Anapanasati Sutra

Anapanasati Sutra por Taisen Deshimaru kosen Sangha www.zen-deshimaru.com.ar/uruguay

ANAPANASATI SUTRA

Control de la conciencia por la respiracin(comentado por el maestro TAISEN DESHIMARU)

En el SHOBOGENZO, Dogen escribi: Zazen es la puerta delDharma, de la paz, de la serenidad, del no-miedo. Si ustedespractican Zazen, ustedes pueden obtener la verdadera serenidady la no-ansiedad. En nuestros das muchas personas son ansiosas.Ayer Mme. Monnot me trajo un texto sobre la ansiedad. Para ellala ansiedad es un tema muy importante...

Qu es la homestasis? Son las constantes de nuestracondicin de vida, la permanencia de nuestros estados internos, elequilibrio natural. Se puede traducir homestasis por: control delmedio interno del cuerpo de todos los seres. Este principio deequilibrio es la condicin del placer, de la alegra. La sola razn deser es ser. Nuestros miedos se arraigan en nuestro sistemanervioso central. El miedo surge cuando somos inhibidos en laaccin. Tambin la creatividad hace la felicidad y corta laansiedad. Cmo no tener ms miedo? Zazen es el mtodo msalto. Cuando los pensamientos, los deseos nacen, si no podemosrealizarlos, nos volvemos ansiosos. Si cortamos la raz de losdeseos, la ansiedad desaparece. En caso contrario ella crece yentonces, an en Zazen, olvidamos concentrarnos en larespiracin, en la postura. El espritu no est presente aqu yahora. A veces pregunto:

Mi kusen estuvo bien?-No lo s, estaba ansioso- me responden algunos

Concentrarse en la exhalacin permite cambiar lospensamientos. La ansiedad est ligada al pensamiento.

A partir de hoy voy a comentar el sutra ANAPANASATI. ElBuda Shakyamuni practica durante seis aos el yoga, luego cesansus prcticas y va a sentarse en zazen bajo el rbol de la Bodhi,donde obtuvo el satori. Despus de su perodo de mortificaciones,Buda hizo Zazen y practic los mtodos de respiracin.

ANAPANASATI significa: concentracin en la exhalacin, obien concentracin sobre la respiracin (inspiracin y exhalacin).

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Pero concentrarse en las dos a la vez es muy difcil, no sera msque por una hora. Para los debutantes en Zazen concentrarse enla exhalacin es bastante difcil. Es por la exhalacin que Budaencontr la iluminacin bajo el rbol de la Bodhi.

Buda practica este mtodo durante noventa das, tal es laprimera frase del sutra.

Mis queridos discpulos, contina Buda, he podidoobtener buenos efectos por mi concentracin en la exhalacin.Despus de tres meses de experiencias he obtenido el Satori...Por esta concentracin he podido comprender la importancia de larespiracin y las numerosas formas de respirar. Al comienzo tuvepensamientos de poca importancia, luego siguiendo ste mtodo,penetr pensamientos ms delicados y profundos. En esemomento tres emperadores me visitaron. Uno dijo:

-Para el Buda Shakiamuni el tiempo de la muerte hallegado.

-No, no -respondi el otro- no es todava el tiempo demorir.

l va hacia la muerte y la enfrenta en la cara.-Ustedes dos se equivocan -replic el tercero- l practica

la va y est en un estado perfecto de santa tranquilidad,en la tranquilidad del santo.

Estos tres emperadores tienen una visin diferente. Unopiensa que el Buda est muerto, el otro que se aproxima a lamuerte, el tercero que est en el estado de tranquilidad del santo.Slo el tercero comprendi.

En el yoga se practica siguiendo la retencin del soplo. ElBuda Shakyamuni, que practic el yoga durante seis aos, tuvoque hacer muchos esfuerzos, ya que es difcil retener el soplo,para entrar en METSUJINJO. Adems, la retencin del soplo esmuy peligrosa para la salud.

Cuando me enfado, mucho, con alguien, la respiracin separa. Si no podemos expresar la clera, esta reacciona sobre elcorazn. Algunas mujeres, cuando no estn contentas, retienen elsoplo e hinchan las mejillas. Se puede, de sta manera, morir deun paro cardaco.

Detener la respiracin, la clera y la irritacin perturban lacirculacin de la sangre, influenciando el cerebro, creando laansiedad. Esto puede derivar en una congestin cerebral, pues lasclulas del cerebro se debilitan y su funcionamiento se deteriora.



La medicina moderna ha descubierto que si las clulascerebrales estn mal oxigenadas, ocurren numerosasenfermedades, as como una debilidad del hipotlamo.

Cmo hacer? Zazen es el mejor mtodo. Por una largaexhalacin, luego la inspiracin automtica, podemos hacerdesaparecer las ansiedades y cambiar los pensamientos.Entonces la sabidura se desarrolla.

El Buda Shakyamuni hizo Zazen durante noventa das debajodel rbol de la Bodhi. Aqu, ustedes no practican ms de una horapor da. Algunas personas no vienen ms que una dos o tres vecespor semana. La sabidura no puede aparecer.

Es necesario crear la sabidura. Vuestra dimensin no es lamisma que la ma. S, yo observo, yo remarco que a cada uno lefalta sabidura o que se queda con la sabidura vulgar. Ustedespractican ANAPANASATI, pero no estn lo bastante concentradosen la exhalacin, sino no estaran tan ansiosos y vuestro cerebro,vuestro corazn, vuestro hgado y pulmones estaran en perfectasalud. Todo est en interdependencia. Dogen habl a menudo detotalidad, de mecanismo total. Para que un auto funcione bientodas las piezas deben estar en buen estado. Con el cuerpo esigual.

Podemos remarcar que si atrapamos fro, dolor de cabeza esel resultado, luego mal en el intestino. El equilibrio se rompi.Todos nuestros rganos internos, nuestras vsceras estn enrelacin de interdependencia, aunque muchos doctoresconsideren el cuerpo como hecho de elementos separados. Porejemplo, la circulacin de la sangre est influenciada por elcorazn, el diafragma, los msculos, el esqueleto, los tendones, ...el cuerpo entero.

Las personas que continan Zazen estn en buena salud.Slo se trata de levantarse temprano en la maana, venir al dojo,entrar en una atmsfera santa, volverse Buda por una hora.

Zazen es el estado de tranquilidad de todos los santos.Tales fueron las palabras pronunciadas por el tercer emperadordelante del Buda Shakyamuni sentado en Zazen.

Cul es la alegra ms grande de nuestra vida? Apaciguarnuestra vida. Cuando nuestro espritu est en paz no tenemosms sufrimientos, no hay ms ansiedad ni clera, no ms celos nimiedos. Para apaciguar el espritu Zazen es el mejor mtodo, elmejor entre los mejores. Concentrndose en una expiracin lenta,



larga, profunda, pueden transformar su espritu. l se vuelvetranquilo por la respiracin.

