AxcELES cnlnosYLos onicENES DELMAL

sorTtrendentes reuelaciones del ribro d,e Ewtct,par qud los padres de ls lglesia

lo suprimiet"on de la Bibtia

Eliza,beth Cl,are Fropbet

\i.J]

Port'itt W Editiont,,sButtalonu hlidnri

Imdi,ce

Los h{lsrgRros t,Ror{rBIDos t}ri IrNoc

La iristoria j:rrnas crir,tarj, i :;obrc honrllre:s

v ziugclcs

l,a historia cle l,:,s r, ' igi ianrcs:

I-a sran pcrdirla v ei sran hailazgo(,r: istr; apruclxl cl Libro <it lrrroc

Influcncia clc l:nc,.c sobrc, los apiistclics

Lirs padrcs cle la Iglesia concucrdAn c()n llno<:

en la corporei.ia.cl r{c ic,s dnselc:s card, rs

RrsleriorLrs l]adrcs clc izi iglesi:l trlc]ran ci l,il-ro cieFinoc dc ircrcjfr: l i i cr.-:cncir err ingeles cor-r

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cucrpo es prohil,- icia por blasfcrur 7ilFlitos cn los csr,-rdios irc:ri, iciuicr_;s 1rr3La rorrd:rilera r:ncarnacirlrr ;lnqellica>; cic ltrs ceick>s; 11jf"]ibliografia seiecta 121

Penarrir.rsMos efuucos {rr}N nr' Lrnn.cl ori Xiruor:

RBTEnSNCTAS vrt-\r)As A I.ori vlctJ;\NT'[rs

(v e ros xrirtr.rm) EN LAs Tl;scRrlLrItAS

MAS RI]FERLNC]IAS i/-I]'IADAS A i,O!i }}(JII-AN'ITiS

(v ,r i-os xnnrriu) riN rAs uscnrlun.Ag

Sor,u ctoN ES ESIrIRrrrie.l-Es

L',1 tubo il' luz

fil arcirngel N{rgiicl, quarclian de riucstr(}s

e j crci cit-rs e spiritualr;::

Gri{ir.a cie trr \ir Dir-in<,

L.l Yrr Strpcrjor

La cl-rispa drvina

F.l potenciaj de ftr alma

ANcE res ENCAR.|,I,aDC). : EN'I'L) Irr irF. s' A t tt] R A

La conspuaci6r cle ( )riqe:nes

Ranrif icaciottr:s rlc hr-,rnbt'cs r arx;clcs(.,.S. i,er,r ' is sobrc los angclcs l l izrlos

ApexotcE t: I-n LE\'\ 'Los ITROFE'IAS

c:rr:Arros rt-rR f Esr-;cRl sro

Ap e,No tcn tt : Cox f, RoN'r',\(iI{}N as: Ltts v tr;r I .A} i'r E$

coi{TRA JuLr+ ur. Baurrsr.4, \ JcsL;r.:rus'rr:

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A los hi ios de Enoc

I'nhora, htjos rnios, asentad uu$tt'l ptnsarnicnta en

uwestros corazzTtes, marcad ltieyt /,zs palahas da t:uestro

padre, pues todas llegatt a aosotros dc ItLs labi.,ts del ,\enor'fomarl

estos lihros de la escritura de uuc.gtro P,zrJre y

!eedlos.

Porque los libros sori znuchos J, €lt ilkts, aprentleriis

de todas las obras del Senot", torlu lo que ha sido de,stle el

principio cle l,t cre'zcidn y seri hasta elfn de io.r iiemprts

t . l .[...J Distribuid los libros t, uuestro.e Lsiir.ts ),, dt:ntro

rle toda sil. {€Ttffttiidn y entre lis rcdciones qu€ lengan el

serctido del ternor a I)io.s, dejul que ellos los recihari, y tal

t,ez lleEt.en. a arnarlos y?tris Qu.e cudlQuier tlulce ruanf,n'

terrenal y los lean y kts apliquen.

Y ttquillos tltrc n{) cttmpreiedan al Suior, qu( ut; te-

tndn n I)ios, que n0 dcept€n, que rethacen, quc nt ;"etilt,tn

rstos libros, tt?'t terrihle jtti,cio les espera"

Exoc A sr,rs lrr . los

El liltro rie los secretos dr fu.noo

Ios misterios Frobibidos

Er wero DE Los ANcErns caioos

La bistoria jamds contadasobre bombres y dngeles

on el increible ritmo acelerado de la vida

moderna, la mayoria de nosotros no rlos

tomamos tiempo suficiente para pensar en los 6nge-

les. Pero no siempre fue asi. Alli por el siglo IV, por

ejemplo, cuando los belicosos visigodos tomaron por

asalto el Imperio romano, cuando el .iesorden civil y

la corrupci6n social alcanzaron su punto rnds ilgiclo,

cuando la econonria regulada dispar6 una inf aci6n de

dos digitos, ia gente pensaba en los ingeles.

Se trataba de algo mis que de extrafras ideas acerca

de cuintos lngeles cabian en la cabeza de un alfiler: se

hacian preguntas que tenian implicaciones serias y de

largo alcance. Ei debate mis candente giraba en torno

a un solo asunto: ise habian transformado los ingeles

alguna vez elr seres de carne y hueso a fin de realizar

actos terrenales ? Si bien la mayor partc de ese debate

parece haber escapado a la pluma de los cronistas a lo

r, ' r Aat L l a :

, . c ),1ngele.t caldo^; y los orige:nes clel mul

largo de la historia, nosotros podemos, y deberiarnos,

reconstruir algunas de sus preguntas... por razones que

pronto quedardn claras"

Si los ingeles se convirtieron alguna vez en seres

de carne y hueso al punto que parecian hombres ordi-

narios, iqud aspecto tenian? 4C6mo se puede identifi-

car a alguno de ellos entre nuestros vecinos? lSeria un

ser mis bueno, un dulce querubin?, io uno muy malo,

uno de esos diab6licos lngeles caidos ?

Por lo que respecta a estos 6ltimos, lo que pare-

cia mera curiosidad del clero ha pasado a convertirse

en una de las historias detectivescas de Sherlock Hol-

mes: la exploraci6n de la antigua historia cosmol6gica

a travds de documentos fragmentarios que enlazan los

eslabones perdidos de algo que trasciende una mera

disertaci6n teol6gica sobre la naturalezay el origen del

rnal.

Creo que mis investigaciones, a pesar de no ser ex-

haustiva,s, descubren en el Libro de Enoc, en los tex-

tos de Origenes y en fragmentos de las Escrituras y

de algunos textos ap6crifos (lo que no excluye textos

mitol6gicos e instrumentos antiguos), la clave de cier-

tos hechos hist6ricos relacionados corl la evoluci6n de

hombres y lngeles en dste y en otros sistemas de mun-

dos. Creo que estos hechos han sido ocultados a los

hilos de la Luz durante miles de anos deliberadamen-

Los mi,;lartot pnththidtts tlt ' E'not'

te y que, una vez. que a.lgunos corazones entregados ios

desennrascaren y actfen al respecto, serd,n el irrgrediente

esencial en cl cambio del nrundo hacia una nueva era de

paz e iluminaci6n.

Aunque el alcance de esta introducci6n no permi-

te una total presentaci6n dc ios hechos cle que dispo-

nemos, si me da la oporcunidad de come nzar a desen-

maraflar los rnisterios prohibidos de Enoc relatir.os a

la verdadera naturaleza de los dngeles caidos a los que

se conoce como uigilantes. Enoc transnriti6 esos miste-

rios a sus hijos y a las familias de dstos para que fueran

preservados hasta una generaci6n que en ese momento

se hallaba muy distante c-n el tiempo.

Basindonos en pruebas convincentes obtenidas de

varias fuentes, nuestra tesis confirrna cl Libro de Enoc:

en ef'ecto, hay lngeles caidos que encarnaron en la

Tierra y corrompieron el alma de su gente y que se-

rin juzgados por el Elegido el dia de la vcnida <ie sus

siervos elegidos. Por l6gica, nuestra tesis debe tarnbidn

exponer el corolario de que esos cafdos (junto con los

descendientes de los neflim, qr-re fueron arrojados del

cielo por el arc'ingel N,{iguel) han seguido encarnando

en la Tierra sin interrupci6n durante al menos medio

mil lon de afros.

En consecuencia, estoy preparada para demostrar

y documentar que se encuentran actualmente entre

F13

14 S

incelc^s t:aiclo,s .y, los ot'ipene,s ut ! riritl

nosotros, ocupando posiciones dc, poder cn la Iglesia

y el Estado como promotorcs de asunros relacionados

con la guerra y las finanzas, al frenre de los bancos y en

los consejos que estableccn las policicas que determi-

nan el destino de Ia humanidad a rravd-. del control de

la poblacion y de la ingenieria gendtica, del control de

la energia y de las mercancias, de la eCucaci6n y de los

medios de comunicaci6n,y d. estrategias ideol6gicas

y psicopoliticas del dpo ..divide y vencerd5>> er rodos

los frentes.

La histo rra jamas contada de hombres y dngeles

constituye apenas un atisbo .{el desennlascarirmiento

absoiuto de N{arripuladores y rnanipulados, C)presores

y oprimidos. Cuando haya e.scrito la ultirna palabra ci.,l

dltimo volumen de mi actual exposici6n, habra que-

dado claro, por la gracia de l)ios y dcl Espiritu Santo-mi Consuelo y mi Maestro- que los ;ingeles caidos

encarnados, que constituyen el tema principai cie la

profecia de Enoc, han sicio desde ei ccmienzo quiencs

han arruinado los suenos de i)ios y del hcimbre. En to-

das partes estd.n convirtiendo los mejores esfuerzos de

los md.s nobles corazones en una burla ciel Verbo en-

carnado, y estin poniendo en movimiento Xas crueles

espirales de degeneracion \/ lnucrtc, tanto en la civili-

zacLan occidenral como en la oriental. 'Ibdos

sus acros

atroces pueden y deben ser revertidos por los juicios

I-os mistt'r'itt:; proltihitlos de E,ux'

del Hijo cle Dios -verdaderos y justos- y por laLuz

que esti denrro de Sus hijos.

Para este fin y para la aceleraci6n de aqudllos que

elijan ser instrumentos de la voluntad de Dios, incluvo

mi investigaci6n sobre la historia de los ingeles caidos

en forma de introducci6n a esra edici6n del Libro de

Enoc y del Libro de los secretos de Enoc*. Creo que este

relato de las experiencias de Enoc con nuestro amado

Padre es crucial para la cornprensi6n de una antigua

conspiraci6n que continria en el seno de la hurnanidad

en la Tierra y que estard entre nosotros hasta que los

hijos de la Luz reciban el verdadero conocimiento re-

lativo a la semiila del lMaligno y la sernilla del Hijo de

Dios.

En dste v en otros libros he puesto de manifiesto, y

[o seguird haciendo para todos quienes estdn dispues-

tos a escuchar, el modus opcrandi de los caiclos y el ca-

mino de los ungidos por el Senor. Por sus frutos todos

los conoceremos: aquellos que l'ienen de ..arriba>> y

aqudllos que vienen de .<abajo>>. )'asi, por medio del

libre albedrio, elegirdn a quidn servir: alaLuz o a la

oscuridad. Y serin juzgados segirn sean sus obras.

La pregunta que se ha convcrtido en materia de mi

investigaci6n es Ia siguiente: si ingeles rnalvados so-

* En un prirximo volumen, Porcia Ediciones pubiicerl ,1 1,iltro de Enoc v el

Libro de lo.s Secretos de Enoc. irr'. de E.l

16s Angeles caidos .t,los orig,enes del tttctl

iian andar por la Tierra v si, c-orno parecen indicar las

Escrituras, mucstran la apariencia de hombres comu-

nes, ipor qud no habrfan ,le seguir todauia por aclui?

Dado el estado de cosas en el planeta J'ierra, ;dondelos encontrariamos actualmente ? ;Manipuian nuestro

gobierno? aAdministran mal la economia? iQienesson, en definitiva?

Los hombres dei siglo tv tenian algunas de las res-

puestas, preservadas en libros poco conocidos y diffci-

les de conseguir, algunos de los cuales nullca han sido

traducidos al inglds. Una leve inmersi6n en los arciri-

vos de los primeros patriarcas dei cristianismo revela

el intrigantc hecho de gue, efectivamente, sabian algo

sobre la encarnaci6n de ios dngeles, conocimiento tan

peligroso que fue prohibido por hereje.

En los primeros siglos despuds de Cris';o, ios pa-

dres de la Iglesia filosofaban sobre el origen del mal en

el universo de f)ios, especialmente en la Tierra. Tbdos

estaban de acuerCo en qu.' el mal tenia su origen en

los lngeles que ca)/eron del cielo' el conocido pasaje

escritural a prop6sito de la rebelion de un arcingel

en contra del Todopoderoso y los ingeles que fueron

arrojados con dl.-

Nota: To<los los pasajcs de la Biblia corresponden a la vcrsi6tr [tcina-\'aicra (. 'd.

ry6o), a mcnos que se indiquc !o conrr;rrio.' Isai rs

r+:rL-rs; Apocal ipsis r z : . ; .

Los mi.sterio.s pruthibido.s rie Enoc R 11

Generalmente se pint6 a esos ingeles como criatu-

ras aladas inmateriales, demonios oscuros y sombrios

que tentaban al hombre a errar murrnurando pensa-

mientos malvado.s a sll oido. Pero ciertos pasajes fun-

damentales en los libros sagrados indicaban que podia

haber m6s sustancia -tanto literal como f]sicanren-

te- en los ingeles caidos.

La materialidad de los 6ngeles parcce haber sido

una creencia antigua. I{ubo un lngel, con el que Ja-cob luch6,lo bastante fuerte como para dejarlo lisiado,

al menos temporalmente, si no de por vida. Fue tan

tangible ese 6ngel, que el autor del libro del Gdnesis lo

llama var6n, aunque en otras partes de las Escrituras se

revela que se trataba de un ingel'. tl ..drngelr> dijo a

Jacob, <<Ddjarne, porque raya el alba. >> aCtimo habria

podidoJacob agarrar a un ingel incorpdreo?

Los ingeles que fueron a visitar Sodorna tuvierr:n

que ser encerrados en la casa de Lot a fin de protegerlos

del intento de que abusaran sexualmcnte de ellos algu-

nos sodomitas, los cualcs querian 'conocer' a los 'inge-

ler'. Y N{anoa ofreci6 preparar la cena a su invitado,

quien parecia un hombre normal hasta que ascendii a

los cielos en el fr-rego que Manoa habia encendido; s6lo

' Genes is 1z :24-z ( . ;C) - .qx5 t . , * .

' ( l d r r e s i s r 9 : r - n .

rrt s 4ngeles c:a[clos .v' los origene,s de! rnal

entonces supo Manoa que el ..homtrre de Dios>> era<<un dngcl del Senor>>.*

Los ingeles malvados, los caidos, no eran menos

flsicos, segfn afirman ciertas escrituras religiosas del

mundo.

Zaratustra, el gran profbta persa, presuntamen-

re dcspe dazo los cuerpas de d.ngeles porque aqudllos

[os malvados] los habian usado para sembrar el mal.

[.os ingeles (de acuerdo con el relato) habian incitado

relaciones amorosas iliciras con mujeres de la Tierra,

lo que habria sido dificil de no haber contado con un

cuerpo fisico, especiahnente cuando el relato les atri-

buye clescendencia'. La hisroria de ingeles corp6reos,

a pesar de su cuestionabilidad, al menos dio senrido a

las Escrituras y a la leyenda.

- l i rcccs r) :1-2-r

Fr:rnz L)ciiu-,sc[r, ,.] Neu, (.'onuili'/!t,:7r_y oa (]errasis, traducci6n al ingles de So-

phir lav ior , z v. r ls . (T.&"f . Ciark, I rd inburgo, r t i88). r :225.

Los misterios prohibidos de Enoc aA11\g :

Ia bistoria de los uigilantes:Ia gra,n pdrdida! el gra,n ballazgo

Ta inalmente alli estaba el Libro de Enoc. Anta-H

I ' Ro apreciado tanto por judios como por cris-

tianos, ese libro cayo despuds en desgracia de la mano

de los poderosos te6logos debido precisamente a sus

controvertidas afirmaciones sobre la naturaleza y los

actos de los dngeles caidos.

Su contenido enfureci6 a tal punto a los padres de

la Iglesia, que uno de ellos, Filastrio, lo conden6 como

herejiau. Tampoco los rabinos se dignaron dar crddito

a las enseiianzas del Iibro sobre los ingeles. El rabino

Sime6n ben Jochai, en el siglo rr, lanz6 una maldici6n

sobre codos aqudllos que creyeran en il.'

Asi, el libro fue censurado, prohibido, maldecido,

a buen seguro quemado y destruido y, finalmente, ex-

traviado (y convenientemente olvidado) durante mil

afros. Sin embargo, con una misteriosa persistencia, el

Libro de Enoc volvi6 a circular hace dos siglos.

En ry73, rumores de una copia sobreviviente del

libro llevaron al explorador escocds James Bruce a la

" Filastrio, Liber de Haeresibus,no. ro8.n l l I

l , r€I l tzscn, pag. 123.

i 9

20 ,% .4nseles ca[dos .y los or[genes del mul

distante Etiopia. Se confirmaron los rumores: el Libro

de Enoc habia sido preservado por [a Igiesia etfope,

que le otorgaba igual importancia que a ios demis li-

bros de la Biblia.

IJruce se hizo l1o con uno, sino con rres ejemplares

etiopes delprecioso libro y los trajo de vuelta a Europa

y a Gran Bretafra. Cuando, en r8zr, el Dr. Richard Lau-

rence, profesor de hebreo en Oxford, hizo [a prime-

ra traducci6n de la obra al inglds, el mundo moderno

ech6 una primera ojeada a los misterios prohibidos deY

11l10c.

E[ Libro de Enoc habla desde el reino oscuro en

que la historia y la mitologia se superponen. A[ tanto

de insondables fuentes cle antiguas tradiciones, su au-

tor extrajo para el lector una copa rebosante de sabi-

duria secreta.

Desplegando un drama impresionante entre el

bien y el rnal,laLuz y ias tinieblas, el libro rastrea las

huclias de Enoc hacia la atemporalidad de la antigiie-

dad, cuando hubo los primeros indicios de corrupci6n

en un mundo pristino: la Tierra.

El problema comenz6, segirn el Libro de Enoc,

cuando los ingeles celestiales y su lider -llarr-rado

Samyaza-- desarrollaron una lujuria insaciable por las

' En la cdici6n en inglcs, se rcprocc Ia traduccr6n del Dr. l,aurence (edici6rr

d c r 8 8 3 ) ,

Las rni:;terios prohibttlos rJe Enoc

<.hijas de los hornbrestt que vivian en la Tierra y un

irrefrenable deseo de engendrar hijos con esas rnuje-

res. Samyaza temia descender solo hacia donde se en-

contraban las hijas de los hombres, asi que convenci6

a doscientos dngeles -llamados vigilantes- para que

lo acornpafraran en su rnisi6n de placer.

A continuaci6n, los ingeles hicieron juramentos y

se vincularon a la ernpresa rnediante << abominaciones

reciprocas>>: maldiciones. Una vez sellado el pacto, la

traici6n era castigada con barbaridades indecibles.

Imbuidos de una bravuconeria propia de pandille-

ros, ios ingeles descendieron y tomaron esposas de en-

tre las hilas de los hombres. Les ensefraron hechiceria,

encantamientos y adivinaci6n: versiones distorsiona-

das de los secretos del cielo.

La trama transcurre como la de una novela de cien-

ciaficci6n, mds ficllde aceptarcomo fantasiaque como

hecho real. Las mujeres concibieron hijos de estos in-

geles: gigantes malvados, los cuales devoraban toda la

comida que los hombres de la Tierra eran capaces cle

producir. Mas nada saciaba su hambre; mataban y co-

mian aves, bestias, reptiles y peces. Para su pantagrudli-

co apetito nada era sacrosanto. Mry pronto, incluso el

Honto sapiens se convirti6 en rnirnjar (7rr-r5).

N avanzar el relato, un malintencionado y renco-

roso i.ngel llarnado Azazel produce adornos para sus

a$. zl

').t A')L L - : \

i VAngeles cuidos ); los origene.s del ntul

consortes -maquiliaje de ojos y lujosos brazaietes-

para que aumenten su atractivo sexual. En cuanto a ios

hombres, Az,azel les ensena ..toda clase de perversi-

dades>>, incluyendo los rnedios para fabricar espadas,

cuchillos, escudos, corazas para el pecho: todos los ins-

tnunentos de guerra (8rr-9).

Asi, miienios atr{s, alguien explic6 la guerra r}o

como un invento del hombre o como una plaga en-

viada por l)ios, sino como un acto vengativo de un

ingel caido eliminado de los planes del poder divino.

La consecuencia fue que el homirte, iL travds de una u

otra forma de manipulaci6n, se adscribio a los juegos

bdlicos de los ingeles caidos y se permiti6 cometer ge-

nociclio en c{efensa de las mayores rivalidades de ellos.

Pero todavia hay mds en el relato que desgrana

Irnoc de los vigilantes. Cuando los hombres de la'Iie-

rra protestaron en contra de las atrocidades que ha-

bian recaidt-r sobre ellos, el cielo escuch6 sus sfplicas.

Los poderosos arcingeles --Miguel, Gabriel, Rafaei,

Surial y Uriel-- intercedieron a favor de los habitantes

de la Tierra ante el Altisirno, el Rey de reyes (9'r-ra).

El Senor orden6 a Rafael encaden ar a Azazel de

pies y mallos. Gabriel fue enviado a destruir a los ..hi-

jos de la fbrnicaci6ntt -los de.scendientes de los vi-

giiantes- incitdndolos a autodestruirse mediante una

maranza reciproca. Miguel fue autorizado a encadenar

a Sainyazay a su nrait 'ada descendencia .<por srtenta

Los misterios prchibiJo,s de Enot

generacrones bajo la Tierra hasca el dia de su juiciorr ' '.

Y Dios envi6 el L)iiuvio para erradicar a los malvados

gigantes, hijos de los vigilantes.

Pero en sucesivas generaciones (despuds del hun-

dimiento de la Adlntida), los gigantes volvieron una

vez m6s a atormentar a la humanidad. Asirnismo, pare-

ce que ios vieilantes decentarin el poder sobre el horn-

bre (de alguna manera curiosamente indefinida) hasta

que llegue el juicio 6nal de esos ingeles, el cual, segrin

insinua el autor, se lleva esperando largamente.

H",n* tambidn un pasaje muy significativo cerca

del final del libro que habla dc los ultimos dias en la

l - ier ra:

L,n csos dias los ingeles volverin y se abalan-

zaran sobre Oriente, |...] para sactrdir a los reyes y

provocar en ellcls un espiritu de turbacion [...].

Y cllos abordarln cJecididamente y andariin

sobre la t ierra de Sus elegidos [. . . ] .(lornenzarin a pelear entre si [...] hasta que e I

n/rrncro de cad:iveres por su matanza sea inconta-

ble v su c;lstigo no sca. ar u",r,r.'"

' ' F.noc ro:r5. f-l1go tltrc ias sctt' lrte gcrrcracione{ pas..rron hacc tienrpo v que es

dsta la er;r clci jrricio. I-.r desccndt:ncia de krs vigilantes no cstri atada )/ sc ha des-

per.l igado por la'I ' icrra plra la prr-re be fin,rl de lls ,rlnra.s der la tr,u2.' '

R. H. Charlcs, c.l. v tr,rd. '[ ltr

lJrtok of'Erioth ((i larcndrln l)rcss. C)xfrrrd, r8pl).

pdgs . r48 -so .

i A a rt r " L J\ ) _

1,1 AnL \ . * it u

,lngr:les c'oidrts l, los rtr!genes del nrul

Parece una escalofriante plofecia de nuestros tiem-

pos. con guerras v rumores de guerras en <<oriente>>

e inconrables cacliveres en una fierra santa. No hay

fbcha consignada en la predicci6n, pero unos cuan-

tos cambios de palabras en los lugares convenientes la

convertirian en una rdplica de los actuales titulares de

los peri6dicos.

El tema principal del Libro de Enoc es el juicio fi-

nal de esos ingeles caidos, los vigilantes y su progenie,

Ios espiritus del -rl ' '. Sin embargo, tambidn son dig-

nas de menci6n orras escenas.

En el capitulo rz del libro, el Sefror ordena a Enoc,

escriba de la just icia:

Vb v di a los vigilantes del cielo que han

abandonaclo el elevado cielo, y su imperecedero

)'santo rango, y que se han contamirrado con ias

mujeres*, y han he cho couro hacen los hi jos de los

homlires, y han tornado esposa y se han corrom-

pido enormellrente sobre la Tierra;

Qe no habri para ellos en la Tierra ni paz ni

rernisi6n d.: pecado. Pues no gozarin de sr,rs hijos,

vcr{n l,r nratanza. dc sus bicn amados, y iarnenta-

rdn la de strucci6n dc sus hijos y supli":arln cterna-

" I rnarc i5r [ i* Se rcficrc al hecho cie c1ue, cn tanto sercs celestiri lc-'s, los vigilantes no eran

scxuack,s.

Lo,s nristerio,; ltrohibido.r de Enoc

m€nte, pero no habrd para ellos ni misericordia rli

paz. (tz:5-7)

En el capituio 13, Enoc declara el iuicio del Sefror

a AzazeI:

No habra paz para ti; contra ti ha sido pro-

nunciado un gran juicicl y sc:r:i"s encade nado.

No irabrd para ti ni trcgua ni rniscricordia, ni

suplica porque has ensefrado la injusticia; y a causa

de todas las obras de blasfemia, de drania y de pe-

cado que tri has revelado a los hombres. (r1,r-1)

El capitulo 13, describe mmbidn el modo en que

los vigilantes se aterrorizaron y tembiaron y rogaron a

Enoc que escribiera por ellos una piegaria de perd6n y

que hiciera que esa oracirin llegara a Dios, ya que ellos

no podian dirigirse direcramenre "

fil dehrido a que lo

habian ofendido, a clue sus pecados habian sido tan

graves. Enoc infonna md"s tarde a los visilantes:

He escrito vlrestra oraci6n; pero en mi visi6n

sc me enseflo que vucstra petici6n llo ser6 atcrndi-

da nrientras ei mundo perclure. F{abdis sido iuzea-dos: vuestra peticir5n no os scri otorgada.

I)e ahora en acielante. no subir:cis mils al cic-

lc',, fi l ha ordenado cncadenaros sobre la 'l ' icrra

por todos lc,s dias del rnLindo.

rA 1<r+'- L J

26 X

.tlngeles t'aitlos ,\,iot or[genes del niul

Pero arrtes que ello ocurra vereis la muerte de

vuestros hijos bien amados y no los poseerdis, sino

que caerln allte vosotros a golpe de espada.

Y no suplicareis ni por cllos ni por vosotros;

l lorardis v supl icareis en si lencio. (ta,z-7)

En el capituio r5, cl Glorioso y Resplandeciente, el

Scnor Dios, habla nuevamente con el justo Enoc:

V'. y di a los vigilantes del cielo que re han

inandado a suplicar por ellos: Vosotros sois quie-

nes c{eberiais orar por los hombres y no ellos por

vosotros. i . . " ]

Vosotros. sailtos, espirituales. poseedores de

una vicla eterna, vosotros os habeis contarninado

con las mujeres y habeis engendrado con la sangre

de la carnc; con la sangre de los hombres habdis

dese,rdo y hab€is hecho lo que hacen ellos que son

carne v sanf]rc.

Ertor, sin ernbargo, rrueren y perecen.

Por eso les hc dado esposa, para que cohabiten

y para qllc tengan hijos, y quc no asi se haga en la"fie rra

En cuanto a \.osotrc,s, fuiste is de sde el princi-

pio espiritualcs, y poseriais una vida e cerna, ajena a

la nruerte poi sicmpre.

Los ntisleria.t ttrrtltibi<Jr.rs '7e Enoc

Por ello no os he atribuido mujeres, pues la

mansi6n de los espiritus dei cielo estd en el cielo.*

( t 5 r , 3 - 7 )

El Seiror explica adernis a Enoc la naturaleza de

los descendientes dc los vigilantes v el mal que ellos

han sernbrado en la Tierra:

Y ahora los gigantes, que han nacido del es-

piritrr y d. ia carne serii.n llanrados, sobre la tie-

rra, espiritus malvados, y sobrc la tierra estarl su

rnorada. Los espiritus rnalvados han salido de su

calrne porque ellos han sido hechos arriba, y clc los

santos vigilanrcs provien,.: su origen v :;u prit-ncr

'Sc r. 'f icre al hccho de que los vigilantes hallian crtmpartido, en algiln mon'lcn-

[o, con los santos Kurnaras los cargos dc Vigilantes Silenciosos y de Inscructo-

res N{un,'l ialcs, conro guarLlian(:s dc Ia 1'tur.:za de I alm;r y .lc l i cvoluc'i6n J,-' la

Raza Yo sDY. ' '' '

I.,r, g.",ldes vigilantes silcnciosos gtrardan Ia purez,a de la conciencia cle Cris-

to r, [a imagen tlc (]risto a partrr clc las cLrrrles sc crcau las rlmas de Luz. l)i.rs

cnvi6 a llg',rrros rie ios vi{ri lentes a instrrrir a los hiios dc los hornbrcs" dc acrrcrtl<.r

.rl l, ibro dc los-ltibrleor 4:r;. Esr<-rs vigilantes ca)'cron p{)sccriotnrinte, cll i lnc{o

corncnz; l ron a cohabi tar cot ' t i r rs . . ,h i jas d. ' los h.otnbrestr . C.B. Caird (Pr in-

cipalit ies,rnd Porvers) cita. cl apocalipsis Cc Baruc, quien afirmr que fire ..i,r

naturaleza ffsica del hornbrc lo qtre no s6lo se convirtio cn un 1'eiigro para su

alrn,r sino qtrc rcsuit6 cn la caida dc los d.ngclcsr' (,^l l)iltionnry oJ lngtls,voz.

. . fa l lcn angels ' r ) .

La Raza yo soy se de6nc cotrro l: i se r.nil la del I.I i;o de Dr<.rs qti€ cs .<dc arribir >>

(vease pigs. r r6-rr7) ; suponc tan' rbren [a chispa div i r r . r . quc c lcrr iva c le sn fucnte,

ia Prescnci,r yo soy, el Art,o[ dc la \rit la, cl cord<in dc cristal v el Ser verdadcro,

ei ungitlu por cl Senur (\tase ..(irirf ica dc tu K' l)ivin()>, pri6. rr; ')

&27

28x .4ngeles caidos y los origenes del ntul

fundamento. Seri.n los espiritus rnalvados sobrc

la tierra; serin llamados espiritu.s malvaclos. Los

espiritus del cielo tienen su nrorada en el ciclo; r,

los espiritus de la tierra, clue han sido engcndrados

sobre la tierra. tienen su morada sobre la tierra,

Los espirims de los gigantes scrd.n como nu-

bes, que oprinren, corrolnpen, irrumpen, comba-

ten, Cestruyen s,rbre ie tierra.

Harin ei duelo, no comerin alirnento alguno

y tendriin sed, y no scr:i.n reconocibles. F.sros es-

piritus no se elevarin contra los hijos de los horn-

bres ni contra las rr-rujeres, pues vicnen durantc los

dias de matanza y destruccion. [ . . . ]

En cuanto a la rnlrcrtc de los gigantes, cuanclcr

los espiritus hayan salido dc los cuerpos, que su

carne, que es perecedera, quede sin juicio; perece-

rdn asi hasta el dfa en que sea consurnido el gran

nruncio. Una destrucci6n tendrd lugar de los vigi-

lantes v de los impios. ( r5:8-ro; r6: r )

Debido a un pecado de esa envcrgadura, el Sefror

dice a los r.igilantes: <<Nunca obtenclrdis nuevamente

p^z,rr. Segun el texto del l.ibro de Enoc, el luicio del

Seiior en contra de los vigilantes prevalece, lo misrno

entonces que ahora.

Los rnisterios prohibidos de Enoc:

tl auror del libro describe tarnbidn, corl poderosa

majestuosid;rd y conmovedoras alabanzas, ciertas vi-

siones celestiales que lc fueron reveladas. Escribe so-

bre la instrucci6n que le dieron los arcingeles respecto

al inrpresionante juicio de los caidos ante el trono de

Dios. Lanza tres paribolas (o similitudes) celestiales

para describir las glorias del Reino, al inefable Ancia-

no de Dias v al Hijo del hombre quien, scgfn se dice,

traeri e[ juicio final sobre los malvados de la 'Iierra.

FIay tambidn un gran apartado referido al trabajo de-

dicado a la c{escripci6n astron6mica, asi como una lar-

ga profecia respecto del fururo de los elegidos.

Asi transcurre el texto del Libro de Enoc de acuer-

do con los manuscritos con los que actualmente con-

tamos. El lect<lr estudioso notard que cl manuscrito

traducido se siente' aqui algo descoyuntado y, en con-

secuencia, cabe pensar que fue compilado a pariir de

viejos fragmenros vagarnenre hilvanados en la antigile-

dad; quiz,ds se trate dc una versi6n burdarnente corre-

gida a partir de un corpus mds extenso de los libros de

Enoc que ya nqr existe.

Rze

30f Angeies ,-:uirJos .t, los origene:; r.lel mul

Cristo aprztebe el, Iihro ole Enoc

T a rnayoria de ios estudio.sos del terna. sosticnent

I-.roue, en su icrma actual, ei relato que aparcce

cn el l-ibro dc Enoc fue cscr ito en algun moinento de i

siglo tl a.C. y que firc poptrlar durante, al menos, too

aflos. El primcr texto eciopico fue el;rborado, aparen-

[emente, a partir de un manuscrito griego del l.ibro de

Enoc que era. a su vez, una copia de un texto mls an-

tiguo. El original fue escrito, segun se cree, en lengua

senritica, que actualnrente sc supone fire ararlleo.

Aunque antaflo se consider6 postcnor a Cristrr

(las sirnilitudcs con la terrninoiogia y las cnserianzas

cristianas son sorprencl.ntes), rrlgunos descubritnien-

tos de copias del libro entre los Pergarninos del Mar

Muerto en Qrnrdn demrcstrarl que el iibro existia

anEes de la epoca de Jesucrisco" Sin cmbargo, la fecha

ciel cscrito originai en el que se basarnn ias copias de

Qmrin del siglo n a.Cl. pernlanecc oculta. Dicho en

pocas palabras, cs rnu)'anriguo.

I-a opini6n mis cxtcnrjida erltrc l,rs historiadores

es que el libro no contiene, cn realidad, las palabras all-

tdnticas clel anciguo patriarc,r biblico Enoc, puesto que

dl lrahria vivido (dc acuerdo con las crc-,noiogias dei li-

I"t),\ tilislerio:; pnthihi,!o,:; de Erutc

bro de Gdnesis) \.arios rnilcs de arios anres cle la prime-ra aparicion del libro dc la quc se tiene conocimienro,atribuida a el"

De todos nrc,dos, es claro que los conocimientos deHistoria escriruralludaica de los hisroriadores conre m-porineos no son, en modo alguno, exhaustivos. Conel ticrnpo, lruevos clescubrimiento.s pueden ayudar aaclarar la irnagcn rrazada por la rradici6n rabinica en elZohar,lo cuai implica que los escritos de Enoc fuerontransmiridos fielmenre de generaci6n en generaci6n."

A pesar de sus origencs dcsconocidos, los crisria-nos :rceptaron en alsfin momenro las palabras del l.i-trro de Enoc dorn,J cscrifur;ls autdnticas, cspecialnrenteia partc rclariva a los ingele, caidos y su profcrizrrdojuicio. l)e hecho, mucJrr'ts de lt-rs concepros fundarnen-taies utilizados por el propio Jesucristo parecen esrardirectamcnte conecrados con los tdrrninos e ideas delLibro de E,noc.

Asi, es diflcil cvitar la cc,nciusiirn de que Jesris nos6io ha'nia estucli,rdo el libro, sino qlle rambidri lo res-pctaLra lo bastaflre trollto para ac{rrptar y arnpliar susdcscripcioncs especificas a prop6sito dc la venida delreino dc los cielos y el rcnra c{e un juicio incvirablc t1.redesce'derfa sobre ..los rnalvados>, rdrnlino urilizado

:F 3r

Z o 6 , i r r , 5 5 a - S 5 [ r .

32 f ingelr:s cu[do,r t, los origene.s rle! mul

con nrayor fi.ccuencia crn ei Antiguo .lestamento

para

descr ib i r a los v ig i lantcs. ' '

Hay pruchas ahund,rntes de quc Cristo aprob6 el

Libro de Enoc. Mis de cien frases en el Nuevo Testa-

nlento encuentran su precedente en el. La bienaventu-

ranza de Nuestro Sefror <<Ilienavennrrados los mansos,

poiqlle ellos recibirln la tierra por herencia >> ''

pro,riene

quizds de Enoc (1t7: <<Y para los elegidos habri luzy ale-

eria y paz,y heredarin la tierrar>.

Asi tambidn, la reprimenda de Jesris

;Ay de aquel por quicn el Flijo del Honrbre

cs enrregacio!

lRueri,-r l.: fuera a esc hombre no haber norcido!'u

es Llrla reminiscencia de las palabras de Enoc'

;Donde estari el lugar de descanso de

quietres iran renegado del Seiror de los espi-

ritus ? Habria sido rnejor para ellos no haber

nacido. ' t

' . ! 'c(asc ..Refcrencias vcl:rdas a Lrs vigi iantes...>>, cn pigs. r63 v sigLrienres.

' ' M"taa, , , , , i

'o l \ ' latr ' r ,r r-(. ,24

' - a

L l l o a l 6 : l

Los mi,sterios prohibidos de Enoc F..'

El Libro de Enoc contiene tambidn antecedentes

de la afirmaci6n deJesris referida a las muchas mansio-

nes en la casa del Padr.'t. L..*os en Enoc J9i+i

Vi el lugar donde habitan los santos y el lu-

gar de descanso de los justos. Ahi contempld con

mis ojos las moradas en medio de los dngeles de

justicia y sus lugares de descanso entre los santos.

Mientras suplican y oran por los hijos de los hom-

bres, la justicia brota entre ellos como el agua.

Podemos encontrar otro paralelismo en Lucas t8:7:

gY acaso Dios no harl justicia a sus escogi-

dos, que claman . fi di" y noche? ;Se tardari en

re sponderles ?

En Enoc +TiL, leemos:

En mles dias lo.s santos que habitan en lo alto

de los cielos se unird.n en una sola voz, suplicarin,

orard.n, alabarin, darin gracias y bendecir.{n el

nombre del Senor de los espiritus en nombre de ia

sangre de los justos que ha sido derramada y para

que la oraci6n de los justos no sea en vano ante el

Sefror de los espiritus, se haga jtrsticia y Su pacien-

cia no sea eterna.

a aJ J

'* -1u"r, ,4r,

34 ,q Angeles cuidos .y los origene,s tJci mol

La <r.fuente de agua que salte para vida e terna >>

de Jesris es, quizds, ur1 paraielismo de Enoc 48:t, que

reza..la iuente de la justicia, la cual era inagotablett.

El tdrmino biblico ..los hilos cie la luzrr'" posiblemell-

te tiene su origen en la <<generaci6n delttz>t de Enoc.

En Enoc ro j :25 se lee,

Y ahora apelard a los espiritus de los buenos

entre la generaci6n de \uzy transfigurard a los que

han nacido en las tinieblas.

La explicaci6n de Jesus de la vida despuds de la

mrlerte del ju.sro es casi iddntica a Enoc 1oi+i <.Todos

los justos se convertir:in en dngeles del cielo. t> Mateo

recogi6 las palabras de Jesris: <<Pue.s en la resurrecci6n

[.. . ] serin corno ingeles [de Dios] en el cielo>r. ' '

Y el .. ;ay de vosotros, ricos ! rr " de Jesucristo pue-

de encontrarse casi textual en Enoc:

I)esgracia para vosotros que s<lis ricos, Porque

os confiiis en vuestras riquezas; serdis privados de

ellas porque lro habdis recordado al Altisimo en

los dias dr'vu€stra ProsPeridad."

f uan 4 : r4Lucas t6:8;Juan rr :36; Efcsios 5:8; I Tesaicniccnses ) :5

Marco zz:1o

Lucas 6:24

Enoc 93:t

Los misterios prohibidos de Enoc

La lista de paralelismos es mucho m6s larga de

lo que podemos resumir aqui (pot tanto los hemos

consignado en la pig. rL9 y siguientes) pero debernos

subrayar otros dos temas centrales tanto sobre la ense-

itanza de Cristo como sobre el Libro de Enoc.

En primer lugar, el tdrmino <<Hijo del hombrerr,

a menudo utilizado porJestis, se explica con profusi6n

en el Libro de Enoc. Se ha pensado durance mucho

tiempo que el empleo de la expresi6n <<Hijo del hom-

bren por parte deJesris para referirse a si mismo tuvo

origen en Daniel 7:r3. Sin embargo, destacados estu-

diosos creen que fue el Libro de Enoc el que propor-

cion6 este tcirmino fundamental deJesfs. "n

Aunque la traducci6n de Laurence no lo refeja,

parece que cl propio Enoc lue llamado por Dios ..HUo

del hombre n. El tratadista bibJico H. FI. Rowley sefra-

la gue varios traductores han tropezado en este pasaje,

cometiendo un error c{e traducci6n o incluso tratando

de cambiar el texto original que enlplea la frase <.Tii

eres el Hijo del hombre ' refiri6ndose a Entr.."

La traducci6n de Laurence del pasaje, quizi por

razones doctrinales, sustituve las palabras .. descen-

- Charles, pdgs. 3rz-r7; R. Otto, <<-fl.rc Kingdorn o[ God and the Son of

VIan',, cirado por H. H. Rowle,v-, Tbc Relet'ancc ai.Ipocd/yptic,cd. rcv. (I{arircr

& Brothcrs, Nueva York, 1946), p6g. 5ti, n. r." Ro*-lel pig.s. 57-58.

