Anedotas de Judeus_V1

8/4/2019 Anedotas de Judeus_V1

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anedotas de judeus

que o meu pai me contou


2/22

Abrasha Rotenberg

anedotas de judeus

que o meu pai me contou

Traduo de

Ana Isabel Ruiz Barata


3/22

A Esera dos LivrosRua Garrett, n.o 19 2.o A

1200-203 LisboaTel. 213-404-060Fax. 213-404-069

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Reservados todos os direitosde acordo com a legislao em vigor

Ttulo da edio original: Chistes judos que me cont mi padre Abrasha Rotenberg, 2005

A Esera dos Livros, 2008

1.a edio: Janeiro de 2008

Capa: CompaiaImagem da capa: Getty Images / Image One

Reviso: Eda LyraPaginao: Segundo Captulo

Impresso e Acabamento: ???????

Depsito Legal n. 268 359/07ISBN 978-989-626-088-0


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Dina Rot, companheira de risos


5/22

nice

E porqu os judeus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iAlgumas palavras de estmulo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Antes de rir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

O valor de uma mulher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Um jogo de utebol judeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

A Deus o que de Deus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Como retribuir atenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Alguns ilhos de Deus tm asas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Uma longa, embora no triste, histria de amor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Um pai que d conselhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Um pai que pergunta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Lembre a alma adormecida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Como dizia Einstein, tudo relativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Mais relatividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

O mistrio do espio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Mais vale prevenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30O bobo do rei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Uma soluo inteligente e terna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Um papagaio judeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Nada mais que um corao solitrio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Um presente inesperado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Uma resposta sincera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Nem todos os tambores so de lata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

O enigma do papagaio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

Mesmo que a macaca se vista de seda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37


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A poupana uma virtude. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Faz bem sem olhar a quem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Errar humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Obedecers ao teu pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

O protocolo assim o exige . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Um capuchinho vermelho judeu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Maldio judaica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Cinquenta metade de cem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Virtudes insuspeitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Um judeu orgulhoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Um conto chins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

A persistncia da memria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45Sobre heris e tmulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

As amizades particulares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

E no sbado descansars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

A histria repete-se . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Em boca echada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Gozar na eternidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Liberdade de aco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Problemas de identidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Tu queres-me branca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Finanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Ningum pereito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Violinos sem trompetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Tudo depende do cristal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Me s h uma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Uma imagem vale mais do que cem palavras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51Deixem vir a mim as criancinhas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Nunca tarde se . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Boas contas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Conidncias em alto mar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Aventuras no ar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Desde que te oste embora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Um judeu diplomata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Galopando. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

A lei da oerta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

[10]


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[11]

Ser ou no ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Vive como quiseres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Todas as virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

O movimento demonstra-se. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Demstenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Negcios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

A razo tem razes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Higiene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

O saber no ocupa lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Cada coisa no seu lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Pano de undo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

As aparncias enganam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59Anti-semitismo elino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Relgio que marca as horas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Aprendi ilosoia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Carto de baile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Um caso clnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Juventude, divino tesouro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Resistncia de materiais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

Sherlock Holmes era judeu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

Gato em telhado de zinco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

O carteiro no toca duas vezes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

preciso ajudar a sorte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

H olhos que nem sempre vem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

S os ricos podem ser pobres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

[11]


8/22

E porqu os judEus?


9/22

[ iii]

Em boa hora decidiu a Esera dos Livros publicar esta colectnea de ane-

dotas judaicas, ou como Abrasha Rotenberg preere chamar anedotas de

judeus, porque na verdade de si prprio que o judeu se ri. Mesmo que,

por vezes, se trate mais de um sorriso melanclico ou de um suspiro...

O humor judaico reecte uma determinada flosofa de vida. uma

orma de conjurar a adversidade, de no se deixar destruir pelo sorimento,

de se distanciar do inortnio. Ao rir, o judeu, indeeso perante a violncia,

mostra o absurdo das perseguies e afrma o seu direito a viver sem res-

tries. No h no humor judaico ressentimento, vingana ou vitimizao,

apenas um olhar flosfco sobre a tnue separao entre o racional e o

absurdo. Nesse sentido, ele uma orma de sobrevivncia.

O humor judaico tende a ser anti-autoritrio e ortemente democrtico.

Ridiculariza a prospia e a pompa, a auto-satisaco e a complacncia.