Yo hablo actualmente del sutra ANAPANASATI, XIX captulo.Un da, el Buda Shakyamuni, en el dojo llamado JIJUYU JIKKO

DOKU en el centro de la India, habl a sus discpulos, as:Mis queridos discpulos, por favor, concntrense en la

expiracin en tanto que respiren. De esta manera el cuerpo no secansar y vuestros ojos no sern afectados por nada. Podrn vivirvuestra vida con alegra, de la manera que consideren buena(KAN: segn vuestra observacin), podrn sentir que no estninfluenciados por la falsa alegra, podrn obtener grandes frutos,mritos, beneficios y vuestro samadhi Zen progresarprofundamente. Al final podrn ustedes obtener el espritu decompasin, cortar vuestras ilusiones y entrar en el Satori.

Es intil hacer comentarios.Sea lo que sea, este sutra explica como controlar nuestra

vida.Casi todas las religiones buscan controlarse en lo espiritual.

Si quieren controlar su vida, entrguense a lo espiritual. En elbudismo y sobre todo en el Zen, controlamos el espritu a travsdel cuerpo. Si queremos controlar el espritu con el espritu sevuelve complicado. Querer controlar el espritu con la voluntad escomo apagar fuego con fuego. No hacemos ms que aumentarlo yeso es peligroso.

Mediante la respiracin es muy cmodo.Si ustedes se sienten encolerizados, celosos o apasionados,

respiren profundamente, lentamente, exactamente sobre el hara,debajo del ombligo y lograrn calmarse. Nosotros podemos viviralegremente nuestra vida y gozar de esta alegra, sin laparticipacin del pensamiento. Es JI JUYU ZAN MAI, como ya lo heexplicado en la seshin de Saint-Baume, tal lo que escribi Dogenen el BENDOWA. Para un kesa, pues claro, hay que concentrarseen cada punto pero adems hay que concentrarse en cada puntopero adems hay que concentrarse en la expiracin, en el KIKAITAN DEN. Zazen es JIJUYU ZAN MAI, coser el kesa tambin.

Controlar vuestra vida: Zazen es el medio para controlarla.En la civilizacin moderna es difcil. Zazen es la mejor va. Esmejor que mirar la TV. Hoy en da estamos muy influenciados porlas comunicaciones en masa, los noticieros, las novelas. Esteestmulo lo recibimos inconscientemente y lo seguimos. As el



espritu se vuelve complicado y caemos enfermos. La mayor partede las personas, al volver del trabajo se ponen a jugar a lascartas, toman un caf en el bar, van al cine o consumen drogas.(Entre las personas que practican Zazen el consumo de drogas hadisminuido notablemente; hace cinco aos muchas personastomaban). Ir al cine, mirar la TV, as es la vida de cada uno, muysimple. Pero es la verdadera vida? Esos son placeres vanos,alegras vacas.

El remordimiento y el cansancio aparecen. Durante Zazen ola guenmai, cantamos el BUSHO KAPILA, es la verdadera vida.Antes de Zazen estamos llenos de pasin; despus de Zazen esmuy diferente, nos sentimos muy bien. Si nos concentramos en laexpiracin, el intercambio gaseoso se lleva a cabo perfectamente,el gas carbnico es expulsado entre dos y diez veces ms. Amenudo la causa de la enfermedad se encuentra en el hecho derespirar, de expirar dbilmente. Algunos tosen todo el tiempo. Leshace falta respirar profundamente, es el mejor mtodo. Lacirculacin de la sangre se hace mejor. El cansancio, casi siemprees el resultado de dos factores. Por un lado el intercambioinsuficiente de oxgeno y gas carbnico, y por el otro la malacirculacin de la sangre.

Delante de mi escritorio me concentro constantemente en larespiracin. La postura de Zazen es la mejor. A menudo estoy enla postura delante de mi escritorio, pero a veces me conformo enconcentrarme en la expiracin. Si estoy disgustado o cansado, meconcentro en la expiracin. Tal es mi vida. Muy simple. Me escmodo controlar mi vida. Yo no me alimento de platos deliciosos.Si yo los pidiera, Tamaki o Denis me traeran platos suculentos delDARUMA. Pero no los pido. En tanto que puedo me alimento conyoghurt y compota de manzanas. El man tambin es muy bueno.Buen mercado y nutritivos. Intil cocinar. No precisanpreguntarme: qu desea comer Sensei?. Estoy cansado decontestar, y adems es muy salado, o a veces le falta. Slo latemperatura es buena.

Para controlar vuestra vida, pues claro, la alimentacin esimportante, pero no lo primordial. Algunos necesitan un bife.Cuando yo los invito, es lo que eligen del men, y el ms caro.

Pero el mejor mtodo es concentrarse en la expiracin.Comer cuesta muy caro. La limpieza del cuerpo tambin esimportante. Lavarse el cuerpo es fundamental. Algunos estn sin



baarse una o dos semanas y despiden un olor muy fuerte.Cuando paso durante kinhin, me digo que seguramente no se diuna ducha en un mes. Los hombres, sobre todo, huelen fuerte,especialmente el pelo. Hay que lavarlos y no contentarse conpomadas u otras cosas. Lavarse regularmente es importante. Yotengo un olfato muy fino. Es por eso que aqu, en este dojo,durante Zazen, quemamos incienso, un incienso perfumado,bueno y fuerte. Pero eviten el incienso fuerte. Muchos no losoportan. Deben igualmente lavar sus kimonos. A veces son loskimonos que largan un olor feo. Debemos purificar nuestra vida,nuestros vestidos. Todo eso es muy importante y purifica nuestrocuerpo y nuestro espritu.

As, si estamos concentrados sobre el espritu, no podremosdistraernos con los placeres vanos, vacos o casi. Si nosconcentramos sobre el espritu, incluso las conversacionesvulgares, tomando una copa, tienen un resultado precioso, de ungran beneficio. As, vuestro samadhi Zen progresarprofundamente y JIN SHIN, el espritu de compasin, aparece.Ustedes podrn cortar vuestros bonnos, vuestras ilusiones y alfinal podrn llegar al satori. Es el sutra AGAMA (subparte delANAPANASATI), primer sutra que el Buda pronuncia despus deobtenido el Satori, el despertar.

Las primeras conferencias del Buda fueron muy prcticas,muy simples, muy directas. Es una enseanza muy accesible,sobre todo durante Zazen. Es intil estar celoso o enojado. Es muymalo, es lo peor para el corazn. A menudo, las mujeres, cuandono pueden expresar su enojo, lo bloquean a la altura de la boca yla garganta se hincha como un globo y la respiracin estsuspendida. Es muy malo para el corazn. Eso crea la arritmia y lataquicardia. No es el corazn el que est enfermo, essicosomtico. Parar la respiracin no es bueno. Por el contrario,concentrarse sobre una expiracin lenta, larga y suave esexcelente. Hacer mucha fuerza en el bao endurece el corazn ypuede ser el origen de infartos o de una congestin cerebral. Escomo parar la respiracin, bloquearla. Inconscientemente nosenfermamos.