R3s

36x .4ngeies caidos y lr.ts rtrigenes clel mcrl

diente del hombretr por la traduccion literal .<Hilo

del hombre t . Por e l contrario, cuando el tdrmino

<<Hijo del hombrer, .:lararnente se rcfiere aJesucristo,

Laurence 1o utiliza sin vacilaciones. La traducci6n de

Laurenc e tezai

Y esc lngel vino a uri, )' mc salirclo con la voz

l'rne dijo, -ftr

eres el [{ijo del honrbre que ha sido

cngendrado por la jusricia y le justicia perrnanece

s,r[',.* ti."'

La elecu.:i6n de las palabras por parte de Laurence

esti debidamente consignada en el volumen que con-

t iene cl l" ibro de Enoc.

EI scgundo asunto importaiue rarlto para el Libro

de Enoc como para,las enserianzas dc Jesucristo con-

cierne al jti icic y a ia gran tribulacion. jesris describe el

juicio dt: las naciones ejecutado por el F{ijo del hom-

bre, rodeado por sus 6ngeles, tal y como lo plasmo Ma-

teo 15 i1 : "1z . , + r ,46 .

Cuando el Hijo del hombre venga en su glo-

ria acompanado de toi,Jos sus ingeles, entonces se

sentara er"r su trori() de gloria. Serd.n congregadas

l ' .noc:o:17. Vdase nora 74 del l - ibro dc Enoc.

Los misterios pruthibidos de Enot:

delante de dl todas las nacior-res, y dl separarl a los

unos dc los otros, como el pastor .separa las ovejas

de los cabritos. [ . . .1

Entonces dirl tanrbidn a ios de su izquierda:

<<Aparraos de mi, rnaldiros Ijuicio divino a los vi-

gilantes], al fuego e terno preparado para el Diablo

y sus lngeles fcafdosJ.rr"

Y se apartarln para dirigirsc a un casrigo erer-

no, y los justos a Llna vida e terna.

La misma escena se describe en ]:noc +i: j y 66:5-7.

En este dia, el Elegido se sentari sobre un tro-

no de gloria y El .s.ogcrl sus condiciones y slls

innumerables lugares de reposo, y su alma se afir-

mard dentro de ellos cu:rndo eilos vean a mi Ele-

gido, y H lor escoger.{ para aquellos que han sido

indultados por mi nornbre glorios". f ...] Y vi este

valle doncle habia una gran perturbacion, y don-

de las aguas estaban agitadas. Y cuando todo se

consum6, de este metal iundido de firego y de la

perrurbaci6n que prcvalecia, en esc lugar exhai6

un olor de azufre que se mezcl6 con las aguas, y

este valle donde estatran los ;ingelcs que habian sc-

ducido arde debaio de c:sra tierra.

R37

" Biblia dc Jcrusalcn

38x Angele,s cafdos ,v lo,r r.trigenes dei ntu!

Y de sus valles salen rios cie fuego donde son

castigados estos dngele.s que han scducido a aquc-

llos que habitan sobre la ticrra.

En Mace o L+:7, Lr-zL, L9-ie,la profecia de -[esris

sobre Ia gran tribulaci6n se lee como sigue:

Porque se levantardr naci6n contra nacirin ;'-

reino contra reino; 1' habr:l pestes, ,r, hambres, y

terrenrotos en diftrentes iugares. [...]

[...] porque habrd entonces gran tribulaci6n,

cual no la ha habido desde el principio dei nlrndcr

hasta ahora, ni la habri. Y si aquellos dias no fue -

sen acortados, nadie seria salvo; rnas por ca.usa de

los escogidor;. aquellos dias serin acortados. [...]

E inmediatatnente despuds de la tribulaci6n

de aquellos dias. el sol se oscurecerd, v [a luna no

dari su resplandor, y las estrelias caerd.n del cielo,

y las potencias cie los cielos ser;irr conrnot,idas. En-

ronces apareceri ia senal del Hljo dei hornbre en

el cielo; iamencarin toda.s las tribus de ia tierra, y

verd.n a[ Hiio del Hombre viniendo sobre las nu-

bes del cielo con pcder y gran gloria.

Estos pasajes concuerdan enteramctlte cotr el gran

drama del luicio tal conro se desarrolla en cl l"ibro cle

Los misterios prohibidos de Enoc'

Enoc. En Enoc 7g, el arcingel Uriel confiere a Enoc la

visi6n de esas cosas que el H,lo del hombre ambidn

nos diria que deben ser llevadas a cabo.

Y en esos dias, Uriel, el ingel, me dirigio la

palabra y me dijo: He aqui que te he ensefrado

todo, ;oh, Enoc!, y te he revelado todo para que

veas este sol y esta luna v a los que guian las esrre-

llas de los cielos y a los quc las hacen rodar, su obra

y su tiempo y su nacimiento"

En los dias de los pecadores, los afros serin

abreviados. Y su simiente se re rrasard sobre su rie-

rra y sobre sus camp6S, y serd cambiada toda obra

sobre la tierra y no apareceri mis a su tiempo, y l.

lluvia serd retenida y el cielo parar6.

Y en ese tienrpo, el fruto de la tierra seri retra-

saCo y no cr€ceri mis a su tiempo,y el fruto de los

drboles seri cletenido a su tienrpo.

Y la luna cambiard su ley y no apareceri mls

a su tiempo. Y en esos dias aparecera el cielo y

llegari la esterilidad en la extremiclad de un gran

carro en el occidente. Y brillard el cielo extraordi-

nariamente, mis que cuando es iluminado por la

ley de laluz. Y muchos de los jefes de las estrellas

del orden errarin, y dstos cambiardn sus camino.s

y su obra.

R3s

40x ingeles caidos y los origenes del mal

Y no aparecerin en los tiempos que lcs han

sido prescritos. Y todas las leyes de las estrellas se-

rd.n cerradas para los pecadores" (zgrt-z)

Observemos 9ue, en Enoc, se revela que las estre-

llas son una jerarqufa de 6ngeles, algunos de ios cuales

cambian sus caminos y su obra, rnientras queJes(rs dice

que caerin del cielo y que sus potencias serdn conmo*

vidas [sacudidas], y la NIadre Maria declara en el Mng-

ntfcat que su Hijo sacari a los poderosos vigilantes de

sus asientos de autoridad en [a Tierra, que.han usurpa-

do a los hijos de [a Luz,..los humildes>r.'o

La idea de que las ensefranzas de Jesris e sfdn << su-

peditadas>>, en un sentido amplio, a una obra teol6gi-

ca anterior, en lugar de conscituir ensefranzas cornple-

tarnente nuevas, nunca anres reveladas directamente

desde el cielo, ha inquietado a algunos" En r89r, el

reverendo tViiliarn J. Deane protesr6 contra el inten-

to de conectar la ensefr anza de .lesris con el entonces

recientemente publicado Libro de Enoc, y, subray6,

indignado: <<Se nos pide que crearnos que nuestro Se-

fror y Sus apostoles, consciente o inconscientenlente,

introdujeron en su palabra y escritos ideas y expresio-

nes que sin duda provenian de Eto.rr.'u

'n Lt a"r r , 5,

" Charl"s Francis Potter, The Lost Years of'Jesus Reuealed,cd. rev. (Fav,.cert,

Greenrvich, Connecticut, t 962), pig. to9.

Los misterios prohihidos cle Enoc R 4 I

Ello no obstante, s6lo puede concluirse que fue

una decisi6n consciente del amado Rabino (Maes-

tro) el incluir a Enoc entre los profetas del Antiguo

Testamento que citaba tan frecuent.rrr.nt"'o. Inclu-

so a los doce afios, Jesris revel6 su interpretaci6n de

las Escrituras a los doctores del templo en Jerusaldn,quienes quedaron asombrados por sus preguntas y sus

respuestas. En su Serm6n de la Montafla, Jests se de-

clara como el cumpiimiento tanto de la ley como de

los profetas: <<No pens€is que he venido a abolir la

L.y y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar

cumplimie ,rto r, .t'

Cuando Jesris volvi6 de las tentaciones que pa-

deci6 en el desierto a Galilea, revesddo del poder del

Espiriru, se dirigi6 a la sinagoga de Nazaret y anunci6

su ministerio como el curnplimiento de Ia profecia de

Isaias 6r:r-rt'. Prr.rto que el Maestro estaba evidente-

rnente familiarizado de alguna forma con el Libro de

Enoc, ;no habria inciuido su referencia a Ia Ley y a los

profbtas la extraordinaria obra del profeta que fuera

Padre de Matusaldn y bisabuelo de Noe?

Creo que Jesus vino a tomar el manto de Enoc

como mensajero del Anciano de Dias, as( como de su

'" y61sg Al€ndice I, ..La Lev y los profetas citados porJesucristo,>, plg z7r' '

i { " t .o 5,r7" Lua", 4,r4-rr .

A'l C\a. : lngeles ttti<los .y l(),r origen(\' dtl ntal

profbcia vigente respecto a los vigilantes. Creo que el

hijo de David asurni6 la autoridad de nuestro Padre

Enoc, quien dijo: oEl me ha cre'ado a mi tambiin y

me ha otorgado el poder de reprcnder a los vigilantes,

hijos del cielorr". Efectivamente, lJesus vino a cumplir

con la L"y y la profbcia del ;uicio mediante el Verbo

encarnado !

Tanto en su feroz reprirnenda a los escribas y fari-

seos que hablaban la letra pero no tenian el espiritu de

Moisds, corno en la concisa afirmaci6n de su misi6n

(..Para un juicio he venidon'"),Jesfs dej6 en claro que

conocia el luicio profetizado y lo veia ocurrir tanto en

su ipoca como en el fin de los tiempos. Se apiic6 a es-

tudiarlo e interpret6 el mecanisrno dei juicio de los

d.ngeles caidos colno una autoridad conferida por el

Padre al Hijo.

Porque el Padre no juzga a nadie; sino que

tocio jr,ricio lo ha entregado al l{ijo, para que to-

dos honren al Hijo como honran al Fadre.

EI quc no honra al Hijo no honra al Padle

que lo ha cnviado. [. . . j

Porquc, como el Padre tiene vida en si mismo,

asi tambidn le ha dado al F{iio cl tener vida en si

r uoc r4 : z

. ,u;rn 9:3t

Los ttisterios prohiitidos de Enoc R

mismo, y le ha dado poder para juzgar, porque es

Hiio del hombre."

Ese poder para juzgar lo transfiri6 Jesfs a sus apos-

toles (los elegidos de tnoc)"'porque el era el Hilo del

hombre.

De cierto os digo que en la regeneraci6n,

cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono

de su gloria, vosotros que me habdis seguido ram-

bi6n os sentardis sobre doce tronos, para juzgar a

las docc tribus de Isracl'-. Yo, pues, os asigno un

rcino, como mi Padre rne lo asign6 a mi, para que

comdis y bebdis a mi mesa cn mi reino y os senteis

erl tronos juzgando a las doce tribus de Israel.'^

Ademds de las conocidas relerencias al Antigur>

Testamento,Jesus pudo incluso haber aludido a las pro-

fecias de los textos ap6crifos que no incorporaron los

padres de la lglesia o los rabinos que seleccionaron los

libros que conforrnan nuestras actuales Biblia cristiana

y Escrituras judaicas. Varios rextos previamente desco-

',),)'an 5 t zz-'1, t 6' t7'

-Lnoc I:1, 2,, "

y PXSSIm." Mateo ,9,z'8t t

l ,ua" , , r . ,19-1o .

44x ,1nfel,,:s caidos' r, los origer,"es dei mtil

nocidos que se descr.rbricron en Qtmrin y Nag Ham-

madi indican que Jesiis cnseflo a parrir de otros cscriros

a la manera de un antiguo maestre de sabiduria"

Ei profbsor de Yale Charles Crrtler Tbrrey mencio-

na pruebas de que.fesus citaba una obra ap6crifa hoy

dia cxtraviad"". S. refiere a Lrrcas rr:+9-ir,que reza:

Por eso la sabiduria dc Dios tarnbidn dijo; Les

enviar6 profetas y apostoles; y de cllos, a unos ma-

tardn y a otrcrs perseguirln, para que se demande

cie esta generaci6n la sangre de rodos los profetas

que se ha derrarnado desdc la fundaci6n del murl-

do, desde la sangre de Abel hasta ia sangre de Za-

carias. que nruri6 entre ei altar -v cl templo; si, os

digo que seri demandada cle esta generaci<in.

Aun cuando fiases parciales v algo del asunto an-

tes citado puede encontrarse en el Antiguo Testamen-

to*", esa afinnacion cle Je sr.is no se halla intacra en parce

alguna de ias Escrituras hebreas. Es Torrev quien plan-

tea que la frasc introductoria de Lucas ..la sabiduria

de l)ios tamtri6n clijo> indica quc Jesus estl citando

directamcnte a partir de una firente que aparentemen-

re en la actualiriacl esri perdida.

"'Cjhrrl.. {lrrrle r Tbrro. 'iLt,

.lt,orryy,lt,tl I itonrurt: ..1 llritl lnnndurtiun (Yale

Univcrs iw l ) rcss, Ncu [ { ,Lverr , rq+_s). Pig. r l l .' '

\ t . s . . C ron i c : r s . r . + : r g -11 ; 16 : r i - r 6 ; ( l i n cs i s 4 :8 ; Ezcqu i c l 3 : r 8 , : o ; r j : 6 , 8 .

Lo,s misleritt.t prohibitlo.y de Enot:

En mi opini6n, [estis no s6lo cit6 materiai de

fuentes no incluidas en el Antiguo Testamenro, sino

que lo hizo a fin de explicar el luicio corno la rendi-

ci6n de cuentas de los vigilantes por haber matado a

los portadores de luz, lo cr-ral dichos caidos llevaban

haciendo ..desde la creaci6n del mundot'.

Ademis, Torrey observa que hay otras referencias

en el Nuevo'Iestamento a obras escrituraies hoy desa-

parecidas pero quc fueron conocidas por los ap6stoles.

LJrra referencia de ese tipo se erlcuenrra enMateo z7:9-

Entonces se cumpli6 el oriculo del proferaJc-

remias: <<Y tomaron las treinta lronedas de plata,

canridad en que fue apre.:iado aqucl a quien pu-

sieron prccio algunos l-rijos dc Israel, y las die ron

por el campo del alfarero, segirn [o que me ,crden6

el Seiror. >>

Ei texto deJeremias que lv{atco dice estar cicando

no esti en el libro del profeta que actualmente figura

en el,{.ntiguo Testamento. Sin embargo, el padre de la

Iglesia Jer6nimo escribici en el siglo IV que un rniern-

bro de la secta naza;ena le mostr6 un texto <<ap6cri-

for> deJeremias en el que la cita de Mateo podia lecrse

t6 4,s

,q inge!es t'ai,los 1' lot origencs tlcl mul

en su forma exacta . Asi, aparetrtemente, la versi6n cle

Mateo del Libro de Jeremias conteilia ensenanzas que

fueron suprimidas alrcdedor del siglo rv.

La idea de que Jesus podria haber citado un libro

que sinti6 estaba inspirado en el espiritu del patriarca

Enoc, tan fd.cilmerlte como podia citar la'lori de Moi-

sis, no es a tal punto absurda como Deane opt6 por

creer. iPor qud otro rnotivo el ap6stolJudas (quien se

cree era hermano deJesus) basaria toda una epistola en

el relato de los ingeles caidos tal como fue contado en

el Libro de Enoc?

Creo que estaba citando la enfirica cxdgesis quc

hace su Sefror de la obra del patriarca, y que Jestis se

vio a si mismo como quien venia a desenrnascarar a la

generaci6n de la semilla de los malvados (los vigilan-

tes) --a quien dl yJuan el Bautista llamaron viboras-'.,

entre otros epitetos- y a salvar de las inrrigas de los

ingeles encarnados a los descenrlientes de Adln has-

ta Set, hrjos de Jared: ios hijos de la semilla de la l,uz.

Jesus vino a retomar la amcnaza de Enoc: a desarrollar

la ensefranza misrna, el quic'l de la historia teol6gica,

donde se habia quedado Enoc.

lorre) . Pag. rb.* '

M"r .o t :7: rL:3+\ L i : l l ; I -ucxs l :2. Viasc Apindicc I I , . .Coi i l iontaciones

Los vigilantes contla-[urn el B:rutrsta y.)r:sucristo>', pigs z7t y stguicnrc:.

Los misterio,s prohihidos de Enot

InJluencia de Enocsobre los ap6stoles

f I .tp..ialista hen6quico Dr. R. H. Charles ob-

l-rservo, al inicio del siglo xx, que <<la infuenciade Enoc en el Nuevo Tescamento ha sido mayor quela de todos los otros libros ap6crifos y pseudepigrdfi-cos juntos>>n'. Aunq,r" poquisimos han oido siquieraalgo sobre el infuyente libro en la era moderna, el l)r.Charles sefrala que ..todos los aurores del Nuevo Tes-tamento estaban familiarizados con dl y les habia in-fluenciado en mayor o menor medida en pensamiento

r . + +y lenguare >>.

Por ejemplo, el Dr. Charles Francis Porcer dcstacaque <<se dice que lel Libro de Enocl fue el vademd-cum de Pablo, literalmente su'acompaflance] su librode bolsillo, su manual de consulta frecuenre'ot. qirdPablo cita el Libro de Enoc de fbrma indirecta en r Ti-moteo 6t6, en su descripci6n del SefrorJesucrisro, ellnmortal. Habla de dl corno

el rinico qur: posee Inrnortalidad,

que habita en une luz inaccesible,

' ' Charles. pig.+r.

.- Ibid., p:ig. r.

*' P.,,.r, p,ig. ll.

X Angeles t'aidos v los origertes dt! tnn!

a quien no ha visto ni le puede ver.

A dl el honor y cl poder por siernpre .

Tal descripci6n es muy parecida a la clel Libro de

Enoc, que dice:

Ningrin lngel podria entrar y ver la cara del

Glorioso y del Magnifico, y ningun ser de carne

podria mirarlo. Un fuego ardiente le rodeaba. Y

un gran fuego se levantaba ante dl. [...] Ninguno

de los que le rodeaban se acercaba a cl.uo

El mismo libro parece ser ia fuente del castigo de

las naciones en Pablo: ..1a los demonios lo sacrifican,

y no a Dios !r, ot,

como lo hacian los hombres profanos

en el Libro de Enoc, donde se lee:

Y al ser nunerosos en apariencia flos dngeles

caidos] han mancillado a los hombres y les han

hecho errar para que sacrifiquen tanto a los demo-

nios como a los dioses. '"

El relato de Pablo de un ..h<lmbre en Cristo>> quc

fue ..arrebataclo hasra el tercer cieio>>, en el cuerpo <l

Lnac r4 iL t ' -2+ ,

r \ -onnnos Io :zo

E n o c 1 9 ; :

Los misterios prohihidos tle [',nor: F

fuera del cuerpo (Pablo no puede precisarlo), puede

referirse a la descripci6n de Enoc de los varios cielos,

implicita en el libro principal de Enoc y directamente

citada en el Libro de los Secretos de Enoc.ot

Mis aun, una obra ap6crifa del Nuevo Tbsramenro

llamada la Revelaci6n de Pablo describe el recorrido de

dste por esos diferentes cielos e incluye el encuenrro de

Pablo con un hombre de pelo cano y expresi6n alegre,

quien resulta ser nada menos que el patriarca Enoc.

Asi es como el autor narra el relato:

Y el ingei rne dice: ;Has visto todas esras co-

sas? Y respondi: Si, mi seiior. Y nuevanlente me

dijo: Ven, sigueme, y te mostrard el lugar de lo co-

rrecto. Y lo segui y dl mc llev6 frente a las puertas

de la ciudad. Y vi una pucrta dorada, y dos pilares

dorados frente a ella, y dos placas doradas sobre

dstos llenas de inscripciones. Y el lngel rne clijo:

Bendito sea el que entre por estas puertas porque

no todos pueden entrar sino s6lo aquelios que

tengan resoluci6n e inocencia y un coraz6n puro

t ] E inmediatamente se ahrieron ias puertas y

sali6 un hornbre de pelo cano a nuestro encuen-

tro y me dijo: Bienvenido seas, Pablo, anrado de

"' z Corinticrs rz:2. Viase tarnlriin el ],ibro de los -recrclos de Eno,., cll un futuro

volumen.

% ,4ngeles caidos y los origenes del ma!

Dios v con alegre semblante, me bes6 banado en

llgrimas. Y yo le dije: Padre , 2 Por que lloras ? Y 6l

me dijo: Porque Dios ha preparado muchas cosas

buenas para los hombres y ellos no hacen Su vo-

lunrad a fin de poder disfrutarlas. Y preguntd al

lngel: Mi seior, iquidn es dste ? Y 6l me respon-

di6: Esre es Enoc, el testigo del riltimo dia.'"

El ap6stol Juan, autor y amanuense del Apocalip-

sis biblico de Jesucristo, se acerc6 arin mls al simbo-

lismo, tono y descripci6n hen6quicos. Muchas de sus

visiones, familiares a los amantes de la Biblia. rambidn

pueden encontrarse en el Libro de Enoc: el <<Seflor de

sefrores y Rey de reyestr, el descenso del diablo al lago

de fuego, la visi6n de los siete Espiritus de Dios, el 6r-

bol cuyo fruto es para los elegidos, las cuatro bestias

alrededor del trono, el caballo que cruz6 con la sangre

lleglndole al pecho y el libro de la vida."

Algunos piensan que es tan cercana la similitud

entre el Apocalipsis y el apricrifo Libro de Enoc que

casi impidi6 que aqudl se convirtiera en una escritura

'" ..Revelation of Paulrr, traducci6n al inglis de Alexander'Walker,enFathers

of the Thinl and Fourth Centuries, ed. A. Cleveland Coxc, The Ante-Nicene

Fhtbers, ed. Alexander ltoberts y Jarncs Donaldson. ro vols. hasta la fecha

(r867-1895; re impresi6n'Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, r978-) ,

8 ( f i7t ) : , ,77.'

Para rnis similitudes, viase ..Paralelisraos biblicos con el Libro de Enoct,, en

la p ig.rzg v s iguientcs.

Los ntistcrios pnthihirlos tlr' Ertoc *5 r

can6nica, estatus que logr6 alcx'rzx por un margen

muy estrecho. (En el siglo lrr, Dionisio de Alejandria,

junto con muchos otros feligreses de las lglesias de Si-

ria y Asia Menor, rechaz6la autenticidad del Apoca-

l ipsis, por razones l i terarias.)"

Hechos rc:14citaa Pedro cuando afirma que ..En

verdad comprendo que I)ios no hace acepci6n de per-

sonas>>, frase utilizada tambidn por Pablo, que se en-

cuentra en el Libro de Enoc al igual que etl el Deutero-

nornio, Cr6nicas y, de forma intermitence, a lo largo de

'" Neu Catbolic l)nryrlopcdi,z,voz ..Bible, III-. p. t9.+ A lr {icha hav algunos

que sostienen que Apocalipsis no lo cscribi6 el ap6stolJuan. porque srr estilo

literario es cnteranrcntc distinto al del Evangclio deJuar-r. (lomo si lrr Reveia-

ci6n de nuestlo ScnorJesucristo. ..tnviindola por ncilio dc su ingr:l,, al vicjo

Juan, casi de 9o afios, cn la isla ric Patmos (a tluren ya ha[.'ian martirizr.do con

aceite hirviendo sin p,.lcicrlo destruir o disuadir de scr el tnensajero dcl Senor

hasta quc su trabajo estuviera totalinente ternrir.rado), tuvrcra quc rjrtrt.rrsc a

algirn esrilo de autor... O, va que el Seior inspiro aJuan su Evangclio, como

si no hubicra grodido clcgir entre inntrrnerables cstilos iircrarios pala dictar,

con simbolisr:ros ),c6digo, rtn mensajc que tuera comprendido solameute por

aclu6llos a quienes cstaba destinldo -aqr.ritlos qtre ten ian .. oidos para oir r' -'

a qr.rienes cl Scnor ciio tanrbidn l;r cl;rve dc su F,spiritu Selto (Apocalipris ro'').

Estc argunrcnto scnai:r un probiema rccur!-etite en la histori:r de la lglesia: la

idea de quc f)ios v su Hiio v los santos dcl ciclo deben habl.rr v actuar de,rcuer-

do con las nonnas t'valorcs establecid,.ts por los hornbres- Urra gravc limiraci6n

doctrinal es, por tanto, colocada sobre todos los seguidorcs de l)ios, debido a

la demanda de conforrnisnto clcrical con una tradici6n ortodoxa cltrc puede

parecer estar en cons(,rlaltcia t:on h intcrprcteciirrl d<: los af'6stolcs y dc los

autores dcl F-vangelio pcro que, de hccho, bren pue.le di{crjr claranicttte dc las

propias palabras y obras de Cristo tal como ias per,:ibicrorr strs propios ojos v

los deI Esciritu Santo.

52 X ingeles coidos y lo.s origenes tlel mal

todo el Antiguo Testamento. El Libro de Enoc puede

haber sido la fuente de todos esos usos biblicos.

Ambas epistoias de Pedro en el Nuevo Testamen-

to parecen basarse en el Libro de Enoc". La segunda,

al comenrar cuando los lngeles que pecaron son ata-

dos y arroiados al infierno, dennncia a los malvados err

tdrminos que el propio Enoc podria haber utilizado.

Pedro escribe:

Estos son inmundicias y manchas, quicnes

aun mientras comen con vosotros, se recrean en

sus errores. Tienen los ojos llenos de aduiterio,

que no se sacian de pecar, seducen a las almas in-

constantes, tienen el coraz6n habituado a la codi-

cia, y son hi jos de rnaldici, in [. . .1. 'n

Los especialistas en la Grecia antigua Rendel Ha-

rris y M. R. James, entre otros, han especulado que la

primera epistola de Pcdro pudiera haber contenido

originalmente una referencia explicita a Enoc, por su

nombre, que seria borrada -por error o con clara in-

tenci6n- en posteriores ejemplares de las Escrituras.tt

Sin embargo, hay pruebas arin mls contundentes

de la temprana aceptaci6n cristiana del l.ibro de Enoc,

t' r Pedro 3:t8-zo: z Pedro z:4.

t* z Ped.o , . , r3-r4.

" Potter, pig. 98.

Lo.s mi,sterios prohibidos tle Enoc F

cuyo contenido lo discute claramenre la epistola deJu-

das, haciendo notar que

han entrado encubiertamente, Ios qrre desde an-

tes habian sido destinados para rsta condenaci6n,

hombres inpfos, que convierten en libertinaje la

gracia de nuestro Dios [...].

Ertos sot manchas en vuestros igapes, que

comiendo impudicarnente con vosotros se apa-

cientan a si mismos; nubes sin agua, llevadas de

aci para aild por los vientos; lrboles otofrales, sin

fruto, dos veces muertos, y desarraigados; fieras

ondas del mar, quc espurnan .su propia vergiien-

za; estrellas errantes, para las cuales csti rcservada

eternamentc la oscuriclad de las tinieblas.tu

En realidad, Jr.rdas cira a Enoc direcramente y se

refiere a dl de forrna literal al dccir:

Profedzo Enoc, sdprimo desde Ad.{n, dicien-

do: ..He aqui, vino el Senor con sus santas de-

cenas de millares, para hacer juicio contra todos

y dejar convictos a todos los impios de todas sus

obras impias que han hecho impiamente, y de ro-

das las cosas duras que los pecadores impios han

hablado contra i '1, , . ' -

"j"d.r ", "-' ' yrd", r4-,;

S Angele,s caido,s .v los orlgene.s del ual

Cabe destacar que tanto la premisa como la con-

clusi6n del Libro de Enoc en su coniunto -es decir, eljuicio de los vigilantes como clave de la liberaci6n de

las almas de Luz y necesaria prrga planetaria, a modo

de paso previo a la venida clel reino del Senor- se ba-

san en que esto ocurriri <<no para esta generaci6n, sino

para acluella que viene lejana, aJauor de los elegidos>r.(Enoc r:z)

;Qidnes son'los elegidos'? Los definimos como

aqudllos que han sido elegidos para ser instrumento de

la voluntad de Dios, de acuerdo con el llamado recibi-

do del Padre y dei Hijo, para ser portadores de la Luz

del Elegido: guardianes de la llama de la profecia del

Santo y Poderoso, el Dir:s del Mundo.

Partimos de que Enoc r:z afirma que el juicio es

una consecuencia direcra e incvitable de la venida del

Elegido -el Verbo encarnado- y de sus elegidos en

este siglo y los siguientes.

El juicio profetizado por f,noc llegar:i a trav6s de

laLvz de Cristo, que el Hijo ha encendido en el co-

raz6n de los suyos. LaLuz es dei ..hombre interior>>,

conocido por Pablo como <<Cristo entre aosotros,la

esperanza de la gloriarrt'. T.rr.*os nuestra esperanza

puesta en Cristo, Juez eterno; porque si viene, y con

to Ef .s ins 1:r6; Colosenses r :27

[,os misterios Ttnthilridos tfu Enot

toda seguridad vcndri <. ripidanrerltcr >> con << sus san-

tas deccnas de millares,, ' , entr)nces la gloria del Senor

brillard sobre ia'fierra a travds de los corazones nngi-

dos que confirrnan la Palabra del Senor, en ia Tierra

colno en ei cielo.

l.a profbcia dc Enoc sobre el juicio es citada porJu-

das como aceptable prueba escritural de ..lo impio>>.

Judas bas6 toda su epistoia en este tema hen6quico.

Pero cuando el Libro de Enoc fuc puesto en tela de

juicio mls tarde, el propioJtrdas tarnbidn se volvi6 sos-

pechoso y su cpisrola apena.s si permaneci6 entre los

libros can6nicos de la Biblia.

Otra prueba destacable de la temprana aceptaci6n

por parte de los cristianos del Libro de Enoc estllvo en-

tcrrada durirntc muchos anos por la errrinea traducci6n

de Lucas 9rt5 en la rersi6n KingJamers de la Biblia*, que

descritre la transfiguraci6n de Cristo: <<Y vino una voz

desde la nube, que decia: Este es mi Hijo amado, a 6l

oid tr. Aparenterncnte, el traductor queria hacer c:olnpa-

tible este versiculo con uno similar en Mateo y en Nlar-

cos. Sin embargo, el versri:ulo de Lucas en el griego ori-

ginal reza: .oEste es rni Hijo, cl I:legitlo"'. Escuchadlerr.

" Apr- 'cal ips is - . . r : ro; I )crr rc lont ; rn io I i : r , .Ju<Jrs l . . l .' En cspaiol , sc suelc cquipat r r i l :chi r vcrs i< i r t e la Rr inr- \ ' , r le ra. iNI . c ic E. i'

Del gr icgo 'ho

ekie lcg,ncn<ts ' , l i tcra inrcr t tc .c l e legidot ' .

:ff s5

Angeles caidos .tt los origene.s del mul

El <<Elegido>> es uno de l<ls cdrminos mds signi-ficativos en el Libro de Enoc. Si el libro fue efectiva-mente conocido por los apti.sroles, con sus abundantesdescripciones del Elegido que iria a <<senrarse en untrono de gloria>t y debia ..habirar cnrre ellosrrn', seotorga gran aurenticidad escritural al Libro de Enoccuando la ..voz desde la nube; dice a los ap6stoles:..Est. es mi Hijo, el Elegidorr, el prometido en el Li-bro de Enoc.

El Libro de Enoc fue cambiin muy apreciado porlos esenios, comunidad de nueva €ra que tenia unenorme monasrerio en Qmrln, junto al Mar Muer_to, en la 6poca deJesucristo. <<El tema de los ingelescaidos>t, observa el Dr. Potter, ..fue una leyenda fa-vorita entre Ios cseniosrr.t ' '

Se encontraron fragrnentos de diez manuscritosde Enoc encre los rollos de Mar Muerro. Los famososrollos s6lo comprenden, en realidad, una parce de co-dos los descubrimienros de Qgmrdn. Gran parte delresto era literatura hen6quica, ejemplares del Libro deEnoc y orras obras ap6crifas de la tradici6n hen6qui-ca, como el Libro de los Jubileos. Con tanros ejem-plares, los esenios bien podrian haber utilizado Enoc

, . , Enoc 45: l -4.Porceq pfg. 9'.

Los misterios prohibidos tle Enot; K 5'l

colno libro de oraci6n comlrnitaria o como manual

del maestro y texto de estudio.

Los esenios esperaban la liegada del Me.sias para

que los librara de la persecuciirn que padecian y que

atribuian a los ..hijos de Belialtr: indudable menre los

ingeles caidos. Espcraban la llegada del Elegido por-

que, como habia profetizado el Libro de Enoc, ..Ve-

rdis a mi Elegido sentarse sobre el trono de gloria yjuzgar a Azaze| y a todos sus compafreros y a todo su

ejdrcito >>.

En esa misma tradici6n, el pr,.>pio Jesris dijo:

<.Ahora es el juicio de este mundo fel de los vigilan-

tesl; ahora el Principe de este mundo seri echado

f.r.r".nn* Ciertamente quienes lo escuchaban, versa-

dos en las ensefranzas del Libro de Enoc, habrian cap-

tado la clara inferencia deJestis: que 6l habia vcnido a

ejecutar el juicio a los ingeles caidos profetizado en ei

Libro de Enoc.

En esencia, Jesris se revel6 como el l4esias, el Eie-

gido del Libro de Enoc, quien vino no s6lo a curnplir

las profecias del Antiguo Testamento, sino tambidn,

una muy especial del Libro de Enoc: ei juicio de los

vigilantes y de sus descendientes.

rnoc t4;5n'J.,"n ,.,r,. Yease'Ibe SclJiclt/ Rc.fermce llil,/e (Oxford Univcrsit-r'Prcss, Nue-

va York, rc+s), p ig. n3i , anoracion al mlrge n d.

\R cla Angeles caidos y los origene,s del ntal

El Libro de Enoc fue usado por aurores de los tex-ros no can6nicos (esto es, ap6crifos u <<ocukosrr). Elautor de la ap6crifa Epistoia de Bernabd cita el Librode Enoc en rres ocasiones, liamdndolo en dos de ellas<<las Escrituras>>, tdrmino que indica de forma especi-fica Ia Palabra inspirada de Diosnt. Orras obras ap6cri-fas reflejan el conocimiento del relato de Enoc sobreIos vigilantes, a desracar, los Tbstamentos de los DocePacriarcas v el Libro de losJubileos. (V6ase <<Enoc enlos libros olvidadosn, en un segundo volumen)

Los padres de la lglesiaconcuJerdan con Enocen la corporeidad delos dngel.es ca.idos

fodo cl mundo amaba y respemba el Libro de

I Enoc. Al menos asi-fue durante algun tiempo.El cambio de opini6n se produjo en el siglo rv, durantela dpoca de los padres de la Iglesia. Estos intdrpretes al-tamente respetados de la teologia de Cristo fueron losprominentes lideres y maestros de la Iglesia cristianaque florecieron desde el siglo i hasca el vru.

u'Episto la de Bernabd 4:1; 16: ; -6.

Los rttistericls prohihicft,ts tle EnoL F

Al plincipio, los padres de la Iglesia dedicaron

gran parte de su arenci6n al asunto de ia caida dcl ln-

gei a quien conocian conro el Satanis hiblico. Tambidn

abordaron el tema de la pcrsonalidad de otros ingeles

caidos, el mndus operandi de los cspiritr,rs malvados y

la naturalez,r dcl mal mismo.

Convencidos de que r:sos antiguos scres malvados

seguian activos todavia en el mundo, los primeros pa-

dres de la Iglesia citaban a rnenudo el Libro de Enoc

para sustentar su postLrra del bien cor)tra el mal. De

hecho, el Dr. Charles sefrala que <<con los primeros

patriarcas cle la Iglesia v los apologisras, [el Libro de

Enoc] tenia todo el pe so c{e un libro can6nicorr.""

En el siglo II, por ejemplo, ei mirtir Justino atri-

buy6 todo el rnal a los demonios que, sostiene, son los

descendientes de los ingeles que ca,veron por lascivia

para con las hijas de los hombres: precisamenre la his-

toria hen6quica.

Parece que los lngeles caidos ocuparon mucho

rnds ei pensarnienco de Justino que los d.ngele s buenos,

pues la concic.ncia del elcmenro dernoniaco en el uni-

verso era fundarnental para la cosmologia de Justino,quien, ert su Segunda apologirt, concuerc{a con Enoc en

Charlcs. p ig. r .

S ,4ngeles caidos r,los origenes del mal

que los lngeles cayeron por lascivian-. Mi, aun, explica

Jusrino,

posteriormente dominaron a la raza humana, en

parte a trav€s de escritos migicos, en parte me-

diante el ternor que instigaron en ella y los casti-

gos que le inf igieron y, en parre, insrruydndola cn

el uso de sacrificios, incienso y libaciones, que les

hicieron verdadera falta una vez se habia conver-

tido en esclava de sus bajas pasiorrcs; y, entre los

hombres, cngendraron ascsinatos, gLlerras, adulte-

rios, toda suerte de derroche y muchos tipos de

p.."do.t''

Aqui, Justino hace una afirmaci6r'r enfitica para

refarzar el argumento de que esos ingeles andaban en

realidad entre los hombres como scres fisicos.

Atenigoras. en su obra Legttir, que data del afro

r7o aproximadamente, considera a Enoc un verdadero

profe ta. Describe a los lngeies que .< violaron tanto su

natulaleza como .su cargo>>:

' -ftrstino, mdrtir, ..the Second Apology -, Itri ' itittgs oJ'Saint

"lustin lIarryr,

traducci<in al inglcs de 'fhoma.s

B. Falls (New \brk Christian Herit:rge, Nucva

York, r948), pig. tzq.' "

Ib id.

Los misterios l,trahibidos de E'noc 6 l

Entre ellos se encuentran el principe de la

materia y las cosas materiales y otros quienes es-

tdn situados en el primer firmamento (tdngase en

cuenta que nada decimos que no estd sustentado

por pruebas sino que somos interpretes de lo que

los profetas dijeron). Los riltimos son los d.ngeles

que caveron victimas de la lujuria por las donce llas

y se dejaron conquistar por la carne ; el primero no

estuvo a la alcura de su responsabilidad y adminis-

tr6 muy mal aquello que le habia sido confiado.

Asi, a partir de aquellos que fueron tras las

doncellas nacieron los denominados gigantes. No

nos sorprenda que los poetas hayan desarrolla-

do un relato parcial dc los gigantes. La sabiduria

mundana y la sabiduria profedca difieren canro

corno la verdad difiere de la probabilidad: la una

es ceicsriai, la otra es terrcnal y e.std en armonia

con el principe de la rrratcria fquien dice]: Sabe-

mos c6rno decir muchas falsedades que ticnen

forrna de vcrdad.

Estos lngeles, pues, que cayeron del cielo.

rondan por aire y por tierra y no solr capaces ya

de elevarse hacia los reinos que estin por encima

de los cielos. Las almas de los gigantes son los de-

monios que vagan por el rnundo. Angeles y demo-

nios producen movimientos festo es, agitaciones,

arb

62 ,q Angeles c:aidos y los origenes del mol

vibraciones]"u, lo, demonios, movimienros que

corresponden al cardcter que recibieron, y los 1n-

geles, movirnientos que corresponden a la lujuria

que los poseen.

La ensenanza de que ..las almas de los gigantes son

los demonios que vagan por el mundo>> esri romada

directamente de Enoc. Atend.goras comenra tambidn

el hecho de que los i.ngeles <<se dejan conquisrar por

la carnetr. Aqui puede implicar que esos dngeles eran(o al menos lo fueron en alguna ocasi6n) seres fisicos.

La corporeidad de los dngeles caidos no es mis grifica

en ningfn otro lado que en la descripci6n que reaiiza

Enoc de los malvados actos de la gigante descendencia

de aqudllos, la cual devor6 hombres y bestias para sa-

ciar su yorazapetito e incluso bebi6,r.t,^ngr..-'

' Asi como el ringel ..agitabatr el agua cn el estanque de Bctesda y la calgaba

de encrgia curativa (JLran 5:4), los ingclcs buenos y los malos, encarn:ldos <r

no, conservan la capacidad Cc aFectar al cntorno con vibracionet llositivas o

ncgativas. ()riginaln-rente, l)ios lcs crrcarg6 l.r rcsponsabili,l;rd, corno partc dc

sus srnt()s o6cios, dc tracr al honrtrre vibraciories dc alegria, esperanza, paz,

fe, liberrad, etc. 5u naturaleza los predispone a ser capaces de transfonnar un

tcnrp[o, una casa o un alma al calilicar la matcria lo rnismo que ei Espiriru con

la conciencia de l)ios. A nivcl r-nolccullr " dentro rle las neuronas del c-erebro

y del sisrema ncrvioso, los lngcles 1;uedcn causar '<movimicntos> quc altcran

tJnto la mcntc ( 'onro la nrr tcr id.

" At.r,dqo."r, ..Lcg,rtiorr, ed. y traducci6n al inglis de Vlilliam R. Schocdel,

Ox.Jird Ear/y ()hrixi,tn'fests: Legatio ,tnd Dt Re,urrectione (Clarendon Press,

Oxford, ry:z) ,p i tg.6t .r:tloc 7:tL-t +.

L.o.s rttislerio,s lnoltihitlo,s de I:,noi f 63

La mrryoria dc los primeros padres rescantes de la

lglesia, asi como de los primeros judios, sostenia por lo

visto la misrna creencia en [a corporeidad de los angeles

caidc,s. Dos apologistas cristianos, Lactancio y Tbciano,

especularon pormenorizadamence sobre esa idea de la

encarnacion dc los ingeles caidc''s en Ia materia.

