ANARQUISMO Y FEDERALISMO - Juan Gómez Casas

7/28/2019 ANARQUISMO Y FEDERALISMO - Juan Gmez Casas

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ANARQUISMO

YFEDERALISMO

JUANG MEZCASAS


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Ha sido propsito, desde su fundacin, del Ateneo

Libertario de Puente de Toledo, analizar y discutir

sobre todas y cada una de las facetas que ofrece la

sociologa humana pero, naturalmente, por innata

genealoga, la razn fundamental de su existencia

radica en propagar las ideas libertarias.

Persiguiendo este claro propsito, ha utilizado unmedio interesante :la charla-debate. Justo es consig-

nar que se han celebrado muchos e importantes de-

bates sobre diversos temas, entre los que , siempre,

han destacado los referidos al anlisis de la alternativa

original y llena de realismo, que ofrece el anarquismo,

en estos momentos de confusin ideolgica.

La conferencia que ms atencin mereciera en los

ltimos tiempos, por lo complicado del tema y la

importancia de su contenido, fue la que, amparada

bajo el ttulo de ANARQUISMO Y FEDERALISMO,

pronunciara mi buen amigo y compaero Juan Gmez

Casas.

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Ni es el momento ni es la ocasin hacer aqu el

panegrico de este conocido compaero, del que,

naturalmente, no resisto a la tentacin de consignar que su

vida que, ahora est en su cnit, la lleva consagrada a la

propagacin y defensa del ideal anarquista, dganlo sino por

m, los muchos aos encerrado en las crceles franquistas y

sobre todo, los numerosos libros que ha escrito.

Y seguimos. Fruto de esa memorable charla-debate,

naci, de la pluma de Juan Gmez Casas, el folleto que

ahora este Ateneo Libertario, con afn divulgador, pone en

tus manos.

Como el conferenciante afirm en un pasaje de su

charla, a guisa de introduccin, no es fcil de hacer una

definicin del anarquismo que, como es sabido entre los

tratadistas del tema, no es propenso a dejarse embridar en

las estrecheces de arrogantes definiciones.

No obstante, quiz no estara de ms y, sin nimo de apurar

el tema, escribir que, naturalmente, el anarquismo no es y

admitirme el subrayado, no puede ser en mi humilde

criterio, esa inoperante apreciacin, tan de moda en los

tiempos quo corren, que suele equipararlo al sumiso y

desastroso cajn de sastre en que todo cabe.

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Anarquismo y federalismo son dos profundos conceptos

que, como el opsculo que da motivo a astas lneas seala y

matiza, se complementan, se ayudan. Uno sin el otro

permitidme la osada quedaran desdibujados. De ah que

el federalismo burgus no pase de ser una pirueta

lingstica, como lo es y same admitida la transgresin

el sindicalismo sin la concatenacin, mejor an, sin la fu-

sin con el anarquismo, alumbrando el anarcosindicalismo.

Como sagazmente escribe Juan : la dinmica del

federalismo anarquista es una representacin anticipada del

futuro

La sociedad que propugnamos y de la que aqu se esboza

uno de sus ms importantes fundamentos, tiene que ser

prefigurada ahora, en nuestro diario funcionar. Nuestro

entronque con el anarquismo federal tiene que ser aplicado

hasta sus postreras consecuencias.

En este aspecto, en el de su aplicacin, no podemos ser

totalmente optimistas. Hechos recientes y harto cotidianos

nos obligan a perseverar en la tala constante de toda la

maleza que se enzarza e imposibilita el federalismo

anrquico en nuestras estructuras.

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Anarquismo y federalismo aplicados sin titubeos,

conscientemente, son las soluciones anticipadas para arribar

venturosamente a esa sociedad libertaria que todos nosotros

llevamos en el corazn.