Durante Zazen la respiracin es siempre suave.Imperceptiblemente la exhalacin se transforma en inspiracin yla inspiracin en una expiracin muy profunda. La inspiracindebe ser rpida, pero enrgica. As una actividad muy fresca



surge y penetra profundamente en los pulmones. No la bloqueen,es importante. En lo posible practiquen una respiracin larga yprofunda que engendre una inspiracin vigorosa y rpida. En lavida cotidiana es igual. Yo repito esta practica todo el tiempo.Ustedes pueden comprenderlo con vuestra mente, vuestrocerebro, pero si yo no repito esta enseanza ustedes la olvidaran.A travs del kusen, eso se vuelve un hbito inconsciente, natural,espontneo.

Llega la primavera. Las estaciones cambian e influencian elcuerpo y el espritu.

SUTRA ANAPANASATIANA: en japons, orificio sexual de la mujer; en snscrito es

la inspiracin, es concentrarse en la va.PANA: expiracin.KETSU: el nudo, atadura.SOKU: abierto.SATI: es una palabra muy importante que significa proteger.I: la conciencia.Proteger la conciencia significa no sombrear en el crimen, en

el pecado.AN: Pana, concentrarse en la expiracin, no estancarse en la

maldad.SATI: proteger la conciencia, la va.Tal es la quinta frase del sutra. Cuando nos concentramos en

la expiracin, todos los bonnos, las pasiones inconscientesdesaparecen.

A veces estar consciente es interesante. Pero la mayor partede las personas piensan en cosas idiotas. Qu voy a comer hoy?Quin har la comida en el otro dojo?... Los pensamientos danvueltas en torno al sexo, la comida, el amor.

Formar un grupo es parte de los tres instintos primordialesdel hombre. La sangha es el mejor de los grupos comparado a losgrupos de juego, o de compaeros de botella... Es el ms elevadode todos.

No hay que pasarse la vida en vano, ni tenerarrepentimientos de sus actos. A menudo las personas aoran.Por ejemplo en el amor, an si a nivel sexual se encuentra elxtasis, eso se va volviendo complicado pues surgen problemaspersonales. Es necesario resolver, desatar las complicaciones y noquedarse sobre las particularidades-



Ayer habl de las mujeres y de como se les hinchan lasvenas cuando estn en clera y no pueden expulsarlas. Algunosponen sus venas azules, en las sienes. reflejo de la congestin delas venas del cerebro. A menudo las personas intelectuales sonas.

No se trata de una enfermedad, pero es preferible hacerdesaparecer eso, concentrndose en la expiracin. Zazen es elmejor mtodo para expulsar los sufrimientos. Expirar es siempreposible donde sea, en la cama, en el bao, en la cocina, en lacalle...

Acurdense del kusen: concntrense en la expiracin larga,lenta, prolongada, imperceptible. Concntrense debajo delombligo.

Empujen el cielo cielo con la cabeza y la tierra con lasrodillas.

SATI: proteger la concienciaHISHIRYO: la concentracinNo perturbar ni desorganizar nuestra concentracin.De dnde viene nuestra conciencia hishiryo?Muchos doctores se inclinan sobre esta cuestin. Algunos me

consultan y me envan sus informes. El profesor Ikemi es el msprofundo de todos. El me ensea cientficamente, pero no conocezazen. Durante zazen la conciencia hishiryo se manifiesta.

Un sicosomtico escribi: Del hipotlamo nace la concienciaMana. Pero el espritu no existe todava. Eso se trasmite al tlamodonde se crea una sensacin.

Por otra parte los doctores opinan a menudo de maneradiferente en lo que concierne a las sensaciones del cerebro.Algunos como Paul Chauchard, distinguen: el lbulo frontalizquierdo que sirve para analizar, el intelecto, el comprender; y ellbulo derecho que es el asiento del instinto.

La sensacin recibida en el tlamo pasa al cortex ancianoque constituye la parte ms grande del cerebro. Se puede decirque el tlamo siente la sensacin y el cortex anciano lacomprende. Es a partir del cortex anciano que el espritu autnticoaparece. SO, el pensamiento y GYO, la prctica, se manifiestan.Pero a menudo muchos pensamientos se crean y se mezclan yengendran la conciencia intelectual. Chauchard sostiene que en lamayor parte de las personas el lbulo derecho est pocodesarrollado.



Concentrarse en la expiracin es muy importante y eficazpara aclarar el cerebro. Hishiryo nace directamente delhipotlamo.

DATSU RAKU SHIN JIN, SHIN JIN DATSU RAKUDebemos cortar todas las sensaciones del cuerpo ya que

todas las percepciones son a menudo equivocadas. Hay quevolver a la condicin normal del cuerpo y del espritu. Entonces lasabidura aparece. Es zazen. Si ustedes tienen el hbito del zazen,en la vida cotidiana les ser cmodo concentrarse en la expiracincuando la pasin o la clera los invada.

A veces la apariencia de estar encolerizado es til para laeducacin, pero no hay que dejarla entrar en el cuerpo, pues siesto ocurre, la respiracin se interrumpe y nos hinchamos en laparte de la boca.

La respiracin deber ser siempre suave, profunda,imperceptible. As ustedes se volvern felices y apacibles. Tal esla ms grande alegra que se produce en funcin de lahomestasis del cuerpo.

Contino el sutra ANAPANASATI, y en particular la partellamada AGAMA SUTRA. ANAPANA significa concentrarse sobre la respiracin (pana).

SATI quiere decir proteger la conciencia. Concentrarse en laexpiracin es JO, el samadhi. Concentrarse sobre la expiracin esPANA (ANAPANASATI).

ES: no moverse, no dejar que se agite el espritu.SATI: proteger la conciencia, no desorganizarla.Entonces ANAPANASATI es dirigir su voluntad y volverse

perfectamente MUI, no accin.Por este sutra podemos comprender que existe y muy

exactamente una relacin entre la respiracin y el espritu, y quepodemos dirigir nuestro espritu mediante la respiracin.

Si ustedes montan en clera o estn tristes o insatisfechos, ysi buscan calmarse concntrense en la expiracin suave yprofunda, imperceptible, por debajo del ombligo y de inmediatoencontrarn la calma y vuestro cuerpo y espritu se volvernapacibles. sto es muy importante. Cuerpo y corazn setranquilizan. Si tienen mal de estmago es intil pensar en sto,sino se vuelve ms doloroso. Igual con el dolor de cabeza. Lomejor es concentrarse en la expiracin y as calmarse. Es el mejormtodo. Pero es necesario que la expiracin sea larga, suave y



profunda. Los que continan zazen cada da toman la costumbrede esta respiracin, inconscientemente, automticamente,naturalmente. Sus caras cambian, se vuelven luminosos, abiertos;en cambio los que dejan zazen cambian de cara tambin, pero ala inversa.