Lectancio (z6o-r,rro) creia que la caida conclujo

a una degradaci6n de la naturaleza angdlica: que los

otrora Angclcs celestiales se habian vuelro, de hecho,

bastante rerrcnales. Alguncls anos antes, el apologista

Taciano Qrc-ry2) detallri nris esa degradaci6n. Des-

cribi<i el rnodo en que los :ingeles se volcaron l'racia las

cosas matcriales, 1, creia qLre su natulaieza misma se

volvio tosca, densa y material.'-

Un estudioso cac6lico contelnporj.neo, Ernil Sch-

ner,r'eis, resul'niendo la perspecriva de Thciano, afirma

que el Padre creia que <*los i.ngeles caidos se hundie-

ron cada vcz mlis clr la rna.tc,ria, y sc convirtieron cn

esclavos .{e la corrcupiscencia y la lujuria,r" ' . - lhciano

dice, en realided, que sus cLr€rpos eran ..de fucgo y de

aire>'; rlo cxrne nrarerial conlo el cncrpo de los hom-

brcs, sino ..de matcrir>> en un sentido mis ampiio.

'I:nril Schnc.vcis,.lns.ls inl Dtmons aLnrd!ngto Lii,x/ttius (Carholic LJni-

vers i ty of Anrcr i i : . r i ) rc- .s, \ t ishin6tc,n D.( , . , r9. ; . -p) , peg. rc1.'

tb id. , pag. ; i7.

X ingeles caidos 1, los origenes del mul

;Habria conieturado Taciano que los demonios

eran corp6reos, aunque de una suerte de sustancia dis-

tinta a las otras formas de vida conocidas por nuestros

cinco sentidos? iO habrian sus tesis llegado tan lejos

como para especular que los demonios moraban s6lo

en las <<bajasr> esferas astrales?

Qizis nunca sepamos de qui modo defini6 Thcia-

no sus tirminos. Pero, aun cuando Taciano y Lactancio

calificaron sus afirmaciones respecto a la corporeidad

de los ingeles diciendo quc la sustancia que componia

su cuerpo era de un material de aire y fuego, mis tarde

los re6logos rechazaron por completo la idea de los in-

geles revescidos de nrateria.

Los editores del trabajo de Taciano advertiatr en

el siglo xvtt al lector que tuviera cuidado con el pasaje

en e[ que Thciano <<imagina a la ligera que los demo-

nios son criaturas nraterialestt. Taciano sostiene que

los demonios,

al haber recibido su estruccura dc la mate ria y ob-

tenido el cspiritu que la habita, se voivieron in-

rnoderados v avariciosos; unos pocos, de hecho,

sc volvicron hacia lo quc era mls puro, pero otros

eligieron Io que era infcrior en la nrateria -v confor-

maron su csti lo de vida a cl lo.-*

* Taciano. ..Adrc:s to rhc Grceks>,. ,lnte-Nicott l:atbers,t,to.

Los ni,slerio.s ltruthihido,s de Enot

Si acaso el lecror de'laciano pensara que 6ste afir-

ma que los c{emonios eran sercs ffsicos {sacando esta

evidente conclusi6n del texto anterior), la respetacla

colecci6n de escritos eclesiisticos, Tbe Ante-Nirene,

Nicene, and Post-Nicene Iathers reimprime, hasra la

fecha, esa advertencia como nota a pie de pdgina para

evitar tral .. "rror

rr."

.. Con el paso del tie mpo >>, exponc la Neut Catbo-

lic Encychtpcdia de t967, <,la teologia ha purificado la

oscuridad y el e rror contenidos en visiones rradiciona-

les sobre los lngeles. De esa manera, la teologia [. . .1

factualmente] concreta que la naturaleza clc ics in51e -

Ies es compietamente espiritual y ya n() mcrrr nlatcri;i

fina, vaporosa y parecida al fuego. tt

l reneo, obispo de Lvon er: el s iglo t I i , hacc rar ias

referencias directas al relato de Enoc, inclu-venrlo el

anuncio qr.re iste pronuncia de Ia condena de los vigi-

lantes caidos. Ireneo acllse a un gn6stico colrtcnrpori-

nco qlle se inclinaba hacia la magia, de obtcncl

artificios de poder que estin totalmente sep:rrados

de Dios y apostatan, cosa que Satands, vucstro ver-

d,rdelo padrc, os pcrmite todavia lograr por me dio

de Aztzel,esc iingcl caiclo y aun poderoso.

' rb id.' _ Nt u, ( ) a t lt o I i c En l, t /ttp cdt a, voz <. r ngcls.>.

lrenco, ..Adr,. Ilaercses" iF].r contra rlc las hcrcjias], '!iltt'-Niio:L !:ttbtvt

r : j4o. \ t1ese tan.rb ien r : "18r, 5r( . .

'r1 6s

66ts 4ngeles caii.kts .r los origenes ttt:l mttl

Azazel, en el Libro de Enoc, es elvigilante caido a

quien el Senor << atribuye todo el delito n de la corrup-

ci6n de la Tierra por medio de sus malvadas invencio-

nes, que incluyen insrrurnentos bdlicos. Ireneo, por lo

menos, creia que dzazel scguia por aqui.

Tertuliano, quien vivi6 encre los anos r6o y z3o, se

muestra mis entusiasta con respecto al I.ibro de Enoc.

Lo llama las <.EscriturAs >>. I)ice:

En cuanto a los detallcs de como algunos de

los lngeles, por propia voluntad, fueron pervcrti-

dos 1, ,jsn.lituverotr entonces la fuenrc de la aun

mds corrupta raza clc diablos, rlza condenacla por

Dios junto con los prollrotores dc la raza -v aqudl

qr-rc hernos mencionac-lo corno su lider, el relato se

encue ntra cn las Sagradas Escrituras.to

Tertuliano escribi6 todo un libro para. comenrar

el acuendo iemenino, en elquc exhorta a las rnujcres a

que vistatr modestamente, sin adornos, <l lo que llama

{<trucos para embellecersert. Uriliza el Libro de Enoc

como la prueba mls s6lida para defendcr su postura

contra cale s .. accesorios >>:

-' 'Itrtuii.,-,,,, . Apology,,, .lpologtti:,t/ i'lbrk', I:.ttltcrs oJ'the Churl,. (;.o vols.

hasta la f i 'cha i ( larh,r l ic LLr vers j ry of Arncr icr l ) rcss. \ \hshingron I ) .C. , r l+z-) ,r o ( r 9 ; o ) : 6 9 .

Los miste rios pru>hihiclos de Enoc F

Tambidn aqudllos que inventaron estas cosas

estin condenaclos a la pcna dc muerte, concre-

tamente esos ingeles que desdc el cielo se preci-

pitaron hacia las hllas dc los homL,res [...]. Pues

cuando esos lngeles caidos revelaron cierras sus-

tancias materiales bien ocultas, y numerosas otlas

artes que eran reveladas s6lo vagarnente, a una era

nrucho mis ignorante que la nuestra [...], garan-

tizaron a las mujeres, corno su propiedad especial

y, por asi decir, personal, esas formas de vanidad

ftmenina: el brillo de piedras preciosas con que

se decoran los collares dc diferenres colores, los

brazaletes de oro que se enrollan en los brazos, ias

preparaciones de color Llue utilizan para tenir la

lana y ese polvo negro que utilizan para realzar la

belleza de sus ojos.

Si cluieres conocer cl tipo de cosas quc son,

puedes a;rrenderlas ilciimente a partir del caric-

ter de quienes ies ensenaron tales artes. iAlguna

vez han sido capaces los pecadores de mostrar y

de proporcionar algo que conduzca a la santidad,

o los iicenciosos amantes, algo que contribuva a

la casricladl o los iingeies rebeldes, algo que pro-

mueva e I temor a Dios ? Si, e f'e ctivarncnte, debe-

nro.s ilamar .<ensefranzastr a aquello que tratrsmi-

tieron, entonces los macstros del mal deben por

necesidad haber r:nserlado lecciones dc nurldad: si

67

,t ingele.t t'uickx .y la.s ttrigenes dc! m,tl

es dste el salario dcipecado, nada hcrmoso puede

haber en la recornpensa dc algo maio. Pero, ;por

qud tendrian que habcr ensenado y garanrizado

tales cosas ?

lDcbemos pensar que las mujeres, sin obje-

tos de adorno o si;r trucos de ernbellecirnienro.

no habrian sido capaces dc agradar a los hombrcs,

cuando estas rnismas muicrcs, sin adorno alguno y

toscas -prodria decir, sin re finar ni eriucar- fue-

ron capaces de impresionar a los angeles ? 1() acaso

estos uldmos habrian aparecido como miserables

a lnances clue rJescaradamcnte demandaban favo -

rcs a cambio de nada; a mcilos que ellos hubieran

traido algunos regaios a las muieres a quienes ha-

bian atraicio cn matrimonio? Eso cs bastante difi-

cil dc iLnaginar. [-as ntrjeres quc tuvierc'rn lngeles

por maridt>s iro podian desear nada mis, porquc

sin duda lbrmaban excelentes parejas.

Por otro laclo, los ingeles, que ciertanlente

pensaban, r veces, en cl iugar del que habian caido

v que anhelaban el ciclo una vez sus t6rridos im-

irulsos dc lujuria hubieron pasirdo" rccolnpensaron

de erse modo cl don misrno de la belleza natural

de la mujcr como causa del mal, es decir, quc las

muje res no c{e bian sacar provecho de su fclicl'lad

sino, tnis bien,llevadas dc I'os modos dc la inocen-

Los misterios pntltibiclo,s de Enoc R

cia y la sinceridad, debian Lrnirse a ellos en pecado

contra Dios. Debian dc haber tenido por cierto

que toda ostentaci6n, ambici6n y arnor logrados

por medio del placer carnal serinrn desagradables

a los ojos de Dios. Asi pues, eran dstos los lngeles

a quienes estamos destinados a juzgar-",sou dstos

los lngeles a quienes repudiamos en el bautismo,

son dstas las cosas por las que merecen ser juzga-

dos por los hombres."'

Tertuliano, en ese contexto, parece sostener la

bellez,r femenina como responsable de la caida de ios

lngeles, pero observa mis adelante que los ingeles

son los culpables que <<merecen ser juzgados por los

hombres rr.

Pablo tambidn parece haber estado preocupado

por [a conexi6n entre la belleza femenina y los lngeles

caidos. En su primera epistola a los corintios, capitrilo

rr, advierte largamente a las mujeres para que se cu-

bran la cabeza en la iglesia, mientras que los hornbres

no tienen que hacerlo. A continuaci6n, aparece el cu-

rioso versiculo ro, traducido en la versi6n KingJames

fldase Reina Valera] c-orno:

- ' r Cor int ios 6:3

" T"rt.,li.,,.r, ..'Ihe Apparel of Vbmenr,, I)istiplirtarl, LIorul, attd lsteti,tl

ll/orks, I'atbers o{ th e Cb urch, 4o: r r8- zo.

70 ,jt3 ingeles ((ti(los .\, los orige nes tlel nal

Por io cuai la rnujer debe tener sefial de auto-

ridad sobre su cabcza, por callsa dc los :inEcics.

Sin embargo, el versiculo decia litcralmente :

He ahi por qud la mujer ciebe llc.,',rr r,ubicrta

la cahez,r' ;i causa dc los irngelcs"

La mayoria dc los conlentarios sobre Bibiia rrxpli-

can quc Pablo quiso decir que la cabeza de:;cubierta de

una mujcl era IJI)a,rf-ensa a los ,ittgelc,s que obscrvan lls

reunioncs en las iglesias, pcro 'lertuliano

crec clue Pa-

blo se re fcria concrctalnente a Ios i.ngeles clidos so'brre

los que habla Enoc, quiencs, afirma Tertuliano, ser"ian

incitados a la lascivia por mu jercs sin vclos cot-r he rtno-

sas cabellcraso'. A la visra c{el rcspetc, de Fablo por cl

Libro de Enoc, r'sra interprctaci6n no f,)ar(:ce irnprc-

bable.

Clemcnce cle Alefandria (r5o-zzc,) se refrcrc a los

d.ngeles <<que renlrnciaron a la bellczrr dc L)ios por

una belleza que se marchita, v asi cai'eron dcl ciclc a la8 z , t t

fie rra ', : innegabiernente nna re fcrcncia al relato de

Enoc, que Clerncntc 11() cuestionii.

'Icrtuliario, ..(ln the \/cilingofYiigrrr>,,i|n|,' ' iYittnt ititbers .4.,1t-1t

tanrbien Charlt's, pdg. ,1ti.-

Cief )lentc. .<'llle Itistrirctor >,. ,ltttc h'rtnt l' iti 'r'1 , , 2-*.

Los mislerios prtthibido.t rle Enot' F

Las Hornilias clernentinas -ol)r^ cristiana escrita

entre los siglos II y IV cuya autoridad no fue recono-

cida por las iglesias- afirman tambi6n el relaro de la

uni6n entre dngeles lujuriosos e hijas de los hombres,

al decir que los dngeles adoptaron para si la naturaleza

de los hornbres y participaron de la lujuria h.rman"t'. Es

dsta una aseveraci6n direcra de la corporeidad de los

lngeles caidos, que habrian necesitado cuerpo encar-

nado a fin de participar de esa lujuria humana.

Otros varios patriarcas de la Iglesia -Metodio

de Filipi, Minucio Fdlix, Comodiano y Ambrosio de

Mil{n- aprobaron tarnbidn el relato de Enoc. Orige-

nes (r86-255), estudiante de Clemente y pensador muy

original e intuitivo, califica en md.s de una ocasi6n a

Enoc de profeta, y cita libremente el Libro de Enoc

para susrenrar sus propias teoriason. Sin embargo, Ori-

genes observa que el Libro de Enoc no era aceptado

como divino por las iglesias de su dpoca y que no era

respetado por los judios.

Puesto que, poste riormente, la Iglesia prohibi6 mu-

chas de las obras de Origenes, quizis ninguna de las afir-

maciones que dste realiz6 sobre el Libro de Enoc haya

sobrevivido. Partiendo de una media docena aproxi-

mada de referencias a Enoc en la obra de Origenes, los

' Tlt e C I e me n tin e H o m i /i e-r, A n t e - N i rc n t hht h e rs, 8'. z7 z - : z

"o De Pr incipt is l :3:J; +:r : l t ; Comnrcntarv onJohn 6:25.

7 1

'11 d. lngelcs t'aitlo:s -t' !o.s origenes del mal

esrudiosos hen6quicos concluyen que aprobaba el l,i-

bro de Enoc, mientras quc Ios estlrrliosos catrilicos s<ls-

tienen que lo rechazaba, al afirmar que Origenes <<no

se inclinaba por aceptar Ia leyenda de la tbrnicaci6n

angdlica>>, como la llaman."'

Sin ernbargo, los fi;rgrnentos que quedan de sus es-

cricos preservan una clave irnportante del pensamicnto

de este prolifico padre de la Iglesia: a buen seguro Ori-

genes no habria negado ei reiaco que expone Enoc de

la caida de los lngeles por lujuria de bido a que irnplic:r

una €ncarnaci6n {lsica de dstos, y el propio Origenes

creia que los lngeies podian encarnar corrlo hornbres.

(Y6ase La clnspiracidn de Ortgenu,pry. L+jy siguientes.)

Se dieran o no cuenta los prirneros padres de la

Igiesia, las ramilic;rciones r'le sus afirmaciones frieron

trascendencales. Sugieren, por ejemplo, que los seres

rnalvados que vivcn entre nosotros -ios Hitler.lel pa-

sado y dci presente, y asesinos anonimos sin concien-

cia- podrian rener ur-r pcrfii psicol6gico y espirirual

enterarnente dilrerence al resto de las almas dei planet;r'fierra. 'Ihles

asesinos tienen un poder extraordinario.

Cuandcl se enojan, rcspondcrt con rula sed sanguinaria

que es inhurnana, con urla depravacion que proviene

de su carlcter irnpio, desprovisro de la chispa divina.

Para estos <.espiritus .iel malt . ei a.scsirrato es ;rura rrlc-

" ,4 C,lthl|ic D|cttou,v.y oJ:'lhtolog.y,voz o.dcvil,,

Los mi.sterios Jtrohihido.s dt' Enoc

gria; algunos incluso se refieren a dl como <<el acto mis

intimo >>.

;Acaso se debe a que, por ese calnino, st: acercan

tanto como les es posible a la esencia de la .ric{a (esto

es, .<la esencia de Dios>>) de un hrjo de Dios? Pocos

se percatan de que, al perfbrar el coraz6n del hiio de

Dios y clcrramar su sangrc, se libera una luz extraor-

dinaria. Ello excita y aviva a ios ..muertos vivientes>,

cuando <. saborean tt y .. beben > esa energia vital que

proviene s6lo de Dios y llega s6lo a travds de Sus por-

tadores de luz encarnados. El autor de la Episcola a los

Hebreos no llama a los vigilantes hij.rs cle Dios sino

..bastardos>>, que siguen sin reprimenda porque su

juicio final esti decidido, porque cl Senor cscalmienta

s6lo a sus hijos amados, a quienes recibe e n su coraz6n.

Seria comprensible que esos n'ralhechores, cruyas almas

estln condenadas a la ..segunda muerte ,r"', fueran

amantes de la muerre rnls que de la vida. Y su cr-rlto a la

nrllerte -su place r en la estimulaci6n sensual qlre ago-

tala fue.,rzavital* por medio de una vida desenfienada

y rencorosa- se ha convertido en Lln velo que cubre al

planeta y sus habitantes.

El reconocido psic6logo Erich Fromm colncnta

que <<sLrs valores fde esros "nccr6fik:s"] soi'r exacta-

"' Ap,r.,.li1.r.i, :'o: r4 ; rr :s.* Lrr .<fucrza divin:r ", llarnada ran.rbidr-r firego sagrado o liirnclllini

1A'-i" / r

74 f ingeles caidos y los origenes tlal mal

mente lo contrario de los valores que relacionamos

con la vida normal: no la vida, sino la muerte los anima

y sarisface>>t', l" *tr.rre en todas las espirales descen-

dentes de una existencia egoista y sin prop6sito.

Pocos han logrado entender el <<porqudtr de csa

generaci6n alterna, que parece la antitesis de los hijos

de Dios, amantes de la vida: e sa raza de iracundos, blas-

femos y rabiosos, inquietos y moribundos cuyo nfcleo

esti podrido, es rebelde e irresponsable con la Luz y el

Honor a Dios. Y es que pocos han explorado la ense-

innza de Enoc y la de los primeros padres de la Iglesia

sobre la encarnaci6n de demonios y lngeles caidos.

Qizls el Libro de Enoc explique tambidn de d6n-

de obtienen esos diablos la energia para realizar sus

despreciables actos. Puesto que ya perdieron la chispa

divina y su lugar en el cielo -Dios les dijo <<Nunca

ascenderdis al cielor> y <<Nunca obtendrdis plz>r-,

no tienen ya mis que perder y si, en cambio, todo que

ganar del derramamiento de la sangre (la csencia vital)

de los hijos de Dios.

No sienten remordimientos por su mala conduc-

ta ya que el camino de la penitencia y el perd6n no

les es accesible. Sin una ilama en el coraz6n. carecen

t- E.i.h Fror'r-rr,-r, .. Anror a la mue rtc y linlor a la vida ,r, cn E/ toraztjn del hon-

&re, Bib l ioreca. fovcn (Fonclo c lc Cul tura Econ6mice / sEr, N{ ix ico, r981),

prig. ;9

Los misterio,t rtrohibidos de Enoc arb

de piedad para con sus victimas y de capacidad para

<<sentir>> algo por ellas. No se identifican con ellas en

el asesinato ni en los asesinatos masivos que legitiman

los vigilantes con el tirmino <<guerra>>, como en las

<<guerras de liberaci6nn.

Con miras a sustituir la amorosa relaci6n entre

nuestro Padre y sus amados hijos -que ellos recha-

zaron_,los vigilantes y su simiente accedieron a una

relaci6n simbi6tica con los espiritus desencarnados de

los <<gigantes>> que siguen vagando por el plano as-

tral, oprimiendo, corrompiendo y compitiendo por la

mente de su.s victimas. Carentes de la mente de Cristo.

la cadena evolutiva de los vigilantes se convierte en ins-

trumento de las fuerzas oscuras, poseidos por los de-

monios, a partir de los cuales obtienen tanto la energia

como la astucia para cometer sus crimenes.

Jesus los llam6 .. sepulcros blanqueados, que por

fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por

dentro esti.n llenos de huesos de muertos y de toda

inmundiciarr". L",r.rdad es que estos caidos estin tan

muertos que no pueden responder a los gritos de la

gente para dejar la carrera armamentista, ni tampoco

dar una respuesta adecuada a las sriplicas de que de-

t* M"r.o z1:27. Creo quc esta descripci6n -huesos de muertos-- sc refierc al

hecho de que los templos de los vigilantes, carentes del Espiritu Santo, estaban

infestados de descarnados, ias fundas desechadas de los espirirus desencarnados.

75

76ry .ingeles taitlo:; y lo.t origenes tlel mul

jen de malversar el dinero de la genre en los santuarios

internos de sus bancos. Por el contrario, Ios vigilantes

toman el oro de la gcnte y les entregan, a cambio de su

trabajo sagrado, monedas inflacionarias, sin valor.

Por medio de sus palabras y de sus acros, los vi-

gilantes han estado erosionando nuestro planera des-

de hace rnucho, mucho tiempo: nuestra civilizaci6n,

nuestra religi6n y, si pudieran, nuestra propia alma.

;Por qud nos quedamos sin hacer nada y permiti-

mos que den de beber alcohol a nuesrros hilos e hijas ?

aPor qui les dejamos llenar a nuestros pequenos de

mortiferas drogas? 2Por qud les permitirnos destruir

las naciones y la economia internacional antes de que

nuestros hiios puedan crecer siquiera para disfrutar de

este hermoso mundo que Dios nos dio?

Nuestro estado de inconsciencia y de falta de com-

promiso les ha pe rrnitido salirse con la suya. y comerer

asesinatos a sangre fria, durante siglos. Con nuestra

inacci6n, hcmos dejado que las cailes de los Esrados

Unidos se estdn convirtiendo en zonas de combate,

donde gente inocente es asesinada, violada o asaltada

a punta de pistola. Hemos permitido que no se vigile

el crimen violento al tolerar un sistema legal que per-

mite que vuclvan a las calles los asesinos, violadorcs y

los que cometen abusos sexuales de niiios, con liberrad

para reincidir.

Los misterios prohibidos tle Enoc R 71

Los terroristas internacionales, la mafia y los se-

cuestradores desquiciados hacen la vida poco segura a

todos los funcionarios publicos. Hoy en dia, los ries-

gos del gobierno representativo son tan altos, que los

defensores del pueblo deben andar con cautela por la

posibilidad de ser frenados por tortuosos chantajes o

por una muerte detestable si levantan la mano en de-

fensa de laLuz. Pero gacaso no ha sido asi desde que los

servidores de la justicia y de la verdad recuerdan?

Fijate en el modo en que los vigilantes manipulan

los alimentos del mundo a fin de ganar objetivos mili-

tares. Fijate en la forma en que roban los graneros de

las naciones para alimentar a los enemigos de la Luz

con el objetivo de alcanzar fines politicos. ;De qui

lado estin, al fin y al cabo? Con toda seguridad, no

al lado del pueblo. H"y que ver su desddn por Ia raza

humana, a la que ven colno nada rnis que <<un experi-

mento>> sujeto a una orden; a la que han logrado con-

tener hasta ahora mediante la reguiaci6n de sus nece-

sidades blsicas y del control de la poblaci,5n (al hacer

de Ia guerra y del aborto una salida ficilalos confictos

emocionales no resueltos de las personas). Nadie sino

los vigilantes y sus descendientes encarnados podian

haber maquinado un plan tan complejo y astuto para

subyugar a los pueblos de la Tierra a su total dominio:

en cuerpo, mente y alma, mediante todos y cada uno

de los rnedios y de las locuras.

aq .4ngeles :uiclos ..v los ot igetrcs dcl nul

Escribo esta detallada exposici6n dei fraude espi-

rirual perpetrado en contrl de todos los que tienen

[emor de Dios que habitan en cl planeta, para que

puedas darte cuenta del calibre de esta enorme cons-

piraci6n que Pretende evirar que nuestro coraz6n sea

el recepticulo sobre la Tierra del sagrado coraz6n de

nuestro Seiror.

Ahora examinemos c6mo los ultimos padres de la

Iglesia se alejaron del concepto de los lngeles encar-

nados y del Libro cle Enoc, hacidndoles el juego sin

querer.

Posteriores Pad,res de lfl Iglesiatacban el Libro de Enocde lterejfa:ln. seencia ut dngeles s(m cue'rlnes prohibirla Por blnsfemn

f)osteriores padrcs de la Iglesia tuvicron, en

-ll ef-ecto, problemas con el punto de vista de

Enoc y buscaron otra cxplicaci6n a la caida de los 6n-

geies. Qizis se sentiatr inc6rnodos con lo quc irnpii-

cabar que encre nosotros hav otros qtre no son de los

nuestros, hornbres que no son homlrres sino ingeles

Los misterios prohibidos ,le Enoc R

caidos. De modo que recurrieron a lo que consra acer-

ca de la caida de Lucifer en Isaias r4irL-rj, que reza:

1C6mo caistc del cielo,

oh Lucero*, hilo de la mafrana!

Cortado fuiste por tierra,

tri que debilitabas a las naciones.

Tri que decias en tu coraz6n:

Subire al cielo;

en lo alto, junto a las estrelias de Dios,

levantard mi tron<-r,

y cn el monte dcl tcstimonio rne scntare,

a los lados del norre;

sobre las alturas de las nubes subire

y serd semejante al Altisimo.

Mas t( derribado eres hasa el Seol,

a los lados del abismo.

Algunos padres de la Iglesia vieron en esos versi-

culos de Isaias el relato de la caida de un arclngel y,

posteriormente, la de sus seguidores, arrastrando con

..su colan (orgul lo), segrin Apocal ipsis rz:4,.<la ter-

cera parte de las estrellas Iingeles] del cielon. Asi, en-

t En la versi6n KingJames en ingl6s, se utiliza cl nombrc Lucifcr err lugar de'Lucero'.

f N. de E.l

80s Angeles ruido.s v lo-s origenes del mui

tendieron la caida como consecuencia del orgullo mls

que de la lujuria, teoria esta riltin-ra que sosriene el re-

lato de Enoc.

A los padres, al parecer, se les ocurri6 un:r idea:

una maneraficrlde evitar la molesta hisroria de los 1n-

geles del mal encarnados. Eligieron por unanimidad la

versi6n de la caida de los ingeies por orgullo en lugar

de la versi6n hen6quica de la caida por iujuria, convir-

tidndola en una premisa excluyente.

La pregunta es la siguiente: ;Su motivaci6n para

poner en tela de juicio el Libro de Enoc fue evirar la

cont(overtida doctrina de la corpore idad de los lngcles

rnaivados y su presencia fisica en la Tierra? De ser asi,

ipor qud? Qiz:is podarnos reconstmir la l6gica de su

argumenEaci6n. Si los dngeles cayeron a consecuencia

de la lujuria, debieron de haber renido (o conseguido)

un cuerpo fisic-o para realizar sus <leseos fisicos. Pcro si

cayeron por nrero orgullo, por corrupci6n de la mcnre y

del coraz6n, no necesitaban tc-ner un cuerpo para con-

sumar su pecado. Podirrn ser sencillamente esos demo-

nios con alas de murcidlago que susurran aloido de los

honrbres incitindolos ar la vanidad de las vanidades.

l,a iiltirna explicaci6n era, en r(rrrninos reol6gicos,

menos problernitica. Y hasta nlrestros dias prev,rlecc

esa creencia, a pesar de que los Genghis Khan dc este

Los misterios prohihitlo.t cle Enoc S 8 l

mundo han hecho sus grandiosas entradas y salidas,

haciendo gala de su vileza suprahumana o infrahuma-

na, segtn sea e[ caso.

Yo, por lo menos, no me creo que ese pecado de

orgullo no requiera de un cuerpo fisico para ser reali-

zado.Lavanidad de esos diablos -las fijaciones y per-

versiones del cuerpo hasta el hastio y una cultura fisica

basada enteramente en el orgullo de la vista, desde el

culnrrismo hasta la moda y la decadencia de la civiliza-

ci6n de Cain- esti firndamentada en el orgullo y en

la lujuria y es el terreno de pruebas para los egos caidos

que se disputan la atenci6n y el reconocimiento a tra-

v6s del culto al dxito.

El amor al dinero estl tambiin fundado tanto en

el orgullo como en la lujuria. Estos vicios se alimentan

reciprocamente en la medida en qlle los actos de luju-

ria se convierten en afirmaciones de orgullo a partir de

proezas sexuales. Si, el orgullo es una jacrancia fisica:

<<Mirame, lo hermoso o hermosa que soy, mira

c6mo puedo hacer cualquier cosa mejor que los hijos

de Dios. Mira c6mo puedo desafiar al Todopoderoso,

comerer cualquier delito, quebranmr cualquier ley,

desdeflar Su amor... 1y salirrne con la mia!>>

De hecho, el pecado de la lujuria no requiere tdc-

nicamente de un cuerpo fisico para manchar ei alma y

82 ,.% ,4ngeles culdos .y los origenes del mal

el historial de iavida de hombres o lngeles. Pues ;acasono nos enseno Jesris que el pecado de la lujuria puede

ser cometido mental y espirirualmente a partir de un

coraz6n impuro? <<Cualquiera que mira a una mujer

para codiciarla, ya adulter6 con ella en su coraz6n.>>

(Mateo 5:28)Pareceria que hacer hincapi6 en los aspectos de

carne y hueso del pecado deberia provocar una digre-

si6n a partir del hecho de que el estado de pecado o

virtud es un estado del ahna que puede llevarse hasta

su l6gica culminaci6n con menosprecio del Todopo-

deroso en cualquier plano, ya se rrare de hombres que

de ingeles, estdn arropados por un cuerpo rerrestre,

astral o etireo.

No obstante, los padres de la Iglesia que se aferra-

ron a unos cuantos versiculos de Isaias. a fin de salvar el

dilema que les presentaba Enoc, pasaron por alto el re-

lato mds asombroso de todos. La rrama, luego de deta-

llar la caida del arcdngel Lucifer, describe los desdeno-

sos actos, los actos terrenales, de ese ambicioso ..hijo

de la maianar>, llamindolo categ6ricamenre <<var6n

que hacia tcrnblar la tierra r'.

Se inclinardn hacia ri los que te vean,

te contemplarin, diciendo :

Los misterios prohiititlos tle Enot t 83

;[.s dste aquel var6n

qu€ hacia tcrnblar Ia tierra,

que trastornaba los re inos;

que puso el rnundo como un desierto,

que asol6 sus ciudardcs,

que a sus presos nunca abri6 la circel?

Todos los reycs de las naciones,

todos ellos yacen con honra

cada uno en su morada;

pero tf echado eres de cu sepulcro

como vdsrago abomi nable,

como vcstido de muertos pasados a espada,

que descendieron al fondo de la sepultura;

como cucrpo rnuerto hollado. "o

Isaias llam6 var6n a Lucifer: dando endrgicas indi-

caciones de que creia que cl .oechado>> habia can,inado

por la Tierra encarnado, habia andado entre los morta-

les como uno mds de ellos."o

Cipr iano (zoo-258), pupi lo de Tertul iano, observ6

el uso especifico de la palabra hombre y la utiliz6 como

I sa i i r s r 4 : r 5 - i g .

A nrcnos que se descubra que etimol6gicarnentc el tdnnir.ro hor.r-rbr"c o .<var6n,>

se aplicaba, en ciertas rnstancias, a otros scres adcmis de los terricolas -es deci( a

Ios exrratcrresffes o a Ios dioses ncfilirn-, la dcsignaci6n "<vilron>> dada a Luci-

fcr sugicre con solidez <1uc Isaias creil que cl ..arrojador, h,rbia encarnado en un

hornbre mortal.

X tingeles caidos y los origenes clel mal

prueba dc que el Anricrisro -Lucifer- vendria algrin

dia como hombre. Afr:ehat, te6logo cristiano de Persia

del siglo IV, creia que Lucifer ya habia encarnado, enNabucodonosor, rey de la antigua Babilonia.''

Sin embargo, esta fenomenal prueba de la encar-naci6n de los lngeles caidos fue eliminada de un plu-mazo por los otros padres de la Iglesia -si es que al,

guna vez la reconocieron como tal- quienes, por suparte, utilizaron el pasaje de Isaias para inaugurar orrodebate: la controversia entre el orgullo v la lujuria.

El autor cristianoJulio Africano (zoo-z+s) fue el

primero en oponerse al relaro tradicional de la caida delos dngeles por lujuria. Incluso abord6 Gdnesis 6, versi-culos r-4, sobre los ..hijos de Dios.,, y las <.hijas de loshombres>>: un paralelismo con el Libro de Enoc en las

Escrituras autorizadas. Los versiculos fundamentales

tezan:

Aconteci6 que cuando comenzaron los hom-bres a rnultiplicarse sobre la faz de la tierra, y lesnacieron hijas, que viendo los hijos de Dios quelas hijas de los hombres eran hermosas, romaron

' ' Cipriarro, << The Tieatises of Cyprian >r,,1 nr e - Nice ne Far b crs,,,: <156 ; Afiahat,

..Select f)emonstrarions>, en Gregor.y the Grent, Epbraim Syrus,,4phrabat,ed. James Barmby y John Gwynn, A Select Librarl of Nicene and post-Nicene

Fathers of the Christian Church, ed. Philip Schaffy Henrv $?'ace, z. serie, r4vols. hasta la fccha (r89o-r899; reirnpresi6n lWin. B. Ecrdmons, Grand Rapids,N{ ichigan, ry79), r ) ( r t l98): i5 i .

Los mi.sterkn prohibidos de Enoc ,t 85

para si mujeres, escogiendo entre todas. Y dijo cl

Senor: <<No contenderd' mi espiritu con el hom-

bre para siempre, porque ciertaln€nte dl es carne ;

mas seri,n sus dias ciento veinte anos>>. Habia gi-

gantes cn la tierra cn aqueilos dias, y tambidn des-

puds quc se llegaron los hijos de Dios a las liijas de

los hombrcs, y les engendraron hijos: estos fueron

los valicntes que desde la antigiiredad fueron varo-

nes de renombre.

Julio Africano prefiri6 creer que los ..hijos de

Dios >t en Gdnesis 6:z que vieron a ias hijas de los horn-

bres v las tomaron por mujeres no se referia a los inge-

les en absoluto, a pesar del hecho de que ciertas traduc-

ciones de la Iliblia en su dpoca decian explicitamente

.<ingeles de Diosr> en lugar de ..hijos de Diosrr.u'

Julio Africano pensaba que el versiculo se referia,

en realidad, alos hijos justos de Set que <<cayeron> (en

sentido rnoral) al tomar mujeres de entre las inferiores

hijas de Cain". Se form6 la opini6n a pesar del hecho

de que ranto el Libro dc Enoc como el Libro de Judas

" Algur-ras copias de la Septuaginra griega tr:rduicron las palabras hebrcas ..hi-

jos de Dios ' . (Gincsis 6:z) como . ; ingeles dc Dios>. Viase Char les, p ig.6z.

" Bernard la.ob Bar:lberger, [hllen lngels (Jcw'ishPublication SocietyofArnc-

rica, Filedelfia, r96z), plgs. 78-79;Julio Africrno, ..The Exta.nt Fragrnents 1...]of thc Chr,;n,rgraphl ofJulius Afiicanus

", ,42 tt-Niccne Fathers. 6:r7t.

86s Angeles r.:gidos t- los origenes del nul

se referian a ingeles que habian abandonado su (celes-

tial) e stado anterior'u, lo que debia haber sabido Julio,a pesar del hecho de que el tdrmino .<hijos de Diost>

se utiliza en otros pasajes del Antiguo Testamento para

aludir a dngelesn', cosa queJulio tambidn debia saber.

'- Judas 6.

"' J.H.Kurtz, Hisatry oJ'the Old Ooatnant ('1.&T. Clark, [,dimburgo, r859), r:98.

Vdase tambiin Job r:6; z:r; y los comentarios en r:6 e r-r la Biblia de Jerusalin y

en la Ryrie Study Biblc. Cp. Sal. z9-r; 8z:r; 89:6. Los <<hiios de I)ios>> en I)cr.r-

teronomio lz:8 (Biblia dcJems;rli,n) se intcrpretan, en la mayoria de los casos,

por parte de los acatldmicos, como ingeles, concretarnente los ingeles guardianes

asignados a las naciones. una teoria sostiene que los escribas masoriticos de los

siglos vt a x pensabatr quc esta idca podia desembocar cn la veneraciirn a estos

lngeles guardianes )', en conseclrencia, cambiaron las palabras hebreas originales

<hijos de Diosr' (que sabian signilicaban ..lngeles") por .hijos de Israelr', v

de ese modo lleg6 a la i,e rsi6n KingJanres de la Biblia. Manuscritos premasoriti-

cos descubiertos recientcmcnte dernucsrran que <hijos de Dios>t era el tinninc:

original cn la cscrituras hcbreas"

Debe consideratse quc el tirmino <.hijos de Dios>' pudo haberse refbrido origi-

r.ralmente a los hijos de l)ios en el cielo, seres cristicos de los que Jesris fbrmaba

partc. Algunos de estos hijos de Dios pudieron haber caido a consecuencia de

su desviad,r ambici6n de crear sobre la Tierra, a partir de su semilla cristica, una

superraza que pudiera dirigir a los rneros terricolas o a la creaci6n de los nefilim,

por los canrinos dc la justicia y hasta su rcunion 6nal con Dios. Ar.urque bien-

intencionados en su dcseo de elevar las evoluciones del planeta, estos hijos de

l)ios pudieron no haber contado con aprobaci6n divina. Por tanto, los vigilantes,

una vez quc cayeron y fueron juzgados como indignos de ascender a Dios, una

vez que perdieron ei fuego sagrado de su ungimiento original, habrian decidido

dominar de todos nrodos el escenario de la vida tcrrestr€ mediante su intelec-

to superior l su ,.brumadora presencia, si bien residual, de su estado perdido.

Si cf'ectivamente los vigilantes fue ron los l-rijos caidos de Dios, y los nefilim, los

ingeles caidos, podemos entender tanto la diferencia en su modus operlndi y su

raz6n de ser como la disimilitud dc su naturalcza, que siguc siendo perceptibie

hasta nucstros tlias.

El que la doctrina de un irnico Hijo cngendrado por Dios haya sido rnalilrterpre-

tada pcra dcsignar s6lo Lrn hijo, esto cs,Jesirs, el Ungido, hace que esta teoria resul-

tc evidenremente absurda al r:ristiano de lioy-. Sin embargo, cuando se interpreta

lP 87Los nti:jterios Ltnthihidos de Enot'

DnnclDlosI t

Las opiniones de los padres de la Iglesia se adhirie-

ron pronto a esa incerpretacj6n. A del siglo

correctamcnte,elCr isto, . .c l i rn icoHi. ioengendradoporDiostr , lercvelaala lma

el F.spiritu Santo corno cl ve rdadero Yo de cada hijo de Dios, <<le Luz que ilumina

iencrcndc la chispa divina e n] cada hombre que vie ne al mundo'>. Cristo, la Luz,

cl Verbo, es, por tar)to, un carlio y un r-r-ranto del quc el hijo de Dios, por Ia gracia

del Padre, puede ..revcstirsc>> \' en el quc puetlc <.convertirsc>> integrindose

totalmcntc, y asinilan.lo al iurico engendrado por Dios hasu que corporice o

enclrne a esc Cristo (es c{ccir, esa llama cristica o conciencia cristica queJcsus, en

tanto corporizaci6n del IJijo de Dios, ruvo cl poder de encender, como escribe

Juan: ..Mls a todos los quc lc recibieron, a los que creen en su norlbre, les dio

potestad dc ser liechos hi.ios' de Dios, los cualcs no son engendrados dc sangre, ni

dc voluntad de clrnc, ni de voluntad dc var6n, sino dc Diost'. (Juan r:r z.r 3)- Gricgo, tckna: <.Hiios>' o ..dcscendienrcs.".

Crco tlucJuan v Pablo recibicron esra ensenanza deJestis. PorqueJuan dice tam-

bien: ..Amados, ahora sonros hijos de Dios, 1'eun no se ha manifcstatlo 1o que

hemos tle scr; pero sabemos que cuando dl se manifieste, seremos semejantes a €1,

porque le vercmos tll corno il es. Y to.lo aqucl que tiene estl csperanza en il se

pur i f ica a s i mismo, corno dl es puro>>. ( l Juan 1;z- ; )Pablo, quien recibi<j enscnanza directamente dcl macstro ascendidoJesucristo,

menciona la unidad dc ( , r is to, asi como i r l . .hombre inter ior* , cn var i r rs pa-

sajes inrportantes: <<paril que os dd, conforme a las riquezas de su gloria, el ser

fortalecidos con poder cn el honbrc interior por su F,spiritu; paraque habite

Cristo por la fe cn vuestros corazones>> (Efesios 1:t6-ry). <<Y por cuanto sois

hijos, l)ios envi6 a vuesrros corazoncs cl Espiriru de su Hi.jo, el cual clama:

;Abba, Padre! Asi quc y,r nu eres esclavo, s ino hi ;o;v s i h i jo, tambi6n hcredero

dc Dios polmct{ io dc Cr isto, , (G, ihtes 4:6-7) . . . ) 'ya no v ivo vo, mas v ive

Cristo en nr io ( ( i : i l . r ras: . :zc) . . .Dios quiso dar a conocer las r iqt rezas de la

gkrria de este misterio cnri-e los gentiles; que es Cristo en vosotros, Ia csperanza

ile gloria'> (Coloscnses r:17). <.'lbdos los que son guiados por el Espiritu de

Dios lstos son hiios de Dios. Pucs no habiis recibido el espiritu de esclavitud

pera cstxr otra vez cn tclrlor, sino que lrabdis rccibido el espiritu de rdopci6n.

por c l cual c l : rmamt>s: ;Abba, Padre!El cspir i ru mismo da test imonio a i tuestro

espiritu, de que sc,rnos hijos dc Dios. Y si hijos, tambidn herederos; herederos

dc Dios y cohcrcderos con (lristo, si cs que padecemos juntamentc con 6l sea-

mos glorificados i...1. Porquc el,rnhclo ardienre de la crcaci6n es el aguardar la

f in] i ln i iestaci6n dc los h i jos de i ) iosr , (Romanos 8: t4-r7, ry) . . .Para que se6is

irlcprensiblcs y scr.rcillos, hijos- de l)ios sin nrancha en medio dc unir gener;r-

,q "lngeles cttirkts v !ns origenet del mrtl

lv, la autoridad siria Efrain declar6 que (idnesis 6 se

referia a los seticas y a los cainitas I, por lo ranto, no a

la caida de los ingeles por lujuria.'"