Satiriza fguras proeminentes da sociedade, a comear pelo prprio mundo

judaico. Torna irrisrio e contingente o que parece defnitivo e imutvel.

O seu heri o anti-heri por excelncia, simples sapateiro, alaiate ou

leiteiro, para quem reserva um terno sorriso.

O humor judaico ri de todos inclusive de Deus. A prpria histria

judaica inicia-se sob o signo do riso. Um dos patriarcas, Isaac, tem um nomeque evoca o riso de Sara quando Deus anuncia que ela ser me: E riu-se


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[ iv]

Sara para si, dizendo: depois do meu envelhecer haver para mim rejuve-

nescimento sendo tambm velho o meu senhor? (Gn.18.12). Em hebraico

Itzhak, ou Isaac vem da raiz do verbo litzhokque signifca rir. Olhando para

o seu destino com resignao flosfca, o judeu volta-se para o Todo-Pode-

roso: Senhor, no podias ter escolhido outro povo, para variar? Atravs

do humor, a relao com Deus directa e pessoal, ntima e irreverente, pro-

undamente humana. Mas, ao mesmo tempo que pede contas, confrma

a sua fdelidade eterna. Invectiva Deus para melhor o servir. Ao satirizar

instituies religiosas e personalidades, rituais e dogmas, o riso judaico

elogia uma piedade simples, simultaneamente ingnua e sbia. Nesse sen-

tido, tem uma relao prxima com o Hassidismo, movimento mstico que

elegeu a alegria, a cano e a dana como orma de entrar em contacto

com a espiritualidade. Muitas caractersticas do humor judaico so comuns

ao Hassidismo, nomeadamente a ingenuidade e a ternura, a mentalidade

democrtica e popular, a relao de intimidade com Deus.

O judeu ri, em primeiro lugar, de si prprio, assumindo aparentemente

os esteretipos de que o acusam os anti-semitas: o apego ao dinheiro, a

venalidade, a concupiscncia, a arrogncia. Mas rindo-se de si prprio, na

realidade, dos seus autores e desses esteretipos que escarnece e arrasa,

atravs da demonstrao do seu absurdo: numa histria muito conhecida

e muito apreciada entre os judeus, quando os nazis perguntam a um judeu

alemo quem so os responsveis pela guerra, este responde calmamente:

Os judeus e os ciclistas. Porqu, os ciclistas?, questionam intrigados os

nazis. E porqu os judeus? remata o judeu...

Mas o humor judaico no se fca pela stira, tem subjacente uma floso-

fa humanista de que exemplo, nesta colectnea, a resposta do soldado

judeu do batalho russo ao sargento que o acusa de disparar para o ar,

ordenando-lhe que atire em rente: Em rente, como?, responde o sol-

dado, No v que em rente h homens?.

Atravs do humor judaico, emergem os contornos de uma sociedade

livre e igualitria destituda de preconceitos e mais humana. Foi sempre essa

a aspirao judaica e pela qual nunca cessou de lutar ao longo da histria,

apesar de, como disse Peter Ustinov: Os judeus, no s nos deram Cristoe Marx, como se permitiram o luxo de no seguir nem um nem outro.


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[v]

Desejo aos leitores que espero que sejam mais do que os catorze

amiliares e amigos de que ala o autor uma leitura divertida e ao mesmo

tempo reexiva. E acima de tudo, que este pequeno livro ajude a encontrar

na peculiaridade judaica a universalidade da condio humana.

Esther Mucznik

Vice-presidente da Comunidade Israelita de Lisboa


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ALGuMAs pALAVrAs dE EsTMuLo


13/22

[15]

Em 1979, ca num poo undo ou, se preerirem, num lamaal do qual

no conseguia libertar-me porque nessa poca no abundavam, como

agora, os milagrosos livros de auto-ajuda que em quatro pginas nos arran-

cam da depresso e em dois dias nos tornam no homem mais eliz do uni-

verso. Tambm no podia recorrer ao meu psicanalista, em primeiro lugar

porque carecia de meios para retribuir os milagres da sua sapincia e, alm

do mais, porque me constou que ele tambm no transitava pelo melhor

dos mundos possveis, dominado por uma crise que o levava a questio-

nar permanentemente a efccia teraputica da sua actividade profssional.

O que azer?

Uma manh, estando eu no meu escritrio, tive um ataque semelhante

ao daquela personagem de Cortzar que comeou a expelir pela boca uma

enorme srie de coelhinhos. Repentinamente, amontoou-se tambm na

minha boca, em vez de coelhinhos, uma enorme quantidade de anedotas

de judeus, que se esoravam por sair.