En un kusen dije: Ah donde el pensamiento surge, elespritu aparece. Pero donde pensamos, qu trayectoria sigue elpensamiento en nuestro cuerpo? Ella parte desde los nerviosautnomos para ir al hipotlamo, luego al tlamo, despus alcerebro anciano y al final al neo-crtex. Es as como funciona elpensamiento. El hipotlamo es muy importante. Es la raz delpensamiento, es el punto de unin entre el cuerpo y el espritu,entre el cerebro y los rganos del cuerpo. En casi todas laspersonas de esta civilizacin moderna, el hipotlamo es dbil. Silo volvemos fuerte, evitamos las enfermedades. Practicandozazen vuestro hipotlamo se vuelve automticamente fuerte. Losmdicos lo certifican. Esos que van seguido al mdico estncondenados a volver ms y ms. Es un fenmeno psicosomtico.A veces claro que es bueno consultar un buen mdico, si sentimosel cuerpo enfermo. Pero hay que consultar con uno que tenga unavisin global de ustedes mismos. Los especialistas a menudo noven ms que una parte del cuerpo y adems en los hospitales notienen en cuenta vuestra personalidad ni vuestro temperamento. Nosotros podemos controlar nuestro cuerpo y nuestroespritu por nosotros mismos. Controlar el espritu con el espritues muy difcil. Pero podemos controlar nuestro espritu connuestra respiracin. Es muy fcil.

Querer controlar el espritu mediante el espritu es comoquerer apagar el fuego con fuego. Se produce el aumento delfuego. Para apagar el fuego el agua es lo ms indicado.

Lo mismo para alejar la tristeza, los sufrimientos, laansiedad, es mejor concentrarse en la expiracin. Nos volvemoscalmos. Pero es necesario realizar una expiracin muy larga yprofunda, sin cortarla antes de la inspiracin. Adems pararespirar largamente es necesario respirar suavemente,imperceptiblemente, profundamente. Si nos concentramos desta manera, nuestro cerebro se vuelve fresco, la circulacin de lasangre se renueva, el intercambio gaseoso en los pulmones esactivado, la tos se calma. Una larga respiracin, JYOMAKOKETSU,hace que la sangre refluya rpidamente en las venas,



fuertemente, hacia el cerebro y el corazn. Ya he dicho que concentrndose en la expiracin, las venas

azules que aparecen en el rostro de algunas mujeres nerviosas oun poco histricas, o las venas sobresalidas en las sienes (sntomade congestin venosa en el cerebro) desaparecen.

En el sutra ANAPANASATI, a continuacin, habla de CHIRAKU:RAKU, divertirse, la alegra. Hay diferentes RAKU. El primer RAKUes YO, que significa la verdadera alegra de nuestra vida.

Qu es la verdadera alegra? Qu es la verdadera vida?Muchos se preguntan que es la verdadera alegra en la vida.

Para el nio es la comida. Para algunos adultos tambin, ya quesolo piensan en comer: puchero, bifes, polenta... A continuacinviene el sexo. La mayor parte de las personas estn dirigidas porel deseo de la comida y el sexo. Luego los autos, la casaconfortable, el cine, el caf en el bar con los amigos, el juego, lascarreras, la televisin... Al final no hay mucho para elegir. Perocoser un kesa es una verdadera alegra.

Gran parte de los seres humanos no pueden encontrar JIJUYUZAN MAI, la verdadera alegra de la vida. Ellos leen libros, peroqu libros?. Ustedes pueden comprender qu es la verdaderaalegra de la vida, la verdadera felicidad en la vida. Venir y hacerzazen en la maana es un poco difcil, pero es la verdadera vida,la vida autntica, la verdadera fuente de la vida.

Cambiar cada noche o cada mes de placer, no es laverdadera alegra, la verdadera felicidad. Recibir mucho dinero enlas apuestas de caballos y perderlo al da siguiente tampoco es laverdadera felicidad. Lo mismo con el amor. Se cambia seguido depareja. No debemos cambiar as nuestro espritu, cambiar deobjeto. Fundar la felicidad sobre un objeto no es la verdaderafelicidad, la felicidad autntica.

En zazen no hay objeto, ni meta, no hay nada. Ya lo he dichoy lo repito siempre, MUSHOTOKU, sin meta.

Ayer encontr el cuaderno de notas de Kodo Sawaki. Yo no lovolv a estudiar desde que me lo dej. Yo he tomado notas detodo lo que recib de K. Sawaki, pero este cuaderno no podaencontrarlo. Es un cuaderno extremadamente interesante, sobretodo lo que concierne a ZAZEN SHIN, que voy a comentar. Yo leotodo el da. Tambin encontr las notas que tom hace diez aos.Las preguntas en el mondo no eran las mismas que ahora. Mepreguntaban:



Porqu corta el pelo en la ordenacin?Porqu debemos doblar en ngulo recto en KIN HIN?Si usted no dobla, usted vivir siempre derecho.

Hay mondos muy divertidos:Porqu debo sentarme en el dojo?Puede quedarse de pie si quiere.

Ahora los mondos son menos simples. En LArbresle, unmonje me pregunt:

Qu es la verdadera felicidad?A lo que respond:

Qu es la verdadera libertad?El segundo RAKU, es HORAKU, la felicidad de entender el

verdadero Dharma, la verdadera, la autntica verdad.Durante los kusen, ustedes pueden gozar del verdadero

JIJUYU ZAN MAI. Yo hablo libremente, pero todo el mundo puederetirar alguna cosa. Ustedes pueden recibir un shock, quedarimpresionados. Mirar una bella pintura, una bella escultura o unapieza de teatro, escuchar msica, o canto o la flauta CHAKUATCHI:Beethoven, Bach, Chopin da una gran felicidad. La buena msicacausa mucha felicidad. Los pimpollos de las flores cuando llega laprimavera, los pjaros que cantan (como en la Gendronire), lasvioletas que florecen, es totalmente bello y maravilloso. Aunquelas impresiones de cada uno son diferentes delante de la obra dearte, la msica, la voz del valle, el canto de los pjaros. Lassensaciones experimentadas no son las mismas. Es como beberwhisky, algunos se vuelven estpidos, para otro es un remedio. Elcontrol es necesario. Un poco de alcohol, de acuerdo, pero no hayque excederse. Es HORAKU.

El tercer RAKU es CHIRAKU. Significa feliz mediante laconcentracin (CHI, la concentracin).

La felicidad es la concentracin que no solamente evita eldesorden mental, sino que organiza nuestro espritu, pone ordeninteriormente.

Concentrar nuestro espritu en alguna cosa es de un granvalor de vida. En la vida cotidiana, la mayor parte de las personasno pueden concentrarse. Ellas charlan y charlan sin ser capacesde concentrarse en una cosa. Su espritu vagabundea. Por elcontrario, si nos concentramos, si nos observamos profundamenteen nuestro espritu u otra cosa, es la verdadera felicidad.

El cuarto RAKU, es KARAKU, comprender lo que es la



verdadera felicidad. Si ustedes recuerdan sto todos los das,podrn realizarlo exactamente y hacer de vuestra vida una vidasanta, una vida divina.