Hilario de Tours nrenciona de paso el relato de la

lujuriosa caida dc los lngeles como si se tratara de una

locura, << acerca de la cual tr, dice, << existe uno que otro

librort pero, observa, <<no necesitamos saber esas co-

sas que no estin contenidas en el libro dc la Leyrr"-.

El te6logo sirio ftodoret llam6 sencillamenre <<esrli-

pidos y muy tontos>> a quiencs creian en el relato de

E.ro..'o

Posteriormente, Jer6nimo (348-4zo), doctor de

la Iglesia y erudito hebraista, se sumti a la discusi6n.

Jer6nimo tild6 a Enoc de ap6crifo y declar6 sus ense-

franzas similares a las ensenanzas maniqueas, las cua-

ci6n maligna y pcrvcrsar er1 rnedio cic la cual resplanclecii: conro lutninarcs cn

el rnundor, (Filipenses z:r;).

Aunque la Biblia habla disrintamcnte de los hijos dc I)ios cn cl cie!o y d,: los

lngeles en el cielo, parece qr.re la clistinci<in cntrc cstos dos tipos de sercs espiri-

tuales sostiene que dos distintos tipos de cargos celestiales se han perdido para

la comprensi6n de los hijos de Dios en la Tierra. Parece quc el tirmino ..hrjo

de l)ios>t designa a alguien clc rnayor luz y Lrgro, qr.re fue coronado con mis

gloria y honor que aquel conlcrido a ios lngelcs, ftro qr.re rodavia delre ,:rcccr

hasta la plenitud de la taila dcl Lrnico Jcsucristo elegitlo por el Pa.lrc prra ser la

enc:rrnacion del Vclbo, alirnento de nucstra alma.'o

Bamberger, pdg. 29.' rbid." T.odo..t,;2 destione.s in Gen. Interrogatio xt.rlt.

Los misterios onthibidos de Enoc a6 89

les Jer6nimo denunci6 enfd.ticamente por heriticas. A

continuaci6n, las palabras de Jer6nimo:

F{emos leido en cierto libro ap6crifo. que

cuando los hijos de Dios vinieron por las hijas

de los hombres, descendicron al lVlonte Herm6n

y cstablecieron un arreglo para tomar a las hijas

de los hombres como esposas. Este libro es bas-

tante explicito y est6 clasificado como ap6crifo.

Los antiguos exdgetas se han referido a dl en varias

ocasiones pero no lo estamos citando por su au-

toridad sino sencillamence para atraer tu atenci6n

[...]. Lei sobre este libro ap6crifo en la obra de un

autor particular que lo utilizaba para confirmar

su propia herejia. ;Qd dice? Dice clue los hijos

de Dios que bajaron del cielo al Monte Herm6n

y codiciaron a las hijas de los hombres son lngeies

que han descendido de los cielos y almas que de-

seaban cuerpos puesto que las hijas de los hombres

son cuerpos. ;Alcanza el lector a detectar el origen

de las ensenanzas de Maniqueo, el ignorante? Asi

como los maniqueos afirman que las almas desean

cuerpos humanos para unirse en el placer, ino es

m{s bien que quienes diccn que los dngeles desea-

Je16nimo menciona en orro lugar el

refiri6ndose a dl claramente.

Libro de Enoc por su nombrc y aqui estd

90 ,4 ingeles cuidos .y los origenes de! mal

ban cuerpos -o a las hijas de los hombres

tln diciendo io mismo que los maniqneos? Seria

muy largo refutarlos ahora pero quiero meramen-

te irrdicar la coincidencia, por asi llamarla, del li-

bro que oportunamente confirm6 rt., dogm".uu

N6tese el sarcasmo de Jer6nimo al afirmar que el

Libro de Enoc confirm6 <<oportunamente >> el dogma

de <. Maniqueo, el ignorante >> ; como si dijera que el au-

tor de Enoc era responsabie de las supuestas herejias de

los maniqueos. Al implicar que las enseflanzas del Li-

bro de Enoc estaban en la misma linea que las doctrinas

maniqueas, Jer6nimo censuraba el libro severamente.

Un persa visionario llamado Mani, quien afirma-

ba ser ap6stol de Jesucristo, fund6 hacia el aflo z4o el

maniqueismo, gran competidor de la Iglesia. Mani se

creia una encarnaci6n del prometido Paracleto y pre-

dicaba una sintesis de varias de las grandes religiones,

entre las cuales incluia el budismo, el zoroastrismo y el

cristianismo. Ensefr6 tambidn sobre la reencarnaci6n

v escribi6 un libro (que fue destruido) sobre los mal-

'" San -ier6nimo, Homily 45 on Psalrn

Ligriori lirvaic{, Fhthtrs oJ"the Church.

rjz (t,,1), traducci6n al ingl6s de Marie

a8 (re64), p:19s. 338-19.

Los misterios prohibidos de Enoc F 9l

vados gigantes'"o. No es necesario decir que Mani fue

incluido en la lisra negra de la Iglesia, y fue martirizado

en el sudoeste de Persia por faniticos zoroastrianos.

La afirmaci6n de Jerdnimo en el sentido de que

las doctrinas del Libro de Enoc respaldaban el mani-

queismo perjudicaban cierramente la integridad espi-

ritual del libro. Y no es de sorprender que el nricleo de

la argumentaci6n deJer6nimo contradijera la doctrina

maniquea de que ..las almas deseaban cuerpos huma-

nos para unirse en el placer>>, QUe Jer6nimo compara

con la caida de los J.ngeles por la lujuria sostenida por

Enoc, ensefranza que dl recha'za.

El padre de la Iglesia Cris6stomo (l+6-+oz) tom6

cartas en el asunto decantindose en contra de Enoc y

dio un paso mls. qQidnes eran esos ..hijos de Dios>>

en Gdnesis 6? Ciertarnenr€ no eran lngeles, dilo Cri-

s6stomo. Pensaba que esa opinion era totalmente ab-

surda y la refut6 con vehemencia. Erra, ,,rn sus agra-

viantes palabras:

' '" N'{ani esteba lamiliarizado con el Libro de Enoc e incluso se rcfiere a <<Enoc.

el ap6stol" en su Libro de los Gigantes. El libro de Mani, aun cuando ha so-brevivido en forma muv fiagmentaria, puede enconrrarsc en el Bullerin of theSchool of Oriental and African Srudies, Universiry of London, rr, pr. r (r943),pags.5z-74.

,q tingeles caidos v los origenes del nal

Nos encontramos, en primer lugar, con la

idea nrds osada. la cual vanlo)^ a rnosrrar cudn ab-

surda es, al presentar a vuestra reflexi6n el verda-

dero significado de ias Escrituras, de modo que no

escuchdis a aqudllos que pronuncian tal blasfemia

[...]. Dicen que no son hombres a los que aqui se

refiere, sino lngeles,y que son lngeles aqudllos lla-

mados ..hijo.s de Dios>> [. .J. lQ.locura aceprar

tan insensata blasfemia al afirmar que una natura-

leza incorp6rea y espiritual pudo haberse unido a

cuerpos harnlarros !'o'

Con Cris6stomo, el problema que presenta el Libro

de Enoc es al fin definido por completo. En realidad, no

era s6lo un asunto a prop6sito de si los dngeles habian

cafdo por orgullo o por lujuria: se trataba de la pregun-

ta, mucho mls importante, de si los dngeles adoptaron

alguna vez cuerpo humano cuando cayeron.

Este asunto en cuesti6n -el descenso de los 6n-

geles al mundo ftsico por lujuria- enfureci6 a Cri-

s6stomo y provoc6 que emitiera el juicio de <.insen-

sata blasfemia>> sobre el relato del Libro de Enoc. El

edicto de Cris6stomo en el sentido de que los ingeles

'"' Juan Cris6stomo, .. Homelies sur la Ge ndse ,,, Saint Jean Chrysostonte Oeu-

ures Conplites, traduccion al fiancis dc JVI. Jcannin y ed. [,. Guerin (Paris,

r l l65) , tomo 5, pags. r7(-17.

Los mi.sterios prohibiclos de Enoc R 93

eran espirituales y ios hombres eran fisicos (y nunca

ambas cosas podrian coincidir) lo ratific6 Cesireo de

Arles, quien asimismo insisti6 en que los'ingeles eran

incorp6reos v, por consiguiente, no podian haber co-

pulado .or, *uj.r.r.'"'

Sin ernbargo, todavia faltaba asesrar el hachazo fi-

nal alLibro de Enoc. Filastrio, a fines del siglo IV, con-

den6las enseiianzas de Enoc como hcrejia de facto. En

su larga lista de herejias, en la que el relato de Enoc

sobre los vigilantes es la numero ro8, declar6:

No hay duda de que los lngeles, que fueron

arrojados del cieio, no son similares a la naturaleza

humana, y el sinrple hecho de sugerir tal cosa seria

bl'rsflrno y concrario a la ley [...1. Adenrds, si quien

pens6 que era correcto que los lngeles, habidndo-

se transfcrrmado en carne, pecaran de tal modo

que pcrmanccieron en esa rnism;r carne o por tan-

to cornetieron tales actos carnales, dste percibe la

histor ia col l una l6gica rc torc ida. ' ' '

Indudablemerlte, Ia amenaza de que la l6gica de

rrno fuera <<retorciclart por tal ..blasf'emia>> alej6 a

muchos delLibro de Enoc.

ItJnrbcrger. pag. tio.

l ' i i ; rsrr i r r , L ihtr : i t f lu t t . t tbt ts , no- toB

% ,i.ngeles t'oidos v los origenes del mal

El asunto qued6 en definitiva resuelto con los ar-

gurnentos l6gicos y tdcnicos de Agustin (lS+-+lo),

quien rechaz6 el relato de la caida de los lngeles por

Iujuria fisica y la c6pula con mujeres, lo que hubiera re-

suitado imposible a la naturaleza angdlica.En su Ciu-

dad de l)ios, Agustin declar6:

Hemos rocado de paso [...], dejdndola por

resolver, la cuesti6n sobre si pueden los dngeles,

siendo espiritus puros, conocer carnalrnente a las

mujeres; porque dice la Sagrada Escritura, .<que

hace Dios lngeles suyos a los espiritus>>, esto es,

que aqueilos qlre por su naturaleza son cspiritus

hace que sean dngeles suyos asigndndoles el de-

ber de transmitir Sus mensajes i... pero] la misma

inefable Escritura afirma que los lngeles aparecie-

ron a los hombres en ales cuerpos, que no s6lo los

pudiesen ver, sino tambie{n tocar [...].

Existe, adernis, un rumor muy esparcido, quc

muchos han verificado a travds de propia expc-

riencia, o que personas confiables que escucharon

la experiencia cle otros corroboran, en el sentido

de que silvanos y faunos, que comdnlrlente son

llamados o<incutros>, han cotnetido a menudo

mrrlvados asaltos a murjeres y h,rn satisfecho su lu-

jr.rria con ellas; y que ciertc-rs demonios 1...] estin

Las misterio.s pnfiihitlos de Enoc S 95

tratanclo y llevando a cabo corlstanremente este

acco impuro es algo can generalmenrc afirmado

que seria imprudcntc negarlo, En efecto, a parrir

de estas ;rfirmaciones, no me atreveria a determi-

nar si hay algunos espiritus corporeizados en una

sustancia adrea [...] y que son capaces de lujuria y

de mczclarse sensiblemente con mujercs; pero que

los santos lngeles de Dios pudiesen caer en alguna

rorpeza en aquel tiempo, no lo puedo creer.

Agusrin prosigue con una larga demosrraci6n de

que la frase ..hijos de l)ios>> en Gdnesis 6 se refiere

a los justos hilos de Set que casaron con las hi;as de

Cain, y llega, asi, a la misma conclusi6n queJulio Afri-

cano: una via de escapc utilizada por la mayorfa de los

padr:es de ia lglc.sia para evirar rener que admirir la en-

carnaci6n de los ingeles. Concluve:

Dejemos, pues, las fdbulas de aquellas Escri-turas que llaman ap6crifis, porgue de su princi-pio, por ser oscuro, no ruvieron nocicia clara lospadres, quienes han rransmirido las verdaderasc infalibles Escriruras cc-rn cercisima fc v credi-

"-' San .A.gustin, i a ciudad de Dios (Porrria, Col. Sepan cuanros, Mixico, r966),plg. rs+.

e6x 4ngeles caftlos .r' los origene:; del nul

to hasta llegar a nosotros. Y aunctue cstos libros

ap6crifos dicen alguna verdad, con todo, por las

muchas mentiras que narran, no tiencn arrroridael

can6nica. No podemos negar que escribio algunas

cosas inspiradas Enoc [-rir], aquel fire el sdptirrro

desde Acl6n, pues lo confirma el ap6stol san Jr-rdas

Tadeo en su epistola can6nica. Con todo. no sin

motivo estin los libros de Enoc firera dcl Canon

de las Escrituras que se custodiaban en el tenrplo

hebreo, por la exacta diligcncia de los saccrdores

que se iban sucediendo. Pues por slr anrigriedad

los tuvieron por sospechosos, y no podian avcri-

guar si su contenido era lo misrno que el Santo

habia escrito, no habiindoias publicado personas

tales que por cl orcien de sucesi6n se probasc l:rs

hubiesen guardado legitirnamentc. Por la misma

raz6n las cosas qlle con su nombrc se publican

y contienen cstas fdbulas dc los gigantes, (luc n(.)

fueron hijos de hombres fsino de ingeles], con ra-

z6n creen los prudentes que no se deben teller por

suyasi colno otras muchas gue con el nombrc de

otros profetas, y orras rnodern,rs quc con el cle los

ap6stoles publican los herejes. "lodo lo cual con cl

nombre de ap6crifo, despuis dc diligente examcn,

csrd dcsrcrrado dc los l ibros can6nic,rr . ' "

' l b iJ . , p ig . r<6 .

Los nisterios prohibicl<t.s ,le Enot' f

Agustin habia resuclto la cucsti6n. Desde su 6po-

ca, los ..hijos de Diosr> de Gdnesis 6 dejaron de ser ln-

geles para no ser sino los hijos de Set, mientras que las

.<hijas de los hombresn fueron las cainitas. A partir

de entonces y hasta nuestros dias, dsta constituy6 la in-

terpretaci6n olicial de l<ls exdgetas cat6licos y protes-

,"rrr.r'oo. Y la controversia sobre la posibiliclad de que

los ingeles caidos hubiesen encarnado como honrbres

qued6 enterrada durante siglos.

aQ€ piensan actualmente los te6logos de la Igie-

sia del relato de Enoc ? A Catbolic Dictionary of theo-

lo gy califr.ca de <. estrafblaria i n"rpro bab il idad tr el re I ato

de Enoc a prop6sito de que los dngeles pudieran asu-

mir cuerpo h.r-"rro'o'. La New Catholil Enr.yrlopedia

sefrala varias veces que el Libro de Enoc, esti basado

en una ..mala interpretaci6n de Gdnesis 6,r-4rr ' '0. L"

naturaleza de los dngeles, segun declara, es completa-

mente espiritual.

La conclusi6n l6gica de esta premisa quc sosriene

la incorporeidad de los lngeles la observ6 tambidn To-

mls de Aquino, quien, con Agustin, no admitia que

Ios ingeles hubieran cometido m'is pecado que el del

' 'u B,,n b.rg.r, pig. 8o.

'-,;l Caho/ic Dic|i.onar-), of'f7:reolagl, voz "devil'l

Ne:;, Cntltolit Enr.1,c/eprt|;,r. voz "dctnorr (lhcc'logv of)'i

Angeles caidos y los origenes del mal

orgullo o la envidia, pecados que no dependen del

cuerpo o de los sentidos'". Desde esta perspectiva, por

ende, los ingeles sencillamence no pueden cometer

graves pecados a travds de pasiones corporales pues su

naturaleza no es <<corporaltr.

La pregunta que la Iglesia nunca pudo responder

fue: aC6mo pudieron ingeles incorp6reos unirse a las

corp6reas hilas de los hombres en la'fierra? En lugar

de admitir que los dngeles debieron de haber encarna-

do en cuerpo humano para realizar la tarea,los padres

de la lglesia, como hemos visto, prefirieron decir que

los ingeles no eran ingeles, sino descendientes de Set,

y por tanto sustituyeron el relato de Enoc en su totali-

dad. Ademds,la caida de los dngeles podia ser comple-

ta y ficilmente explicada por la rebeli6n de un arclngel

orgulloso.

El sinodo de Laodicea, organizado por la Iglesia

en el siglo IV, asest6 otro duro golpe a la angelologia

del Libro de Enoc; esta vez, contra los dngeles buenos

que aparecen en el Libro. Ese concilio, dos siglos antes

del que prohibi6 el planteamienro de Origenes sobre

los dngeles que se convirtieron en hombres, decret6

que los unicos lngeles que podian ser nombrados eran

' '" Bamberger, pigs. zo4-i.

Los tttisterios prohibidas de Enoc

Miguel, Gabriel y Rafael, que son los rinicos mencio,

nados en las Escrituras eclesiisticas."o

l.l concilio tarnbiin ..prohibi6 mediante un ca-

non que se ofrecieran oraciones a los dngelesn sobre

la base de que <<era una especie de idolarria y distraia

de la adoraci6n debida a Cristo',. LIn comentario ob-

serva que el sinodo sostuvo sus reuniones en Laodicea,

en Frigia, porque la genre creia alli que los d.ngeles eran

deftnsores de la Ley )', por tanro, se strponia que ios

.."do.*ba.,,." '

El comentario seflala, adem.{s, que el papa Zaca,-

rias sostuvo en 74t un concilio romano en conrra de

nn tal Aldeberto, <<quien se descubri6 invocaba por

nombre a ocho lngele.s en sus plcgarias>r"'. 1No .,

de extraiiar que la cornpleja angelologia dei Libro de

Enoc -r1ue nombra muchos mis que tres lngeles-

fuese condenada!

Cuando el rabino Sirneon ben Jochai pronunci6

una maldici6n sobre quienes sosrenian que los ..hi-

jos de Diostr en Gdnesis 6".2 eran ingeles, aun cuando

"' Sinodo de Laodrcce, <.Cannon xxxv>>. Nicene dnd J'ost-Nitcnc [:atbers,

r ,1:r5c.Joscfo obscrva que urrr ; , lc lo-* r i tos sagr,rdos dc ]os rscnios era ru j r r ra.

lncnto prra prcscrvar los nombrcs tlc los il.rgcle s (Vrar of thc,[ews, ::E)."' Sinodo dc Laodicca, .<Cannon xxxv>>, .Nicenc enri pt'st-Nirzue Iarhers,

r+ : t 5o ."' rbid

fee

100 S .4ngele.s caidos 1t los origenes del mol

dsa habia sido la antigua interpretaci6n judia del ver-

siculo"t, puso al murldo judaico en conrra del Libro

de Enoc. La maldici6n del rabino del siglo rr aparen-

temente result6 efcctiva porque, a parrir de ese mo-

mento, hay escasas menciones del libro en la literaturajuclia.

Pudo haber sido conocer la maldici6n del rabino

Io que dio pie a que Origenes seialara, un sigio rnis

tarde, que el Libro de Enoc no era aceptado entre los

judfos. Y pudo haber sido obra de rabinos incluso m6s

antiguos que comenzaron a esconder el libro en las

sornbras de la tradici6n judaica lo que, como observ6

Agustin, hizo que no se lo encontrara entre las Escritu-

ras aprobadas por los judios.

qQd ocurri6 finalnente con el libro? En un esru-

dio reciente de los texros ap6crifos, el autor Nicholas

de Lange cita un revelador pasaje ertconrrado en algu-

nos textos dei Talmud, en el conrexro de la afirmaci6n

del rabino Airiba (h. ao-r15), relarivo a que ..quien-

cluiera que lea los "libros excluidos' no dene cabida en

el mundo qli e e sti por ve nir >> . A continuaci6n, se citan

ias palabras delmaestro babilonio RabJoseph: ..Tam-

"' Philip S. Alexander, "The Targurnirn and Early Exegesis nf 'Sons

of God' in

Gcnesis t i ' l . lournr l o i . lcrv ish StrrJ ics:r ( i9-z) , p igs. 6o-6r.

Los trtisterios prohibitkx de Enoc F r01

biin est6 prohibido leer el libro de ben Sira [otra obra

ap6crifal. Pero podemos enseiar las buenas cosas que

contiene>. Otros textos, sin embargo, dicen en lugar

de esta afirmaci6n: <<Si ios rabinos no hubieran escon-

dido este libro, podriamos ensenar las buenas cosas. t t 4

que contrene >>.

De Lange apunta que ia expresi6n <<escondido>>

se refiere al proceso aplicado a los textos sagrados y a

otros oLtjetos sagrados que dejaron de ser considera-

dos aptos para su uso. Segrin el Talmud, continfa, los

sabios incluso habian pensado en esconder el I-ibro de

H,zequiel a causa de las supuestamente <<equivocas en-

sefr anzas >> quc contenia.

Indudablementr: hubo algunos escritos ap6crifbs

que habian sido juzgados, incluso por legos, corno ca-

rentes ciel espiritu del Senor. Estas fblsificaciones han

sobrevivido quizls en un ntmcro mucho mayor que

lcs textos ap6crifos de autdntico valor espiritual, que

nos han llegado a travds de copias completarnente edi-

tadas o no nos han llegado.

Epicentro rarnbidn de la cuesti6n sobre la desapa-

rici6n del Libro de Enoc de las escrituras religiosas es el

"o Ni.llo[", rle Lrngc, .4pocrypba:.fu.uish I-iter,ture of'the Llelenlsttt ,4ge (.Yi

king Press, Nrreva \brk, rqz8), pigs. g- ro." ' Ib id. , p: ig. ro.

102 % ,,ingeles c'aitlos .t, los origenes dcl nul

hecho de que en aquel entonces, antes de la invenci6n

de la imprenta, Ios libros se producian gencralmente

en pequenas cantidades. Para que un libro sobrevivie-

ra, era necesario que los escribas lo copiaran una y otra

vez.Ltmanera rnds fd.cil de suprimir un texro era sen-

cillamente evitar que fuera copiado. {.Jna vez que un

libro recibia la desaprobaci6n de las autoridades, ios

escribas dificilmente lo copiaban. Asi, se dejaba caer el

libro en el olvido.

Fue dsa la rnanera en que las palabras de Enoc .. se

esfumaronn de los libros firndarnentales de la civiliza-

ci6n. Podria no ser irrelevante o irreverente preguntar:

;Qi6n realizo las supresiones: hornbrcs o ingeies?

;Qi6n anhelaba a tal punto nlantener coffro cu.sto-

diado secreto la prc:sencia de los ingeies caidos en la

Tierra?

Bajo la apariencia y los hibitos de crisrianos y ju-

dios, <<ellosn (los ingeles caidos y aqudlios sobre quie-

nes ejercie ron su influencia) censuraron y suprimieron

lo escrito sobre [a caida de los ingeles por lujuria de

ia carne en el Libro de Enoc. Su veredicro de herejia

y blasfemia se milntuvo contra Enoc por mls de r.5oo

aflos.

Los ntisterios prahibidos de Erutc f io3

Ilitas en los estu"dios heruSquicos

Ta I dcscubrimiento dc varios textos de Enoc enH

I-rarameo entre los rolios del Mar Muerto, en cl

siglo xx,llev6 al estudioso car6licol. T. L.'lilik a com-

pilar una historia completa de la-.r leyendas de Enoc,

que incluve traducciones de los manuscritos aranreos.

El libro de Milik (de 4oo priginas), publicado en

ry76 por Otford"n, constituye u,r hit.r en los estr:clios

hen6quicos, siendo acludl, sin,luda, uno de los rnavo-

res expertos del mundo en la rnareria" Sus opiniones,

basadas en afros de exhaustiva investigacidrn, se respc-

tan enormemente.

N{ilil: observa la evidentemente estrecha interde-

pendencia entre el relaro de los ingeles caidos que se

encuentra en Enoc y ei de los ..hijos de Dios>> que fi-

gura en el libro del Gdnesis. Pcro no saca las nrismas

conclusiones que los padres de la Iglesia, es decir', que

el Libro dc Enoc intcrpre tasc n-ral el rclarc, ante rior del

Gdnesis y fuera, en consecucncia, improcetlente.

Milik, por el contrario, llega a una conclusi6n sor-

prendente r', sin embargo, bien sustentada: que Ia his-

""J. T. NIilrk, c,-1. r'trad., 'Ihe

lJocks of Lrtuth: .Ttitnt,iit ft;s,ltntttts tf'Qnmran

Caue I (Clarendtrn Prcss. Oxfor.1, r9:ti;.

r i \ / a ,l t r + _ i , ,ingele.s caido.s S' lo:i origenes tl<:l mal

roria de los lngeles caidos de Enoc no s6lo es rnds anti-

grid que Gdnesis 6, sino que G€nesis 6 es, de hecho, un

rtsu?ne?t textualdel anrerior relato d. Eno.."-

Esto es lo que Milik llama la ..,. soluci6n inevita-

ble ,t : es Gdnesis 6lo que estl basado en Enoc y no

a la inversa. Milik piensa que cl tcxto de Gdnesis 6, a

travds de su abreviada y alusiva formulaci6n y de sus

citas literales de dos o tres frases de Enoc. debe ser el

menos antiguo de los dos,lo clue traslada la leyenda dc

Enoc a una fecha anterior a los capitulos definitivos

delGdnesis . " '

Con destreza, N{ilik ha dado, por ranro, el giro

toral al planteamienro de los padrcs de la Iglcsia qu€

proscribieron l,rs relatos de la uni6n fisica entre los ir-r-

geles caidos y las hijas de los hombres y quiencs hab(an

tachado la e nsefranza de Enoc cle 'interpre taci6n herd-

tica de Gdnesis 6'. Porque si Gdnesis 6 estd realrnente

basado en el Libro de Enoc, es obvio que Gdnesis 6

rclata lluevamente el mismo evcnto que Enoc: la luju-

ria de los fiigeles caidos por las hilas de los hombres.

Ei relato de Enoc estaba en la Biblia, jusro en el rextcr

aprobacio del Gdnesis, desdc elprincipio.

lbid.. p:i.g. 1r' I l - , i ,1.

Los misterios prohihitlo,s de F,noc f 1 0 5

Si Milik estd en lo correcto -y las pruebas se in-

clinan a su favor-, los criterios en los que los padres

basaron sus juicios en contra del Libro de Enoc que-

dan totalmente invalidados, y refutado su tcstirnonio

opuesto a Enoc. Sus argumcntos no tienen fundan'ren-

to. El tema de Enoc debe ser reabierto y replanteado.

Sin embargo, el lector astuto pregunrarl: Si Gd-

nesis 6 nos habla de la caida de los dngeles por lujuria,

iqud hay de la otra caida biblica, la del arcingel por

orgullo, relatada por Isaias y advertida -mejor aun,

utilizada- por posteriores padres de la Iglesia hace

mucho tiempo? Una vez mas, los estudiosos del siglo

xx proporcionan una respuesta que resultaba inalcan-

zable en la era parrist ica.

En una detallada investigaci6n sin paralelo acerca

del significado especifico del pasaje, el escudioso he-

breo Julian Morgenstern descubri6 que, cntreverados

en los versiculos del Ginesis, hay rastros de ..dos rni-

tos distintos y originales y enteramente desvinculados

entre si que se refieren a dioses o 1ng"l.srr."'

En su admirable exigesis (Hebrew Union College,

19i9), Morgenstern demuestra que originalmente se

"'.Jrrli".r Morgenstern, ..The Mythological Backgrountl of Psalm 8zr', Hc-

brew Union Col lege Annt ia l 14 (rsrq) , p lg. to6.

t06 S ingeles caiclos .y kx origenes del nal

conocian dos relatos distintos sobre caidas de dngeles:

primero, el de la rebeldia del arcdngel contra la autori-

dad de Dios y su posterior caida por orgullo, a la que

le siguieron una multicud de ingeles menorcs, conoci-

dos biblicamente como los neJilirn fios ..caidosn]; y

segundo, el relato registrado fielmente en el Libro de

Enoc que trata sobre la caida posterior de los ingeles

llamados uigilantes por una lujuria desmesurada para-

con las hijas de los hombrer''o. Y asi, Morgensrern con-

cluye que los ingeles no cayeron una sino dos veces.

Morgenstern explica que la interpretaci6n mis-

ma de Gdnesis 6:4, uno de los versiculos mis comple-

jos y oscuros del Antiguo Tbstamento, implica que es

una sintesis de dos relatos distintos. El versiculo reza

literalmente:

Los neflim existian en la tierra por aquel en-

tonces (y cambicn despuis), cuando los hijos de

Dios frecuentaban a,las hijas de los hombres y

ellas les daban hijo.s."

El texto esrablece lado a lado dos hechos concre-

tos: el primero, que habia en la Tierra seres llamados

" Ibid., pigs. ro6-7.DlDi la oe lc ru \ i l cn

l.os mi.sterio.s pr,thihidtts ,le Ent,, f l0'7

neflinz; el segundo, que seguian aili cuando los hijos

de Dios bajaron y se unieron a las hijas de los hombres.

Es evidente, afirma Morgenstern, quc los nefilim son

ingeles caidos que ya estaban en la Tierra cuando caye-

ron tambidn los hijos de Dios -los otros dngeles que

describe Enoc- por lujuria.

Pero 1c6mo fue que llegaron los nefilim aqui, a la

Tierra? All i es donde, senala Morgenstern, encajan

el arclngel rebelde y la caida por orgullo. Se trata

del primero de dos sucesos celestiales enteramente

independie.rr.r."'

Lo que parece haber causado confusi6n escritural

en los ultimos tiempos es el polisdrnico tdrmino nefi-

lirn. La sinopsis en Ginesis 6 es tan concisa y abreviada

que al par€cer se torn6 indescifrable para los posterio-

res judios.

Hay quien abrig6 la idea de que los nefilim eran

lo mismo que los .<hijos de Dios>> en ese versiculo,

rnientras que otros pensaron que los nefilim eran los

hijos malvados de los hijos de Dios y las hijas de los

hombres. Ese ultimo rnalentcr-rdido aparece en el Li-

bro de los Jubileos y en algunas ediciones del material

henoqulco.

'" lvlorg.nrt.rn, plg. ror.

'" LibLo de losJubilcos 7::z; N'{ i l ik, pig. r73.

108 S ,,lngcles caldos y k,s origenes del mol

Iror si esa confusi6n fuera poco, la Septuaginta

griega, tardia traducci6n de las escrituras hebreas, tra-

dujo la palabra neflirn por <<gigancestt, eliminando

con ello todas las connotaciones de ..ingeles caidos>>.

Los gigantes malvados, hijos de los vigilantes y de las

hijas de los hombres, fueron conocidos por los hebreos

concretamente como g./ borim (literalmente <<hiroes >>

u ..hombres poderososn), pero editores posteriores,

en la confusi6n. confundieron a los nefilim con estos

giborim y tambidn con los gigantes que aparecen en

Numeros ry:13,los anaquim (hilos de Anac)."o

Morgenstern observa, ademis, que ei ternino nef-

lim estaenvoz pasiva, es decir, .< aquillos que fueron he-

chos para caer >> o .. aquellos que fueron arrojados ,, '".

EI tirmino griego del Nuevo Testamento eblethesan

transmite precisamente el mismo significado. (..Y fue

arrojado el gran drag6n,la serpiente antigua, el llama-

do Diabl,r y Satanis, el seductor del rnundo entero:

fue arrojado a la tierra y sus ingeles fueron arrojados, l \ 1 2 6

con e l .>>/

Esta variante de la palabra nefilim es enteramente

diferentc de la voz activa de la forma verbal: nofelim.

' ' * Morg.nr ," rn, p lgs. 84-8; ; ro6, n. r15; Kurtz, p: ig. 99.- ' \ [ , , rganrt . r , , , pags. ro(1-- , n. r 15a.

" ' Apocal ipr i . , r ,9

Los misterios prohibidos de [inoc F 109

esto es, aqudllos que cayeron por propia voluntad o de

manera natural. En aiguna otra parte, la Biblia con-

firma que esos caidos fueron <.arrojados>> y <<preci-

pitados a los abismos tenebrosos del Tirtarorr''-, ,to

descendieron por su libre albedrio sinc que fueron

expulsados del cielo por la fuerza.

Con el tiempo, segun parece, el significado original

del tdrmino nefilim (..los arrojadosn) se generaliz6y

se aplic6 a todo aqudl o a todo aquello que era malva-

do. Asi, los gigantes giborirn, nacidos de los lujuriosos

vigilantes y de las hijas de los hombres, pudieron ha-

ber sido llamados nefilirn simple y llanamente porque

tambidn habian caido, como los nefilim originales que

habian carninado ya por la Tierra y parecian <<gigan-

tes>> por derecho propio.

Con tantas definiciones y tantos malentendidos

cornplicando el tdrmino, no es sorprendente que elre-

lato original de los nefilim que cayeron con el arcingel

por orgullo se haya perdido con la traducci6n.

Sin embargo, vale la pena revisar el relato en Apo-

calipsis rz. Los ingeles que habian descendido de ran-

go con la caida del orgulioso arcingel se vieron obli-

gados a abandonar su cargo en la ierarquia del cielo

z l 'eo lo : :4

1 1 0 S ingeles t'uido.s -v los origene.s tlcl ntol

nada menos que por el arcd.ngel Miguel. Este <<gran

Principerr"'d" l"r 6rdenes celestiales debi6librar una

€iuerra c6smica y enzarzarse en combate directo con

los rcbeldes a fin de fbrzarlos a entregar su cargo.

EI Evangelio de Bartolomd desarrolla con mds de-

talle la causa de la caida del arcingel. Esta obra ap6cri-

fa explica que puso en evidencia su orgullo cuando se

neg6 a hincarse (a admitir al Cristo) ante el hombre

creado por el Sefror.

El relato de Apocalipsis iz refuerzael tema ap6cri-

fo. El gran drag6n del Apocalipsis, <<el llamado diablo

y Satanls'>, es amenazado por el nacimiento del hijo

de la Mujer <<vestida del soltt, por io que busca ..de-

vorar a su Hijo tan pronto como naciese>>. La falta de

respero del drag6n para con el hijo var6n, hijo de la

Mujer e Hiio de Dios le cost6 su aico peldano en la

escala de la jerarquia celestial.

El mismo orgulloso rechazo a hincarse ante la rc-

ciente creaci6n de Dios, el hombre, salta a la vista en

el Evangelio de Bartolomd. <<Soy fuego de fucgott, se

jacta el arci,ngel. .<Fui el prirner lngel que se form6, 1y

debo adorar barro y materia?>>"u. Su negativa a ado-

I J in re l l z : r'"

Mn.,tng.r. Rhodes Janrcs, tr;rd. <.Thc (iospel of Bartholcmeiv>, , er 'I |.te

Apocr.ypal Neu.'Tbstancnr (Chrcndr:n Press, Oxfbrcl, 1914), p:ig. r78.

Los misterios pnthibickts tJe [inoc f

rar al hombre -en cuanro Hijo de Dios (o el Hiio dc

Dios en el Hijo del hombre)- fue el acto original de

esa rebeldia.

El ap6crifo Libro de Juan el Evangelisra contiene

una descripci6n de las consecuencias del orgullo del

arcdngel: la encarnaci6n fisica. El ap6stol Juan pre-

gunta al Sefror: ..Cuando Satanis cayo, len qud lugar

habit6?tt. El Senor responde: ..Mi Padre modific6 su

apariencia debido a su orgullo v laluzle fue arrebatada

ysu rostro se volvi6 como de hierro candente y su ros-

tro se volvi6 todo conto el de ,r, hornhrerr.''o

Apocalipsis rz:9 (..fue arrojado a la tierra>>) con-

firma la encarnaci6n de ios nefilim en el plano terresrre,

en cuerpos terrestres. Gdne.sis 6:4 confirma no s6lo la

encarnaci6n fisica dc los nefilim (los ..gigances> en la

tierra) sino tambiin la de los vigilantes, corno hemos

visto. De modo que no s6lo fucron dos caidas: hubo

dos (o aI meno: dos) encarnaciones separadas de lnge-

les caidos sobre la Tierra. Los nefilim fueron ..hechos

para caer>> o <<ser arrojados>t, mientras que los vigi-

lantes << cayeron >> por voluntad propia; en consecuen-

cia, podriamos llamar nofilirn a estos rilrirnos.

"'1"..r, trad., ..The Book ofJohn the Evangelist", . en'Lhe,4ponypbal New'les

hzrnent, p:ig. r 89.

n2 ,qJ ingeles <'aidos f io.s orig<:nes del mol

Segundo golpe certero para los padres de la Igle-

sia y los rabinos que prohibieron el Libro de Enoc. La

aparente contradicci6n entrc dos caidas de lngeles, en

definitiva utilizada por los padres en contra dc Enoc,

desaparece si hay relatos independientes de dos caidas.

El Libro de Enoc, por tanto, conserva de manera

fiable una cle esas caidas, la que fue consecuencia de

la lujuria, que de otro modo se habria perdido para la

posteridad excepto por otras cualrtas breves refbren-

cias ap6crifas.

La negaci6n del Libro de Enoc por parte de los

padres de la Iglesia empa66, durante siglos, el modo

en que el homl'rre inrerpret6 a los dngeles caidos. Mis

aun, las afirmaciones de los padres de la Iglesia contra

la idea de la encarnaci6n fisica de los ingeles estln le-

jos de tener autoridad. Pruebas lingiiisticas sustentan

la teoria de que los judios de la antigiedad creian que

los lngeles caidos encarnaban fisicamente en cuerpo

humano.

Los rni.sterios pnthibidos de Enoc & 1 1 3

La <arcrdadera enc6.rnaci6nangdlica> de los catdos

Ta n un respetado estudio escritural de finesH

I-rdel siglo xrx, Franz Delitzsch muestra que

la elecci6n de esposa por parte de los lngeles caidos

constituia un verdadero y duradero contraco rnatrimo-

nial, tal como indica la locuci6n verbal hebrea lakach

ishsha utilizada para describirlo. <.Para hacerlo hasta

un cierto grado concebible>>, apunta Delitzsch, ..de-

benros admitir que los ingeles adquirieron cuerpo hu-

mano y, por tanto, no mera apariencia transitoria de

lngcles con fbrma hurnana, sino verdadera encarna-. I t l .

l l I

clon anSelca>>.

J. FL Kurtz, profesor de teologia del siglo xIX, es-

tuvo de acuerdo con Delitzsch cn que los dngeles de

Gdnesis 6 no eran meros espiricus incorp6reos, sino

que poselan cuerpos.

<.Qizdrs no veanlos como imposible tt, escribi6,

..que los lngeles desearan no s6lo asomarse al miste-

rio de la naturaleza humana, sino tambidn cornpartir-

lo." Mds explicitamente, afirma Kurtz, <.s6lo pode-

mos concebir un vinculo sexual er-rtre dngeles e hijas

l l 4 S ingeles cuidos y los origenes del mal

de los hombres si la idea de corporeidad se aplica a los. r ) z

Pnmeros>>.Morgenstern tambidn insinira que, segrin los pri-

mcros judios, los lngeles caidos eran cle cierto ffsicos,

al observar que el delito de los ..hijos de Diosr> era ca-

racteristico del prlano humano de existencia. Muestra

que el castigo que Dios impuso a esos ingeles fue que

asumieran Ia naturaleza y los atributos de las mujeres

(humanas) con las que se habian asociado carnalmente

y que se convirtieranenrnorta&s. Morgenstern sefrala:

<<Ninguna otra conclusi6n es posiblerr"'. Sentencia-

dos a una vida terrenal,los ingeles se convircieron mis

tarde en hombres mortales.

Uno a uno, los argumentos en contra del Libro

de Enoc se desvanecen. Es probable que muy pronto

tambidn sean silenciadas las ultimas quejas respecto a

la falta de historicidad y ..fecha mrdiat' del Libro de

Enoc, gracias a nuevas pruebas de la verdadera anti-

giiedad del libro.

Existe tambidn una explicaci6n m{s metaffsica de

por qud el Libro de Enoc, pese a su tardia fecha, con-

ciene, sin embargo, las palabras del antiguo patriar-

" ' Kor, r , p lgs. loo-ror ."' Mo.g"rlr,.rn, prig. 8z

Los misterios prohibiclo: de Errc.tc ,3

ca Enoc. fbrtuliano propuso que el libro habria sido

reproducido despuds del Diluvio por inspiraci6n del

Espiriru S*rrro"n. Asimismo Ezra, de acuerdo con la

leyenda judia, reprodujo (porque Dios sc lo dict6) el

texto de todas las escrituras destruidas cuando la Tor:i

fue quemadr"t. LJn profbra de.sconocido, inspirado

por el Espiritu Sanro, tambidn pudo haber reintegrado

este antiguo Libro de Enoc a una 6poca posterior que

habia extraviado el original.

El libro no s6lo podria ser aut6nticamenre el an-

tiguo relato del verdadero Enoc, sino tambidn Ia res-

puesta al enigma de los fil6sofbs sobre el origen del

mal en el universo divino. Segrin el Dr. Paul D. Han-

son, de Flarvard, el mito de los ingeles caidos ..ofre-

ce una etiologia del mal en el mundo: todo el mal en

el mundo surge de un suceso celestial, la rebeli6n de

ciertos seres divinos y, mds inmeciiatamente, de la re-

sulrance gcneraci6n en el mundo de su pcrniciosa

descenclenci" rr.""