LEANDRO QUEVEDO

Madrid, Julio de 1983

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Para empezar habra que decir que el anarquismo tiene

una significacin plural desde el punto de vista filosfico,

adems de su concepcin como un sistema nuevo de

organizacin social. Yo no pretendera hacer una definicin

etimolgica, sino enfocarlo desde la visin filosfica. Si se

pretendiera trazar un esquema, se podra decir ante todo

que el anarquismo es una filosofa de la persona y, por ello

mismo, una filosofa tendente al desarrollo integral de la

misma y, ahondando en ello, una tica de la responsabilidad

personal. Luego sera una teora revolucionaria y

transformadora de la sociedad. Sabemos desde Nettlau y

otros ilustres compaeros, que la historia es un escenario

dinmico donde se manifiestan las tendencias anrquicas de

la humanidad. Fue el propio Parmnides quien afirm por

primera vez que "todo lo que es tiende a ser", es decir, a

afirmarse. Pero esta afirmacin anrquica sera una

afirmacin dentro de la libertad universal, para empezar la

nuestra y, luego, la libertad de los dems, la libertad detodos en la solidaridad.

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Creo que aqu habra que detenerse un instante para

subrayar la originalidad decisiva del anarquismo al ver la

historia a travs de la filosofa antiautoritaria. Pero esta

visin es realmente original? Podemos afirmar

rotundamente que s, sobre todo si comparamos nuestras

premisas con las de los grupos que ocupan con nosotros, al

menos genricamente, un espacio en el campo del

socialismo. A pesar de sus pretensiones cientficas,aquellas sectas y escuelas del socialismo, podemos

afirmarlo, no han comprendido nada sobre el proceso del

pasado y del devenir histrico, y ello a pesar de la visin

pretendidamente infalible de la historia y de la ciencia que

se atribuyen. Sabis que en la filosofa de todas las sectas o

grupos marxistas hay una cosa llamada alienacin

econmica, que sera ese milagro capaz de explicar de

modo absoluto el mundo complejo que nos rodea : las

dems alienaciones, la poltica, la cultural y la religiosa

derivaran de la alienacin primitiva, que sera la

econmica. Pero hoy sabemos, al estudiar el proceso de la

historia, que la alienacin esencial no ha sido la

econmica, sino la poltico-teolgica. Los primeros jefes

magos que intentaban soberbiamente explicar a las

poblaciones integradas en las sociedades primitivas, an no

diferenciadas, lo que ocurra en los entornos mgicos

donde vivan, fueron los creadores de la primera y

verdadera alienacin esencial, es decir, la poltico-mgica.

El jefe-mago fue el comienzo de la alienacin primitiva,

basada en la sumisin a los seres que disponan del

conocimiento


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cientfico-poltico en el seno de las poblaciones primitivas.

Evidentemente, ste fue el principio, puesto que esta

primera alienacin condujo de inmediato a la aparicin de

privilegios polticos Y econmicos, e incluso de las

posiciones sociales privilegiadas que desde el comienzo de

la historia hallamos un poco en todas partes. Entonces, esta

fuerza primara que ha hecho moverse el mundo cuando an

no haba clases constituidas, es el principio de la autoridad.

Es l quien ha configurado el mundo antiguo, quien ha

creado los valores que siguen siendo esenciales en el mundo

de hoy, es decir, aqullos que han servido para edificar las

sagradas estructuras tradicionales que hoy constituyen el

cuerpo y el alma de lo que llamamos el Estado y sus

innumerables instituciones.

Es por esto, tambin, que las realizaciones del "marxismo

real", que se petrific cuando pretenda ser el medio para

alcanzar la sociedad sin Estado y sin Clases, se han limitado

a reproducir las formas y los valores del mundo antiguo,

encuadrndolos en una situacin social que, al menos

tericamente, deba constituir la transicin hacia la

sociedad prevista en los textos sagrados del marxismo. Todo

esto evidencia que quien quiera que en nuestros das utilice

las formas autoritarias que derivaban de los primeros jefes-

magos teorizadores, no conseguir sino la re produccin fatal

e inevitable de las situaciones del mundo antiguo, y esosencillamente porque tambin aqu se confirma de nuevo la

opinin de Parmnides

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cuando utilizando el lenguaje de la experiencia histrica

nos deca que todo lo que es tiende a ser y a perseverar en

el ser, dicho de otro modo, a perpetuarse. Eso es lo que

pasa con todas las formas estatistas, en relacin a las cuales

la experiencia histrica ha demostrado su imposibilidad

natural de decrecer y su propensin, por el contrario, a

desarrollarse hasta las ltimas consecuencias. La

originalidad del anarquismo consiste en haber previsto esteextremo.

Si slo hubiera esta aportacin, sera algo ya muy

importante, puesto que habra contribuido a situar el

debate sobre la utopa. Ya sabis, se ha hablado mucho

sobre el problema de la utopa.