Qu es la verdadera felicidad? Un verdadero regalo? Sicomprendemos, llegamos al grado de placer, KARAKU.

En el Zen, nada est prohibido pero hay que controlar.Controlar la comida, la bebida, el sexo... El Zen no es ascetismo.La shanga debe vigilar solamente no caer en el exceso. Si nuestrocuerpo siente la absorcin de un poco de alcohol como unremedio, la felicidad nos invade.

Es KARAKU.Para todos el exceso es malo. Ser poco diplomtico en la

relacin con los otros es tambin un error. Dogen deca que esnecesario ser gentil hacia los otros, no criticar ni montar enclera. Es bueno pronunciar palabras de amor, no solamentefrente a alguien sino tambin en su ausencia. Por ejemplo si unapersona A habla a una persona B, a propsito de C, sin criticarla; Brepetir a C lo que A le ha dicho. Es impresionante y ms eficaz.

Es KARAKU.VIII frase:ANA: existencia.PANA: Concentrarse en la expiracin es MU (nada).I: La conciencia que se concentra sobre MU (la nada) no

obtiene la va.No concentrarse sobre U (la existencia) ni sobre MU (la nada)

significa continuar KU JO (el samadhi de KU) KU SOKU ZE SHIKI-SHIKI SOKU ZE KU.

La prctica consiste en seguir la va. Qu es U? Son todaslas existencias del mundo, del cosmos, SHIKI.

Qu es KU, SHIKI?ANA se refiere a SHIKI. La inspiracin es U.Concentrarse en la expiracin es MU.Se puede decir, seguramente el Buda Shakyamuni pens que

inspirando hacemos entrar alguna cosa en los pulmones yexpirando todos los bonnos son expulsados. En efecto, inspirandoel oxgeno entra en los pulmones y expirando el gas carbnicosale.

La nada nunca es la nada. Los fenmenos se vuelven vaco yel vaco se vuelve fenmenos. KU es el vaco, pero SHIKI tambin.

KU es MU y SHIKI es KU. KU se vuelve fenmenos, MU las



existencias.Un da, cuando era joven, en un viaje a China, yo buscaba los

baos. Cuando preguntaba me respondan invariablemente: MU,MU, all significa que los baos existen en todas partes. Nada estodo... KU, los fenmenos se vuelven existencias, pero ellas sonimpermanentes, MUJO. Hoy existimos, maana estamos en elatad. Cada vez que vuelvo al Japn, uno de mis amigos hamuerto. A menudo vemos la muerte de los otros pero olvidamosla nuestra. Seguramente morir hoy no es una golosina. No hayque negar todo y caer en el nihilismo. MU se vuelve todo.

MU, la nada, no es nihilismo. MU se vuelve todo.La muerte aporta el nirvana completo. Nada se vuelve todo.

Por ejemplo, en la Gendrniere, en otoo, una vez que las hojasde los rboles cayeron, el sol puede brillar entre las ramasdesnudas. Durante el verano el follaje verde reaparece. Nada sevuelve todo.

As en el sutra est escrito: La nada es la duda, lanegacin. Pero eso no tiene nada que ver con el nihilismo.

La nada no se vuelve nada. Yo debo morir, pero no hay queestar triste. La tristeza forma parte del nihilismo. Algunaspersonas que pretenden que nada es importante y simulan noatarse a nada, continan pensando igualmente en se fuerointerior. Muchos pensamientos traen la locura y despus elhospital. Las palabras de esas personas no son exactas, niregulares, ni en armona con los otros.

El espritu, como todas las cosas, es impermanente. No hayque volverse demasiado MU ni U. El budismo es la va del medio,del equilibrio. Es ANAPANASATI, ni solamente expiracin, nisolamente inspiracin. Pero si nos concentramos en la expiracin,la inspiracin viene naturalmente. Es muy divertido. Es SHIKISOKU ZE KU y KU SOKU ZE SHIKI.

IX frase:Concentrarse conscientemente en la expiracin es la fuente

de la interdependencia (INNEN). Las personas autnticaspractican Zazen, lo comprenden exactamente. Por la fisiologaremarcamos que cuando las costillas montan, se abren, lospulmones se llenan, el diafragma se mueve, se agranda. Pero,sube o baja? Los doctores japoneses han certificado que en laexpiracin el diafragma desciende. Pero en Europa no sabenconcentrarse en la expiracin. En este punto, mi educacin es



histrica.As, cuando el diafragma baja por los efectos de la

expiracin, el aire sale de los pulmones, lo que aporta un menos(-) en el cuerpo, la expiracin debe ser suave, profunda, lenta,imperceptible.

Observando la ecuacin -+-=+ sto se vuelve KU al final dela expiracin, luego de nuevo SHIKI, por interdependencia.Nuestra respiracin est en interdependencia con el aireambiente. Igualmente aunque nos concentremos sobre laexpiracin, durante la inspiracin el oxgeno es necesario. Sin airees la muerte.

A menudo uno no observa su expiracin, solo un pocodurante zazen cuando yo les hablo. Por tanto mediante larespiracin es posible dirigir su propio espritu y el de los otros. Siexpiramos bien y nos volvemos calmos, por interdependencianuestro entorno lo siente.

Concntrense en una expiracin larga y profunda. As eldiafragma baja y se produce una expansin del ombligo.

Se debe tomar conciencia de su respiracin. Controlar larespiracin es muy difcil, pero podemos observarla, armonizarcon ella y finalmente hacerse uno con ella. La expiracin debe serlarga, profunda, imperceptible. Durante esta expiracin debemosdejar descender los rganos internos hacia abajo, suavemente, sinbloquear. Al final de la expiracin, la inspiracin se haceautomticamente. Relajamos toda presin y el aire llena lospulmones. No vale la pena forzar sobre la expiracin o sobre lainspiracin.

KODO SAWAKI hablaba siempre de la imagen de un paraguaspara abajo. Imaginen un paraguas de punta (no de mango) sobreel zafu. Durante la expiracin el paraguas se abre (al revs), losrganos descienden en expansin debajo del ombligo. En lainspiracin, el paraguas se cierra, los rganos suben y el aire llenalos pulmones y as continuamos. En ltimo lugar, para larespiracin es igual que para la postura: fuerte, potente, enrgica,pero natural, humana. Es la vuelta a la condicin normal.

X frase:NUSOKU: la inspiracin, entra en los pulmones.JO: la pureza. Concentrarse sobre la expiracin, expulsando

el aire viciado, se atrae la pureza. Eso se vuelve MU, nada.I: la conciencia.



La limpieza y la pureza influencian la conciencia. Y eso queest limpio se vuelve MUI: no voluntad, no conciencia, que setransforma ella misma en actividad viviente, en impulso vital. Estaactividad es no sufrimiento. Es la verdadera esencia del impulsovital, de la energa.

En la comunicacin con el exterior, hecha posible por larespiracin hay dos aspectos: la inspiracin durante la cual eloxgeno entra en la sangre y la expiracin durante la cual el gascarbnico sale de los pulmones.