Ei Libro de Enoc puede tambidn explicar el apa-

rente diferencial de estatura y poder entre los hom-

" l t r tu l i . rno, " lhe r \pp.rrc l of Wornerr ' i p ig. rs." Apo. ' r iFo. Ezn (4 Ezi . r ) r4."' Paul D. Ilanson, "Rcbellion in Heaven. Azazel. and Euhemeristic Herocs in

r Enoch 6-rr ' lJournal ofBib l ical l . i terature 96, no. z ( r l rz) , p ig. r r8.

l t 5

u6 S .4.ngeles caidtss t, los oricenes tlel ntal

bres, cual seria el control por parte de una cierta 'dlite'

de algunos hombres sobre otros mis'comunes'. Pode-

mos apartarnos de la antigua historia de los nofelim

(vigilantes) y de los neflin para fijarnos en quienes

actualmente sobre la Tierra poseen una personalidad

magndtica y una enorme arrogancia, en ios cuales los

..apocadosn delegan sicmpre: hombres y mujeres im-

ponentes y aduladores cuya prerrogativa (creen) es la

de gobernar a los menos dotados. Estos ultimos, total-

mente intimidados y cstupefactos ante los primeros, se

convierten con facilidad cn id6latras de sus amos.

Voild!Ahora sabemos de quidnes se trata (cono-

cemos su c6digo gendtico). Durante miles de aios,los

lngeles caidos han estado propagdndose y consoliddn-

dose' cada vez mis arriba en los peldafros sociales del

culto al dxito. A partir del prototipo original, han clo-

nado y calcado una opresiva -y atea- dlite de poder.

Los Pilatos y los Herodes, con emperadores y altos pre-

lados, senadores y jefes militares, cambistas y abogados-afianzados en sus clubes y retiros privados, ejercien-

do un firme control, con el dinero y el sexo corno dio-

ses- gobernarin el rnundo hasta que los herederos de

Enoc tomen la antorcha de la iluminaci6n para retar y

vencer la infbmia de aquillos.

Los misterios prohibiclos de Enoc,\fbtl\

Qe Jesus hablara de dos evoluciones distintas-una que provenia de Dios, la Presencia yo soy, y

otra de un orden inferior de los caidos- aparece ocul-

to concretamente en la conversaci6n del Seflor con

Nicodemo: ..el que no naciere de nuevo, no puede ver

el reino de Diosrr"t ., lo que suele figurar en la tra-

ducci6n. Sin embargo, el griego original reza: ..El que

no nazca de lo alto no puede ver el reino de Dios>>.

(<.Nadie subi6 al cielo, sino el que descendi6 del cielo,

el Hijo del Hombre>>, Juan ,rry.) La frase ..nacer de

Io alton recuerda la ultima frase deJesris a los fariseos:

..Vosotros sois abajo, yo soy de arribarr."*

En el capitulo 8 del evangelio de Juan, se cira una

afirmaci6n airn mis contundente de Jesus para distin-

guir esas dos evoluciones. AIli declara que los fariseos

son la semilla del'diablol*

Ahora bien, ;de qui6n hablabaJesris cuando utiliz6

el cdrmino .<diablo" y ..semilla del diablor, ? La raiz

Juan 3:1"" J,,an 8' 13- I-a semillir dcl Maligno; los cnenrigos conspiradores contra quienes David

clama a Dios rcpetidarncntc en sus salmos. David se refiere a los vigiiantes lla-

rnindolos "k,s malvados'l Otras denominaciones biblicas de ios vigilantes son'rnalhcchorcsl 'hombrcs

rnalosl 'h<xnbres

malvadosl 'hombres

poderosos', 'pa-

ganos' e 'in{ielesl

V6asc "Ref'erencias veladas dc los vigilantes (y a los nefilim)

en las rscr i tur . rs ' i rn Ia p. ig. r6 l .

t17

l l 8 S ,4n,qeles taitlos t, los origenes tlel moi

dei vocablo es diibolos (griego): <<el que desune o ca-

lumnia>>, el que difama el nombre de Dios y eleva el

suyo propio o el que'deifica el mal en lugar de laLuzyla

Persona de Cristo. Comoquiera que e[ Diablo original

y los diablos en general invierten la creaci6n y pervier-

ten el nombre de la divinidad, Los neflirn y los vigilantes

debian llamarse demonios, en tanto ingeles que fueron

arrojados o que cayeron por voluntad propia.

Creo que nuestro Sefror identificaba a los fbriseos

como una evoluci6n enteramenre aparre de los hilos de

Dios que, sin embargo, a travds del matrirnonio, habia

ilegado a encarnar en alguna o en todas las razas con-

servando las caracteristicas de los orgullosos y lujurio-

sos, asesinos y difamadores d.ngeles caidos de quienes

descendian, o cuyas almas eran en realidad.

Jesds pudo incluso haber identificado a ios fariseos

como los mismos nefilim que cayeron originalmente o

como los vigilances reencarnados, mis que como sus

descendientes. I)e ser asi, su misma condena podria

haber sido pronunciada a quienes Enoc habia transmi-

tido el mensaje del Senor << lNunca ascenderdis al cie-

lo! lNunca obtendrdis lapaz!>t hace eones, en la noche

de una olvidada antigiiedad.

No encuentro otra forma legitima de interpretar

el siguiente pasaje del Evangeiio de Juan, sino a rravds

Los misterios prohihidos de Enoc R 119

de esta extraordinaria y prohibida tesis del Libro de

Enoc.

..Yo hablcr

lo que he visto cerca del Padre;

y vosotros hacdis

lo que habdis oido cerca de vue stro padre. t'

Respondieron y le dijeron: <<Nuestro padre es Abraham.t'

Jesus les dijo:

..Si fueseis hijos de Abraham,

las obras de Abraham hariais.

Pero ahora procurdis matarme a mi,

hombre que os he hablado la verdad,

la cual he oido de Dios;

no hizo esto Abraham.

Vosotros hacdis las obras de vuestro padre.tt

Entonces le dijeron: <<Nosotros no somos nacidos de

fornicaci6n fangdlica]; un padre renemos, que es

Dios.>> Jests entonces les dijo:

.<Si vuestro Padre fuese Dios, ciertamente nre amariais;

porque yo de Dios he salido, y he venido;

pues no he venido de mi mismo,

sino que €l me envio.

;Por qud no enter-rddis mi lenguaje?

Porque no poddis escuchar mi palabra.

Vosorros sois de vucsrro padre el diablo,

t20S ,Lngeles caido.s t' lcts origene.s clel ntol

y los deseos de vuesrro padre querdis hacer.El ha sido homicida desde el principio,

y no ha permanecido en la verdad,

porque no hay verdad en dl.

Cuando habla nrenrira.

de suyo habla;

porque es menriroso, y padrc de rnentira [...].El que es de Dios,

la.s palabras de Dios oye ;por esto no las ois vosotros,

porque no sois de Dios.rr"t'

Hasta aqui las palabras dei Hrjo de Dios, quien amenudo ha sido venerado como un dios en vez de se-guido como gran ejemplo del Cristo de nuesrro cora-z6n y revolucionario de la Verdad, quien dio su vida

para que los principes de esre mundo pudieran serdesenmascarados y el Verbo encarnado triunlara sobrela muerte y el infierno que habian creado para aror-rxenrar a los hijos del Elegido.

No podemos seguir sus pasos si no comprendemos

la profecia de Daniel relativa al tiempo de angustia v Ia

" 'Ju;rn 8,38-44, ,17

Los mi,sterios prohibidos de Enoc

resurrecci6n de las almas: el Gran Despertar a la verda-

dera identidad que rendri lugar en los riltirnos dias:

En aquel tiempo se levantari. Miguel, el gran

Principe que cstd de partc dc los hijos de cu pue-

blo; y scri tiempo de angustia, cual nunca fue des-

cle qr.re hubo gcnte hasta enronc€s; pcro en aquel

tiempo serd libertado tu pueblo, todos los que se

l-rallen escritos en el libro.

Y muchos de los que duermen en el polr.o de ia

tierra .serdn de.spcrtados, unos para la vida eterna,

y otros para vergiienza, ,v confusi6n perpetua. Los

entenclidos resplandecerin como el resplandor del

firmamento; y los que ensefran la justicia a la mul-

titud, como las estrellas il perpetua etemidad.'oo

Ahora estl clarisimo: sabetnos de cluidn hablaba

Jesucristo cuando dio a sus discipulos una interpreta-

ci6n privada de su pardbola de la cizafra:

El que sicmbra la buena senilla es el Hi;o del

Flombre. El campo cs el mundo; la bu.n,i semilla

son los liijos del reino, y la ciz.ana son los hijos del

malo. El enemigo que la sembr6 es el Diablo; la

siega es el fin del siglo fmundo]; y los segadores

T 6 r r l

t 1 ) 6v Angeles caidos y los origenes del mal

son los lngeles. De manera que como se arranca la

cizaita,y se quema en el fuego, asi ser6 en el fin de

este siglo [mundo]. Enviard el Hijo del Hombre a

sus dngeles, y recogerin de su reino a todos los que

sirven de rropiezo, y a los clue hacen iniquidad, y

los echarin en el horno de fuego; alli seri el lloro

y el crujir de dientes. Etrtonces los justos resplan-

dcceri.n cotno el sol en el reino de su Padre. El que

tenga oidos pare oir, qrle oi6;a.'o'

Recordemos que Enoc predijo el juicio finalde los

vigilantes <<no para esta generaci6n, sino Para aquilla

que viene lejana, a favor de los elegidosrr'*'. Si la <<ge-

ncraci6n lejanan que veia era, de hecho, del siglo xx

en adelanre, anunciada por muchos como la dpoca del

juicio, el legado del Libro de Enoc puede encontrar,

al 6nal, su pirblico esperado, receptivo a la verdadera

hisroria de hombres y lngeles.

Juan cl Bautisra,vJesucristo encarnaton Para mos-

trarnos la distinci6n cntre los hifos de la Luz y la dlite

del poder; una afirmaci6n que, anres de ellos, ya ha-

bian dicho fuerte y claro los profecas. Y iste, su men-

saje rnls importance, se habia perdido Porque te6logos

l \ ra tco I l : ] ; -4 r .

E n o . t r 2

Los mi.sterio.s prohihrdos tle Enoc F

posteriores encubrieron los elenrenros bisicos de lahip6tesis. En su incenro por destruir las obras de Enocv de Origenes, los padres de Ia Igiesia (consciente o in-conscientemente, eso no importa) destruyeron eficaz-mente la obra tanto de Cristo como ia de su ardientepredecesor.

El Instructor del Mundo y su ensenanza supremaya no pertenecian al pueblo. El Amado, vocero y defen-sor de aqu6l ante Dios v ante el impio, habia sido ahorasilenciado ranro en la iglesia como en el estado. y estarevelaci6n, fundamental para el resro, que desenmasca-ra a los dioses y su creaci6n, desapareci6 para los hijoscle Enoc.

;Por qud .se neg6 la Iglcsia a reconocer lo que Je-sucristo ensen6 ran abiertamenre: que l:r cizana, loshijos del Maligno, han sido sernbrados geniticarnenreencre ia buena semilla de los hilos de Dios y andan en-cre nosotros corno dngeles caidos encarnados (quienes

manrienen la meciculosa apariencia exrerna de hijos deDios pero carecen de su esplendor interno)i No se per-mite racismo ni separarismo religioso de ninguna ciaseen cuanto se refiere a la cizana y al trigo. Las almas queson la semilia de l)ios estrn cncarnadas en toclas lasrazas y naciones: son descer,dientes de todas las rribusy culturas, fieles de roda:; las religiones. Sus opreso-

123

t243 Angeles caitlo,s r, lo.s orlgene.s dei rnttl

res, la semilla dei padre de la menrira, los han segui-do encre todos los pueblos, como crisrianos y juclios,musulmanes, budistas o hinduisras, ateos, agn6sticoso Paganos.

A los vigilantes les gustaria que los considerise-mos parte de nosotros, porqllc cn su anonimato residesu ..igual protecci6nn conforme a la misericorrJia delas leyes de Dios. Y a sus hijos les gusraria que los con_sider{semos tambidn hijos de Enoc. ;pero no io sonlEilos son los grandes embusteros que asesinaron, porcitar uno, a Santo Tomis Becket en el altar de Diosde la catedral de Canrerbr-rrv )., por cirar orro, a SantoTomls Moro.

Asi, el Sefror conden6 a esro.s'hijos'de los vigilan,res asesinos: ..iAr de vosorros, q.e eclificiis los .sepul_cros de los proferas a quienes mararon vuesrros padreslDe modo que sois resriflos y consencidores cle los he_chos de vuesrros padres; porque a la verdad ellos losmararon, y vosorros edific;iis sus sepulcros. Asi pues,que se demande de esra generaci6n la sangre de rodoslos proferas que se ha derrarnado desde Ia fundaci6ndel mundorr.'n'

' ' ' Lucas rr : .17-48, 5o.

Los mislcrios prohibidos de Enoc & 125

Los seres cristicos de todas las dpocas -desde los

que aun no han nacido o los nifros inocentes a los res-

ponsables ciudadanos del mundo que se atreven a de-

safiar a ios innobles vigilantes- han sido masacrados

por los ,","..r'u't, cuya progenie mantiene viva arin la

tradici6n de ese rito sanguinario en el que se bebe san-

gre, lo rnismo en las culturas civilizadas del mundo

que en las prirnitivas. iSi!

Son los asesinos del Mesias, que incluso hoy mis-

tno estd. nacicndo en el coraz6n de cristianos y judios

por igual, v de todos los que aman a Dios en la pura e

inmaculada religi6n dci coraz6n. Son los arormenra-

dores de nifros,los proveedores de toda tentaci6n -ff-

sica y moral- para arrancar el alma de los portadores

de luz del pecho de la Madre Divina.

)'por fltimo, aunque no a la zag;a, en esce mismo

rnomento los vigilanres, aliados con los neJilinz, suman

Ias culpas por sus crimenes contra ia humanidad, con-

cretarnente razas a grupos k:irnricos, al presentarse

como italianos o alemanes, judios o japoneses, blancos

o negros, rusos... o estadounidenses, evadidndose, por

tanto, de la jusricia clivina y humana esperada dcsde

hace tanto tienrpo. Primero fue su estrategia ..divide y

tnoc +o;?

t26 03 Angeles caidos v los origenes del mui

venceris>>, que puso a hermano contra hermano, lue-

go fue el holocausro. que ha sido su morral juego en

conrra de todos los hijos de Dios a paruir de enronces

y hasta la ftclia.

lHasra cuindo, oh Seior, se gozard.n los impios ?'*t

; Hasta cui.ndo no juzgas y vengas nuesrra sangre en los

que moran en la rierra?'n" ;Cuinto tiempo, oh, pueblo

de f)ios, descuidards la santa causa del Fiel y Vcrdade-

ro?

Para que el sincero buscador de la Verdad pue-

da evaluar las pruebas. vuelvo a publicar el Libro de

Enoc*, prohibido por tanro riempo. Porque creo que

es la clave de la vida y de [a misi6n de los profbtas de

Israel y de Juan el Bautista v dc Je.sucristo hace dos

rnil afros... hasta hoy.

&rl,rt:Ur^ -frnt/-

" 'S" l , . r ,o, 94,3'" ' Apocal ipsis 5 ' ro

* Pr,rcj.r Edie ioncs puhlrc,rrl cl i-rltr,r de ErLrc en un Pltixirno r.trlumen. [N. de F.]

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La sarAr-rl, DE Los ANcerBs

Paralelismos biblicos aAt\ 131

Enoc r :6 [ . . . ] : tendr { lugar

un juicio sobre todas las cosas,

incluso sobre los iustos.

r Pedro 4:r7: Porque es dempo

de que el juicio comience por la

casa de Dios; y si pr imero co-

mienza por nosotros, ;cudl seri el

fin de aquellos que no obedecen

al Evanselio de Dios?

Enoc z: Y he aqui, dl viene, con

diez mil santos para ejercer so-

bre ellos el juicio, y aniquilard a

los irnpios y castigar6 a todo lo

que es carne, por todo lo que

han hecho y cometido contra dl

los pecadores y los impios.

z6:z Entonces Uriel, uno de

los santos lngeles, que estaba

conmigo, me respondi6 y me

di jo: Este val le maldi to estd

destinado a los malditos para

toda la eternidad; es ahi donde

serin reunidos todos aquellos

que por su boca pronuncian pa-

labras inconvenientes contra el

Sefror y dicen insolencias sobre

su gloria.

Judas 14: Profetiz6 Enoc, sdp-

timo desde Addn, diciendo: He

aqui, vino el Seflor con sus santas

decenas de millares.

r5 para hacerjuicio contra todos

y dejar convictos a todos los im-

pios de todas sus obras impias

que han hecho impiamente, y

de todas las cosas duras que los

pecadores impios han hablado

contra dl.

Enoc 6:9: Y para los elegidos,

habrd luz y alegria y pazy here-

dari'n la tierra.

Mateo 5:4: Bienaventurados los

que lloran, porclue ellos recibirin

consolaci6n.

L ) Z t .ingcles tai,los y h,s origcnes tle! nal

Enoc ro:6: El Senor di jo ar in

a Rafael: Encadena a Aztzel,

de pies y lnanos y arr6jalo a las

t inicblas. y abre cl dcsicrto qu.

r:std en l)udael y ldnzalo alli.

7 Lanza. sobre dJ piedras {s-

peras v cortantes, cr ibrelo de

rinieblas;

Enoc 9:3 [ . . . ] t \ - el los di jeron

al Senor de los reyes: Tf ercs el

Seiror de los .seirores, el Dios de

los dioses y el Rey dc los reyes, y

el trono de tu gloria permanece

a travds de todas las gcncra-

r:iones y tu nombre es sarlto y

bcndito y glorioso. E res be ndito

v glorioso.

4 Eres tu quien todo lo ha he-

cho v en ti reside el poder sobre

codas las cosas, todo es descu-

bierto, y en toda su desnudez

ante ti; tri todo lo vcs y no hay

nada que pueda esconddrsete.

Apocal ipsis 17ir4. [ . . . ] conro

il es Senor de sefrores y Rey de

reyes; y los que estin con dl son

llamados v elegidos y fieles.

4:rr Sefror. digno eres de recibir la

gloria y la honra y el podcr; poiqrle

tf crcaste todas las cosas, y por u.r

volunud exisren y fueron creada.s.

Hebreos 4:ry2 Y no hav cosa

cre,ada que no sea manifresta en

su presencia; antes bien todas las

cosas estln dcsnudas y abierras a

los ojos dc aqucl a quien teneffios

aue dar cuenta.

Judas 6:Y a. los lngeles gue no

guardaron su dignidad, sino que

abandonaron su propia morada,

los ha guardado bajo oscuridad,

cn prisione.s ctcrnas, para cl jui-

cio del gran dia.

z Pedro z:4: f)ios no perdon6 a

los lngeles que pecaron, sino que

los arrojo al infierno ylos entregd

a prisiones de oscuridad, donde

esc6n reservados Dara el iuicio.

Paral e I ismo.g bih I icos Vir { - | )J

8 Ahi quedard eternamente;

cubre nmbidn su faz para que

dl no vea laluz.

9 Y en el gran dia del juicio,

que sea lanzado en el brasero.

r5 Y alv{iguelel Senorle dijo: Ve

v anuncia, Encadena su crimen a

,Semiaza y a sus companeros que

se han unido a las mujeres para

mancharse con ellas en toda su

impureza. Y cuando todos sus

hijos hayan sido degollados, y

cuando ellos mismos hayan visto

la destrucci6n de sus bienama-

dos, encaddnalos por setenta

generaciones bajo la tierra hasta

el dia de su juicio y de su consu-

maci6n, hasta que sea consuma-

do el iuicio eterno.

16 En estos dias se les condu-

cirf al abismo del fuego, en los

tormentos, y ellos serin para

siempre encerrados.

r7 Y si alguno es condenado y

perece, €l serd en adelante enca-

denado con ellos hasta la consu-

maci6n de las scncraciones,

Apocalipsis 20:ro: Y el diablo,

que los engafraba, fue lanzado

en el lago de fuego y azufre

donde estaban la bestia y el falso

profeta; y serln atormentados

dia y noche por los siglos de ios

siglos.

t34 x Angeles caidos v los origenes dcl mal

Enoc t4:zg: Ningun ingel po-

d;ia entrar y ver la cara del Glo-

rioso y del Magnifico y ningirn

ser de carne podia mirarlo. Un

fuego ardiente le rodeaba.

24 1 . . .1n inguno de los que le

rodeaban se acercaL'a a 6l f...1

r Timoteo 6:ft: el irnico que

tiene inmorralidad, que habica

en luz inacccs ih le 1 'a qu icn n in -

guno de los hombres ha visto ni

puede vcr i . . .1

Enoc t4:24: [...lde enre las mi-

riadas de miriadas quc estaban

de pie ante dl f . . . ]

Apocalipsis 5rrr: [...] Su ntmero

era millones de milloncs.

Enoc r8 : r6 : las es t re l las que

ruedan sobre el fuego son las

que han rransgredido el man-

damiento del Seiror, desde su

nacimienro porque no hur llega-

do a su ticmpo. [...]

-fudas r3: 1...] estrellas errantes,

para las cuales cstd reservada

€ternamente la oscuridad de las

tirricbias.

Enoc 19:z: y al ser numerosos

en apariencia han mancillado

a ios hombrcs y les han hecho

err:lr para que sacrifiquen tiln-

to a los demonios como a los

dioses, [ . . . ]

r Corint ios ro:zo: [ . . . ] aquci lo

que ios gentiles sacrifican, a los

dcmonios lo sacrifican y no a

Dios ; [ . . . ]

Paraleli:;mos biblicos F 135

Enoc z r r5 : y v i una cosa ho-

rrible ; habia alli un gran fueg<r

ardiente,lanzando llamas, y ese

lugar tenia una fisura que iba

hasta el abismo, lleno de grandes

columnas de fuego que hacian

descendcr, y no pudc vcr ni sus

dirnensiones ni su magnitud y

no pude fijarlo. Enronces me

dije: ;Qd horrible y penoso de

ver este lugar!

6 Entonces Uriel, uno de los

santos dngeles que estaban con-

migo, me dirigi6 la palabra y dijo :

Enoc, lpor qud sientes tal temor

y espanto?

; Es a causa de este lugar horrible,

del aspecto de este sitio de sufri-

miento? Esta, dilo, es la prisi6n

de los 6ngeles; es ahi donde serin

decenidos hasta la eternidad.

Apocalipsis 2o:r: Vi un 6ngel

que descendia dei cielo con la [a-

ve del abismo y una gran cadena

en la mano.

z Prendi6 al drag6n,la serpienre

antigua, que es el Diablo y Sata-

n6s, v lo ato por mil anos.

3 Lo arroj6 al abismo,lo encerr6 y

puso un sel lo.sobre dl , [ . . . ]

6v(E1 3 6 Angeles caidos y los origenes del nnl

Enoc zz:9: [...] rres separacio-

nes han sido hechas entre los

espirius de los muertos. [...]

ro Principalmente, por un ma-

nanrial, por agua y por la luz

sobre dl.

rz Alli son puestas aparte sus

almas.

Lucas t6zzz: Aconreci6 que mu-

ri6 el mendigo, y fue llevado por

los ingeles al seno de Abraham;

y muri6 tambien el rico, y fue

sepultado.

4 En el Hades alz6 sus ojos,

estando en tormentos, y vio de

lejos a Abraham, v a Lazaro en

su seno.

z4 Entonces , g r i rando, d i jo :

..Padre Abraham, ten misericor-

dia de mi y envia aLtzaro para

que moje la punta de su dedo

en agua y refresque mi lengua,

porque estoy atormentado en

esta llama.tt

z5 Pero Abraharn le dijo: <Hijo,

acu€rdate de que recibiste tus

bienes en tu vicla, y Laz.aro, ma-

les; pero ahora este es consolado

aqui, y tu atormentado.

z6 Ademds de todct esro, una

gran sima esti puesta enrre no-

sotros y vosotros, de mane ra que

los quc quieran pasar dc aquf a

vosotros no pueden, ni de all6

r aca. >>

Parttle I ismos hi b I icos n6 t3 ,1

Enoc z4:92 Y ese irbol de agra-

dable olor, y no de olor carnal,

ningrin ser tiene el poder de

tocarlo hasta el dia del gran jui-

cio, cuando todo sea castigado

y consumado para la eternidad;

cse drbol se dard a los justos y a

los humildes. Por su fruto, dste

lrbol comunicari la vida a los

elegidos y seri plantado por

la parte del norte, en un lugar

santo, cerca de la mansi6n del

Sefror, Rey eterno.

rr Entonces bendije al Dios de

la gloria, Rey eterno, porque

habia preparado este irbol para

los hombre s justos y cre ado tales

cosas, porque habia ordenado

ddrselas.

Apocalipsis zzzz: En mcdio de

la calle de la ciudad y a uno y otro

lado del rio estaba el arboi de la

vida, que produce doce fiutos,

dando cada rnes su fruto; y las

hojas del drbol eran para la sani-

dad de las naciones.

z:7 El que tiene oido, oiga lo que

el Espiritu dice a las iglesias. Al

vencedor le dard a comer del 1r-

bol de la vida, que esti en mec{io

del paraiso de Dios.

zz:t4Bienaventurados los que la-

van sus ropas para tener derecho

al lrbol de la vida y para entrar

por las puertas en la ciudad.

EnocaTt: [...] Escuchad yved

la santa palabra que voy a decir

en presencia del Sefror de los

espiritus. f ....l

Hebreos rz:9: [...] 4Por qud no

obedeceremos mucho mejor al

Padre de los espiritus, y viviremos ?

r 3 8 ,|s ingeles cuiclos y los origenes tiel mul

z [...] hasta el presente, cierta-

mente, no ha sido dado, por el

Se6or de los espiritus, sabiduria

comparable a la que he recibido,

[ . . . ] segrin el buen placer del

Senor de los espiritus,

33:z [...] cuya buena obra depen-

de debidamente del Senor de los

espiritus [...] los que han renegado

del Sefror de los espiritus? [...]

+ [...] l" luz de los rostros de los

santos, los justos v los elegidos

ha sido vista por el Sefror de los

espiritus.

6 Y desde enronces nadie pedird

misericordia por ellos al Senor

de los espiritus, f ...1

Enoc a8:z: ; [ . . . ] d6nde estard.

el lugar de reposo de los que

han renegado del Senor de los

espiritus ? Hubiera valido mejor

para ellos no haber nacido.

Mateo z6zz4: [ . . . ] i "y de aquel

hombre por quien el Hijo del

hombre es entregado! Bueno

le fuera a ese hombre no haber

nacido.

Enoc 39:r: En esos dias,los hijos

de los elegidos y de los sanros

descenderdn desde lo alto del

cielo, y serd una su raza con los

hiios de los hombres. f ...1

r Timoteo 5:zr: Te encarezco

delante dc Dios, del SefrorJesu-

;:1i"

de sus dngeles escogidos'

Paralel ismoshibl ico,s * r 3 9

Enoc a9:3: En ese tiempo, un

torbellino de viento rne arran-

c6 de la faz de la tierra v me

deposit6 en la extremidad de

los cielos.

a Y al l i v i otra vis i6n; v i las

habitaciones de los sanros y las

camas de reposo de los justos.

Alli mis ojos vieron sus habita-

ciones en medio de los ingeles

de su just ic ia y sus camas de

rcposo en medio cle los santos;

ellos pide n, interceden y ruegan

por los hi jos de los hombres;

y Ia just ic ia mana como agua

entre ellos, y la rnisericordia,

como el rocio se esparce sobre

la tierra, asi sucederd entrc ellos,

hasra los siglos de los siglos.

7 Vi su habitaci6n bajo las alas

delSenor de los espiritus; todos

los justos y los elegidos brillan

ante El ccrnlo resplandor del

fuego, su boca esci l lena dc

bendici6n, y sus labios glor i -

fican el nombre del Seiror de

los espir i t rrs, y la just ic ia n)ore

incesantenret'tt* a.tte El.

z Corintios rz:r: Ciertamente

no mc convicne gloriarme, pero

me referire a las visiones y a las

revelaciones del Senor.

z Conozco a un hombre en

Cristo que hace catorce afros (si

en el cucrpo, no lo.si; si fuera del

cuerpo, no lo sd; Dioslo sabe) fue

arrebatado hasta el tercer cielo.

3 Y conozco al tal hombrc (si en

el cuerpo, o fuera del cuerpo, no

Io sd; Dios Io sabe ),

4 que fue arrebltado al parais<.r,

donde ov6 palabras inefables

que no le es dado ai hombre

exPresar.

Juan r4:e En la casa de mi Paclre

muchas moradas hay; si asi n<r

fucra, yo os io hubier,r dicho;

voy, pucs, a preparar lugar para

Y0sotros.

Apocal ipsis 19:r: Despuds de

esto oi una gran voz, como de

una gran mult i tud en el c ielo,

que decia: << ;Aleluya! Salvaci6n,

honra, glor ia y podcr scn del

Senor l)ios nuestro,

t40 { Angeles t aidtis .t' los origenes de I mul

Enoc 4o:z: Despuds mire y vi,

a los cuatro lados del Senor de

los Espiritus, a otros, ademds de

aquellos que se alzaban ante El.

Y aprcncli sus nombres, que lne

dio a conocer el 6ngcl que anda-

ba conmigo y me hacia conocer

todos los secretos.

3 Y o i las voces de aque l los

que estaban a los cuatro lados,

mientras cantan alab:rnzas en

presencia del Seior de gloria.

4 Y ia primera voz bendice al

Senor de los espir i tus por los

siglos de los siglos.

5 Y oi la segunda voz bendecir

al Eiegido y a los elegidos clue

dependen del Senor de los es-

piritus.

6 Y o( la tercera voz pedir y ro-

gar por los que habiran el irido,

v suplicaba en nombre dcl Se iior

de los Espirirus.

Apocalipsis 4:6: Tambidn de-

lante del trono habia como un

mar de vidrio semcjante al cristai,

y junto al trono y alrededor del

trono habia cuarro scrcs vivienre s

Ilenos dc ojos por delante y por

detrds.

7 El primer ser viviente era seme-

jante a un lc6n; el segundo era

semejantc a un becerro; el terce-

ro tenia rostro como de hombre ;

y el cuarto era semejante a un

dguila volando.

8 Los cuatro seres viv ientes tc-

nian cada uno seis alas, y alrede-

dor y por dentro estaban llenos

de ojos, y dia y noche, sin cesar,

decian: << iSanto, santo. santo es

el Senor Dios Todopodcroso, el

que er.r, el que es y el que ha de

ve nir ! >>

Paralelismos h[blicos t4 ln65!r

Enoc 7: Y oi la cuarta Yoz ex-

puisar a los ingeles impios, y

no les permitia llegar cerca del

Senor de los espiritus para pro-

ferir acusaciones en contra de

los que habitan sobre el lrido.

8 Despuds de eso, pedi al6ngel

de paz que andaba conmigo y

me ensefraba todo io que esti

oculto" i.e dije: lQienes son

aquellos a quienes he visro a ios

cuatro lados, y cuya palabra he

oido y escr i to? [ . . . ]

Apocalipsis r2:ro: [...] pcirque

ha sidr: expulsado el acusador

de nuestros hermanos, el que los

acusaba delante de nuestro Dios

dfa y noche.

Enoc 4o :9r [ . . . ] Y e l cuar to ,

quc preside sobre el arrcpenti-

miento, para esperanza de los

que heredarin en lavida eterna,

t"..1

Mateo rgizgz Y cualquiera que

haya dejado casas, o hermanos,

o hermanas, o padre, o madre,

o mujer, o l 'ri jos, o tierras, por

mi nonrbre, rccibird cien veccs

mis. v heredari la vida eterna.

142 x Angetes raldo:i y los origenes tlel nu]

Enoc 45:3: En este dia, el Ele-

gido se sentard sobre un trono

de g lo r ia , y E l . s .ogerd . sus

condiciones v sus innumerables

lugares de reposo; y su alma se

afirmari dentro de ellos cuando

el los vean a mi Elegido, v El los

escogerd para aqudllos que han

sido indultados por mi nombre

glorioso.

Mateo z12tri Cuando el Hijo

del hombre venga en su gloria y

todos los santos {ngeles con dl,

entonces se sentard en su trono

de gloria,

3z y serdn reunidas delante dc

dl todas las naciones; entonces

apartari los unos de los ocros,

como aparta cl pastor las ovejas

de los cabritos.

Enoc 45 4: En este dfa, r.o hard

habitar a mi Elegido en medio

de ellos y transformari el rostro

del cielo y yo le bendecird y le

hari luz por la eternidad.

S Y yo transformard tambidn el

rosrro del irido ,v lo bendecird,

y yo hard habitar a mis elegidos

sobre il f ...1

Lucas 9 :35: Y vino una voz desde

la nube, que decia: <<tste es mi

Hi jo amado; a dl oid".

z Pedro 3 : r3 : Pero nosot ros

esperamos, segrin sus promesas,

cielos nuevos v tierra nueva, en

los cualcs mora Ia iust ic ia.

Enoc 46:zz [...] Este es el Hijo

del hombre [ . . . ] qr. revelard

todos los tesoros de los secrctos

t . . l

Colosenses z:z: 1. . .1 de Cristo,

3 en quien estdn escondidos to-

dos los tcsoros de la sabiriuria y

del conocitniento.

Paralelismos biblico.s 8 143

Enoc 46:4: Y derrocari a los

reyes de su trono y de su poder,

porque eilos no ie han exaltado

y porque no le han giorificado

y porque no han confesado

humildemente ante El d. d6nde

les habia sido dada Ia realeza.

Cambiari lafaz de los fuertes y

lallenard de temor: las tinieblas

serdn su vivienda y los gusanos

su cama, y no podrdn esperar

levantarse de su cama, porque

no han exaltado el nombre del

Senor de los espiritus.

Lucas r:52: Qit6 de los tronos

a los poderosos y exalr6 a los

humildes.

Enoc 47:r: Y en esos dias, la

oraci6n de los justos y la sangre

del justo subirln de la ricrra anrc

el Senor de los espiritus.

Lucas r8:7: 2Y acaso Dios no

har; i just ic ia a sus escogidos,

que claman a dl dia y noche ?

;Se ta rdar i en responder les?

144 % tingeles caidos y los origene.s tlel mo!

z En estos dias, los santos que

habitan en lo alto de los cielos

se unen en una sola voz, y su-

plicarin, orard:n, glorificarln,

agradecerdn y bendecirdn el

nombre del Senor de los espiri-

tus sobre la sangre de los justos,

a fin de que ella no sea vana ante

el Senor de los espiritus, y que se

le haga justicia y que su espera

no sea eterna.

z Pedro 3:9: Fl Senor no retarda srr

prolnesa, segrin algunos la tienen

por tardanza, sino quc es pacientc

para con nosotros, no queriendo

que ningunopcrezca, sino que to-

dos proccdan al arrepentimiento.

Apoca l ips is 6 ; ro : C lamaban

a gran voz, diciendo: <<iHasta

cudndo Senor, santo y verdadero,

vas a tardar en juzgar y vengar

nuescra sangre de los que habitan

sobre la tierra?>>

F-noc 47:3: En este t iempo,

yo vi a la Cabeza de los dias,

mientras cstaba sentado sobre

el trono de su gloria, micntras

los libros de los vivos fueron

abiertos ante El y mientras todo

su ejdrcito, que habita en lo alto

de los cielos, y su corte perma-

necian de pie ante su prescncia.

5o:r En esos dias, Ia tierra de-

volverd su dep<'rsito y el seol

devolverl lo que ha recibido y

los infiernos devolverln lo oue

deben.

Daniel 7:9: Escuve mirando hasta

que fueronpuestos unos tronos y se

sent6 un Anciano de dias. Su !'esti-

doerablanco como lanieve; elpelo

de su cabeza, como lana limpia;

su trono, llama de fuego, y ftiego

ardientc las ruedas del mismo.

ro Un rio de firego procedia y salia

de delante de dl; miles de miles l<-r

sen'ian, y millones de milloncs es-

taban delante de dl. ElJuez se sent6

ylos libros fueron abiertos.

Parulel ismo.shibl icos R 145

r. El escogerd, entre ellos a los

justos y a los santos, porque

esti cercano el dia en que serdn

salvados.

54:rz En ese tiempo, el se ol abri-

ri su hocico y ser6n engullidos

en dl y su destrucci6n tendrd fin;

el seol devorard a los pecadorcs

ante el rostro de los elegidos.

Apocalipsis zo:rr: Vi un gran

trono blanco y al que estaba

sentado en dl, de delante del cual

huyeron la tierra y el cielo [...]

rz Y vi los muertos, grandes y

pequefros, de pie ante Dios. I-os

libros fueron abierros, y otro libro

fue abierto. el cual es el libro de

la vida. Y fueron juzgados los

muertos por las cosas que estaban

escritas en los libros, segdn sus

obras.

r3 El mar entreg6 los muertos que

habia en dl, yla muerte y el Hades

entregaron los muertos que habia

en ellos, y fueron juzgados cada

uno segfn sus obras.

r4 La muerte y el Hades fueron

lanzados al lago de fuego. Esta es

la muerte segunda.

15 El quc no se hall6 inscrito en

el libro de la vida. fue lanzado al

de fue

t46 X /ngeles c:a[dos y los origenes del nnl

Enoc 48:r: En este lugar vi el

manantial de justicia, que es in-

agotable, y a su airededor habia

muchas fuentes de sabiduria,

y todos los sediencos bebian y

eran llenos de sabiduriay tenian

sus habicaciones con los juscos,

los santos y los elegidos.

Jurn 4tr4: pero el que beba del

agua que yo ie dari no tendri sed

jam6s, sino que el agua que yo le

dard serd en il una fuente de agua

que salte para vida eterna.

Apocalipsis 7 ir7 2 porque el Cor-

dero que esrd. en medio del ro-

no los pastoreard: y los guiari a

fuentes de aguas vivas. Y Dios

enjugard toda ligrima de los ojos

de ellos tt .

Apocalipsis zr:6: Yrnedijo: <<He-

cho est6. Yo soy el Alfa y la Orne-

ga, el principio v el fin. Al que

tiene sed.le dard gratuitamente de

la fuente del agua de vida.

Enoc 48:6: [...] ellos han odia-

do vdespreciado esre mundo de

injusticia y han odiado toda la

obra y los caminos [...]

Gdlatas r:4: el cual se dio a si

misnro por nuestros pecados

para librarnos del presente siglo

malo [ . . . ]

rJuan z:15: No amiis al mundo

ni las cosas que estin en el mun-

do. Si alguno ama al mundo, el

amor del Padre no estd en 61.

P ara I e I i smos h i h I i cc,s1 A t ' a

Enoc 48:8: Porque en el dia de

su rngustia y de su aflicci6n, no

se salvarin. Y estarin en nlanos

de mis elegidos.

9 Como Ia paja en e[ fuego y

como el plomo en el agua, asi

arderdn ante la faz de los santos

y serdn sumergidos ante la faz de

los justos, [ . . . ]

Apocalipsis 14:92 Y un rercer

dngel los sigui6, diciendo a gran

yoz: <. Si alguno adora a la besria

y a su imagen v recibe la marca en

su frente o en su mano,

ro dl mmbidn beberd del vino de

la ira de Dios, que ha sido vacia-

do puro en el cd,liz de su ira;y serd.

atornrentado con fuego y azufre

delante de los santos dngeles y

del Cordero.

Enoc 48 : r r : [ . . . ] porque han

renegado del Senor de los espi-

r i tus y de su Mesias. f . . . ]

15:z lPor qud habdis abando-

nado el cielo rnuy alto y santo,

[...] or hab€is acostado con las

mujeres, os habdis corrornpido

con las hi jas de los hombres;

habeis tomado mujeres; habeis

obrado como los h i ios de la

tierra y habdis engendrado hijos

impios?

Judas 4: porque algunos hom-

bres han entrado encubierra-

mente, los que desde antes ha-

bian sido destinados para esta

condenaci6n, hombres impios,

que convierten en libertinaje la

gracia de nuestro Dios y niegan

a Dios, el irnico soberano, y a

nuestro Seiror Iesucrisro.

Enoc 484:4 : [ . . . ] porque EI

es el Eleeido en presencia del

Scnor de los e.spiritus, segiln su

cornplacencia.

Efesios r:grElnos dio a conocer

el rnisterio de su voluntad, segrin

.su benepilcito, el cual .se habia

propuesto en si mismo.

t 48 X ingele,s caido,s y los origenes tlei mal

Enoc 5o :z : [ . . . ] porque es td

cercano el dia en que serln sal-

vados.

Lucas zr:28: [...] porque vuestra

redenci6n cstd cerca.

Enoc ao:4: [ . . . ] todos los justos

se convertirin en ingeles del

cielo.

Mateo 2.zi1ot pues en Ia resurrec-

cion [...] serd.n como los ingcles

de Dios en el cieio.

Enoc 5o:5: [ . . . ] S" rostro br i-

llarl de alegria porque, en esos

dias, el Elegido se levantard y la

tierra se alargari I' los justos la

habitarin y los elegidos andarin

y se rraseardn sobre ella.

Mateo rt 4tt Entonces los justos

resplandcccrln como el sol en el

reino de su Padre. l....1

Enoc 53:6: [...] r. han hecho

los servidores de Satanis y han

arrastrado al pecado a los que

habimn sobre el irido.

Apocalipsis rJ?,r+:, Engafla a krs

habitantes de l:r tie rra con las se-

naies quc se lc hapermitido hace r

en presencia de la bcstia f ...1

Enoc 56 :5 : [ . . . ] habr in s ido

disipadas las t in ieblas, la luz

habri . s ido af i rmada [ . . . ] por

siempre [ . . . ]

rJuan z:8: [ . . . ] porque las r inie-

blas van pasando y la iuz verda-

dera ya alumbra.

Enoc 6o:13: El proclamard a

rodo el ejdrcito de los cielos y

a todos los sanros en las altu-

ras, y al ejdrcito del Senor del

Universo, de los Qerubines.los Serafines,los Ofanirn, todos

los ingeles de poder y todos los

ingeles de los principados, y al

Elegido, [...]

z Tesalonicenses r:7: tlientras

quc a v()sotros. los qlrc sois atr!-

bulados, daros rcposo junto con

nosotros, cuando se manifieste cl

Senor-fesirs desde elcielo con los

lngeles de su poder.