En el terreno prctico del socialismo seramos nosotros

los utpicos, es decir, la gente que se propone cosas

absolutamente irrealizables. Son los propios marxistas

quienes nos lo llaman, pero olvidan que la utopa, es decir,

la sociedad sin Estado y sin Clases se hallaba en la entraa

misma del Manifiesto Comunista redactado por Marx y

Engels en 1848. Quisiera aprovechar la ocasin para

demostrar la coherencia filosfica del anarquismo, al

margen de sus dificultades reales. Para nosotros,

verdaderamente, la anarqua es algo que no aparece en

ninguna parte, es la utopa, y as lo aceptamos. Pero en un

sentido positivo : la utopa es algo que no est en ninguna

parte... pero que puede llegar a materializarse. Slo hace

falta crear las condiciones objetivas para realizarla. Al

margen de sus dificultades reconocidas, el problema de las

condiciones objetivas es el problema.

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modo alguno pueden conducir a las finalidades previstas a

su propia incoherencia. Lo que el anarquismo afirma desde

siempre es que el problema fundamental del socialismo es

el de los fines y los medios. Es preciso renunciar por

completo a todos aquellos medios que no pueden conducir a

los fines propuestos. De manera que el anarquismo, adems

de la dificultad aceptada que no tratamos de ocultar, es

tambin la racionalidad.

Acaso antes de ocuparnos del modelo del anarquismo

como proyecto radical y profundo de transformacin social,

debamos profundizar ese elemento de racionalidad del

anarquismo, el cual, al proponerse la autogestin de todos

los sectores econmicos productivistas y polticos que

constituyen en su conjunto la vida humana, sostiene que el

establecimiento de esta autogestin sera precisamente la

materializacin integral de esas tres ideasfuerza ms

importantes de nuestro tiempo libertad, democracia,

autonoma, por no hablar de otras gloriosas ideasfuerza

que finalmente se han perdido en la banalidad ms

absoluta. Todas esas nociones absolutamente lineales en

nuestra sociedad actual, estn por completo desprovisto de

cualquier contenido. De cualquier modo sirven para

recubrir y justificar la irracionalidad de las instituciones y

de las estructuras sociales y econmicas dominantes del

mundo actual. Porque la libertad, la democracia y la auto-

noma concepto este ltimo muy vigente hoy en Espaa

con el proceso de regionalizacin son ab-

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democracia y la autonoma, entendidas en su sentido

integral y significativo, es la autogestin, la sociedad sin

Estado y sin clases, es en fin la anarqua. Pero el anarquismo

es entonces tambin esa teora revolucionaria y

transformadora de la sociedad y, en su aplicacin, una

organizacin social totalmente nueva. Mas, cmo se

llevara a cabo ese cambio radical ? Lo dir enseguida.

Situando la federacin econmica, en el sentido amplio de

todas las actividades productivas e industriales, agrarias y

de servicios, en lugar del sistema capitalista; y la federacin

poltica, en el sentido amplio de todas las actividades de

relaciones humanas generales, comprendiendo en ellas las

federaciones de comunas, en lugar del Estado.

Es el momento de hablar del sistema de federaciones, es

decir, del federalismo. Esta es en gran parte el protagonista

de esta conferencia que, ha sido convocada bajo el ttulo

genrico de ANARQUISMO Y FEDERALISMO. Ahora cabepreguntar : es que se trata de cosas distintas ? En realidad,

el federalismo es un componente del anarquismo, el meca-

nismo realizador, los medios concretos, la consecuencia de

una filosofa, tal como liemos definido al anarquismo en sus

diversas vertientes, dotada de una voluntad activa de

realizacin. Para realizar cualquier propsito se necesitan

medios concretos y lgicos que culminan normalmente en la

finalidad prevista y solamente en ella. Tenemos pues, la

concrecin de todo el contenido filosfico del anarquismo

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y, por lo mismo, la confirmacin del papel excepcional que

previamente se ha acordado a la relacin armoniosa entre

los fines y los medios en la filosofa anarquista. Entonces, el

federalismo es la accin coherente con una filosofa

antiautoritaria que no puede entrar en contradiccin con los

medios que ella emplea para realizarse. Como conclusin se

puede decir que el federalismo es la coherencia y la ra-

cionalidad del anarquismo en el proceso de su realizacin.