En el interior del cuerpo, en todas las clulas, se crea estecambio de gas carbnico. Como ustedes saben las amebas sonunicelulares y respiran directamente. Los animales y los sereshumanos no pueden hacer lo mismo. Ellos deben utilizar lospulmones y transmitir al cuerpo este aflujo de oxgeno porintermedio de las arterias. As la expiracin permite limpiar lasangre que se vuelve pura al igual que las clulas. Si larespiracin no es profunda nuestras clulas quedan sucias. Enrevancha, si los intercambios gaseosos a travs de nuestrospulmones se vuelven fuertes, la actividad de nuestras clulasaumenta. Este punto es muy importante. Si ustedes seconcentran en la expiracin y presionan fuertemente eldiafragma, todas las clulas del cuerpo se depuran y su actividadcrece. As la vida se refuerza al igual que la homestasis, elequilibrio del cuerpo.

Es intil dar mucha atencin a la comida, si uno se concentrabien en la respiracin. As, los riesgos graves de enfermedad seeliminan, ya que ellos aparecen nicamente cuando las clulas sedebilitan. La respiracin se vuelve un punto de unin entre elcuerpo y el espritu.

Purificar el espritu con el espritu es muy difcil. Mientrasque sin nos concentramos en la expiracin, inconscientemente,automticamente, naturalmente nuestro espritu se vuelve puropor interdependencia de las clulas de nuestro cuerpo. En elcristianismo las nociones de pureza, de sinceridad... son deldominio de la moral o de la tica. Al contrario, si nosconcentramos en la expiracin, es posible inconcientemente,automticamente, purificar nuestro espritu.

Practicando zazen, los bonnos y las manchas son arrojadas atravs de la respiracin. Las personas enfermas son aquellas queno pueden eliminar sus manchas.



Si la respiracin no es lo suficientemente profunda, los gasesdeben escaparse bajo la forma de pedos. Es preferible no retenergrandes pedos en el cuerpo. Pero si se concentran en larespiracin, podrn controlar exactamente los gases en losintestinos y limpiar vuestras clulas.

Si vuestra respiracin es buena, podrn disfrutarcmodamente de vuestra vida y controlar y purificar vuestroespritu. La respiracin de zazen se vuelve parte de vuestravitalidad.

Dejar de respirar trae la muerte. La fuente de nuestra vidaest dada por la vitalidad, cuando ella llega a su fin uno muere.Esta vitalidad proviene de la homestasis del cuerpo y est ligadaa la respiracin, a la concentracin en la respiracin. La malacirculacin de la sangre es siempre terreno favorable para eldesarrollo del cncer. La ciencia lo certifica.

Lo ms importante es por consiguiente, utilizar bien nuestrodiafragma y crear as un buen intercambio gaseoso y una buenacirculacin sangunea.

Haciendo zazen, inconcientemente se concentran en laexpiracin y esta repeticin se convierte en un hbito, mismo enla vida cotidiana.

XI frase:Concentrarse en la expiracin se vuelve la tierra y el arado.

Si uno se concentra en la expiracin profunda, larga eimperceptible, el punto de cambio entre la inspiracin y laexpiracin, se vuelve CHIE (la sabidura). En ese momento nuestroespritu est completamente calmo.

Las personas que practican artes marciales tienen tambinesta experiencia. En ese instante, nadie puede herirlos. Si alguienlos amenaza con un arma, en vuestro cuerpo la respiracin y lasangre cambian. El punto medio entre la expiracin y lainspiracin es como un yugo.

KAN, la observacin, se vuelve simiente, semilla. La lluvia dala humedad a la tierra, luego llega la cosecha y cuando sta haterminado, en otoo la tierra se vuelve seca.

En lo que concierne a los rganos sexuales es lo mismo. Siellos dejan de estar hmedos, uno cae enfermo y no puede habercosecha. Es necesario limpiar siempre nuestro cuerpo a travs dela respiracin y hacer la cosecha. Este sutra da un completomtodo de salud.



Qu es la cosecha? No se trata nicamente del arroz. Estambin limpiar el cuerpo y el espritu a travs de la respiracin.Entonces ya no hay ms necesidad de medicamentos ni dedoctor. Estoy escribiendo con el Dr. Ikemi, un libro sobre laverdadera sicosomtica.

Zazen seguido de sampai y del Hannya Shingyo, es el mejormtodo para limpiar el cuerpo y el espritu. As se puede obtenerla verdadera felicidad y seguir la verdadera va.

En el yoga existen numerosos mtodos de respiracin. En elzen yo enseo especialmente el del KIKAI TANDEN.

Maestro Dogen no ha hablado mucho sobre la respiracin.Maestro Keisan lo ha explicado ms. Esta respiracin es bastantedifcil. Hay que concentrarse sobre una expiracin larga yconcentrada, tal como est escrito en el FUKAN ZAZEN GI y en elEIHEIKOROKU. La respiracin es el lazo que permite el equilibrioentre la conciencia y la postura. Si tenemos una buena postura. Sitenemos una buena postura de zazen podemos comprender mejoreste tipo de respiracin y practicarla automticamente.

Para los debutantes el Buda Shakyamuni enseaba a contarel ritmo de la respiracin. Pero para contar debemos utilizar elcerebro. Por otra parte contar evita que demasiadas ilusioneshagan nacer muchos pensamientos, como en el caso de losdebutantes. Kodo Sawaki ense a concentrarse sobre la postura:manos, dedos, pulgares que no deben formar montaa ni valle.As los pensamientos desaparecen. Los practicantes de kendo ode tiro al arco conocen la importancia de esta respiracin larga yprofunda. Una vez terminada la expiracin, la inspiracin vieneautomticamente hasta el fondo de los pulmones.

Durante la expiracin nos volvemos calmos y podemos cortarlos INNEN, las cadenas interiores de la interdependencia decausas y efectos. Qu es el interior? Qu es el exterior? El interiorrepresenta los rganos de los sentidos, GEN NI BI SHIN I; elexterior los colores, los sonidos, los olores.

Por zazen y por la prctica de una expiracin larga en la vidacotidiana podemos cortar los seis rganos de los sentidos y losseis objetos de la percepcin.

Concentrndose siempre sobre la expiracin, poco a pocodebajo del ombligo, al nivel del KIKAI TANDEN donde se crea unafuerza muy grande al igual que en la cintura, en la zona de losriones. As, tengan una inspiracin corta y una expiracin lenta y



prolongada. Si los pensamientos aparecen no los persigan. Tal esla va. Si nos quedamos sobre los pensamientos, las ilusionesnacen, despus las faltas y los pecados.

Los bonnos, las ilusiones vienen del exterior, escribe unsutra. Cuando sentimos a travs del cuerpo, si escuchamos unsonido, estas percepciones se dirigen hacia el hipotlamo porintermedio de los nervios autnomos, luego del hipotlamo altlamo y al neocortex.