Casualmente encontrava-se no meu escritrio a minha colaboradora

habitual, a hoje proessora Alicia Perris, que, sendo testemunha do inusual

enmeno, conseguiu regist-lo e ordenar cada relato seguindo uma ordemlgica, o que novamente lhe agradeo.


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[16]

Sem me aperceber, tinha nascido um livro que denomineiAnedotas de

Judeus que o Meu Pai me Contou, pois disso se tratava, embora o meu pai

jamais me tenha contado uma anedota. Comigo, curiosamente, perdia o

humor, v-se l saber porqu.

Ao surgir esta novidade literria, comeou uma sangrenta pugna pelos

direitos de publicao, mas fel aos meus princpios decidi outorg-los

Editorial Altalena, da qual, casualmente, eu era scio em partes iguais com

Manuel Aguilar, a quem, com mtodos talvez questionveis mas efcazes,

convenci a que se entusiasmasse com o meu projecto apesar do seu empe-

dernido cepticismo.

Por prudncia e para no ser identifcado, assinei o livro com pseud-

nimo (Abraham Enberg); amputei as trs primeiras letras do meu apelido, das

quais, na verdade, j a minha amlia se tinha apoderado, artisticamente.

Os sombrios vaticnios do meu scio no se cumpriram e o livro oi

um xito. Vendemos catorze exemplares na primeira edio, e por razes

incompreensveis nunca houve uma segunda edio.

Tenho de reconhecer que estvamos unidos aos compradores por antigos

laos de amizade ou amiliares. Em relao a outros, menos generosos, rom-

pemos todos os vnculos; no suporto pessoas que no compram livros, mas

posso compreender, tratando-se dos meus conhecidos, que os no leiam.

Como resultado do rotundo xito senti-me eliz e consegui superar o

meu mau momento emocional, se bem que reconhea que o nmero de

depressivos aumentou estatisticamente com a incorporao de catorze

novos aectados.

Vinte e cinco anos mais tarde, Sandra Israel, de orma temerria e irres-

ponsvel, props-me, em nome da Editorial Hebraica, de Madrid, reeditar

esta obra-prima. Respondi-lhe que ia pensar no assunto, e depois de uma

longa reexo, aceitei a sua oerta... sete segundos mais tarde.

A edio espanhola produziu um terramoto internacional. De todos os

pases membros das Naes Unidas comearam a chegar-me oertas, com

propostas de quantias milionrias pelo privilgio de editar a obra. Depois de

O autor casado com a cantora e pedagoga Dina Rot e pai da actriz Cecilia Roth e do

msico e compositor Ariel Roth.


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[17]

considerar mais de cem propostas optei pela editora portuguesa A Esera

dos Livros, cujo editor, Jos Mara Calvin, oi o nico que teve a delicadeza

de no me pedir dinheiro para fnanciar a edio.

Com o propsito de acrescer uma reexo serena a este discurso rvolo

reitero a minha convico de que a sina de cada livro e de cada autor

misteriosa e inescrutvel.

Shakespeare esteve perdido da memria europeia durante mais de

duzentos anos, at que os ranceses a recuperaram para benecio do teatro

contemporneo e de toda a humanidade, o que se assemelha a um milagre.

O meu livro renasce vinte e cinco anos depois da sua publicao graas

extraordinria sagacidade desta editora portuguesa e no duvido que ter

a mesma popularidade que os do meu colega Willam.

Pergunto-me se este breve quarto de sculo de ausncia reecte uma

dierena qualitativa a meu avor ao comparar o tempo em que se eclipsou

a minha obra com o tempo que demorou a reviver a de Shakespeare. Deixo

a resposta na boca do leitor, embora no duvide de qual ser o seu sentido.

Desejo aos editores portugueses muita sorte porque estou convencido

de que vo precisar dela. Digo isto por experincia prpria.

Animado pela perspectiva, proponho a mim mesmo desenvolver um

novo projecto literrio, e neste caso ser um livro de auto-ajuda. Anuncio-o

porque no duvido de que os meus leitores vo precisar dele. E eu tambm.

Entretanto, desrutem deste exemplar e no se deprimam.