Federacin, del latn foedus, significa pacto, alianza,

acuerdo. En el federalismo anrquico existe tambin el

federalismo estatista de los polticos ese vocablo significa

claramente pacto libre, alianza libre, acuerdo libre, apoyo

mutuo y solidaridad. Es por esto que al emprender la tarea

gigantesca de intentar acabar con el capitalismo y el Estado,

deseamos sustituirlos, como ya hemos dicho, por medio de

las federaciones econmica y poltica.

Al llegar aqu pienso que es necesario ocuparse de

Proudhon, el autor de "El Principio Federativo y de la

necesidad de reconstituir el partido de la revolucin".

Proudhon es un formidable creador de anarquismo a lo largo

de toda su obra. Va en 1856, con "El manual de un

especulador de bolsa" empieza a preocuparse por los

problemas del federalismo. Aqu lo considera como un

elemento tcnico aplicado al problema de la democracia

industrial. En 1862 se halla en Blgica y tiene problemas conla cuestin de la unidad italiana, que amenaza con terminar

en el

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nacionalismo y despus en el imperialismo. Aqu es atacado

por los progresistas de su tiempo, para quienes el

federalismo es la reaccin mientras que el unitarismo sera

el progreso. Regresa a Francia y escribe "Del Principio

Federativo", obra que hoy, en mayor medida que nunca,

tiene una aplicacin universal. Desde el punto de vista

econmico, su anlisis sobre el trabajo y las fuerzas

colectivas le conducen a su teora mutual isla y federal isla

de la propiedad. Para Proudhon el federalismo sera el

mutualismo y la federacin agrcolaindustrial deriva de su

teora mutualista de la propiedad. Relativizada por el flujo

de las relaciones sociales, toda propiedad es mutualista,

mientras que solidarizada por esas mismas relaciones, toda

propiedad es federalista. Cierto que al tener en cuenta la

sociedad campesina de su tiempo, Proudhon prev una

federacin de pequeos agricultores, pero tambin es cierto

que el mutualismo y el trabajo en grupo, as como la

integracin de la agricultura dentro de la sociedad econ-

mica federalista de los trabajadores, solidariza y socializa

realmente la agricultura.

El caso resulta ms claro con la socializacin federalista de

la industria. Tras la transicin a la nueva sociedad, Proudhon

nos muestra el panorama de la colectivizacin y

socializacin industrial con todas sus consecuencias. La

compaa o empresa obrera es ahora el arquetipo de la

empresa industrial que se autogestiona por medio de la

participacin de cuantos la componen, si bien concurrentesy solidarios a

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la vez entre ellos. Aqu, Proudhon estara anticipan do,

pero de una manera ms neta y pura, sin intervencin

del Estado, las experiencias autogestionarias de

Yugoslavia. Es cierto asimismo que Proudhon se ver

posteriormente superado por algunos de sus partidarios y

discpulos, que defendern un colectivismo ms puro ymas tarde an, el comunismo integral en el plano

econmico. El socilogo francs Bancal nos dice para

definir eficazmente el pensamiento proudhoniano sobre

este aspecto : "por su colectivismo liberal y no estatal a

la vez, Proudhon desea escapar al riesgo de un

feudalismo integrador tanto como de un estatismo

integral. Y para liberar a los trabajadores de la

alienacin capitalista y preservarlos de la alienacin

estatal, Proudhon no recurre ni a la tcnica unitaria que

caracteriza a los monopolios ni a la concentracin

monoltica del Estado, sino a esa tcnica pluralista que

es el mutualismo".

Ahora debemos preguntarnos en que espacio poltico

inserta Proudhon su federacin agrcolaindustrial.

Teniendo en cuenta su ideorealismo y su pragmatismo,

para Proudhon los principios polticos son solamente la

prolongacin de los principios econmicos, porque "entre

las funciones econmicas y las funciones polticas existe

una relacin anloga a aquella que la fisiologa seala enlos animales entre las funciones de la vida orgnica y las

de la vida de relacin...". Luego Proudhon aade an De

igual modo, el aparato de gobierno resulta de un

contrato

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yecto final de Proudhon la autoridad es slo residual,

simblica, cumple todo lo ms un papel de arbitraje,

pero existe. Sin embargo, el federalismo proudhoniano

camina hacia la libertad hegemnica, es decir, hacia su

predominio, est completamente vivo hoy.