En ese momento la conciencia aparece. Se piensa, seimagina. Por ejemplo, si miramos una flor, es JU. Encontramos aesta flor bella, es SO. Decidimos tomarla, es GYO. A partir delneocortex nacen los pensamientos. Los bonno vienen siempre delexterior y los pensamientos no solamente del cerebro. A travs delos rganos de los sentidos, el hipotlamo entra en accin: sepiensa. Muchos pensamientos llevan a soar, lo que nace a partirde numerosos recuerdos acumulados en las neuronas. No puedehaber armona en nuestra respiracin si existen muchas ilusionesen nuestro cerebro. Sin el hbito, la respiracin larga, lenta yprolongada parece difcil. La respiracin y el hbito son muyimportantes. Concentrndose en la expiracin, podemos cortartodo y los pensamientos no pueden persistir.

Si comprendemos la respiracin y si estamos en una posturaexacta, en el momento de la desaparicin de la expiracin-inspiracin, podemos captar el verdadero aspecto de las cosas,mirar nuestra vida y nuestra muerte y obtener el verdadero Zen.Entonces nos volvemos KU.

Es la base de la va. El verdadero aspecto de la respiracin esel aspecto de KU, pues por la inspiracin (+) y la expiracin (-) lospulmones se vuelven KU.

Un discpulo del Buda Shakyamuni pregunta: Si uno seconcentra en la respiracin puede obtener la va? Budaresponde: Nuestra conciencia comprende la respiracin, pero larespiracin no puede conocer la conciencia.

La respiracin no puede conocer el espritu de las personas.Si nos concentramos conscientemente en la expiracin esto surgede la conciencia y en ese caso la voluntad es necesaria. Durantezazen, si la expiracin es larga y profunda inconscientementepodemos volvernos calmos de verdad.

La respiracin debe ser imperceptible, si es as, lospensamientos cesan, el cuerpo y el espritu se armonizan y la



sabidura aparece. Uno puede entonces practicar la verdaderaobservacin de cada cosa. La sabidura proviene de una largaexpiracin. En la esgrima (kendo) o en el tiro con arco (kyudo) seataca al final de una larga expiracin. Entonces se apuntaacertadamente. Durante zazen, concntrense en la expiracin, delo contrario aparecern los pensamientos. Por una largaexpiracin el cuerpo se vuelve fuerte y se termina con lasenfermedades. Por una postura justa y una larga expiracinvuestra conciencia puede volverse HISHIRYO y la sabidura sedesarrolla. No es necesario pensar. La intuicin, los pensamientos,la creatividad aparecen automticamente.

XXI frase:Este captulo del sutra ANAPANASATI destaca tres formas de

sentarse en zazen:-la primera es mijoza (la sentada armoniosa)-la segunda es la sentada pura-la tercera es la sentada sin apegoQu es mijoza? Se obtiene cuando, durante zazen, el espritu

no est separado de la respiracin, sino que sigue siempre elritmo de la misma. No se piensa en otra cosa, se est siempreconcentrado en el espritu. Aquellos que no tienen la costumbrepiensan en otra cosa. sto no es autntico. Yo digo siempre quelos debutantes deben concentrarse en el espritu con el espritu ypensar con el cuerpo. Si uno se concentra en el espritu, unopuede pensar con el cuerpo, exactamente. Esto se ensea enJapn en la ceremonia del t, en el ikebana, las artes marciales, lacarrera de caballos; es necesario que el jinete se vuelva uno conel caballo. Si ellos dos estn completamente unidos, puedenganar.

La segunda sentada, la sentada pura, consiste enconcentrarse inconcientemente en la expiracin y esto se obtienepor el hbito de zazen, por una larga prctica. Mi maestro K.Sawaki deca siempre: Continen largo tiempo y podrnconcentrarse todo el tiempo en la expiracin. Fuera de zazenesta expiracin se hace gracias a la voluntad. Cuanto msenrgica es, ms eficaz. Uno puede practicarla en todas partes,an durante el sueo. Es un buen mtodo de salud. Uno no estcansado. La noche anterior me acost a las cinco. Hasta las cincoestuve sentado. Haba dormido un poco a la tarde, una vez en miescritorio no tena nada de sueo. Fue un poco difcil para



despertarme esta maana, pero cuando escuch el gong medespert y ahora no estoy para nada cansado. Mi vida es as.Duermo muy poco. A veces dos horas me alcanzan. Es una vidasana. Guiada por la respiracin. Mis pulmones son largos y fuertesy el aire llega hasta el fondo. Concentrarse en la expiracin es unbuen mtodo para estar en perfecta salud. No es necesarioentonces utilizar una gran cantidad de energa, la mitad de lamayora de las personas. Uno posee, por consiguiente, cuatroveces ms cantidad. La acupuntura igualmente ayuda, es muyeficaz. Hay que tener cuidado con la salud. Pero con estosmtodos, la fatiga desaparece rpidamente. Aquellos quecontinan zazen no derrochan su energa en vano. Ellos seconcentran en sus trabajos. Son como el comediante o la actrizque actan bien porque no derrochan sus reservas de energa.

Ayer vino M. B. y me dijo: Sensei, parece un nio de cincoaos. Era verdaderamente admiracin? No s. Sin duda el queradecir que yo era joven. Veinte aos, de acuerdo, pero no cinco. Nosoy un beb. l es demasiado gordo. Organiza el yoga con ayudadel gobierno y de la universidad. Pero l est cansado. LaGendronire es justo lo que l necesita. Yo no estoy cansado. Loshombres de negocios modernos se torturan el espritu, por eso secansan. Yo no. Preparo todo y luego paro. Ellos practican yoga. Yopractico zazen. Qu es ms econmico? Solamente sentarse esmuy simple. El yoga es difcil, a veces uno toma la postura inversaa la normal o se bebe agua con la nariz. Algunos desarrollanmucha energa, pero tambin pierden mucha, esto no es natural.Ya ha habido en el Tibet ms de mil aos de discusiones sobre elzen y el yoga. Esta discusin se ha terminado. La historia se cort.Qu es lo mejor? El yoga derrocha, a veces, la energa. Aquellosque hacen zazen desarrollan su cerebro.

Qu es un cerebro justo, bueno? Quin tiene el mejorcerebro? Es aqul que ha reencontrado su condicin normal. Sucerebro no est cansado. El cerebro normal est ligado a unhipotlamo fuerte. Es un buen cerebro. Un cerebro desarrollado.Por el contrario un cerebro que no est en su condicin normal sevuelve alienado, loco e ignorante. La ignorancia engendra laestupidez por insuficiencia de cerebro. Aquellos que tienen unagran sabidura estn siempre en una condicin normal delespritu, del cerebro. Ellos no estn cansados. Tienen unhipotlamo fuerte. Por eso una prctica de zazen floja, hecha sin



entrar el mentn, sin estirar la columna vertebral no es eficaz.La tercera sentada es zazen sin apego. Es la ms grande

condicin de zazen, el zazen perfecto, completo. Si uno ata laspuntas de su pauelo, este no sirve. De la misma forma, sinuestro espritu tiene ataduras, no puede ser libre, se vuelveegosta. Lo dijo Cristo en el evangelio: Ustedes deben volversecomo los pequeos nios. Seguramente es esto, lo que hasentido M. B. en m, la vacuidad. Pero mi cara no es la de un beb.A veces me critican. Un da, un hombre de negocios le dijo a M. B.:Taisen Deshimaru no es un sabio, y M. B. le respondi: Puedeque no sea un sabio, pero es un len. Tenga cuidado. Los monjeszen no tienen cara de intelectuales. Tampoco Bodhidarma. Lacara de aquellos que hacen zazen despus de largo tiempocambia. Se vuelve como la del len, del tigre.