A. R.


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ANTEs dE rIr


17/22

[21]

Vale a pena azer um livro com anedotas de judeus? Vale a pena az-lo,

de uma orma geral, com anedotas e histrias de humor? Ao serem escritas,

no perdero estas narraes precisamente aquilo que tm de humors-

tico? Uma anedota no um soneto, uma jia da linguagem. Precisa de

entoaes de voz, pausas de intriga, gestos eloquentes que acompanhem

a aco contada, algum sorriso de cumplicidade que prepare o bom humor

do ouvinte.

O primeiro interesse de uma compilao como a que se segue apesar

das limitaes mencionadas reside no acto de os contos se sucederem

sem qualquer ordem pr-estabelecida, apenas com uma leve associao

de ideias, como costumam ser contados aps uma boa reeio. Mas o

leitor pode saber como vai o conto, sem ser interrompido, como acontece

geralmente em qualquer reunio. Alm do mais, estas compilaes salvam

do esquecimento muitas histrias que, por no estarem escritas, correm o

risco de se dissolverem no desuso. Muitos destes contos oram contados ao

narrador pelo seu pai que, por sua vez, os ouviu da boca do seu e dos seus.

O humor dos judeus tambm merece ser resgatado porque assinala um

dos caracteres mais proundos daquilo a que se costuma denominar almahebraica, s vezes com admirao e outras com desprezo.


18/22

[22]

Ningum como os judeus soube satirizar as suas prprias caractersticas

e deeitos, como uma orma constante de rememorar quem eram e como

se viam a si prprios. De acto, este humor oi explorado e continua a

ser pelos anti-semitas, que expem os caracteres ridicularizados como se

ossem os nicos da alma judaica, os seus componentes exclusivos. E, na

verdade, a realidade do judeu outra. O judeu, como todo o ser humano,

universal e parece-se com os outros povos e distingue-se deles como

eles entre si. Os anti-semitas conseguem desdenhar de tudo aquilo que

os judeus tm em comum com o resto da humanidade e a alma judaica

torna-se, assim, numa caricatura. Por fm, a pequena lembrana que oe-

recemos ao leitor , num tom leve e divertido, um exemplo da literatura

judaica que se d na prpria Bblia: o heri judeu como anti-heri, como

paladino que sempre surpreendido pelo narrador dos Livros Sagrados em

alguma debilidade humana.

O humor no um mero passatempo: todas as anedotas tm um con-

tedo. Isto oi dito e tentou demonstr-lo por um judeu chamado Sig-

mund Freud. E, aqum de tais complicaes, h o clssico castigat ridendo

mores, isto , educar moralmente atravs do humor.

Leitor: se nada do que oi dito o convence, no az mal: ria-se na

mesma, com vontade, com e custa dos judeus, isto , custa da natureza

humana.


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[23]

O valor de uma mulher

Quanto darias pela minha mulher? pergunta Moiss a Jacob.

Pela tua mulher? Nada.

tua.

Um jogo de futebol judeu

O locutor anuncia na rdio: O jogo emocionante, Moiss pega na

bola, passa-a a Jacob, Jacob atira-a a Aaro, Aaro novamente a Moiss,que avana. Moiss tem a bola, leva-a, leva-a, leva-a, avana com ela, tem-

na, tem-na, tem-na... vendeu-a!

A Deus o que de Deus

Um rabino, um pastor protestante e um padre catlico, renem-se

ecumenicamente, seguindo uma tradio local. Falam de Deus, dos seusparoquianos e da dicil tarea que se propuseram na terra.


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Comentam tambm a sua vida quotidiana.

O que azer com as contribuies dos fis?

Eu diz o padre , resolvi o assunto desta orma: trao um crculo

no cho, pego no dinheiro das esmolas e atiro-o para o crculo. O que fca

dentro do crculo para Deus, o que fca de ora, para as minhas necessi-

dades.

Eu acrescenta o pastor protestante ao algo semelhante. Trao um

risco no cho e atiro o dinheiro. O que or para alm do sinal para Deus;

o que no or, para mim. E voc, rabino?

Eu? Eu resolvo directamente com Deus. Junto todo o dinheiro e atiro-o

em direco ao cu. O que Deus quer, guarda-o; o que no quer, deixa cair

ao cho e fca para mim.