Veamos, se trata de un problema actual hoy en al-

gunos pases, en Espaa por ejemplo, donde el regio-

nalismo descendente, que reproduce en las regiones las

estructuras unitarias y centralistas y las burocracias

estatales, que esta vez y circunstancialmente pueden

emplear las lenguas regionales, pero ciertamente

tambin los medios y las tcnicas de los Estados

unitarios. Existe asimismo una grave oposicin entre el

nuevo nacionalismo y el federalismo. El problema entre

nosotros, los elementos libertarios, es que el nuevo

nacionalismo estimulado en Espaa por la represin de

que fue objeto durante el franquismo, est siendo

defendido tambin en algunos medios libertarios. Hay

compaeros que piensan que la nacin es diferente del

Estado y que, adems, el concepto de nacin no va

necesariamente unido al de Estado. Se habla de la

historia, de la cultura de los pueblos. Nosotros, es decir

las gentes que pensamos que ni el federalismo ni el

anarquismo tienen nada de comn con el nacionalismo,

nos preguntamos de qu cultura y de qu historia ha-blis ? Ciertamente el llamado Estado de las au-

tonomas ha relanzado los debates en Espaa, incluso

en los medios libertarios. Se trata poco ms o

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na se lleva a cabo la reunificacin alemana con Bis-

marck, y sta conduce finalmente al nazismo hitleriano.

De manera que Proudhon tena razn y no debemos

olvidar sus experiencias.

Hablar brevemente de los proyectos de la transicin

revolucionaria en los cuales el federalismo es

tcnicamente al medio que va a servir para sustituir las

instituciones estatistas burguesas. Pero para empezar

qu se debe sustituir ? En principio hemos partido casi

universalmente del punto de vista de que era necesario

cambiar el gobierno de los hombres por la

administracin de las cosas. En el congreso de la Primera

Internacional, celebrado en Barcelona en 1870, los

delegados se declararon partidarios de la libre

federacin de libres asociaciones agrcolas e

industriales, pero no se habla de la federacin poltica,

es decir, de las provincias, de las comunas o municipios.

Hay una visin pragmtica o laborista. A caso se estn

considerando las realidades polticas, las comunas, como

formando parte de las cosas a administrar. Despus,sobre todo en este siglo, el anarquismo y el

anarcosindicalismo en Espaa han subrayado

esencialmente la organizacin federalista de las comunas

y, dentro de stas, la organizacin federalista de todos

los sectores de la vida econmica. Los ejemplos

concretos los encontramos sobre todo expresados en los

acuerdos del Congreso de Zaragoza, 1936, y en los del

penltimo Congreso de la Confederacin Nacional del

Trabajo (CIMT) en 1979 en Madrid.

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En la literatura libertaria francesa podramos sealar,

entre otras, la obra de Pierre Besnard los sindicatos

obreros y la revolucin social ", editada en 1930 por la

Confederacin General del Trabajo Sindicalista

Revolucionaria. Aqu, para Besnard, que a mi juicio hace

un buen trabajo terico, la comuna poltica de base y

despus la federacin de comunas a todos los niveles, es

el espacio en el que habr que construir necesariamente

toda la organizacin federalista de la vida econmica en

forma de federaciones industriales; as se podr

organizar por medio de la federacin el conjunto de las

actividades econmicas y las de relacin humana general

las polticas que constituyen la vida de lascolectividades.

Otro aspecto de la visin laborista o econmica del

federalismo en los esquemas de la sociedad futura lo

hayamos en el opsculo de Gastn Leval, Prctica del

Socialismo Libertario", Ginebra 1959, donde se defiende

una visin federalista de la sociedad futura sobre la base

de la federacin econmica sin ninguna correspondencia

de la federacin poltica o de las comunas. Encontramos

aqu tambin la vieja concepcin de los

internacionalistas espaoles de la sustitucin del

gobierno de los hombres de las personas por la

administracin de las cosas. Encontramos en el opsculo

ideas eficaces sobre la organizacin de los mecanismos

financieros y de las tcnicas de distribucin, pero los

aspectos polticos inesquivables de la vida social han sido

ignorados de una manera inslita.