Sin embargo M. B. dijo: Su cara es como la de un chico decinco aos. Cuando ro, seguramente, porque no hay apegos enmi espritu. Pienso siempre en el instante presente, en el aqu yahora y me concentro siempre en la expiracin. As puedoarmonizar con el orden csmico, uno se vuelve hbil. Con zazen,uno puede crear poderes mgicos, pero no es esa la finalidad. Enel yoga, es siempre por una finalidad. Se piensa en obtener unbeneficio. En el Zen, nada. Los poderes mgicos aparecenautomticamente. Ayer haban desaparecido algunos papeles,haciendo zazen en mi escritorio, sent que estaban en mihabitacin. A. M. pensaba que estaban en la Gendronire. Pero miintuicin y mi sabidura me guiaron. Andr busc por toda laGendronire, pero sin xito. Yo sent de repente donde estaban ylos encontr de inmediato. Es un poder mgico, inconsciente,natural. Por eso, concntrense en la expiracin. El cerebro sevuelve fuerte y los tontos, inteligentes. La historia del zen estllenas de personas idiotas que, por la prctica de zazen, se hanconvertido en grandes discpulos.

Estas tres clases de zazen pueden ilustrarse bajo la forma detres poemas:

1 POEMA:Separndose de SANRAN, el espritu de dispersin, de

desorden, de confusin, uno debe esforzarse por no cortar laprctica y la concentracin cotidianas.

2 POEMA: Ahora el estado de esfuerzo ha pasado, llegamos al



espritu natural, puro. 3 POEMA:

La concentracin debe venir de la no-concentracin,solamente armonizarse con el espritu del orden csmico.

El primer poema concierne a los debutantes, las personasque no conocen la concentracin y la respiracin. Ellos siempredeben hacer esfuerzos para separarse del espritu de SANRAN eigualmente si llegan a concentrarse durante cinco minutos,enseguida el pensamiento aparece. Los debutantes debenconcentrarse sobre todo en la postura y a continuacin en larespiracin.

En el segundo ya hemos pasado el estado de esfuerzo, elestado de concentracin sobre la postura y la respiracin.Inconcientemente, naturalmente, automticamente estamosconcentrados.

En el tercero, la concentracin se vuelve no-concentracin. Sitenemos una larga prctica de zazen la concentracin setransforma en no-concentracin e inconcientemente,naturalmente, automticamente armonizamos con el espritucsmico.

Estos tres aspectos estn unidos a tres clases de respiracin. 1-ZASOKU: la respiracin practicada por la mayor parte delas personas.

2-JOSOKU: la respiracin pura.3-DOSOKU: la respiracin ordenada, esa que sigue al orden

csmico.En ZASOKU, no prestamos atencin a la respiracin, como

animales. Si no hay respiracin, viene la muerte. Las personasque se concentran en la respiracin no son numerosas. Es elcontrario del orden natural, el desorden. Solo las personas que yoeduco lo hacen un poco. ZASOKU se practica cuando estamosencolerizados, por ejemplo. La cara se vuelve roja, la respiracinse para, la sangre fluye en las venas los tmpanos se hinchan. Laboca toma la forma de un globo. Cuando tenemos miedo oestamos tristes, el diafragma sube y tiene dificultades paradescender. La respiracin se oprime y acelera. Pasa lo mismocuando nos remos locamente. Estos estados no son buenos. Asexisten diversas respiraciones. Algunas son buenas, otras no. Porla respiracin es posible controlar los sentidos y la pasin.



JOSOKU: Nos concentramos sobre una expiracin fuerte,larga, lenta y profunda. Para eso es posible, al comienzo, contaren voz baja, en el momento de la expiracin, hasta diez, ms omenos. As podemos practicar una buena respiracin.

DOSOKU: Una respiracin ordenada permite controlar lasemociones, las pasiones. Todos los bonnos desaparecen y sesigue el orden csmico, encontramos la condicin normal. Porejemplo un perro mira un pedazo de carne. De repente una perrapasa. Su respiracin cambia, se vuelve agitada. Es lo mismo paraciertos jvenes cuando ven pasar una hermosa muchacha. Esnecesario controlar vuestra respiracin. Las personas quepractican zazen, inconcientemente, naturalmente,automticamente llegan al tercer estado de respiracin.

En la XXIII parte del sutra ANAPANASATI, todava dice que larespiracin se divide en tres puntos:

1-La gran respiracin2-La mediana respiracin3-La respiracin tenue, imperceptible

La gran respiracin es la respiracin ordinaria, muy fuerte.Hoy en el dojo, una joven se desmay. Yo haba visto que surespiracin era muy fuerte. Esos que desmayan durante zazen, noestn concentrados en la expiracin. Podemos controlar todomediante una larga expiracin, lenta, profunda, imperceptible. Siustedes sufren, concntrense as, sin hacer ruido, sin roncar otoser como lo hacen algunos.

La respiracin mediana es de orden psicolgico. Queremosprestar atencin a la respiracin, pero cuando nos relajamos, esteesfuerzo se nos olvida.

La tercera es la verdadera respiracin, inconcientemente,naturalmente, automticamente. Hemos aprendido el hbito deesta respiracin y an mientras dormimos la practicamos. Mientrenamiento de cuarenta aos de zazen me permite ser as.

La respiracin debe ser imperceptible, larga y profunda,concentrada sobre el KIKAI TANDEN. Si durante zazen tienendificultades para estar en la postura, concntrense en larespiracin, si sienten dolores tambin. As olvidan el dolor. Lomismo si muchos pensamientos aparecen. Podemos hacerdesaparecer todo por la concentracin en la expiracin. Es muyprctico, pero la mayor parte de las personas no conocen estatcnica. Los que practican artes marciales comprenden hasta que



punto la respiracin es importante. Frente a un adversario hayque respirar calmadamente y concentrarse en una respiracinlenta y tranquila. Es durante la inspiracin que el enemigo ataca.Si la inspiracin es breve y la expiracin potente, el adversariosabe que es peligroso atacar. Si ustedes se entrenan en estemtodo, comprendern que es muy eficaz para controlar todo enla vida.

Notas recogidas en febrero de 1980 en el dojo de Pars por JANINEMONNOT, KATIA ROBEL y EVELYN de SMEDT.


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Anapanasati Sutra