Puralel ismr.ts h ibl ic'os n66.r 1 4 9

Enoc 6r + ; Y la pa labra de

su boca conden6 a rnuerte a

todos los pecadores v todos los

maios fueron destruidos ante

su rostro.

5 F,n e se dia, todos los reyes v los

poderosos y los que poseen la

tierra se mantendrdn de pie y le

verln y le reconocerin cnando

se siente sobre el trono de su

gloria. La injusticia ante dl serd

juzgada:

6 y no habr:i palabra vana qlre

sea pronunciada ante El.

z Y ei dolor vendri sobrc ellos

c o m o s o b r e u n a p a r t u r i c n r a

cuyo parto es laborioso, cuando

su hijo viene por la abertura de

su prelvis y sufre para dar a luz.

8 La mitad de entre eilos rr-rirari

a la otra mitad y cstar{n ate rro-

rizados; bajardn el rostro;

9 y cl dolor hard presa en eilos

cuando vean a estc Hijo de mu-

jer sentado sobre el trono de su

z Tesalonicenses z:8: Y enton-

ces se rrranifestard aquel impio,

a cluien el Senor matar{ con el

cspiritu de su boca y destruiri

con cl respiandor de su venida.

z Tesalonicenses r :8: en llama de

fuego, para dar retribuci6n a los

que no conocieron a Dios 1...]

9 Estos sufririn pcna de eterna

perdici6n, excluidos de Ia prc-

sencia del Senor y de la gloria dc

su poder.

Apocalipsis 6: r5: Los reye s de la

tierra, los grandes, los ricos, los

capitanes, los poderosos, todo es-

clavo y todo libre, se escondieron

en las cuevas y entre las pefras de

los montes.

16 y decian a los montes y a las

pefras: ..Caed sobre nosorros y

escondednos del rostro de aquel

que esti sentado sclbre el trono,

y de la ira del Cordero,

17 porque el gran dia de su ira ha

llegado y;quidn podrl sostenerse

en Die ? >)l J ( t .

r.so s 4ngeles caido.s .1, lo.s oi'igenet Jt! ntcil

r Tesa lon icenses 5 :J : Cuan-

do digan: ,<Paz y seguridad>>,

entonces v€ndr { sobre e l los

destrucci6n repenrina, como ios

dolorcs r Ia mujcr encinra, y no

escaparan.

N{ateo L4ito. [ . . . ] y todas las

tribus de la tierra harin lamen-

taci6n cuando vean al Hijo del

hombre venir sobre las nubes del

cielo, con poder y gran qloria.

Enoc 6r: ro: Y los reycs y los po-

dero.sos y todos los que poseen

la tierra alabard.n, bendecirdn

y exaltarin al que reina sobrc

todo lo que cs secrero. [ . . . ] " lAltisimo lo ha guardaclo anrc

su poder i . . . ]

Mateo z8:r8Jesris se accrc6yles

habl6 diciencio: <.Tbda potestad

rne es dada en cl c ielo y en la

tlerra.

Enoc 6r:r7: y con €sre Flijo del

hombrc comer{n, sc acosrardn

y se levantardn por los siglos de

los siglos.

Apocalipsis 3:ro: Yo estoy a la

puerta y llamo; si alguno oye mi

voz y abre la puerta, entrard a dl y

cenard corr il y il conrnigo.

Enoc 6z:rr : Y que su juic io no

hace excepci6n cle nadle [.,.]

Hechos ro:34: Entonces Pedro,

abriendo la boca, dijo: En verdad

comprendo que Dios no hace

accpci6n de persona.

Para le I is nros hi h li<'os 151aA6\.

Romanos 2:rr: porque paraDios

no hay acepci6n de personas.

Efesios 629 Y vosotros, amos,

haced con ellos lo mismo, dejan-

do las amenazas, sabiendo que el

Sefror de ellos y vuestro esti en

los cielos, y que para dl no hay

acepci6n de personas.

Colosenses 3:25: Pero el que

acrfa con injusticia recibird la

injust ic ia que haya cometido,

porque no hay acepc i6n de

personas.

Enoc 66:5: Yvi este valle donde

habia una gran p€rturbaci6n

y donde las aguas estaban per-

turbadas.

6 Y cuando todo se consum6, de

este mecal fundido dc fuego y de

la perturbaci6n que prevalecia,

en este lugar se exhal6 un olor

de azufre y se nrezcl6 con ias

aguas, y este valle donde estabau

los lngeles que habian seducido

arde debaio de esta tierra.

Mateo rtt42i y los echardn en el

horno de fuego; alli seri el lloro

y el crujir de dientes.

z5 :4r Entonces d i16 tambidn

a los de la izquierda: Apartaos

de mi, malditos, al fuego eterno

prcparado para el diablo y sus

d.ngeles.

t5? /r.. ,+1 Angeles caido,s -1'los origene.s tlcl mal

7 Y de sus valles salen rios de

fuego donde son cast igados

estos ingeles que han seducido

a aquellos que habitan sobre dl

irido.

Apocalipsis zo:ro: Y el diablo,

que los engaflaba, fue lanzado

en el lago de fuego y azufre

donde estaban la bestia y el falso

profcta; y serin atormentados

dia y noche por los siglos de los

siglos.

E n o c 6 8 : 3 9 : s e n t a d o s o b r e

este trono de gloria, y la suma

del juicio fue dada al Hilo del

hombre, y dl alejari y destruird

a los pecadores delante de la faz

de la ticrra, mientras los que han

scducido al rnundo serdn atados

con cadenas por los siglos de

los siglos

Jaan 5:zz: porque el Padre a na-

die juzga, sino que todo el juic io

dio ai ll i io.

Enoc 7o:r3: Cai sobre mi ros-

tro, y todo mi cuerpo se fundi6

y mi alma fue cambiada.

14 Y griti en voz alta con un

soplo poderoso y bendije y alabd

y exaltd,

r5 Y es tas bend ic iones q l re

sa l ie ron de mi boca fueron

agradables ante esca Cabeza de

los dias.

Hebreos rr:5: Por la fe Enoc fue

trasPuesto para no Yer mucrte,

y no fue hal lado, porque lo

traspuso Dios; y antes quc fuera

traspuesto, ruvo testimonio de

haber agradado a Dios.

Paral e li,s mos hi bl icos 1 5 3.|6G*r

Enoc 76:zz [...] v aquel que es

etcrnament€ bendito desciende,

sobre todo, alli.

Romanos 9:5: [...] de los cuales,

segtn la carne, vino Cristo, cl

cual es Dios sobre todas las cosas,

bendito por los siglos.

z Corint iosrr:3r: El Dios y Pa-

dre de nuescro SefrorJesucristo,

quien es hendito por los siglosr l

Enoc 79rr: Y en e sos dias, Uriel,

el lngel, me dirigi6 la p:rlabra v

me dijo: He aqui que tc he en-

seirado todo, ioh, Enoc!;

z y te he revelado codo para que

veas este sol y esta luna y los que

guian las estrellas de los cielos y

los que las hacen rodar, su obra y

su t iempo y su nacimienro,

1 En los dias de los pecado-

res, los afios serin abreviados.

4 Y su simience se retrasarl so-

bre su tierra y sobre sus campos,

y seri cambiada toda obra sobrc

la tierra y no aparecerd mis a su

trabajo, y la lluvia ser{ rctenida

y el cielo parari.

Mateo z4:7: Se levantard naci6n

contra naci6n v reino conrra rei-

no; y habrd pestes, hambres y te-

rremotos en diferentes lugares.

zr porque habri entonces gran

tribulaci6n, cual no la ha habido

descle el principio del mundo

hasta ahora, ni la habr6.

zz Y si aquellos dias no fueran

acortados, nadic seria salvo; pero

por causa de los escogidos, aque-

llos dias serin acortados.

z9 Inmediaramente dcspuds de

la tribulaci6n de aquellos dias, el

sol se oscure cerd, Ia luna no dard

su respl,rndor, las estrellas caerd.n

dcl cielo v las potencias de los

ciclos serin conmovidas.

154 Aa);+r Angeles caidos y los origenes del nu!

5 Y en ese tiempo, el fruto de la

tierra serl retrasado, y no crcc€rd:

mls a su tiempo, y el fruto de

los drboles serd' detenido a su

tiempo.

6 Y la luna cambiard su ley y no

aparecerd mls a su tiempo. Y

en esos dias aparecerd el cielo

y l lega16 la ester i l idad en la

extremidad de un gran carro en

el occidente. Y brillarA el ciel<r

extraordinariamente, mls que

cuando es iluminado por la ley

de la luz. Y muchos de los jcfes

de las esuellas del orden errar6n.

y escos cambiardn strs caminos y

su obra.

7 Y no epareccrdn cn los ciempos

que les han sido prescritos. Y

todas las leyes cerradas para los

pecadores.

Enoc 85: r : Y yo vi atn mis, con

mis ojos, en mi suefro, yo vi e[

cielo en lo alro.

z Y he aqui que una estrella cay6

del cielo.

Apocal ipsis 9:r : [ . . . ] y v i una

estrella que cay6 del cielo a la

t ierra. [ . . . ]

Purqlelismos biblicas % r < <

E n o c 8 8 : 9 2 : D e s p u i s l o v i

abandonar su casa y su corre y

entregarlas todas a los leones,

para que ellos las destrozaran

y las devoraran a todas las

best ias.

Lucas 13:35: Vuestra casa os es

dejada desierta; y os digo que

no me volver6is a ver hasta que

llegue el tiempo en que digiis:

<<Bendito el que viene en nom-

bre del Scfror>>.

Mateo 21218: Vuestra casa os es

deiada desierta.

Enoc 89:29: Y yo vi un trono

que fue elevado sobre la tierra

agraclable,

3o y el Senor de las ovejas se

sent6 encima de dl, v F-l reclbi6

todos los libros sellados,

3r y abri6 los libros ante si.

Apoca l ips is zo : rz ; Y v i los

muertos, grandes y pe queiros, de

pie ante Dios. Los libros fueron

a[riertos, y otro libro fue abierto,

el cual es ei libro de la vida. Y

fueron juzgados los muertos por

las cosas que r'staban escritas cn

los iibros, segfin sus .rbras.

Enoc 89:32: Y el Senor llam6

a estos siete primeros hombres

blancos y los mand6 traer, ant€

El, la primera de las prirneras

estrellas, que precedian a las es-

trelias, cuya fbrma se asemejaba

fn parte a la de los caballos la

primera estrella que cay6 prime-

ram€nte ; y cllos la condujeron

todos ante El.

Apocalipsis r;4: [...] paz a Yo-

sorros de parre del que es y quc

€ra y que ha de venir, de los siete

espir:irus que cstln delante de su

trono.

4:5 Del trono salian reldmpagos,

truenos y voces. l )elante dcl

rrono ardian siete ldrnparas de

fuego, que son los siete espiritus

de Dios.

1 5 6 ,% ingeles c'aitlos v lus ttrigenes tlel mal

Enoc 89:13: [...] Despuds, cstos

setenta Pastores fueron juzgados

y fueron reconocidos pecadores,

y ellos fueron lanzados tambiin

en este abismo de fuego.

Apocal ipsis 20:r i : El que no

se hall6 inscriro en el libro de

la vida, fue lanzado al lago de

fuego.

Enoc 89:39: Y yo vi hasta que

el Senor de las ovejas trajo una

nueva casa, nrds grande y mds

alta que la prirnera, y El la puso

en el lugar de laprimcra de fonna

circular. Y todas sus columnas

eran nuevas y sus rnarfiles nue-

vos, y eran mis abundantes que

los primeros marfiles antiguos

que se habia llevado.

Apocal ipsis J:r2: Al vencedor

yo lo hard colurnna en el templo

de mi Dios y nunca mds saldr{

de alli. Escribird sobre el el nom-

bre de mi Dios 1'el nornbre de

la ciudacl de rni Dios, la nueYa

Jerusalcn, la cual descicndc dei

cielo, con rni Dios, y mi nombre

nuevo.

Hebreos rr:ro: porque esperaba

laciudad que tiene fundamentos,

cuyo arquirecto y constructor

es Dios.

rz:zz Vosotros, en cambio, os

habdi.s acercado al monre Si6n, a

la ciudad del Dios vivo,.lerusaldn

la celestial, a la compania de mu-

chos millares de 6ngeles.

F r57Po ra! e I is mos b I h i icos

Enoc 89:4r: Luego, estos tres

que cstaban vesridos de blanco

y me tomaron de ia rnano cran

aquellos quc nre habian elevado

t . l

Apocal ipsis 3:5: El vencedor

ser:i vcsrido de vestidura.s bian-

cas, y no bor:rar€ su nonlbre del

libro de la vida, v confcsard su

nombre dclante de mi Padre y

dehnte cle sus dnqelcs.

Ennc 9o:5: Y no os acercludis a

l:r vcr.lau] coir doblez cie coraz6n,

no os j rrntcis con los que t icncl)

doblez dc coraz,in. [....]

Santiago r:8: ya que es p€rsona

de doble inimo e inconsrante

cn todos sus caminos.

Enoc 9r :1 : [ . . . ] " " lav i rc t id yen

l;r jLrsticia v marchari con una

luz ctcrna [ . . .1

r Juan r:7: Pero si andarnos en

luz, como dl cstii en luz, renemos

comuni6n unos con otros i . . . l

Enoc ,22 17: Y ei prinrer cielo

desapirre ccrd y pasarl, v un ciclo

Ilucvo aparccerl i... ]

Apocalipsis zr:r: Entonces vi r-rn

ciclo nucvo y una licrra nueva,

porque el primer cielo y la prime-

ra tien'a habian pasado 1...]E n o c 9 3 : r : i . . . 1 i o s c a u r i n o s

dc la jristiciri scn dignos de ser

scguidos, [ ." . ]

r Timoteo r:r1: Palabra f ie i v

digna de ser rccibicla por codos,

quc (-)risto-Jesus vino al nrundo

para salvar a los pccadores [...1F,noc 93:7: 1". . ] Desgracir para

YOSOU'OS l'rCOS, POrqUe 0.S COll-

fi6is en r,.uestras riqticzas; seriis

pr ivados cle el lasr porque no

habcis rccordado alAltisimo en

l,:ls ciras clr: vuestra riquez.r [...1

Lucas 6: z4: Pero lay dc vosotros,

ricos!, porque ya tendis vuestrn

consr-relo.

Sant iago 5 : r : iVamos ahora ,

r icos! Lloracl y aul iad pol las

rniser ias quc o( r 'cndrin.

1 5 8 ,% ingelcs cultlos y los origenes tlal nml

Enoc 96 :6 : [ . . . ] lDesgrac ias

Para vosorros que Posedis plata y

oro adquiridos por la injusticia.

Vosotros dccis: Sornos ricos, rc-

nemos fbrtuna v poseemos todo

lo que hemos deseado.

7 Y ahora realicemos nuestros

proyectos porque hemos acu-

mulado plata, nuestros tesoros

esrin llenos y los hombres de

nuestras familias son como agua

desbordada.

z5 El los no tendrdn un mo-

mento de paz pero morir.{n de

muerte rePentina.

Lucas rz:16: Tambidn les reliri6

una parlbola, diciendo: ..La he-

redad de un homhre rico hirbia

producido mucho.

ry Y 4l pensaba dentro de si ,

dicicndo: "aQd

hard, porque

no tengo donde guardar mis

frutos ? tt

r8 Y dijo: <<Esto hard: derribard

mis graneros y los edificard mis

grandes, v alli guardard todos mis

frutos y rnis bienes;

r9 y diri a mi alma: "Alma, mu-

chos bienes t ienes guardados

para muchos a ios ; descansa,

colne, bebe y regocijate"t>.

zo Pero l)ios ie dijo: "Necio,

esta noche viencn a pcdirte tu

alma, y io que has guardado, ;de

quidn serd?"

Enoc 97:42 En estos dias prc-

paraos, ;oh, justos!, a recordar

vuestras oracioncs v a ponellas

de tcstimonio ante los d,ngeies,

para quer ellos hagan recordar

al Altisimo los pecados dc los

pecadores.

Hechos to,4' Ei, mirindolo fija-

mente, yatcmorizado, dijo: Qie s, Se nor ? Le di.yo: Tus oraciones

y tus lirnosnas han subido para

memoria delante de Dios.

Pat'uleli.smos hih!icos I 159

Enoc 97:8: Y los que adoran la

piedra y ios que fabrican inrlge-

nes de oro y de plata, de madera

yde arcillaylos que adoran alos

espiritus malos y los demonios

y a toda clase de idolos cn los

templos, ningr in socorro les

vendrd de cllos. Ellos caen en Ia

impiedad a causa de la locura de

su corazon, y sus ojos estin ce€la-

dos por la superstici6n mcntal.

En sus sueilos visionarios, serd'n

impios y superst ic iosos, pues

han hecho todas sus acciones cn

la mentiray han adorado la pie-

dra; es por esto que perecerd.n.

Apocal ipsis 9:20: Los demis

hombres , los que no fueron

rnuertos con estxs plagas, ni

aun asi se arrepintieron de las

obras de sus manos ni dejaron

de adorar a los demonios y a las

im6genes de oro, plata, bronce,

piedra y madera, las cuales no

pueden ver ni oir ni andar.

Enoc 98 :3 : t . . ] Y e l caba l lo

evanzara con la sangre de los

pecadores hasta su pecho y hasta

Ia parte superior del carro.

Apocalipsis r+.2o. El lagar fue

pisado fuera dc la ciudad, y del

lagar sali6 sangre que lleg6 hasta

los fienos de los caballos f ...1

Enoc ro4:7: Y ahora yo sd este

misrerio: los pecadores altcra-

rin y desnaturalizar6n mucho

la palabra de verdad.

r Timoteo 4:r: Pero el Espiritu

dice clararnentc que, en los ulti-

mos tiempos, algunos apostata-

rdn de la fe, escuchando a espiri-

us engafiadores v a docuinas de

demonios.

160 X .4ngele,s caido.s y' los origene.s dcl mal

8 Y proferirin palabras malas e

inventard.n grandes falsedades;

y ejecutardn grandes empresas

y escr ibirdn l ibros sobre sus

palabras. Pero escribirin toda

mi palabra segfn la verdad, en

sus idiomas,

z de hip6critas ymendrosos, cuya

conciencia estd cauterizada.

Enoc ro5:25: [ . . . ] Y ahora ape-

lard a los espiritus dc los buenos

entre las generaciones de luz y

transfigurare a los que han na-

cido en las tinieblas, [...]

E fes ios 5 :8 : porque en o t ro

tiempo crais tinieblas, pero ahora

sois luz en el Sefror; andad como

hijos de luz

r Tesa lon iences 5 :5 : Porque

todos vosotros sois hijos de luz

e hijos del dia; no somos de la

noche ni de las tinieblas.

luan n36z Entre tanto que te-

ndis la luz, creed en la luz, para

que sedis hijos de luz.

Lucas 16:8: [ . . . ] los hi jos de este

siglo son m6s sagaces en el trato

con sus semejantes que los hilos

de luz.

Enoc ro5:26: Yo exhibir i en

una luz refulgente a los que

han amado mi nombre .santo y

los hard sentar en un trono de

gloria, de gloria peculiarmenre

propia, [ . . .1

Apocalipsis 1: zr: Al vence dor le1 l

conceoere que se slente conlnlgo

en m. i t rono, as i como ) 'o hc

vencido y me he sentado con mi

Padre en su trono.

P ural t' I i s tnt t:; h i h I icos

Mateo 19:28: [ . . . ] D" cicrto os

digo clue en la regeneraci6n,

cuando el Flijo del hombre se

siente en el trono de su gloria,

Yosotl'os que me habdis seguido,

tambien os sentirrdis sobre doce

tronos, para jrizgar a las do.,c

rribus de lsrael.

f 16 r

Dauo v Gouar

T os esrudiosos de la Biblia deberian romar nota

La. qtre hay varias clenominaciones distinras

que se aplican a la descendencia de los vigilantes en elAntiguo Testamento. Algunas de las mls comurles son:.< malvados >>, << impios rr, .. el enemigo >, .. agenres delmal tr, .. malos rt, .< malhech<lres rr, .. honrbres podero-sos>, <<gigantes>>, ..desccndienres de los gigantes>>,<<injustos>>, ..fa.riseosrt y, en ocasiones, incluso <<pe-

cadoresn. En el Nuevo Gstamenro, entre los rirminos

uri l izados se cucntan los siguientes: <<serpientes>>,.<generaci6n de viborx5>>, <<priDcipes dc, este siglor>,..gobernadores [originadores] de las tinieblas de esre si-

glon,1', en singular, ..el Malignon o ..el Malvadon.

Cuar-rdo empleatran estos epireros, los hdroes dela Biblia no se referian a los hijos de laLuz que se hanapartado de la senda del Bien. No, al leer estos cdrrni-

nos podemos esrar seguros de que los profetas y lospatriarcas, los ungidos por el Scnor y el propio Crisrocensuraban concretamentc la generaci6n engendrada

por la estirpe que fue arrojada e impia: los vigilantes

166 x Angelcs coidos y los rtrigenes dt,l mal

y su progenie, y los ne 6lim, con quienes flcilmenre se

les confunde.

Los conocian bien, a travds de combates cuerpo

a cuerpo o del enfientamiento inrerno entre la Luz

v la Oscuridad. Esos renegados se habian erigido en

su propiil ley, v todos los pensamienros que ideaba su

coraz6n [...] d. continuo eran pura maldad, tal como

de te rminaron Dios y el cclnsejo cornpuesro por sus hijos,

con lo que construyeron una sociedad sintdticade genre

sintdtica. De hecho, Dios juzg6 que la maldad de sus

corazones y de sus obras era tan terrible que debian ser

rotalmente destruidos en el Diluvio:

Y vio el Scrior que la maldad de los l'rombres

era n'rucha en la tierra, y que todo designio de los

pensamienters del coraz6n de ellos era dc continuo

solancnte el mal. Y se arrepinti6 cl Senor de haber

hecho hombre e n Ia tie rra, y le doli6 cn su coraz6n.

Y dijo el Serior: Raerd de sobre la faz de la rierra a

los hombres qrre he cre:rdo, destle el hornbre hasta

la bestia, y hasta ei repdl y las ave s del cieio; pues me

arrepicnto de haberlos hcclio. (Gdncsis 6:i-7)

Aun cuando el Libr,-r del Gdnesis, al registrar el dilu-

vio de Nod que result6 en ei hundimiento de laArllntida

y el ..gran aumento de las aguas sobre,la tierra>>, afirma

Referencias veladas

que <<todo lo que tenia aliento de espiritu de vida en

sus narices, todo lo que habia en la tierra, muri6>>, es

evidente, a partir de la historia post diluviana, que los

<<espiritus de los gigantes>> -y d. los vigilantes y de

los nefilim- volvieron para propagar su sernilla junto

con Sem, Cam yJafbt, salvados por Nod.

El porqud y el c6mo eso pudo suceder es materia

de una obra futura. Sin embargo, hay aigo que queda

claro a partir tanto del Antiguo como del Nuevo Tes-

tamento: nuestros antecesores, que eran descendientes

del Anciano de Dias -y hasca nuestros dias, almas del

linaje de la Luz-, conocieron a los vigilantes. Sus hue-

llas han sido rastreadas hacia atris y hacia adelante en

el flujo hist6rico de los tumultuosos acontecimientos

de la Tierra, ya que la historia se repite una y otra vez

debido a que ..los malvadosn siempre estin presentes,

con sus estrategias, en la oscuridad. Una vida tras otra,

nuestros hermanos y hermanas han sacrificado su vida y

han escrito con sangre un registro indeleble delasesino

afln de los impios -aqudllos a quienes los maestros del

Lejano Oriente llamaron <<razamoribunda>>-, uno a

uno, .<el yo extinto>>.

Silenciadas, pero no para siempre, las cohortes de

Luz han surgido de los campos de batalla de la vida para

vivir en nuestro coraz6n y en nuestra alma como revo-

Krc'

lucionarios del Espiritu. Yhablarin a travis de nosotros

168 I inpale., t'aido.s .r' lu.s ot it!r'n,.s tlt' l nra!

si nuestro valor, nuestro amor y nuestra resistencia no

son rebasados por la calumnia, la desinformaci6n y las

tlcticas del tipo ..divide y vencerd.s>> que practica el

enemigo.

En la sabiduria y la paz de los Ancianos de la Razayo soy, recordamos las palabras de uno de los mls

temerarios enemigos de los vigilantes (a quien rambidn

asesinaron), ese gran defensor de la Uni6n: <<que aqui

favorablemente decidamos que mles muertes no habrin

sido en vano>>. Recordemos, aqui,lcl que su alma arti-

cul6 en la vida y en la muerte... y lo que el presidente

Abraham Lincoln decret6: <<que esta naci6n, bajo la

tutela de Dios, naceri de nuevo en la libercad, y que el

gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo no

perecerl en la Tierra. >>

Los antiguos maestros y legisladores que Dios nos

envi6 sabian que la maldad, la iniquidad y el pecado

eran estados del ser, algo que devenia a partir de un

acto original de rebeli6n en contra del Altisimo y de

Sus hijos -mediante un pacto para obrar las obras de

los vigilantes caidos-, no algo en lo que se incurre por

equivocaci6n o por error de juicio o incluso por trans-

gresiones de la ley de Dios, que el camino de expiaci6n

por El Verbo podria reservar a los hijos de Dios.

Los Ancianos sabian que los malvados enemigos

del Senor y su elegido se habian forjado en el molde

del anti Yo a partir del momento en que traiciona-

Relercncia,s ve!udus \6G\',

ron la Ley del uno y, mls afn, que, al negar a Dios,

efectivamente habian extinguido la llama divina que

estaba en su interior y ya no tenian fuego en ei coraz6n

para romper la rnaldici6n de la condena impuesta a si

rnismos.

En los siguientes pasajes biblicos, bien conocidos,

tomados de las traducciones KingJames yJerusaldn, he

sustiruido por el tdrmino <<vigiiante>> aquellas genera-

lidades que encontramos en las Sagradas Escrituras que

ocultan en buena medida el asunto de ..los malvados,

etc.>>, asi como el hecho de que no se trata s6lo de

algunas personas conflictii'as y totalmente decididas

que hacen la vida diticil a la gente mds estable, fiable,

modesta.

Por el contrario,Ia inserci6n del nonrbre <<vigilan-

te> en puntos clave de estas frases conocidas pone de

rnanifiesto unaraz aparte de lngeles caidos que puede

ser identificada, entre todas las riLzas,por la marca de la

bestia: el numero que constituye su nombre. Aventuro

que este'nlimero' es el'c6digo gendtico' espiritual, ffsico

y psicol6gicct de los caidos.

Igual que en el origen y en el final, operar-r tambidn

del mismo modo en el transcurso: y unavez que sabes su

ntme ro, no puedes confundirlos. Se destacan de forrna

muy clara. Puedes ver clesfilar por la vida de nuestros

mejores amigos biblicos las misnias personaiidades con

1 6 9

170 S Angeles ct:tidog y los origcnes tle! ntul

Ios mismos rasgos negativos de caricrer, estatura iisica y

psicologia arquetipica: los orgullosos, los insensibles, los

ambiciosos,los abominables. Y ahi van,los expoliado-

res, con sus inconflundibles aura y vibraci6n: un agitado

torbellino de oscuridad y condena mundial.

Sin luz en los ojos y sin verdadero amor hacia per-

sona alguna, ni siquiera hacia si mismos, parece que los

vigilantes (y los nefilim) siguen manipulando a (casi)

todos los demis para que hagan su voluntad. Sin embar-

go, lo que siembran a su paso es mucrte y destrucci6n.

Y uno tras otro, los conocemos por sus hechos.

A los revolucionarios de Dios quc, conJosni, avan-

zan para hacer frente al Adve rsario y a los hijos deJared,

quienes lar-nentan el descenso de su progenie al nivel de

la civilizaci6n de Cain, ofrezco este perfil personal de los

infames, los superorgullosos: aquiilos que desprecian

a la gente.

Ya claramente identificados, su marca y su nfmero

y su nombre se han tomado directamente de las Escri-

turas, donde su identidad ha sido sellada para la hora

de la llegada dcl Fiel y Verdadero. El, .on sus ejdrcitos,

aplasrard a esos vigilantes con una ..espada agudatt-la Palabra Sagrada- y las regiri con vara de hierro.

lJndmonos a Sus filas y, en palabras de Moisds: <<No

terndis; estad firmes, yve d la salvacion que el Scfror harl

hoy con vosotros. >>

Relerentius veladas

Profecia de llannaltEl aigilante no preualecerd

Por su fuerza.

Los arcos de los fucrtes flos gigantcs, Giborim]

fueron quebrados, v los ddLriles sc cineron de po.1er.

El levanta clel polvo al pobre, v del muladar exalta

al menesteroso, para hacerle sentarse con principcs

y heredar un sitio de honor. Porque clel Seiror son

las columnas cle la tierra, v €1 afirm6 sobre ellas cl

mundo. El guarda los pies de srrs santos, mas los

vigilantes perecen en tinieblas; porque nadie seri

fuerte por su propia fuerza. Delente de I Sefror se rin

quebrantados sus adversarios, y sobre los vigilantes

tronard desde los cielos; el Sefror juzgari los con-

fincs de la rierra, dari poder a su Rey, y exaltirrd el

poderio de su Ungido.

r Samucl z4:r1

N.B. Las inte rpretaciones quc hace la autora dc estos pasa.les est:in basadas cn lirs

traducciones KingJarncs v Jerusalin dc la lliblir. (Y{zsc Tltc ScoJield llefcrt:nte

Bib/e,ed. Cl. I. Sco6cld [Orford Universitv Press, Nueva\brk, r945,], '[Lt,:./eru-

>alen Bil,le,ed. AlcxenderJoncs f Doubleday & Co., (l.rrden City, N.)'., r966])

[,n espanr>l, versi6n Reina'Vaieri clc r96,; y l]ibiia rle -ferusalin.' lros giborint son ios .. horlbres poderosos ' o .. lriroes mcncionados ctr (,dnesis

5r4, como proge nie dc los iingcles y dc irs hijas dr: los hornbrcs. Loi; giborim sun

isriaiados a los ..gigantcs ".

{ 6 1 1 1

172 % Angeles caidos y los origenes tlel mal

Ia mald,ad prouiene de las aigilnntes

Pues como dice elproverbio: De los vigilantes

saldrd la impiedad.

l Samuel z:4,8-rc

Los gigantes:d.e scend.iente s d.e lo s aigilante sy de los nefilim

Caleb di jo: <<Subamos luego, y tomcnros

posesi6n de ella; porque mds podremos nosotros

que ellos.tt Pero los hombres que habian ido con il

dijeron: ..No podremos subir contra aquel pueblo,

porque es m{s fuerte que nosotros. >>

Y empezaron a hablar mal a los israelitas dei

pais que habian explorado, diciendo: .< La tie rra por

donde pasamos para reconocerla, es tierra que traga

a sus moradores; Ipara expresarlo de otro modo, se

sabia que los gigantes devoraban a las personas.]

Y todo el pueblo que vimos en medio de ella son

hombres de grande estatura. Tambiin vimos alli

gigantes, hijos de Anac, raza de los ne filim, y e raruos

nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y asi

les pareciamos a ellos. tt

Nrimeros ry3o-t1'

lfbKelt'l'(nclLlS VelAAO.\

tt73

Volvieron los filisteos a hacer la guerra a Israel,

y descendi6 David v sus siervos con dl, y pelearon

con los tilisteos; y David se cans6. E Isbi-benob, uno

de los descendientes de los gigantes, cuyalanzapesa-

ba rescientos siclos de bronce, ,v quien estaba cenido

con una espada nueva, trat6 de matar a David.

Mas Abisai hi;o de Sarvia lleg6 en su ayuda,

e hiri6 al filisteo y lo mar6. Entonces los hombres

de David le jumron, diciendo: Nunca rnis de aqui

en adelante saldris con nosotros a la batalla. no

sea que apagues la l{rnpara de Israel" [Ellos vieron

a David corno la encarnaci6n de la luz de Israel y

no querian que entrara en combate clirecto con

los gigantes.l

Otra segunda guerra hubo despuis en Gob

contra los fil isteos: entonces Sibecai husatita mat6

a Saf, quien era uno de los descendientes de los

gigantes. Hubo otra vez guerra en Gob contra lcrs

filisteos, en la cual Elhandn, hijo de Jaare-oregim

de tsel6n, mat6 a Goliat geteo, el asta de cuya lanza

era como el rodilio de un telar.

Despuds hubo otra guerra en (lat, donde ha-

bia un hombre de gran estatura, el cual tenia doce

dedos en las manos, y otros doce en los pies, vein-

ricuarro por todos; y tambidn era descendiente de

los gigantes" Este desafi6 a Israel, y lo rrrat6Jonatin,

hijo de Simea hermano de David.

174 .I Angeles c'aidos v los origenc,; tlel ntttl

Estos cuatro eran descendienres de los gigantes

en Gat, los cuales cayeron por mano de David y por

mano de sus siervos.

z Samuel zrr1-zL

EI cd.ntico de Daaidlo l;ibera de los uigilantes

Habl6 David a el Senor las palabras de estc

cd.ncico, el dia quc el Sefror le habia librado de la

mano de todos sus enemigos, v de la mano de Saril

fel rey ncfillml . Dijo: el Senor e s mi roca y mi ftrr-

taleza,y mi Iibcrrador; Dios rnio, fbrtaleza mia, cn

el confiard; mi escudo, y el fue rte de mi salvaci6n,

mi alto refugio; Salvador mio; de violencia me

libraste.

Invocard a el Seflor, quien es digno de ser ala-

bado, y serd salvo de mis enemigos. ]vle rodearon

ondas de muerte, y torrentes de perversidad me

atemorizaron. lvle libr6 de poderoso enemigo, y de

los que me aborrecian, aunque eran mls frrertes que

yo. lvle asaitaron en el dia de mi quebranto; mas el

Senor fue mi apoyo, lirnpio te mostraris para con el

lirnpio, v rigido scrds para con el perir'erso. Porque

Referencias veladas rA( i ,

ni salvas al pueblo afigido, mas tus ojos est{n sobre

los altivos para abadrlos.

Pues me ceiiste de fuerzas para la pelea; has

humillado a mis enemigos flos vigilantes] debajo

de mi,los vigilantes clamaron, y no hubo quien los

salvase; aun a el Senor, mas no ov6 a los vigilantes.

El Dios que v€nga mis agravios, v sujeta pueblos

debajo de mi; el que rne libra de enemigos, y aun

me exalta sobre los vigilantes que se levanran conrra

mi; me libraste del var6n violento.

z Samuel, zztr-1, t8-r9, z7-28, +o, 4L, +8-+9

Oracidn d.e Salomdnpara. que se baga la justicia d.el Se-rtor sobre los uigilantes

Tri oird's desde los cielos, IOh, Senorl y actua-

ris,y juzgarils a cus siervos, dando la paga al vigilante ,

haciendo recaer su procedcr sobre su cabeza, y jus-

tificando al justo al darle conforme a su justicia.

z Cr6nicas 6:23

t75

Angele,s cuidos .y los origencs ,iel ntul

La candela de los aigilantes ba deapagarse

Cicrtamente la luz de los vigilantes seri apa-

gada, y no resplandecerd la centella de su fuego. La

iuz se oscurecerl en su tienda, v se apagard sobre

dl su limpara.

Sus pasos vigorosos ser i ln acortados, y su

mismo consejo (ingenio) lo precipirarl. Porque

red seri echada a sus pies, y sobre mallas andar.{.

Lazo prenderd su calcaflar; se afirmari la trampa

contra dl.

Su cuerda est6 escondida en la tierra, y una

rrampa le aguarda en la senda. De todas partes lo

asombrardn temor€s (los espiritus de los gigances),

y le hard'n huir desconcertado. Serin gastadas de

hambre sus fuerzas, y a su lado estard preparado

quebrantamiento.

La enfermedad rocri su piel, y a sus miembros

devorari el primogdnito dc la muerte. Su confianza

ser6 arrancada de su tienda, y al rey de los espantos

seri conducido. En su tienda Lilirh'morara como

1il,.h, D" **rd..'.r h.adicii,n scmirica, esprritu dcrnoniaco ferncnino quc

vaga por lugares desolados v:itaca a los niiros; denronio (llarnado silcub,t) gue

asume forma de nru.jer para tcner relaciones sexuales con los hombres, nrientrers

dstos duermen. Bl sr.icubo es cl hom6logo femenino dcl htubo masculino, de

quien se dice que seducc a las mujeres durante la nochc.

Refert 'n<' i t ts t t ' l t r t las f t 7 7

si no fuese suya; picdra de azufre' serd esparcida

sobrc su morada. Abajo se secarin sus raices, y arri-

ba serdn cortadas sus ramas. Su memoria perecerii

de la tierra, y no tendri nombre por las calles. Dc

la luz serd lanzado a las tinieblas, y echado fuera

del rnundo. No tendr{ hijo ni nieto en su pueblo,

ni quien le suceda en sus moradas. Sobre su dia se

espantardn los de occidente, y pavor caerd sobre los

de oriente. Ciertamente tales son las moradas del

vigilante [a dinasda de los vigilantes ], y e ste serd el

lugar del que no conoci6 a Dios fcuya conciencia

carece de la llama divinal.

Job r8 :5 -z r

Job tomq nota. de la prosperidad delos aigilantes y de la simpatia queel pueblo les tiene hasta elfinal

;Por que viven los vigilantes, y sc envcjcccn,

y aun crecen en riquezas? Su dcscendencia se ro-

bustece a su vista, y sus renuevos estdn delanre de

sus ojos. Sus casas estdn a salvo de temor, ni viene

El azulre (sul iuro de) era el s igno de una rnald ic i6n dc Dios y del scol

1 7 8 ,* Angeles culdos y los origenes tle! mal

azote de Dios sobre el[os. Sus toros engendran, y no

fallan; paren sus vacas, y no malogran su cria.

Salen sus pequefluelos como manada, y sus

hijos andan saltando. Al son de tamborilyde citara

saltan, y se regocijan al son de Ia flauta. Pasan sus

dias en prosperidad, y en paz descienden al Seol.

Diccn, pues, a Dios: Apdrtate de nosotros, por-

que no queremos el conocimiento de tus carninos.

iQ-uidn es el'Iodopoderoso, para que le sirvamos?

2Y de qud nos aprovechard. que oremos a dl ? He

agui que su bien no est;i. en mano de eilos; el con-

sejo de los vigilantes lejos estd dc rni. 1L)h, cudntas

veces la limpara de los vigilantes es apagada, v viene

sobre ellos su quebranto, y Dios en su ira les reparte

dolores! Serdn como la paja delante clel viento, y

como el tamo que arrebata el torbellino.

Dios guardari para los hi jos del v igi lante

su violencia: le dar{ su pagor para que conozca.

Verin sus ojos su quebranto, ,v beberi de la ira del

Todopoderoso.

Porque iqu€ deleite tendrd el de su casa des-

puis de si, siendo cortado el numero de sus meses ?

lEnse rlari alguien a l)ios sabiduria, juz.gando dl a

los que estln eicvados ?

Esre morird cn el vigor de su hermosura, todo

quieto y pacifico; sus vasijas estardn llenas de leche,

y sus huesos serln regados de tudtano. Y cste otro

Relcrencia.rvelotlas n t79

morird en amargura de inimo, y sin haber comido

jamls con gusto. Igualmente yacerin ellos en el

polvo, y gusanos los cubririn.

He aqui, yo conozco vuestros pensamientos,

y las imaginacion€s que contra mi forjdis. Porque

decis: ;Qd hay de la casa del principe, y qud de la

tienda de las morac{as de los vigilantes? 2No ha-

bdis preguntado a los que pasan por los caminos,

y no habdis conocido su respuesta, que el malo es

preservado en el dia de la destrucci6n? Guardado

serd en el dia de la ira. ;Qidn lc denunciard en su

cara su camino ? y de lo que dl hizo, lquidn le dari

el pago ? Porque llevado seri a los sepulcros, y sobre

su nimulo estarin velando. Los terrones del valle le

serln dulces; tras de dl ser6llevado todo hotnbre, y

antes de dl han ido innumerables.

Job zr:7-11

iNo sigas el camino de los uigilantes!

Bienaventurado el var6n que no anduvo en

consejo dc los vigilantes, ni estuvo en camino de

pecad,-rres, ni en silla de escarnecedores se ha sen-

tado; Sino que en Ia ley de el Senor esti su delicia,

y en su ley medita de dia y de noche. Seri como

180 X i.ngeles cuiclo.s .v los origenes de! mal

iirbol plantado junto a corrienres de aguas, que dasu fruro en su ciempo, I su hoja no cae; y todo ioque hacc, prosperard.

No asi los vigilanres, que son como ei ramo quearrebata el viento. por tanto, no se levantardn Iosvigilanres en el juicio, ni los pecadores en la con_gregaci6n de los jusros. porque el Seiior conoce eicamino de los jusros; mas la senda de los vigilanresperecerd.

Salno r

/'os uigilantes conspiranen c(mtre del Ungido det Sefior

;Por qud se amorinan los vigilanres, y los pue_blos piensan cosas vanas ? (; por qud este impotentesollozo de los paganos ?) Se ievanrard.n los reye s dela derra, ylos vigilanres (ios principes) c,:nsultardnunidos conrra el Senor (ia conspiraci6n cle los prin-cipes) y contra su ungido, diciendo: Rompamos susligaduras, y echemr:s de nosotros ,u, .u.rd"r.

El que ntora en los cielos se reiri"; cl Senor seburlard cle ellos. Luego hablard a lo.s vigilanres ensu furor, y los turbard cor 5p ira. pero yo he pue.sto

Re/ercncios veladu.s

mi rt:y sobre Sion, nti santo rnonre. yo publicariel decreto; el Senor me ha dicho: Mi hijo eres tu;yo te engendre (vo sov) hoy. (Me hc converridoen tu Padre). Pideme, y te dard por herencia a losvigilances, y como posesi6n ruva los confines de latierra. Qebranrar{s a los vigilantes con vara dehierro; como vasija de alfarero los ciesmenuzaris.

Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes; admitidamonesraci6n, jueces de la tierra. Servid a el Senorcon temor, y alegraos con re mbior. F{onrad al Hijo,para que no se enoje, yperezc6is en el camino; pues

se inflama de pronro su ira.

Bienaventurados rodos los que en dl confian.

Salmo z

Dios juzga. a. los uigilantesy salae a. srz pueblo oprimido

Me alegrard y rne regocijard en ri; cantard a runombre, oh Aldsimo.

Mis enemigos volvieron atrds; cayeron y pere-cieron delante de tu poderosa Presencia yo soy.

El Senor serd refugio del pobre, refugio parael riempo dc angustia. En ti confiardn los que

F r8r

182 6vrE Angeles caidos y los origenes del mal

conocen tu nombre Yo soY EL WE YO SOY, Porcuanto tri, oh Scnor, no desamparaste a los que re

buscaron.

Se hundieron las naciones en el hoyo que

hicieron; en la red que cscondieron fue comado

su pie. El Senor se ha hecho conocer en el juicio

que ejecut6; en la obra de sus manos fue enlazado

el vigilante.

Los vigilantes serdn trasladados al Seol, todas

las gentes que se olvidan de Dios. Porque no para

siempre ser{ olvidado el menesteroso, ni ia espe ran-

za de los pobres perecerd perpetuamente.

Salmo 9;z-1, 9-ro, ts-t8

El uigilante menosprecia.a la Presencin Yo soY (el Seinr),asesina. al inocente y exclameqNo bay fliosb>

Con arrogancia el vigiiante persigue al pobre;

Ser6 atrapado en los artificios que ha ideadc-,. Porque

el vigilanre se jacta del dese o de su alma, be ndice al

codicioso, v despre cia a el Senor. El vigilante, por Ia

altivez cle su rostro, no busca a Dios; no hay Dios

Relercncias veluclas F 1 8 3

en ninguno de sus pens,rmientos. Sus caminos son

torcidos en todo tiempo; tus juicios los tiene muy

lejos de su vista; a todos sus adversarios desprecia.

Dice en su coraz6n: No serd movido iamds; nunca

me alcanzard el infortunio. Llena estd su boca de

maldici6n, y de enganos y fraudc; de bajo de su len-

gua havvejaci6n y maldad. Se sienta en acecho cerca

de las aldeas; €n escondrijos rnata al inocente.

Sus ojos estdn acechando al desvalido; acecha

en oculto, como el le 6n desde su cueva; acecha para

arrebatar al pobre; arrcbata al pobre traydndolo a

su red. Se encogc, se agacha, y caen en sus fuertes

€Tarras muchos desdichados. Dice en su coraz6n:

Dios ha olvidado; ha encubierto su rostro; nunca

lo verd.

Levlntate, oh Senor Dios, alza tu mano; no

te olvides de los pobrcs. ;Por qud desprecia elvi-

gilante a Dios? En su coraz6n ha dicho: fir no lo

inquirirds.

Qebranta tri el brazo del vigilanre, v persigue

la maldad del vigilante hiista quc no halles ninguna.

La Poderosa Pre.sencia yo soy cs Rey eternan)en-

te y para siempre ; de su tierra han perecido las

naciones.

Salmo rc:z-r i , 15-16

184 f ,Angeles caidos .v los origenr:,s dcl nlol

Decreto de Dauid para queeI kartna de los uigilantesca.ige sobre los uigilantes,no sobt'e el pueblo

A ti clamari, oh Senor. Roca rnia (rni Poderosa

Prescncia vo sov), no te descnticndas de mi, para

que no sea yo, dejd.ndome tu, semejante a los quc

descienden al sepulcro. No me arrebates juntamen-

te con los vigilantes, y corl los que hacen iniquidad,

los cuales hablan paz con sus pr6jimos, pero la mal-

clad estd en su coraz6n. Dales conforme a su obra.

y conforme a la perversidad de sus he chos; dales su

n-rerecido conforme a la obra dc sus manos.

Salmo z8: t ,3-4

El kartna de los aigilantesc&e sobre ellos basta su muerte

La ira de el Senor contra los vigilantes, para

L:ortar de la tierra la memoria de ellos.

lvfatari al vigilarrre Ia maldad, y los que abo-

rrecen al iusto scrd"n condenados.

Salmo 14:16, zr

Relbrencius velGdos

El aigilante no teme q. Diospero se jacta de su propia caida

La iniquidad dei vigilante me dice al coraz6n:

No hav temor de Dios deiante de sus ojos. Se

lisonjea, por tanto, en sus propios ojos, de que su

iniquidacl no seri. hallada y aborrecida.

I-as palabras de su boca son iniquidad y fraude;

ha Cejado de ser cuerdo y de hacer el bien. El vigi-

lante medita rnaldad sobre su cama; esti en camino

no bueno, el mal no aborrece. ;Culn preciosa, oh

Dios, es tu misericordia! Por eso los hijos de los

hombres se alnparan bajo la sombra de rus ilas.

Porquc contigo estl el manantial de la vida; en

tu luz verenros la luz. Alli caveron los vigilantes;

fueron derribados, y r-ro podrln levantarse.

Salno 36:t-4,7, c), rL

Il,s uigifuntes serdn extirpados:los sieruos del Sertorposeerdn la tierra

No te impacientes a causa de los vigilantes, ni

rengxs envidia de los que hacen iniquidad. Porclue

t r8s

t86 d. ,4ngelt'.s caido:; t' ltts origenes tlel nuil

como hierba ser6n pronto cortados, y como la

hierba verde s€ secar:ln.

Confia en el Senor, y haz el bie n; y habitards en

la ticrra, y te apacentards dc la verdad. Lleliitatc asi-

mismo en el Serior, y dl te conccde ri las pe ticiones

de ru corazon. Ihcornienda ,r. el Senor tu camino,

-v confia cn el; y el hari. Exhibiri tu justicia corno

la luz, y tu dcrecho corno el r-ncdiodia.

Guarda si iencio ante el Senor, la Poderosa

Prescncia yo soy, y espera en el. No te altercs con

motivo del clue prospera en su camino (el que hace

fortuna), por el hornbre que hacc rnaldades.

Deja la ira, y dese cha el enojo; no te excites en

manera alguna a hacer lo rnalo. Forque los malignos

ser{n destruidos, pero los que esp€ran cn El Senor,

ellos heredarin la tierra.

Pues de aqui a poco no existjrd el vigilante ;

obse rvaris sLr lugar, y no cstari. alli, Pero los mansos

hercdardn la tierra, y sc recrcarin con abundancia

de paz.

Maquina cl vigilante contra el justo, )' cru;e

contra dJ sus dientes; cl Senor se reiri de 6l; porque

ve que vie ne su dia.

l,os vigilantes descnvainan espada y entesan su

arco, para derribar al pobre y al menesteroso, para

D / . . . . - - : - . . I t . . " l aKL'leren(lus r't ' l0dq.\

; ' . 1 8 7

matar a los de recto proceder. Su espada entrari en

su mismo coraz6n, y su arco seri quebrado.

Mejor es lo poco del justo, que las riquezas

de muchos pecadores. Porquc los brazos de los

vigilantes scrin quebrados; rnas el que sostiene a

los justos es el Senor.

Conoce ei Serior los dias de los perfectos, y la

heredad dc ellos serl para siempre. No serin aver-

gonzados en el nal dempo, y cn los dias de hambre

serdn saciados. Mas los vigilantes perecerin, y los

enemigos de el Seiror como la grasa de los carneros

serin consumidos; se disiparin como el humo.

El vigilante toma prestado, y no paga; mas el

justo tiene misericordia, y da. Porque los benditos

de dl heredardn Ia tierra; y los maldiros de dl serdn

destruidos.

Por el Se6or son ordenados los pasos del

hombre, y el aprueba su camino. Cuando el hom-

bre cayere, no quedard postrado, porque el Sefror

sostiene su nlano. Joven fui, v he envejecido, y no

he visto justc, desamparado, ni su descendencia que

mcndigue pan. En todo tiempo tiene misericordia,

y presta; y su descendencia es para bendici6n.

Apirtate del mal, y haz el bien, y vivirds para

siempre. Porque el Senor ,rma la rectitud, y no

desampara a sus santos. P:rra siempre serdn guar-

188 .$ Angele* caidos 1, los origenes dcl mal

dados; mas la descendencia de los vigilanres serd

destruida. Los justos heredardn la tierra, y vivirin

para siempre sobre ella.

La boca deljusto habla sabiduria, y su lengua

habla justicia. La ley de su Dios estd en su coraz6n;

por tanto, sus pies no resbalardn.

Acecha el vigilante al justo, y procura maarlo.

El Senor no lo dejari en sus manos, ni lo condenari

cuando le juzgaren. Espera en el Senor, y guarda

su camino, v dl te exaltaril para heredar ia tierra;

cuando sean desuuidos los vigilantes, lo verds.

Vi yo al vigilante sumamente enaltecielo, y que

se extendia corno laurel verde. Pero dl pas6, y he

aqui va no estaba; lo busqud, y no fue hallado.

Considera al integro, y mira al jusco; porque

hay un final dichoso para el hombre de paz. Mas

los transgresores seri.n todos a una destruidos; la

posreridad de los vigilantes serJ. extinguida. Pero

la salvaci6n de los justos es de el Senor y el es su

fortaleza en el tiempo de la angustia. El Senor los

ayudard y los librarl; los libertari de los vigilantes,

y los salvarl, por cuanto en dl esperaron.

Salmo az

. : - - . t t r 4KeJet'en('lO.\ l ('1{lalcl.\

: t 8 9

Decreto de Dauid cuando SartLel rey de los nefilim,enuia & stJS secunces a matarlo

Librame de mis enemigos, oh Dios mio; ponmc

a salvo de los que se levantan contra mi. Librame de

los vigilantes, y sdlvame de hombres sanguinarios.

Porque he aqui estd,n a.cech:rndo mi vida; se han

juntado contra mi poderosos Igieantes, giborinr].

No por falta mia, ni pecado mio, oh Scflor; sin

deiito mio corren y se aperciben. Despierta para

venir a mi encuentro, y mira. Y tri, Senor Dios de

los ejdrcitos, Dios de Israel, despierra para castigar a

todas las naciones; no tengas miscricordia de todos

los que se rebelan con iniquidad.

Los giborim volverdn a la tarde, ladrar{n como

perros, y rodearin la ciudad. He aqui proferirdn con

su boca; espadas hay en sus l;rbios, porque dicen:

iQycn oye ? Mas tir, Sefror, te reiris de ellos; te

burlarls de todas las naciones.

A causa del poder del enernigo esperard en ti,

porque Dios es mi defensa. El Dios dc rni rnise-

ricordia ird delante dc mi; Dios hari que vea crl

mis enemigos mi deseo. No los matcs, para quc

mi pueblo no olvide ; dispdrsalos con tu poder, y

abdtelos. oh Senor. escudo nucstro.

190 S ,,4ngeics caitltts .t' los tn.igenes del mal

Por el pecado de su boca, por la palabra de

su.s labios, sean ellos presos en su soberbia, y por la

maldici6n y rnendra que profieren. Ac:ibalos con

furor, acibalos, para qLle no sean; y s€pase que Dios

gobicrna en JacoLr lrasta los fines de la rie rra.

Los giborim vuelven, pues, a la tarde, y ladran

como perros, yrodean laciudad. Andan ellos erran-

tes para hallar qui comer; y si no se sacian, pasan

la noche quejindose. Pero yo canrari rle tu poder,

v alabard de maflana ru misericordia; porque has

sido mi amparo y refugio en el dia de rni angustia.

Fortaleza mia, a ti canrard; porque eres, oh Dios,

mi refugio, el Dios de mi misericordia.

Salmo 59

Castigo para los uigilantesque calumnien al recto de corq.z6n

Escucha, oh Dios, la voz de mi queja; guarda

nri vida dcl temor del enernigo. Esc6ndcme del

consejo secre to de los vieilanres, de la conspiraci<in

de los quc hacen iniquidac{, cpre afilan como espada

su iengua; lanzan cual saeta suya, palabra amarga,

para asaetear a escondidas al integro.

alRelL'retk i(t.\ reld<ld.\ ,: l 9 l

De repence los vigilanres lo asa€reall, y no ce,

men. Obsrinados en su inicuo designio, rraran de

esconder los lazos, y dicen: ;Qidn los ha de ver?

Inquieren iniquidades, hacen una invcsciga-

ci6n exacta; y el incimo pensamienro de cada uno

de ellos, asi como su coraz6n, es profundo. lv{as

Dios los herird con saeca; de repenre serdn sus pla-

gas. [Por la ley del karma, la sae ta de la ley de Dios

venga la flecha de la palabra malvada]. Sus propias

lenguas los hardn ca€r; s€ espancardn todos los que

los vean. Entonces remerdn rodos los hombres,

y anunciarin la obra de Dios, y enrenderdn sus

hechos. Se alegrari el justo en el Sefror, y confiard

en il; y se gloriardn todos los r€cros de corazon

Iaqudllos que tienen la chispa divina.]

Salmo 6a

Los uigilantes perecen&nte Ia presencie de Dios

Como es lanzado el hurno, los lanzards: corno

se derrite la cera delante del fucgo, a.si pcrecerd.n los

vigilantes delanre de Dios.

Salmo 68:z

lgz ,% Angeles caidos v los origenes de! mal

Pronunciamiento d.e Iliosen la asamblea diuina.Los <dioses)) ban perdidosu inmortahd.ad:ban de morir como morta.les

L)ios esti en la reuni6n de los dioses; en nredio

de los dioses juzga.lHasta cui'ndo juzgar€is injus-

tamente, y aceptardis las personas de los vigilantes ?

Defended al ddbil y al hudrfano; haced;'usticia al

afligido y ai menesteroso. Librad ai afligido y al

necesirado; libradlo de mano de los vigilantes.

No saben, no entienden, andan en tinieblas;

tiemblan rc,dos los cimientos de la ticrra. Yo dije:

Vosotros sois dioses, y todos vosorros hijos dcl

Altisirno iqu. una yez tuvisteis la chispa divina];

pero como hornbres morirdis, y como cualquiera

de los principes caerdis.

Levintate, oh Dios, juzgalatierra; porque t[

heredaras todas l . rs naciones.n

Salmo 8z

' El cstrrclroso hcblaistaJulian lvlorgensrern sen.rl.r que, cn el Salmo 82, aqudllos a

[os que \hhvch juzga y cond.na .. no son jueces hurnJnos corrupros 1... ] [sino] un

cicrto erupo, probablcmenre no demasiado grandc, de dioscs o :ingele s nrismos.

quc habian crinretido algtLnos actos del nr:is pecanrinoso renor, lo quc provoc<i

la urls terriblc indignaci6n dc Yahveh yjustific6 un crstigo qtre debia ser 16gico,

a la plr que adccuado en .irricter y extren() en categoria o grado. I-o ,que con

roda cerrcza segui:r innrediatamente dcspud.i [...] cn la fi:rnra,rrigin;rl clel Salrno

Relbrencias veladas {t5s:

El Sefior d.estntird. a los uigilantes

lHasta culndo Ios vigilantes, hasta cuindo, cth

Se nor, se gozarin los vigilantcs ?

Salmo 94:1

De manana destruird a todos los vigilantes de

la tierra, para cxterminar de la ciudad de el Senor

a todos los que hagan iniquidad.

Salmo ror:8

fcorrcgido] cra il acus:rcirin que rcaiiz6 Yahveh clc cstos rit-tgcles pccaclores y la

dcciaraci6n fornral dcl tlclito clue habian comecido.

"Y io quc esto pudo habcr sido qr.reda ehora pcrfcctamcnte claro: Fueron atrai-

dos por la bcllcza fisica de las hijas del honrbre y. desatentliendo por conrplct<>

su naturxlcza divina, incorp6rea v cspiritual, abandotraron el cielo, su morlda

naturai, v dcscendicron a la tierra para unirsc a cstas rnujercs de un nrodo cs-

trict;rmentc hr-rrnar-ro [... ].

"Asi, iucgo tlc la acusacion de e stos ir-rgcles pccadorcs v de la declaraci6n formrl

dc su.lcliro, los versicrrlos 6-7 prosigucn con la scritencia linal dt la condcr,a de

Yahveh y cl anur.icio fbrrrral de i castrgo. 'Habir

creitlo quc e tais dioscs, si, hijos dc

Liion ici Altisimo] todcis vosotros.' La liasc expresa de la nrane r,r mis gr16c,r la

sorprcsa y cl cloloroso gollre quc supuso a Yahveh el concrcer la vcrgonzosx con-

.lLrct,r de esos scrcs divinos. lC6mo podian dioscs, hiios de Eli6n, comportarse de

fbrnrir lan indign:r, rcchazar complctamente su naturaleza divina v abandonrrse

en cl aJrctito rnis lisrco con rnujeres hr.rmanas? [...]

"Puede versc f:icilmcnte que la revisi<in del poema c,riginal, a fin de adaptarlo

p,rra incorporarlo a la Iiturgra o{icial del lemplo dc Jcrusalin, fire simple y

sistcrniticrr. L;r :rfirmacirin tlel horripilantc y casi inconccbible delito de los

:ingeles iue eiirninada por entero y sustituida -lo quc debiti parecer a esos edi-

torcs rnucho mds apropiado v rnucho tnls acordc con srts principios teol6gicos

v c-\tindares dticos- por la condcnl de jueces terrenllcs corruptos tltte hov

cncontranros en los versiculos z-5.', (Hebreu, Lhnn Col/egc '4nnxa/ t4 .ry191,pigs. r r4-r6, r : .2-zr) .

193

t94 clr ingeles t'aidos y lo,s origene,s del mul

Horror se apoder6 de mi a causa de los vigilan-

ces que dejan tu ley. Lejos estd de los vigilantes la

salvaci6n, porque no buscan tus estatutos.

Salmo u9:tt, rtt

Los cuales maquinan males en el coraz6n,

cada dia urden contiendas. Aguzaron su lengua

como la serpiente; veneno de lspid hav debajo de

sus labios.

Sahno r+o:z-1

El Senor guarda a todos los que le aman, mas

destruiri a todos los vigilantes.

Salmo r45:Lo

El justo no serd removido jamd's; pero los vigi-

lantes no habitarln la tierra.

Proverbios ro:ro

Los pensamientos de los justos son rectitud;

mas los consejos de los vigilantes, engaflo. Las pala-

bras de los vigilantes son asechanzas para derramar

sangre ; mas la boca de los rectos los librarl.

Dios crastornard a los vigilantes, y no serln

mis; pero la casa de los justos permaneceri firme.

Proverbios rz:s-z

Rqlcrenc'ias velada.s

EI rey sabio avienta a los vigilanres, y sobre elloshace rodar la rueda.

Pr<lverbios zo:26Cuando los vigilantes son levantados se es-

conde el hombre; mas cuando pereccn, los;usrosse multiplican.

Proverbios zg:zg

Y clue no le ird bien al vigilante, ni le ser.4nprolongados los dias, gue son conro sonrtrra; porcuanro no reme delanre de la presencia de l)ios.

Eclesiasres 8:r3

Sino que juzgari con jusricia a los pobres, yargiiir{ con equidad por los n.}ansos de la rierra;

),herirl la tierra con la vara de su boca, 1, con elcspiriru de sus labios mararii al vieilancc.

Isaias rr :a

Pero los vigilantes son como el mar en renr-pestad, que no puede estrlrse quiero, y sus aguasarrojan cieno y lodo. No hav paz, dijo rni Dios,para los vigilantes.

lsaias 57:zo-zr

rA

196 X ,i,ngele.s t,aidos .v kts origenes tlt:! mul

Muchos ser6n iimpios, y emblanquecidos y

purificados; los vigilanres procederdn impiamen-

te, y ninguno de los vigilantes entenderl, pero los

entendidos comprenderin.

Danicl rz:ro

Hollar€is a los vigilantes,los cuales serin ceniza

bajo las plantas de vue stros pies, cn el dia en quc yo

actrie, ha dicho el Senor de los ejircitos.

Malaquias 4:3

Jesrts aduierte sobreIas afl:icciones kdrrnicasque recaen sobre los uigila.ntes(que apq.recen disfrazados deescribas y fartseos)por traicionar el pueblo

Entonces habl6Jesfs a la gente y a sus discipu-

los, diciendo: En la cdte dra de N'{oisds se sientan los

escribas y los fariseos (los vigilantes). Asi que , rodo

lo que os digan que guarddis, guardadlo y hace dlo;

mas no hagdis conforme a sus obras, porque dicen,

y no hacen. Porque aran cargas pesadas y dificiles

Rtlbrencias veladas

de llevar, ,v las ponen sobre los hombros de los

hombres; pero ellos ni con un dedo quieren mo-

urrlas'. Antes, hacen todas sus obras para ser vistos

por ios hombres. Pues ensanchan sus filacteriasn,

v extienden los flecos de sus mantos; y aman los

primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas

en ias sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y

que los hombres los ilamen: Rabi, Rabi.

Pero vosorros no queriis que os llamen Rabi;

porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos

vosotros sois hermanos. Y no llamdis padre vuestro

a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el

que est6 en los cielos. Ni seiis llarnados maestros;

porque uno es yuestro Maestro, el Cristo.

El que es el mayor de vosotros, sea vuestro

siervo. Porque ei que se enaltece seri hurnillado, y

el que se humilla serd enaltecido.

Mas lay de vosotros, escribas y fariseos vigilan-

tes hip6critas!porque cerriis el reino de los cielos

' Los vigilantcs depositan su karma sobrc los hombros de las pcrsonls; no qu ie re n

llevar su propio peso klrmico. Impuestos, usura y manipulaci6n del dinero son

medios pare que la gente pagric lo que a ellos correspondc.'

Una fiiactcria es una cajita cuadtada de cuero que contiene tiras de pergamino

inscr itas con pasajcs cscritura.les y la llevan tradicionalmente los varones judi<>s

sujcta al brazo izquicrdo o a la frentc durante las plegarias. Los fariscos ensan-

chaban las bandas de cuero que contenian sus filacterias a fin de <;ue atrayeran

su atenci6n.

F le'l

198 , t Angales caicbs .r' lo,s rtrjggTls.t ,ltl mal

de lante de los hombres; pucs ni entrdis vosotros, ni

dejdis entrar a los que estdn entrando.

;Ay de vosotros, escribas y farisecls vigilantes

l-rip6critas! porque devoriis las c:asas dc las viudas,

y como prctexto hacdis larqas oraciones; por esto

recibirdis mayor i:ondenaci6n.

;Ay de vosotros, cscribas y flriseos vigilanres

hip6critas ! porque recorrdis mar y ticrra para haccr

un prosdlito, y una vez hecho, le haciis dos veccs

mis hijo del infierno que vosotros.

iAi' de vosotros, vigilantes y guias cicgos! que

dccis: Si alguno jura por el ternplo, no cs nacia;

pero si alguno jura por el oro del templo, es deudor.

;Insensatos y ciegos! porqlle ;cull es mayor, el oro,

o ei remplo que sanrifica al oro?

Tambidn decis: Si alguno jura por el altar, no

es nadal pero si aiguno jura por la ofienda que €stl

sobre dl, es deudor. iNecios, cicgos y vigilantes!

porque ;cudl es mavor, la ofrenda, o el altar que

santifica la ofienda?

Pucs el quc jure por el altar, jura por dl, y por

todo lo gue esti sobre 6l; y el que jura por el templo,

jura por il, y por cl que lo habitrr; y cl quc jr-rra por

el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que

esti scntado en dl.

;Ay de vosorros. cscribas v fari.seos, hip6critas

vigilantcs ! porque die znriis ia me nta y e I e neldo v el

Relerencias veluda,s

comino, y dejdis lo mis importante de la ley: la jus-

ticia, la mise ricordia y la fe . Esto era nece sario hacer,

sin dejar de hacer aquello. lGuias ciegos, que coldis

el mosquito, y tragiis el camello! iAy de vosotros,

escribas y fariseos, hip6critas vigilantes! porque

limpiiis lo de fuera del vaso y del plato, pero por

dentro estdis lle nos de robo y de injusticia. lFarise o

ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del

plato, para que cambidn lo de fuera sea limpio.

;Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip6critas

vigilante s ! porque sois semejantes a sepulcros blan-

queados, que por fuera, a la verdad, se muestran

hermosos, mas por denrro esrdn llenos de huesos

de muertos fentidades desencarnadas] y de toda

inmundicia f ,sustancia astral y demonios]. Asi

tambidn vosotros por fue ra, a laverdad, os mostrd.is

justos a los hombres, pero por denro estdis llenos

de hipocresia e iniquidad.

;Ay de vosotro.s, escribas y f'ariseos, hip6critas

vigilantes! porque edific{is los sepulcros dc los

profetas, y adorndis los monumentos dc los justos,

y decis: Si hubidsernos vivido en los dias de nuestros

padres, no hubidramos sido sus c6mplices en la san-

gre de los profetas. Asi que dais testimonio contra

vosotros mismos, de que sois hijos de aqueilos que

mataron a los profetas. lVosocros tambidn llenad

la medida de vuestros padres!

* 1ee

$200 An,qe les toidos t' ltt.s origt'ne.s dci mul

; Se rpientes, generaci6n de viboras ! a C6mo es-

capardis dc la condenaci6n del inficrno i Por tanto,

he aqui vo os envio profetas y sabios y escribas; y

de ellos, a unos matardis y crucificardis, y a otros

azorardis en vuestras sinagogas, y perseguirdis de

ciudad en ciudad; para que venga sobre vosotros

toda la sangre justa que se ha derramado sobre la

tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre

de Zacarias hijo de Berequias, a quien matasteis

entre el templo y el almr.

De cierto os digo vigilantes que todo esto

vendrd sobre esta gencraci6n.

lJerusaldn,Jerusalin, que matas a los profbtas,

y apedreas a los que te son enviados ! ;Cudntas vcces

quise juncar a cus hijos, como la gallina junta sus

polluelos debajo de las alas, y no quisiste ! He aqui

vuestra casa os es dejada desierta. Porque os digo

que desde :rhora no me ver6is, hasta que dlg{is,

Bendito el que viene cn el nombre del Sefror.

Mateo z3

ReJerenr:ius veladas

Ios uigilantes no comprendenlas misterios de Ilios

Sin embargo, hablamos sabiduria entre los que

han alcanzado madurez; y sabiduria, no de este si-

glo, ni de los vieilantes clc este siglo, que perecen.

Mas hablamos sabiduria de Dios en misterio,

la sabiduria ocuha, la cual Dios predestin6 anres

de los siglos para nuestra gloria, la que ninguno

de los vigilantes de este siglo conoci6; porque si la

hubieran conocido, nunca habrian crucificaclo al

Se6or de gloria.

r Corint ios z:6-8

El enemigo no es de ca n e y sa.ngre

Por lo demds, hermanos rnios, fortelec€os en

el Sefror, y en el pode,r de su fuerza. \'estios de toda

la armadura de Dios, para que podlis estar firmes

conrra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos

Iucha contra sangrc y carne, sino contra principados,

contra potestades, Icontra ia jerarquia de los dngeles

caidos]. corltra los gobernadorcs dc las tinicblas de

este siglo fmundo], contra los vigilantes y sus hues-

tes espirituales de maldad en las regiones celestcs.

E fes ios 6 : to - tz

* 2ol

A a ; ,202 :5 Angelc.s caido.s .r' lo.s origcnr's ,lcl nal

Los falsos maestrosinician a sus pupilosen la colTrlpcidn corporaly en la confrontaci6n de ln autoridadde los <glortosos>r." /os ltijos de Diosy Ia jerarquia celestial de dngeles

Pero hubo tambidn falsos profetas entre el pue -

blo que eran vigilanres, como habr{ entre vosotros

falsos maestros que serin vigilantcs, que introdu-

ciri.n e ncubiertame nte herejias destructoras, y aun

negarin al Senor que los rescat6, atrayendo sobrc si

mismos destrucci6n repentina. Y muchos seguirin

sus disoluciones (vergonzoso comportamiento),

por causa de los cuales el camino dc la verdad scr{

blasfemado.

Y por avaricia harln mercaderia de vosotros

con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo

tiempo la condenaci6n no se tarda, y su perdici6n

no se duerme.

Porque si Dios no perdon6 a los ingeles que

pecaron, a los vigilantes, sino que arrojdndolos al

infierno los entreg6 a prisiones de oscuridad, para

ser reservados al juicio; y si no perdon6 al mundo

anriguo [el rnundo atlante y la civilizaci6n de Cain],

sino que guard6 a No6, pregonero de justicia, con

Reit'rurcius veludt.s

otras sicte personas, tray€ndo el diluvio sobre el

mundo de los vigilantcs.

Y si conden6 por clcstrucci6n a las ciudades

de Sodoma y de Gomorra, recluciindolas a ccniza

y poniendolas de ejemplo a los que habian de vivir

impianrente, y libr6 al just<-r Lot, abrumado por la

nefanda conducta de los vigilantcs (porque este

justo, que moraba entre ellos, afligia cada dia su

alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de

el los).

Sabe el Senor librar de tentaci6n a los piado-

sos, y reservar a los vigilantes para ser castigados

en el dia del juicio; y mayorrnente a aquellos que,

siguiendo la carne, andan en concupiscencia e

inmundicia, v desprecian el senorio.

Atrevidos y contumaces, no t€mcn decir mal

de las potestades superiores, urientras que los in-

geles, que son mayores ,:n fuerza y e n potencia, uo

pronuncian juicio de maldici6n contra ellas delante

del Senor.

Pero istos, hablando mal de cosas que no en-

tienden, como animales irracionales Ihomo sapiens

sin alma en Crisro], nacidos para pre sa y de struc-

ci6n, perecerln cn su propia pe rdici6r-i, re cibiendo

el galard6n de su injusticia, ya que tienen por delicia

eI gozar de deleites cada dia.

F 203

204 x Angeles caidos 1' lo.s origenc.s del ntul

Estos son inmundicias ymanchas, quienes aun

mientras comen con vosotros, se recrean en sus

errores. Tienen los ojos llcnos de adulterio, no se

sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes,

denen el coraz6n habituado a la codicia.

Yson hijos de maldicldn. Han de.iado elcami-

no recto, y se han extraviado siguicndo el camino

de Balaam hijo de Beor, el vigilante, el cual arn6 el

premio de la rnaldad, y fuc reprendido por su ini-

quidad; pues una muda bestia de carga, hablando

con voz de hombre, refren6 la locura del profem.

Estos vigilantes son fuentes sin agua, y nubes

empujadas por la tormenta; para los .:uales la mds

densa oscuridad esd reservada para siempre. Pue-s

lrablando palabras infladas y vanas, seducen con

concupiscencias de la carne y disoluciones a los

que verdaderamente habian huido de los que viven

en crror.

Los vigilances les prometen libcrtad, y son

eilos rnismos esclavos de corrupci6n. Porque el que

es vencido por alguno es hecho esclavo del que l,.r

venci6. Ciertamente, si habidndose ellos escapado

de las contaminaciones del mundo de los vigilantes,

por el conocimienco del Senor y SalvadorJesucris-

to, enreddndose otra yez en ellas son vencidos, su

posrer estado viene a ser peor que el primero.

Re.ferencias telatlas F 205

Porque mejor Ies hubiera sido no iraber cono_cido el carnino cie la justicia, que despuds de haberloconocido, r'olverse atr{s del santo rnandamientoque les fue dado. pero les ha acontecido lo del ver_dade ro proverbio: El pe rro vue lve a su v6rrito, y lapuerca lavada a revolcarse en el cieno.

z Pedro z

Padres e ltijos aencen al fuIatigno

Os escribo a vclsotros, padres, porque conocdisal que es dcsde el principio. Os e.scribo a vosorros.j6venes, porque habdis vcncido alvigilante, el ma_ligrro. Os escribo a vosorro.s, hijitos, porque habdisconocido al Padre.

Os he escriro a vosorros, padres, porque habdiscon<-rcido al cluc es desde el principio. Os he escritoa vosotros, j6venes, porque sois fuerres, y la palabrade Dios permanece en vosorros, y habdis vencidoal vigilantc, el rnaligno.

rJuan z:rJ-r4

X ingele ,s coidos t, los c,rigent,t tlal rtral

Encarnizado cornbate Por la.feconfiada a kts sqntos

Judas, sicrvo de Jesucrisro, v hermano dc Ja-cobo, lr ios llamados, santificaclos e n Dios Padre, y

guardados en Jesucrisro : Misericord ia y paz,v anror

os sern rnultrpl icados

Amados, por la gran solicirucl que renia de

escribiros accrc.l dc nuestra comun -.;rhacion, rnc

ha sido nccesario cscribiros exhortdndoos que con-

te ncliis ardie nternenre por la lc que ha sido una vcz

dada a los santos.

Porque algunos hombre:; han enrrado encr"r-

biertarnenre, los qt:e clesde antcs habian sido rlcs-

tinados para csta condenaci6n, hornbrcs vigilantcs,

que conviercen en iibertinaje la gracia de nuescro

Dios, r'niegan a Dios el rinico soberano, y a nuesrro

Sefror Jesucrisro.

Ivlas qr,riero recorclaros, ya que una ve z lo habdis

sabido, qr-re el Serior, habienclo salvado al puehrlo

saciinclolo de Egipco, despuds desrruy6 a los que

no cre,veron (no confiirron en il) [o en su divinrr

direcci6n a travis clel n-rensaie dc j\{oises]. Y a los

dngeles que no guardaron su digniiltrd, sin,.r que

abandonaron su propia lnorada, los ha guardado

Re/brencias velaclas a65\:

bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el iuiciodel gran dia'; como Sodoma y Gomorra y las ciu-

dades vecinas, las cuales de la misma manera que

aqudllos flos lngeles caidos], habiendo fornicado

e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron

puestas por eiemplo, sufriendo el castigo del fuego

eterno. No clbstante, de la misma manera tambidn

estos sofradores mancillan la carne, rechazan la

autoridad y blasfeman de las potestade s superiores.

Pero cuando el arc6ngel Miguel contendia con el

diablo, disputando con dl por el cuerpo de Mois€s,

no se atrevi6 a proferir juicio de maldici6n contra

dl, sino que dijo: El Senor te reprenda.

Pero dstos blasfeman de cuantas cosas no

conocen; y en las que por naturaleza conocen, se

corrompen como animales irracionales Ihomo

sapiens sin alma en Cristo].

iAy de ellos! (que obtengan lo que merecen)

[es decir, i{ue caiga sobre ellos su karma!] porque

han seguido el camino de Cain", v se lanzaron por

' Scofield interpreta que esto significa el iuicio de Satanis y de otros ingeles

caidos por parte de el Se6or [a Poderosa Prescncia vo sov] (Scoficld, &ay'el/

leference Bible,prig. r128, n.z).- Tipo de hombre naturalmentc religioso que cree en un Dios y cn <. religi6n '>,

pero s6lo por su propia voluntad, y que rechaza la redencion por la sangre dc

Cristo, el Verbo encarnado (Scofield, pigs. ry28-29, n.1).

20'l

208 * Angeles caidos .1, los origanes del mul

lucro en el error de Balaam', y perecieron en la

contradiccion de Cord'".

Estos son manchas en vlrestros igapes, gue co-

miendo impfdicamcnte con vosotros se apacientan

a si mismos; nubes sin agua, lle vadas de acl para alld

por los vientos; estos vigilantes, irboles otofrales,

sin fruto, dos veces mu€rtos y desarraigados; fieras

ondas dei mar, que espuman su propia vergiienza;

estrellas errantes fdngeles caidos], para las cuales

este reservada eternamente la oscuridad de las

tinieblas.

De dstos tambidn profbtiz6 Enoc, sdprimo

desde Adin, diciendo: He aqui, vino el Seior con

sus santas decenas de millares, para hacer juicio

contra todos, y dejar convictos a rodos los vigi-

lantes de todas sus obras impias que han hecho

impiamenre, y de todas las cosas duras que los

pecadores vigilantes han hablado contra dl. Estos

son murmuradores, querellosos, que andan segrin

sus propios deseos, cuya boca habla cosas infadas,

adulando a las personas para sacar provecho.

' [,i crror de Balaam fue suponer que un l)ios justo debia maldccir al malvado

Isracl, Io que Balaan ricduj,r a partir dc un razonamicnto de rnoralidad natural

cn lugar de haccrkr ri partir de i:r superior moralidatl dc la Cruz (Scoficld. p:ig.

r 3 :9 , n . r ) .' '

El pecado de Core fuc negar la autoridrd dc Mois€s corno p(Jrr.rvoz elegido por

Dios v r.rsurpar ci cargo del saccrdotc (Sco6eld, pig. r-:ro, n.z).!'iasc Num. r(..

rr

Pero vosotros. lrrnados, tcncd mr:rnoria dc las

palabras que a,rtes tucrcn cli< has por los ;iposcoles

dc nuestro ScriorJesr-rcristo; lo:; quc os decian: En

el postrer tiernpo habli brrrladorcs, rluc .urdard.n

scghn sus rralvatlos c{csccs. I:st<-rs son io.s c;ue

causarl div is iones; los serrstrai . \ . qi le n( i r i , 'nerr al

Espiritu.

Pero vosotr()s, rrnlados. cclificlndoos stJl)re

vuestra santisina ic, orando err cl Espiritu Satrto,

conservaos en c:l lmor cle l)ios, esperando la rni-

ser icordia de rrucsrro Sei ioi- Icsucr isto para vida

A algunos qr,re rluclan, convencecllos. A otros

salvlrl. rrrebatiindolos clcl fuego; ), de otros tcner.l

misericordia con tcmor) abc,rrt:cicrrtlo aun la ropa

contaminada por su carne.

Y a aquel qlrc es podcroso para guardaros sin

caida, y prescnteros sin mancha dcllnte de su gloria

con gran alegri,r, al unico v sabio I)ios. nuesrro

Salvador, sea glorie y rnaicstad, imperio v po.cnc ra,

ahor,r v por todos los siglos.

Epistol.: cic San judas

Inv i t ;nrr is a l lcctor : r l . r r r : l lc . : i r i r r rnecl i l r r l , : Lr lceturr t ic la r iadrrcr : i . j r i r l i i ; r

Bil.,/i 'z dz'JLrurltlz rlc la I-pistoi".ie Jrrdrs rn su totalided.

fl, lt

rJac,: lii!:ill'

lli.iiritiii:Fj:ii:i

a .

arl

AAIV|AS reJ(rcn1ar

L,: z I J

Adu ersarios, contrarios

(del Senor)

Deuteronomio p:4t-43

Isaias r:24

Nahrim r:z

El destruidor

Jeremias 6:26-1o

Enernigos

Deuteronomio 17:27r Samuel z4:5

z Samuel zz:r8

Vdase tambidn Goliar

Esta generacirin

Marcos 8:rz

Falsos profetas

Mateo 7ir1-LoMateo z+:rr, L4

Marcos r3:zz

r Juan 4:r

Fariseos

Mateo 3:7

Lucas i l : j7-s4

Lucas r6:14

Filisteos

Gdnesis z6:r4-t5

r Cr6nicas zo:4-B

Generucidn de uiboras

Mateo 3:7Mateo :etJ4-Js

Lucas 7:7

Generacidn mala

y adilltera, peruersa

Mateo o;19, 41-+L, +j-45Mxeo t6:4

Lucas u;L9-jL

Hechos z:4o

Gentiles

Mrteo 6:7

2t4 f; .4ngeles t:aidos y los origencs del mal

Giganles

Gdnesis 6:4

Deu te ronomio z : ro - r r ,

Lo-Lr lpueblo grande y

corpulento]

Deuteronomio 3:rr, l3

Deuteronomio 3:rr, r3

Josud rz:4 frefaitas]

Josui r3:rz frefaitas]Vdase tambidn Goliar

Gobernadores, impios

Isaias r4:5

Marcos r3;9

Lucas zr:rz

Juan 7:25-26

Gobernantes de la tierra

Isaias 40:Lj-L+

Goliat

r Samuel 17

r Samuel zz:ro

r Cr6nicas zo:4-8

Hacedores de Iniquidad,

bacedores de rnaldad

Mateo TiLr-L3Mateo r3:4r

Job 3r :3

Job 74:zzSalmo 5:5Salmo 14:r-5

Salmct 51:r-5Salmo 9L:7,9Salmo g4:z-7, 16, z1

Salno rz5:5

Salmo r4r :9- ro

Proverbios ro:29

Proverbios zr:r5

Lucas p,;L5-L7

Hombres malos, peruerso-l

Salmo r4a:r-t

Proverbios z:rr-r5

Proverbios r6:27

Proverbios z4:r

Proverbios z8:5

Proverlrios z9:6

z Timotco s:r

\lis reftrtacta: F 2l5

Hombres poderosos

Job 14:24-26 lfuertesl

Jerernias 5o:36

Ivalienres]

Jeremias 5r:56-57

lvalientes]

Hombres uiolentos

Salmo 86:t4

Salnro r4o r-s, rL

Homicidas

Apocalipsis zr:8

Hijos de este siglo

Lucas r6:8

Htjos de Israel

z Reyes r7 ig- rL

z Cr6nicas z8 r-3

z Cr6nicas tj:r-L

Impios, inicuos, los ntalos,

los soberbios

Salmo ryig-r+Salnro 5o t6-21

Sahno 58Salmo 7r,4

Salmo 7T1-rzSalmo 9z:7Salmo 94:J-u, z)

Salmo ro9:L-Lo, L9

Salmo r r2: ro

Salnro o9:4-8

Sairno ryg:r9-LLSalmo t4o:5-6,9

Habacuc r:rj-r7

Malaquias 3:18z Gsalonicenses z:8-9

r Pedro 4:r8zPedro 7:7

Job 8:zz

Proverbios z:zz

Proverbios t5:6-9

Proverbios l7:r5

Proverbios r8:5

Proverbios r9:28

Proverbios z9:z

Jeremias rz: l

Mateo ry:+g-5oPror.erbios rr:rr

Proverbios l4:rr

2t( t da ingeics raidos .1; lcts origcnes del mctl

Injusto,r

r ( lorint ios 6:q

El L,Id.ligno, el malo

Vlateo nirg, )8r Jun 5 : r8

Obrerosfauclulentos,

fulsos apistolesz Corintios rrir3'-l1

Orgu I I osos, so b erb i os,

ins o len te s, arrogantes

Job 4o : I I - r rSalmo 86:r4

Salmo rrgiLr, \r, 6r), 28, 85, oz

Pecatlores

r Samuel r5 : r8

Salmo z6:9

Salmo rc435

Isaias I :28

lv'Iateo z6:45

I{arcos r4:4r

r Pedro 4:rB

Pirfidos, peruersos,

traidores

Job zz: r5

Proverbios r r:3

Poderosos

Lucas r :52

Salmo 5L:r-7

Principe de este mundo

Juan rz :3 i

Juan r4:3o

Juan r6: r r

Proverbios l5:25

Isa ias r3: r l

Jeremias 5oilr-tLMalaquias 3:r5

Reyes de la tierra

Salmo 76:rzIsaias z4:zr

Apocalipsi s 17:L

Apocalipsis r9:r8-r9

Sanguinarios

Salmo z6:9-ro

Salrno rygir9-Lo

\l\'.t rlftt, iiiltr ) 1 , "

l'iolentos

Mateo r r : iz

6L .

