cuando nos entrenamos en la forma que aqu se describe, larespiracin se refina y calma automticamente por ella misma. Cuandopracticamos en esta forma la respiracin se calma. Cuando la respiracin se

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calma, el cuerpo-carnal se calmar automticamente en acuerdo. Ahora bien,cuando el cuerpo se calma hay un efecto en la mente. La cittase calma enproporcin a la calma del cuerpo, pero en este punto esto no es nuestraintencin. La calma de la mente ser la meta de un paso posterior en esteentrenamiento. Calmen la respiracin y el cuerpo se calma. En adicin,

habr ciertos efectos en la mente. Podemos observar el proceso de calmamientras practicamos este paso.

(86) El quinto truco es escoger la imagennimittams apropiada. Ahoraya no la cambiaremos ms. Escogeremos la imagen que sea mejor y msapropiada, entonces la contemplaremos con nuestra atencin completa ototal para desarrollar una medida perfecta de samadhi (concentracin).Recomendamos que se escoja una imagen que sea tranquilizante, pacifica yfcil de enfocar. Escoja una que no agite los pensamientos y emociones:unaque no desarrolle ningn significado o implicacin especial. Un simple puntoblanco est bien.

La mejor imagen es neutral. Si escogemos una en colores revolver o urdirpensamientos y sentimientos. Lo mismo sucede con las imgenescomplicadas, atractivas, interesantes o elaboradas. Algunas personas lesgusta usar la imagen del Buda como su nimitta, pero eso puede acarreartoda clase de pensamiento. Los pensamientos simplemente siguen la imagenque se observa en lugar de ahondar en la quietud. Por lo tanto, tomamosuna imagen natural que no tenga significado ni asociaciones mentales. Unpunto blanco es lo ms propio. Un punto de luz pequeo tambin espertinente. Algunas personas prefieren una imagen de Buda o cualquier cosa

que le siente bien a su elaboracin, nosotros no hacemos eso. Tomamos unpu

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Anapanasati Espanol Buddhadasa