Como retribuir atenes

beira de um caminho h uma casa, habitada por um casal conhecido

pela sua generosidade e desinteresse. O caminho encontra-se em muito

mau estado e h continuamente acidentes e avarias nos veculos que nele

transitam. Um dia passa um padre catlico com o seu carro e o inevitvel

acontece. Os donos da casa consertam-lhe generosamente o veculo, convi-

dam-no para almoar e tratam-no com amabilidade. O padre vai-se embora

e no dia seguinte, agradecido, manda-lhes uma enorme caixa de chocola-

tes. Na semana seguinte acontece o mesmo, mas desta vez com um pastor

protestante. Os donos da casa tratam dele, arranjam-lhe o carro, do-lhe

de comer e o pastor, agradecido e eliz, manda-lhes um belo presente no

dia seguinte.

Finalmente, o destino decide que acontea o mesmo a um rabino. Os

donos da casa, to amveis como sempre, arranjam os estragos, convi-

dam-no para almoar, bebem juntos uns copos e o rabino vai-se embora

muito contente. E o que lhes manda no dia seguinte? Outro rabino.


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Alguns filhos de Deus tm asas

Durante a Grande Guerra, os soldados russos lutam erozmente nas suas

trincheiras contra o inimigo. De p, com a espingarda sempre em actividade,

procuram um alvo na trincheira que est a uma curta distncia, em rente

deles. O sargento passeia-se satiseito com o patriotismo e a lealdade dos

seus subordinados, at que de repente descobre que Moiss, o nico soldado

judeu do batalho, aponta a espingarda para cima e dirige para l as balas.

Imbecil grita-lhe , tens de atirar em rente.

Como em rente? No v que em rente h homens?

Uma longa, embora no triste, histria de amor

Numa aldeiazinha judaica perdida na Rssia czarista, havia uma rapariga

solteira, em idade de agradar. Era a flha do rabino, isto , pertencia elite.

Tinha deixado passar muitas oportunidades de casar, impelida pelo orgulho

da sua prospia e do seu desdm, pela suposta inerioridade dos seus pre-

tendentes. E agora, sozinha e r, anda entre a tristeza e o esquecimento.

Melhor dizendo: quase no esquecimento, pois uma virtude judaica casar

as rs (e as que no o so) e para to nobre exerccio existem as casa-

menteiras.

Uma delas visitou subitamente a solteira no to jovem, e sem pudor

exps-lhe os motivos da sua presena:

Deves casar disse-lhe. Rejeitaste os melhores partidos e agora,

como j no s to jovem, no tens muitas possibilidades de escolha. Na

aldeia h um s candidato que estaria disposto a casar contigo. Falarei sem

rodeios, o homem do talho.

O homem do talho!? exclamou a jovem, beira do desmaio.

O homem do talho era o ltimo degrau na categoria social. E a flha de

um rabino, casar com um homem do talho? Jamais.

Mas pensou na sua situao, na sua solido e no uturo incerto que a

esperava e tomou uma deciso: casaria com o homem do talho.A aldeia inteira fcou perturbada.


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O homem do talho era primitivo, robusto e vigoroso e a sua educao

deixava muito a desejar.

Na noite de npcias manteve-se discreto e discretamente desapareceu

com a noiva para desrutar da sua lua-de-mel.

A aldeia interrogava-se, maliciosamente, sobre o que poderia surgir da

unio da flha de um rabino com um homem do talho.

As mulheres daquele lugar aguardaram pacientemente. Quando a

recm-casada oi casa de banho pblica para azer a sua higiene con-

orme estabelecem as leis e os hbitos, fcaram cheias de curiosidade.

Ai! respondeu a flha do rabino. Um homem do talho ser sempre

um homem do talho... vou contar-lhes toda a verdade. Na primeira noite,

atigada pelos aazeres da esta, ui-me deitar, quando de repente o vejo

ao meu lado.

O que est a azer? perguntei-lhe.

O que estou a azer, como? No a nossa noite de npcias?

Tem razo disse para mim , hoje suposto.

Na noite seguinte, domingo, ui deitar-me, atigada, quando de repente...

est ao meu lado.

O que est a azer? disse.

O meu pai azia-o todos os domingos, e eu seguirei felmente os seus

costumes.

Na segunda-eira, abatida, tento dormir, quando de repente aparece

novamente.

O que est a azer? interrogo.

O meu av azia-o todas as segundas-eiras, e eu seguirei felmente

os seus costumes.

E assim, tera-eira oi um tio, quarta-eira oi um primo, quinta-eira,

um parente prximo.

Mulheres da aldeia: um homem do talho ser sempre um homem do talho.

Uma besta. Mas pelo contrrio, a sua amlia deu-me muitas satisaes.

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Anedotas de Judeus_V1