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Es lo que ocurre en el caso de esta manifestacin

libertaria que no se reconoce como tal, el consejismo, con

Cardan, Patmekoek y algunos ms. Estos construyen sin

decirlo una estructura libertaria de sustitucin del

capitalismo, pero sin hablar jams de anarquismo, como si

hubieran sido ellos quienes, por primera vez, concibieran

la federacin econmica libertaria. Tambin ellos

construyen una estructura econmica a partir del centro

industrial de base y se olvidan luego empero de que esto

debe por necesidad desenvolverse en el seno de un

espacio poltico, llamado comuna, que debe a su vez

organizarse por medio de la federacin, para la

solidaridad y el apoyo mutuo.

Esto lo podemos llamar "prefiguracin". Nosotros

decimos que prefiguramos" en nuestras organizaciones lasociedad del porvenir. Es decir, que la dinmica

anarquista al desarrollarse en el seno de nuestras

organizaciones representa de manera anticipada lo que

podr ser la sociedad o el mundo del porvenir. Nada nace

de la nada. Para que en el futuro pueda existir una

sociedad libertaria habr que crear desde ahora mismo los

nuevos valores que oponemos a los valores de la sociedad

actual. Es lo que Proudhon nos deca en "La capacidad

poltica de la clase trabajadora" : el cuarto estado no es

nada toda va, pero llegar a serlo todo. Los valores delcuarto estado, los valores originales y renovadores de la

clase obrera iban a llegar a ser el todo, hasta el punto de

permitir una reestructuracin del mundo. Pero

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como nada nace de la nada, esto explica que incluso si

todas las grandes revoluciones histricas son libertarias

en su origen, la falta de ideas-fuerza bien estructuradas,

insuficientemente propagadas en la sociedad, hace

posible que situaciones revolucionarias, libertarias en un

primer estadio, sean posteriormente recuperadas por los

polticos, no importa cul sea su nombre. Por otra parte,

nosotros los libertarios, no podemos reproducir en

nuestras organizaciones los vicios y el autoritarismo de lasorganizaciones polticas o autoritarias de no importa que

signo. Entonces, en nuestros colectivos, tanto especficos

como sindicales, practicamos este tipo de anticipacin.

No existen en ellas, no pueden existir, los dirigentes;

solamente hay militantes responsables con el mismo

estatus, los mismos deberes y las mismas obligaciones.

Estas organizaciones funcionan precisamente segn la

regla de Gaylord basada en la responsabilidad personal

que no puede transferirse. Hay sin duda militantes que

tienen responsabilidades concretas en el seno decomisiones o de comits destinados a aplicar acuerdos

que son tomados en la base, soberanamente, por todos

los miembros. Esos militantes en funciones de

representacin no son permanentes, son sustituidos en

periodos fijos, de manera que se aplica ese principio

libertario, esencial en la sociedad del porvenir, de que

"todos somos necesarios, pero nadie imprescindible".

Entonces esta anticipacin concreta y visible y que

funciona con eficacia que hacemos del porvenir en los

colectivos don-

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de estamos organizados, tiene una formidable

importancia. Esto quiere decir que si una organizacin

como la CNT, pongamos por ejemplo puede funcionar as;

si poda funcionar de esta suerte la CNT de 1936 con un

milln largo de afiliados en los sindicatos, sin jerarqua,

articulndose de abajo arriba, eso quiere decir que de

modo semejante se podran y pueden funcionar grandes

colectivos humanos, importantes municipios como Madrid

y Barcelona; esto quiere decir que las federaciones decomunas podran hacer funcionar a la perfeccin a un

pas, sustituyendo por completo al Estado actual; y esto

quiere asimismo decir que la organizacin federalista de

la economa podra hacer funcionar perfectamente las

federaciones industriales controladas por los obreros,

independientemente de su calificacin tcnica. De

manera que las personas podran controlar como

elementos concretos de la produccin todos los procesos

econmicos, al mismo tiempo que como ciudadanos

podran organizar y controlar las relaciones humanasgenerales, es decir, las polticas, a partir del habitat

donde viven, la casa, el barrio y luego la comuna y las

federaciones de comunas. Pero entonces, amigos, he

aqu que tendramos la anarqua, la nueva vida

reconciliada sin o- presin, sin Estado y sin clases.

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