Para el juicio he venido a este tnundo.

Jrsf s

ace mds de dos rnil afrosJestis dijo a Pedro:

<<A ti te dare las llaves del Reino de los cielos:

y lo que ates en la tierra quedari atado en los cielos, y lo

que desates en la tierra quedari desatado en los cielos. n'

Hoy Jesris nos da esas llaves (o claves) para arar a los

6ngeles caidos.

El ap6scol Pablo afirm6 ese otorgamiento de au-

toridad cuando dilo alos cristianos en Corinto: <<eNo

sabiis que los santos han de juzgar al mundo? y si vo-

sotros vais a juzgar al mundo, qno sois acaso dignos dcjtzgar esas naderias ? ;No sabeis que hernos de juzear a

los ingeles fcaidosl ? - '

Jestis nos ha dado una oraci6n especifica para atar a

los d.ngeles caidos y a los espiritus malvados que atacan

a los hijos de Dios. Se llama ..iNo pasarin! Llamado al

juicio de los ingeles caidos que han jurado enemistad

con los hi ios de Diost ' ,

' Matco r ( r :19

' r Cor in t ios 6 :2 , 1

'222 d[ Angeles caidos v los otigcncs del mul

..iNo pasarin!>> es una doraci6n de poder para

detener la proliferaci6n del rnal, para frenar las injusci-

cias. No hacemos esra oracion paravengarnos de ciertos

individuos. l,a hacemos porque, sin nuesrras inrensas

sr-iplicas para que inrerceda la divinidad, muchas almas

inocentes podrian converrirs€ en victimas de la codicia,

la lujuria o el odio de los malvados, desde los que abu-

san de los ninos hasta lo-s terroristas internacionales.

Siempre sometemos nuesrras oraciones a la voluntad

de Dios, pues El es el juez supremo.

.. iNo pasarin ! >> es una forma acelerada de oraci6n

en voz aita, a la que se conocc colno <.decretot>. Los

decretos, como las plegarias, son peticiones verbales a

Dios. Pero, aun mds que ellas, son mandatos para quese manifieste la voluntad de Dios. Cuando pronuncia-

mos un decreto, escamos ordenando cientificamente

que ia luz de Dios entre a nuestra vida para producir

un cambio alquimico. Esr:rmos pidiindole a Dios que

haga que csta luz y Sus 6ngeles actrien para qlle se lleve

a cabo una transformaci6n personal y mundial.

Muchos se han preguntado por qu6 es realmente

necesario pedir a Dios Su ayuda. gAcaso no cs ornnis-

cience ? l Acaso no conoce ya nuestros problemas y c6mo

hacerse cargo de ellos ?

Segilrn las leyes cle Dios, El y t,ls represenranres

celestiales no intervicnen en asunros humanos a menos

que se lo solicitcrnos concretamcnce. Cuando Dios

Solut:iones espiritttales R 223

nos cre6, nos dio libre albedrio, y El respera ese libre

albedrio. Puedes pensar en la tierra como si se tratara

de un laboratorio en el que Dios nos dio la libertad para

experimentary evolucionar. Si no nos hubiera dado libre

albedrio y no nos permitiera experimentar los resultados

buenos y malos de nue.stros Actos, no seriamos capaces

de aprender de las lecciones que nos da la vida, ni de

crecer a partir de ello.

El tubo de lou

ntes de que hagas el decreto .. iNo pasarin !>>

es preferible que establezcas un campo de

protecci6n a tu alrededor mediante el decreco ..Tubo

de Luztt. El tubo de luz, que se muestra en la grifica

de tu Yo divino (pdg. 238) es un escudo de protectora

luz bianca que mide cerca de tres merros de difinetro,

el cual desciende de Dios y se extiende por debajo de

tus pies.

El tubo de luz puede protegerte contra energias

maldvolas que alguien puede dirigirte a rravds de su ira,

condena, odio o celos. Cuando careces de protecci6n,

esas energias negativas pue den volverte irritable o depri-

mirte, incluso pueden ocasionarre accidentes. El tubo

de luz te avuda a permanecer centrado y en paz.

r a r ' r vingelc.t t'oitlo-s 1'los orlgtnes tlal nol

Es una buena idea que repiras el decreto ..Tubo de

Lttz r, cada nrafrana antes de que comience el ajetreo del

dia. Si, a lo largo de la jornada, te sienlcs falto de energia,

exhausto o vulnerable, pucdes repe tir e.ste decreto cada

vez t-tuc rc scrr ncce.sario.

So I uL' io t te.\ es p i r i t uu I c.t 225

Visuar.Iiz aci6n y me d'iteci6n:

Visualizaci6n y rneditaci6n: Al recitar el

decreto .<-lubo de Luzrr, visualiza la inten-

sa luz blanca de tu presencia yo soy*, rnii.s

brillante que la luz del sol sobre nieve recidn

caida, que se f-unde para forrnar un muro irn,

perretrable de luz a tu alrededor. En el interior

de ese trrbo de luz centclleante, imaginatc. a ti

mismo envuelro por la llama violera, el fuego

espiritLral del Espiriru Santo.

E,n el tr:rnscllrso del dia, puedes reforzar

de vez en cuando esra prorecci6n espiritual

visualizando el tubo de luz a tu alredcdor y

repiticndo este dcci'c'ro :

Amada y radiarrte Prcscncia yo soy,

sellame ahora en tu Tirbo de l-uz

de llarna brillante Jt'{acstra Ascendida

ahoru invocacla en cl nomhrc dc l)ios.

"Sc refierc l la prcsencia ircrson:rl dt l)ios contigo, rcpre:;er)r:lrla por la figurlsuperior cn la (lrlfica dc ru \b tlivino (vdasc p'ig. z3S).

nAgf-,

226 ,%, ingeles c'uiclos t' k,s rtr[ganes tlel mal

Qe mantenga librc mi ternplo aqui

dc toda discordia enviada a mi.

yo soy quien invoca el Fuego Violeta,

para que arda y rransmute todo clesco,

persistiendo en nombre de la libertad,

hasta que "vo

me una a la I-lama Violeta.

(Rccitese cl decrcto trcs veccs)

Soltn'irlnesesltirituctles :f! 227

El arcd.ngel Miguelguardidn de nuestros ejerciciosespirituales

f, i sig"i.nte paso para crear un campo cle pro-

I;tect i6n es invocar la intercesi6n del arclngel

lr'ligucl, el rrirs venerado de los Angeles cn las escritnras

y las tradicioncs he brea, cristiitna e islirnica. En el An-

tiguo Testamenro, figura como el guardiln de Israel.

Se apareci6 aJosui cuando dste se preparaba para con-

ducir a los israeiitas a la batalla de Jeric6 y se presento

como <<ciipitin de las huestes del Sefror>r.

En uno de los rollos del Mar lvluerto, Miguel es

el ..poderoso ingel protector>> a travds de cpien Dios

promete enviar ayuda perpetua a los hijos de la Lr,rz.

En la cradici6n cat6lica, es el pacr6n y ei protector

de la lglesia. En la musulmana, es lv{ika il, el lnge I de la

naturaleza que proporciona al hombre tanto alirnento

como conocimiento.

El arcingel lv{iguel cuenta con innumerables irrge-

ies bajo su rnando, cuya tarea es proteger a los hijos de

Dios de peligros fisicos y espirituales. Es el dngel guar-

di6n que supervisa nuestros ejercicios espirituales.

Puedes rccitar decretos al arcd.ngel Miguel cada

mafrana para que te proteja v proteja a tus seres que-

228 % tingeles ca[tfuts 1, los origcnt:.s tlt:l mal

ridos, o puedes hacerlo por ia noche para que ofrezca

protecci6n a ru alma mientras viaja estando tu cuerpo

dormido. Durante todo ei dia, siernpre quc siencas la

necesidad de reforzar la protecci6n de Dios a tu alre-

dedor o alrededor de aqudllos que sufren, puedes hacer

una pausa y convocar a este poderoso arcdngel.

Anc,\xc;r.;r. N{r< ;rrr,r

So I ut; i ones es p ir it ual es

Mas el prindpe del reino rJe Persia se rne

opuso durante ueintiiln dias; pero be aqui

Miguel, uno de los principalas prirtcipes, uina

para ,zyudaT'7ne, y quedi alli con los reyes de

Persia [...].

Pero yo te derlarari lo que e.rti escrito en el

libro de la uerdad;.y ninguno me nyuda tontnt

ellos, sino l:[iguel uuesn'o principe [...J.

En aquel tienrlto st leuantarri |Vfiguel, el

gran prhrcipe qtte e,sti de parte de los hijos de tu

pweblo; y seri tiempo de angustid.T cuil fiunca

-fue desde que hubo gente hasla entonc€s; pero

en aquel tientpa scr,i libertado tu pueblo, tados

los que se hallen cscritos en el libro.

I'rnu.chos de los que du.cnnen en el poluo

de la tierra setin despertadas, unos para uirla

etern/x, ! otrls para uer,qilenzt y cottfusitin

perpdua [...J.

Los entendidos rcsplaztdecerin corto el

resplandor delfrrnarnento; y los que ensettan

Ia justicia a la ntultiturl, corno la"s estrellas a

perpeh4a eternidad.

D-q.Nrr,r.

F 22s

230 Aer'J Angeles coido,s .v los ot'igt,nt,s rld ntal

Visualiz aci6n v me ditecidn:

Comienza pronunciando una plegaria al

arcingel Miguel y a sus legiones de ingeles

para que te envuelvan con su energia protec-

tora durante eldia.

Visualizalo como un dngel nrajestuoso, ata-

viado con una armadura resplandeciente y

una brillante capa azul zafrro Concdrnplalo

de pie frente a ti, despuis detrd.s de ti,luego a

cu izquierda, a tu derecha, debajo, por encima

y en el centro mismo de tu cuerpo. Mira c6mo

va acompanado de innumerables lngeles que

te protege rdn y te escoltarin dondequiera que

vayas.

Imagina al arcingel Miguel blandiendo

una espada de llama azul para librarte de to-

das las circunsrancias ncgacivas que alr)enacen

el avance de tu aima por el camino cspiritual.

Puedes imaginarte tanrbidn utilizando un cas-

co y una armadura de acero azul que impedirii

que cualquier peligro fisico o espiritual acose

cu cuerPo o tu mente.

So Iuci o n e:s esJt ir ihto I es

Proteccidn d.e uiaje

;San Miguel dclar.rte,

San Miguel detrls,

San Miguel a la derecha,

San Miguel a la izquierda,

San N{iguel arriba,

San Miguel abajo,

San N{iguel, San }vliguel, dondequiera que voy!

iYo soY su amor protegiendo aqui!

iYo soY su amor protegiendo aqrri!

iYo soY su alnor protegiendo aqui!

(Recitese el decreto ; o 9 vcces)

San Miguel

En el nombre de la amada, poderosa v victo-

riosa Presencia de f)ios, vo soY en mi, en el nc,m-

bre de Jesucristo, pido a mi propio amado Santo

Ser Cristico. a los Santos Seres Cristicos de todos

los niflos delaLuz,al amado arclngel Miguel ,v a

las huesces dcl Senor,legiones de lngeles del Gran

Sol Central, Poderosos Elohim, serafines y qucru-

bines de Dios, que protejan mi vida, a rni familia

y a todos los nifros e hijos de la Luz:

231

A. Angeles coidos v los orlgcne,s del ntul

Se rcpite todo cl clecreto trcs 6 nueve vcces

r San N{iguel, San lr4iguel

invoccl tu llanr:r,

l l iberame ahora,

esgrine tu espada!

Estr ibi l lo:

Proclama el poder de l)ios,

prote(gerne ahora,

iestandarte dc Fe

despiiega ante mi!

relimpago azrrl

destella en mi alma,

lradiante Yo soY

por la Gracia dc Dios!

z San Miguel, San Migucl,

yo t€ amo de veras;

lcon toda tu Fe

imbuye mi ser!

(Repetir estribillo)

1 San Miguel, San Miguel,

v legiones de azul,

iselladrne. guardadme

fiel y lcal!

(Repet i r cstr ib i l lo)

Sultrti,ttt.'.te.spit'ituttles IL-\ -)

iYo soY saturado y benc{ecido

con la llama az.ul cle Miguel,

Yo soY ahora revestido

con ia armadLrra azul de lv{igucl!

(Se repite, tres veces la coda)

qNo pasardn!>

Unllamado aljuicia de los dngeles ca.fdos

que b&n jtrrado enemistctd,

con los ltijos de IliosporJesucristo

lnstruccion:

Cuando hayas hecho el decreto ..'lubo de

Luz>, y decretos dirigidos al arc;ingel lvliguel para

establecer un fuerte campo de protecci6n, estard,s

Iisto para pronunciar el <<;No pasarln!'>.

Aparte, di una oraci6n en la que nombres

concretarnente las circunstancias quc quieres

imped i r , c ( ) rno la s igu icn tc :

En nombrc de ia amada, poderosa y vic-

toriosa Presencia de Dios yo soy en mi, v mi

234 dt Angeles t:aidos t' lo.s origenes del mal

mlly amado Santo Ser Cristico, invoco a los

siete arcdngcles y a todas las huestes del Sc"

iror para que st hagan cargo de [mencione acpi

tu pct ic i6n pcrsonel pxra que sc nrodi i iqrrcn c icrr : rs s i rua-

cioncs como el abuso inflntii, la delir.rcr.rencia. el trlfico rlc

drogas, el rerrorismo. et..]. Pido que mis plegarias

sean multiplicadas para avudar a rodas las

almas quc se hallan en dificulrad. Doy ia.s

gracias y lo acepro hecho ahora con pleno

poder, de acucrdo a Ia voluntad de Dios.

Puedcs repetir el <<;No pasarin!>> varias

veces para atar a los ingeles caidos y liberar a

todas las personas. Cuando hayas renninado.

concluye [a sesion con el cicrre ..Y r:orr plena

La postura mis efectiva para pronunci:rr

este decreto es la siguiente: de pie , con la mano

derecha elevada hasta la altura dcl hornbro, uri-

lizar el mudra abhaya (g.tro dc valentia). I.a

palma de la mano mira hacia afircra y los dedos

apuntan hacia arriba. Pon tu mano izquierda

sobre el centro de tu pccho, donde se locaiiza

el chakra del coraz6n, con el pulgrrr,v Ios dedos

inclice y anular apuntando hacia adentro.

Solttc'ittrt<ts cspiritutlcs F T5

En el nombre del yo soy EL qur, yo soy,

yo invoco la Presencia Elecm6nica deJesucristo:

1No pasarin!

lNo pasarin!

lNo pasarln!

Porla autoridad de la cruz c6snrica de fuego blanco scrl:

que rocio lo que se dirila en conrra clcl Cristo

cleutro de nri, dentro clc los santos inoccntes,

clentro dc nucstros amados lv{cr-rsajeros,

dentro ttre todo hijo e hija dc Dios

se torne ahora,

por la autoritlad de Alfl 1'Onrcga,por la autonded de rnr Senor y SalvadorJesucris!o,

ipor la autoridad de Saint Gernrain !

yo soy EI- egE yo soy en el cenrro dc esre tempio

y declaro en la plenitud cle

todo el Espiritu de la Gran Hermandacl Blanca:

Qe los que practican la magia negra

en contra de los hijos de la Luz

sean acados ahora por las huestes del Senor,

quc recib:rn ahora el juicio del Senor Cristo

en mi, en Jesirs,

y en t()do Maestro Ascendido.

236 dla Angele.s ceiclos .t' lo.s ot iq, ttt', ,lcl ttttil

que reciban ahora la plena rerribuci6n

mulciplicada por la energia del Crisro C6srnico

de los actos nef'astos que han pracricado

desde la encarnaci6n misma de la Palabra.

;He aqui, yo soy un hijo de Dios!

iHe aqui, yo soy una Llama de Dios!

lHe aqui, yo esroy de pie firmernenrc en la Roca

de la Palabra vivienrel

Y declaro conJes(rs, el Hijo vivienre de f)ios:

lNo pasardn!

lNo pasardn!

;No pasarin!

Elohim. Elohim. Elohim. (Se c:nra Ia riltinra linca)

Cuando hayas concluido rus decre cos di unavez:

;Y con plena Fe acepto conscientemente que esro

se rnanifieste, se manifieste, se manifieste! (Recitese rresu"..s) lAqui y ahora mismo con plerro Poder, ererna-

mente sostenido, omnipotentemente activo, siem-

pre expandidndose y abarcando el mundo hasra qr_re

codos hayan ascendido complecamenre €n la Lw ysean libres !

;Amado yo soy! ;lrrnado yo soy! ;Amado yo soy!

So lucio nes espir itual es art[\.] z J l

Grdfica de tu Yo lliahro

T a raz6n por la que podemos invocar a Dios y

L-tt nos responde es porque estamos conecta-

dos con El. Somos Sus hijos e hijas. Tenemos Llna re-

laci6n directa con Dios y El ha colocado una porci6n

de Si mismo en nosotros. Para cornprender mejor esta

relaci6n, los maestros ascendidos han disefrado la gr:i-

fica de ru Yo Divino.

Se trata de un retrato tuyo y de Dios dentro de ti.

Es una figura que te representa a ti y tu potencial para

convertirte en quien realmente eres. Resume tu anaro-

mia espiritual.

La figura superior es tu <<Presencia yo soytt, la

Presencia de Dios que ha sido individualizadaen cada

uno de nosotros. Tu Presencia vo soy esti rodeada

por siete esferas concdntricas de energia espiritual que

confc,rman lo que se denomina tu <<cuerpo causaltr.

Las esferas de energia pulsante contienen el registro de

las buenas obras que has llevado a cabo desde tu pri-

mera encarnaci6n sobre la Tierra, Son como ru cuenra

bancaria c6smica.

X Angeles caidosy los origenes del mal

# wew,;GnAprca oe rlr Yo Dlu'tNo

S o h.t c i on e s e.s p i r i tu a I e.s

El Yo Superior

T a figura en la parte media de la grifica repre-

I-rr..rca ai .. Santo Ser Crisrico >>, quien tambidn

recibe el nombre de Yo Superior. Puedes considerar a rrr

Santo Ser Cristico tu principal lngel protecror v tu rne-

jor amigo, tu lnaestro interior v lavoz de cu conciencia.

Asi como la Presencia yo soy es la presencia de

Dios que escd indiviclualizada en cada uno, el Santo

Ser Cristico es la presencia del Cristo uni'trersal que

esti individualizada en cada cual. .<El Cristo>t es, en

realidad, un titulo d,ado a aqudllos que han logrado la

unidad con su Yo Superior o con el Yo Cristico. Por

ello, aJesris se le llam6 ..Jesus, el Cristot>. Cristo pro-

viene del tdrmino griego christos, que significa <<ungi-

do>>: ungido con la luz de Dios.

Lo que muestra la grifica es que todos y cada uno

tenemos un Ser Superior o un <<Cristo interior>> v que

todos y cada uno estamos destinados a hlcernos uno

con ese Yo Superior,lo llamemos Cristo, Buda, el Tao

o el Atmd.n. Este <<Cristo interiortr es lo que los misti-

cos cristianos refieren en ocasiones como el <.hombre

interior del coraz6nt y lo que los Upanishads descri-

ben misteriosamente corno el scr del <<tamaflo de nn

pulgar n que .. habita muy en el fondo dcl coraz6n >r.

16 .rq

A.:: .lrig<'1c'.s tuido.s t' lus origettr'.t Jcl tnttl

Tt-rdos tenernos rnomentos ell que scntimos esa

conexi6n con nuestro Yo Superior: cuando somos

creativos, amorosos o estamos alegres. Pero hay otros

momentos en que no r)os senti lnos en armonia con

nlrestro Yo Superior: momentos en que nos enojamos,

nos deprimirnos, nos sentimos perdidos. De lo que

trata el camino espiritual es de aprender a sostener la

conexi6n con la parte superior de nosotros mismos a

Iin de que podamos hacer nuestra mayor contribuci<in

a la humanidad.

Ia cbispq diaina

f, I haz de iuz blanca que desciende de la Presen-

Itciayo soy a travds dei Santo Ser Cristico has-

ta la figura inferior de la grifica es el cord6n de cristal

(en ocasiones llamado cord6n de plata). Es el <<cord6n

umbilical tr, la cuerda de salvamento, que re une con el

Espiritu.'fu

cord6n de cristal nutre tambidn esa especial y

radiante llama de Dios que se oculta en la cimara se-

creta de tu coraz6n. La denominamos llama crina. o

chispa divina, porgue literalmente es una chispa de

fuego sagrado qLrc Dios transrnite de su coraz6n al

S o lur: i o n cs es p it' i t u a le,\ aAL\i

tuyo. Se la llama <<trina >> porque engendra los atribu-

tos primarios del Espiriru: poder, sabiduria y amor.

Los misticos de diferentes religiones del mundo

han establecido contacro con la chispa divina al des-

cribirla como la semilla de divinidad que rnora en el

interior de caclar uno. Los budisras, por ejernplo, ha-

blan de la .. semilia de la budeidadt que existe en cada

ser vivo. En la tradici6n hindfi, cl Upanishad Katha se

refiere a la ..luz del Espiritu>> que se ttculta en el ..ele-

vado lugar secreto del coraz6ntt de todos los seres.

Dei mismo modo, el te6logo cristiano y mistico

del siglo xIV maestro Eckhert dicta su ensenanza sobre

la chispa clivina cuando afirma ..la semilla dc Dios estl

en nucstro interiortt. Hay una parte de nosotros mis-

mos, scnala Eckhart, que <<permanece erernamente en

ei Espiritu y es divina [...]. Alli Dios resplandece y arde

sin cesar>>.

Cuando pronunciarnos un decreto, meditamos

sobre la llama que se halla en la cd.mara secreta de nues-

tro coi'az6n. Esa cimara secreta es tu sala privada para

la meditaci6n: tu castillo interior, como lo llam6 Tere-

sa dc Jesris. En la rradici6n hindri, el devoto visualiza

una isla enjoyada en su coraz6n. Alli se ve a si misrno

ante un bellisimo altar, en el que adora a su lnaestro en

profunda r:reditaci6r.i.

241

242 S ,4ngeles coidos v los origcne,s ticl mal

Jesus habl6 de enrrar a la cdmara secrera del co-raz6n cuando dijo: <<Cuando oriis, enrriis a vuesrroaposento, y cuando haylis cerrado la puerta, orad avuestro Padre que este en secreto; y vuestro Padre queve en secreto os recompensari francamente.>> Ir a tuaposento a orar es ir a otra dimensi6n de la concien-cia. Es entrar en el coraz6n y cerrar la puerta al mundoexterior.

El potencial de tu almq.

T a figura infcrior en la grdfica de tu Yo Divino

I*trc represenra a ti, que estrs en el camino espi-ricual, rodeado por la llama violera, el fuego espiritualdel Espiritu Santo, y por la blanca luz protectora deDios. El alma es el potencial vivo de f)ios, la parce de tique es mortal pero que puede volve rse inmortal.

El prop6sito de la evoluci6n de tu alma en la Tierraes crecer en el autodominio, saldar ru karma y llevar acabo tu misi6n sobre la Tierra, a 6n de que puedas vol-ver a las dimensiones espirituales que son tu verdaderohogar.

ele*

SaraNAs acsncANoosE A Los coNFINES on r-4. TmRRA

Iq conspiracidn de Ortge'nes

i Origenes de Alejandria (r86'255) luc el te6-

logo mis in{luyentc de la Iglcsia gricga de los

primeros tiempcls --y io fuc--, ipor qud nunca hemos

oido hablar de ..San Origcnes'> ?

A principios del siglo vr, cu:ildo rlguna.s de las

brillar-rtes deducciones ieoldgicas dc L)rigenes sobre

la naturaleza de los hombres y de los ingeles estaban

cobrando renovada popularidad en ios nrcnastcrios

palestinos, los m<lnjes de Jerusaldn opLrestos a Orige-

nes tomafon cartas en el asurrto, Conspirarf;n con un

diicono romano llamado Pelagio, ;rsignatario papai

que ejercia una impia infiuencia sobrr: e I dirbil cari.cier

del papa Vigilio.

En el afio 541, Pelagio convcnci6 al pcrderr;so em-

perador bizanrirlo J'-rsriniano Para qtle promulgara un

edicto irnperial que . lnatclnlr iz:rra t icl-t-;rs cnscn;rnz:rs

de Origenes. Ei papa Vigiiio apo-i,t,la rncdicia.

dtrL + l ) Arrge le.s caith:; r, lo.s rtri;4enes del ntui

El desp6tico controlque eie rciaJllstiniano solrre la

Iglesia era de tal rllagnitud que los sacerdores, obispos

e incluso el Papa carecian de poder para resistirse a sus

doctrinales decretos imperiales. Justiniano creia que dl

y su esposa, la ;rmbiciosa ex prostituta'Icodora, er:1n

los elegidos de l)ios en quien EI habia confiado todo el

imperio cristiano, incluida Roma.Juntos establecieron

el dogrna v lo tradujeron en leyes, anadiendo las apro-

baciones clericales corno una mera ftrrmali.lad.'

En t5l, Justiniano orquesr6 ei Quinto Concilio

Ecuminico (el Segundo Concilio de Consranrinopla).

En esa ocasi6n, el Papa se neg6 a asistir. Justiniano rcs-

ponc{i<i haciendo quc lo arrestararl y nombrando a Pe-

lagio nuevo pontifice.

Debido a que no existc actualmente ningrin nra-

nuscrito que documente aprobaci6n papal alguna de

los quince anatemas del concilio en contra de Orige-

nes, aigunos csrudiosos niegan que la condena de Ori-

genes en dicho concilio se hubicra jamls formalizado a

travds de una ratificaci6n por parte de la Santa Sede.

Sin embarg.r,los expertos se rnLlestran de acuerdo

en quc, en esencia v a efectos prlcticos, Justiniano y

los obispos de Roma, Alejandria, Antioquia y Jerrrsa-ldn condenaron la enseiranza cie C)rieenes sobre ciertos

' Vdasc Nlilron V'. Anastos, "-lustinian's Dcspotic Control ovcr the Church [...J

;rnd his Lettcr to PopcJohn I I in 5 3 3", Recucil des travaux de i'lnstitut ci'].tudcs

bvzant ines, no. 8 (Belgrado, r964).

Angelas cttcornutlos'r|'r

247

puntos y la proclarnaron herdtica, aun carecie ndo dc la

f i rma delVicar io de Cr is to. '

Y, aparentemente, todas las iglesias criscianas en el

imperio bizantino bajo el yuso de Justiniano (Roma

incluida) prohibieron las controvertidas enserianzas

de Origenes, particlrlarmente sus premisas sobre la

preexistencia de las almas, que sustentaban la doctri-

na de la reencarnaci6n. En los siguientes siglos, esa

doctrina se ensefr6 activamente sobre todo entre los

citaros herdticos, los fil6sofos hermc{ticos, ios alqui-

mistas, Ios rosacru.:es, los cabalistas cristianos v otros

mis. Para los cristianos c;rt6licos dej6 de ser una mate -

ria digna de consideraci6n, mls que olvidada: rnlerta

por abandono.

Asi, ;qud otra cos:] eru controvcrtida en las obra.s

de Origenes? Al parecer, Origcnes pensaba que cuan-

do los dngeles caen (lo que podia ocurrir en cualquier

momento, dependicndo de su libre albedrio), caminan

por l,r Tierra convertidos en hombrcs. Ya alli, si per-

sisten en sus prlcticas perversas, se conviertcn, final-

mente, en demonios, quienes, segrin Origenes, <<tienen

cucrDos fiios v oscuros >>.

'Yttsc Dirtionary of Christian Biogrtphy, r'oz..Origenistic Coutroversics",

pdgs. r5r-56.'The

Fifth.Ecumcnical Corrncil, ..' l l ie Anathcrn:rs ageinst Origen", no. +, cr.]'fnc

St'utn F.curnenial Coun,ils of'tl.,c UnrIt'ile,/ (.hutrl, ':d. Ile nrv l{. Percival,

I SclLrt Libr,u'y o-f Nnnr ant/ Po:l-Niccnc ] athos o/'tht (,)hrtstian Olttrri'|,, ed.

Phi l ip Schaffv Hcnry V:rce, z" ser ic, r4 ro ls, . r la fccha (r89o-r8. l9r rc imprcsi i rn'WIrr.

IJ. L,crdmans, (iranrl Rapids, iv{ich., t97,1-), t4 (I899), pig. ;rti.

24u Ct Angeles caldrx .v los origcnct rlcl mul

Para C)rigenes, no habia limites csn'ictos entre in-

geles y irornbres. Un fiagmento cita sus palabras cuiln-

do ensefra que ...los lngeles pueclen convertirse cn

hombres o en demonios 1', a partir de estos fltim<ls,

puede n elevarse para volver a ser honrbres o dngeles ,, o.

Origcnes explica mls adelante la transici6n del cuerpo

de los ingeles al cuerpo de los hombres asi:

Cuando estd destinada a cspiritus mis irn-

perfcctos, [a sustancia material] se solidifica, se

espesa y forma los cuerpos c-le este mundo visible.

Si sirve a intelisencias superiores, brilla con la lu-

minosiclad de los cuerpos celestiales v sirve como

vestidura a los dngeles dc Dios y a los hijos de la

Resurre cci6n.t

En algun otro lado desarrolla este punto, al descri-

bir c6mo un espiritlr incorp6reo asume gradualmente

un cuerpo fisico:

Si cualquier criatura racional, incorporea e

invisible es negligente, cae gr:rclualmente a los

- Or igcncs, I )c pr incip i is ISobre los pr imcros pr incip ios] , t red. a l ingl is dc

Frcderick Crombie, ert httho: oi'thc Third Ctntur-y, cd. A. Clevcland Uoxe,

Iht .lntt-Nitnt li,ttbos, cd. Alex.rndcr Robcrts y Jarnes Donaldson, io vols.

; r la icc l ia ( r867-r89; ; re imprcsion Wu.r . B. Flerdnrans, Grand l tapic is, Vt ich. ,

r9 i '8 ' ) , 4 ( r t i85), p: ig. 267.'

7he (dtbolit Eutlt/optdia, voz ..Origen,'.

Attgeles ent'.arnadosafi6!i 249

niveles mds bajos y alli asurne un cuerpo. El tipo

de cuerpo que asuma dependeri del lugar en el

que caiga. Asi, primeramente adquirir6 un cuer-

po etdreo, luego uno adreo; conforme se acerque

a la T'ierra tomard uno todavia rniis burdo y, al

f inal , qucdarl atrapado cn carne hu*"n".n

Origenes habla tambidn

de aquellas almas que, a causa de sus excesivos de-

f-ectos mentales, se hallan neccsitadas cle un cucrpo

dc naturalcza nrds densa y sohda.-

Otro comentario de C)rigenes explica mds adelan-

te que hay

aqudllos que, debido a deficiencias mentales, me-

recian inglesc-r en un cuerpo o quienes fueron

arrastrados por su deseo por las cosas visibles y

tambi6n los que, voluntaria o involuntariamente,

se sintieron obligados [...] a reaiizar ciertos servi-

cios a quienes habian caido en .r. .rr"do.*

' .[ean Dani6lc;u, Qri(n,

(Sheed and \lirrti, Nucva

Oriyttt. pig. 142N

r , , ;rDlo. . Prg. i . f 1.

traducci6u Cel francds al inglds Je V/alter ir{itchcli

York, r955), p is. zr8.

250 X ingeles caidos v lo,s origenes Ce! nol

Posteriores fuentes eclesid.sticas citan la idea de

C)rigenes relativa a que algunos espiritus original-

mente creados por Dios (que eran, desde su punto de

vista, aun md's elevados que ios ingeles) cayeron de

la siguiente manera: ..No deseando mls la visi6n de

Dios tr , afirma Origenes, al final los espiritus .. se aban-

donan a cosas peores, cada una siguiendo sus propias

inclinaciones y [...] adquieren un cuerpo mds o menos

sutil>>, de acuerdo al grado cie su delito.'

Thmbidn se citan las palabras de Origenes por

creer que esos espirirus que cayeron eran a.qudllos <<en

los que el amor divino se habia enfriado>> y afirma que

dstos pudieron haber sido .<oculcos en cLlerpos densos

colno los nuestros y haber sido llamados hombres r,.'o

En esra afirmaci6n, Origenes revcla la creencia de

que ciertos hornbres son en realidad encarnaciones de

dngeles malvados.

Fragmentos de sus otras cnsefranzas amplian esta

idea. Origenes desarrolla en algrin rnomento un largo

andlisis de la descripci6n que hace Ezequiel del rey de

Tiro (Ezequiel z8:rz-r9), en el que rnuestra que dste

era en realidad <<un cierto ingel que recibio la tarea

de gobernar a la nacitin de los tiriosr>, un lngel que

'F i f th F-cumeni .a l Cour,c i l , . . - l i . rc Anatherr ls against Or igenr, , no. z, l4:3r8.

' ' Ib id. , no. a.

An,teIes en(:arnados

habia caido desde su originai lugar sanco y habia sido

arrojado a la 'fierra.

El interes de Origenes reside en

que este pasaje evidentcmenfe no describe a un comun

principe humano, sino a .<alqiur poder superior que

habia caido de una posici6n mds elevacla y liabia sido

re ducido a una condici6n m6s baja y peor >>.

En sus propias palabr:as, intenta dcmostrar que

.. aquellos pceleres oPLrs566s v nralignos no los for-

m6 o cre6 asi la naruraleza, sino que pasaron de una

posicion mejor a una peor y se convirtieron en seres

malvadosrr". Orig"n.s no descarta la posibilidad de

que ese dngel caido hubiera cncarnado y gobernado

literaimente a los tirios. En efbcto, tal idea encaja bien

en las enseflanzas de Origenes a nrop6sito de que los

lngeles caidos pueden convertirse en hombres.

Sin ernbargo, Origenes creia tambidn que los ln-

geles buenos podian encarnar en cuerpos hutnanos

con prop6sitos divinos. En su Oortentario al Euange-

lio de Juan, Origenes conciuve que Juan el Bautista era

un 6ngel que deliberadamente eligi6 encarnar a {in de

servir al minisrerio cle Cristo. f)rieenes dice :

" Origerres, pags. r5 8- 5 9. La t\rrz (.),tholil L.ttt.1,tlop,:rlia (voz.. Denron, Therilogy

of . ) , . r l c .Jnlcntar ias cnset i , rnzrrs dc () r rgr .nc: . a5r 'nra quc csc dngel caido . .no

podia scr otro que Satani.s ' Sc trrta d,: una rnte'rpretaci6n tlocrrinal que carcce

de iundancnto err rl rerto criginal dr (-)rigencs (qu( cornentr la mulriplicidad

de los caido.) , nr en dl prol ) lo Lzi , lu ic l'-

Origrti. prig. .r5,t.

a A 1 < 1

N.Angelcs taidos v ttts r)risent:s .tel nul

Desde el comienzo, aqudllos que han ocupa-

do las posiciones mis eminentes entre los hombres

y han sido marcadamentc superiores a los dernds

han sido dngeles con cuerpo humano. Eilo explica

el pasaje en las Escrituras clue afirma que Juan era

uno clc los mensaieros, o dngeles, de Dios que vino

al cucrpo para scr rc(r igo . lc la [ur."

En gricgo, el tcnnino para'mcnsajero' es alxgelos,

de donde provrene la palabra 6ngel. Nuestro vocablo'evangelista

significa literahnente ..el que trae un

buen mensaje>>, esto es, c levangel io. La conexi6n l in-

giiistica entre "mensajero' y 'lngci'

es io que impuls6

probablemente a Origenes a afirmar que el portador

del nrensaje, Juan el Bautista, debi6 de haber sido un

dngel.

56lo cabe el prcguntarse si Origenes no afirma-

ria, en algrin escritu hoy destruiclo, el equivaiente en

sentido contrario cle esa afirmaci6n, es decir, que los

peores cntre los hombres eran lngeles caidos o denro-

nios con forma humana. Mucho es de larnentar que no

disponganios dc fragrnenros perdidos de la angelolo-

gia de Origenes. porqllc lo que 6l sostiene e s que tanto

los lngeles malvados conlo los buenos encanlan entre

" I)ani6lou, piq. z,+e.

1ngt'Ie.i euctrnado.t rp 253

los hombres; pero cualquier orra cosa que haya dicho

sobre el particular se desvanecio nrrrcho ticmpo ;rtrls.

El Segundo Concilio de (lonsranrinopla, qrrc dara

d. j9, pronuncio el sisuiente allatcrna en contra dc la

ensefianza de Origencs:

Si cualquiera dijese que la creaci6n dr: todas

las cosas razonables incluye solo inteligencias sin

cucrpo c inmirtcriales, sin ntinrero ni nombre,

de modo clue exista unidad entre todls cllas por

ident idad dc sr-rstancia, t rrcrz.a v cncrgie, y por su

uni6n con Dio.s ei !'erho 1'ci conocimiento dc El,

pero que no deseando mis la visi6n dc l)ios, se

abandonaron a las cosas peores. siguiendo cada

uno sus propias inclinaciones, v que tonlaron un

cuerpo mis o menos sutil v h:rr-r recibido nom-

bres, porque entre los Podercs celestialcs hay una

diferencia de nonrbres con.ro hay tambidrr dife-

rencia de cuerpos; de nrodo que aleunos s€ con-

virtieron y se ies llama rluerubines, otros se rafines

y Principados y Podcres' ,v Dominios v ' l ionos y

Angeles, r' nruch.-rs c,.tro.s or<-!cncs cclcstialcs quc

puedan ex is t i r : que sea r lu i l i cn r i - t . ' r i l , negr i r , r r :snr ie )

' " F i { ih E. t ,ur , :n ic. r l Coulrc i l , . . T l r r : r \ r r ; r ihcrn. is :qai i r : ; t ( ) r ' igcr ,>, no. : , r ,1;1r8

A'Angeles ca[clos ..v lo:, ortge'nc.s 'it:l tnul

El concilio dirigi6 rambidn orros dos anaremas

contra Origenes:

Si alguicn dijcse quc las sensatas criaturas en

quienes cl amor divino se ha enfiiado han sido

ocultas en cuerpos toscos como el nuestro, v se

les ha llamado hombres, mientras quc aqudllos

que han alcanzado el m{s bajo grado de maldad

han comparticlo cuerpos frios y oscuros y se han

convertido y se les ha llamado demonios y espiri-

tus del rnal: que sea cllo anatema.

Si alguien dijese que un cstado paranormal

provino de uno angelico o arcangdlico y, mis afin,

que una sicuaci6n demoniaca y una humana pro-

vinieron de una paranomal, y quc a partir de un

estado hurnano pueden volver a converrirsc nue-

vamente en lngeles y dernor-rios, y que cada orden

de virtudes cclestialcs esti cornpucsto por todos

aqudllos qlre estln abajo o por los que estin arriba,

o por aqudllos que estin arriba v abajo: que sea

"ar"rarrr"." (l-a 'egrita es nria)

Asi, trcs de l<ls quince anatemas cn contra de Ori-

genes malt{icen su enscflanza sobrc l;} encarhacion de

los espiricus caidos y sobre los dngeles gue se convi€r-

' lb id, n imcros 4,5

.4 nge l r',: etttttr rudos

ren €n hombres. La larga declaraci6n que condena

cada una de Jas ideas de Origenes: <<Si alguien dijese

festo]' que sea anatema r' -que sea maldecido- debe

de haber pesado mucho sobre la concicncia del creyen-

te. i Se atreveria alguien a partir de entonces a creer que

los 6ngeles caidos podian encarnar?

Tan despreciados -o quizats tan temidos- fue-

ron los escritos de Origenes, que s6lo sobreviven frag-

mentos maltrechos de los seis miltrabajos que escribi6.

Ii'rcluso en su propia ipoca, tuvo que bregar con f-alsifi-

caciones de obras que llevaban su nombre. Posteriores

patriarcas eclesidstico.s, como Vincent de Lerins, citan

a Origenes como el ejemplo de un destacado maestro

que pas6 a scr una luz enganosa.

Origenes soport6 las rorturas instigada.s contra los

cristianos por el ernperador rornano Decio: cadenas,

collarincs de hierro v el potro. I)espuds de la nruerte

del verdugo, fue iiberado de las mazmorras mls pro-

fundas de la prisi6n imperial dc 'firo

en z5r. Debili-

tado en ei clrerpo, fbrtalecido en el espiritu, Origenes

muri6 en LS+.

..Si la ortodoxia fuera un asunto de intenciones>>.

comenta el dedn de la lelesia Cristiana de Oxfbrd

Henry Chadwick <<ningr,in tc6logo podria ser rnls or-

todoxo que C)rigenes>>"'" Verdaderamente lnanruvo su

Enclclop'zdin Rrildnnin, t5" ed., roz ..Orrgcn t'.

256 s Angele,s t:aidos v lo,s origanes del mal

constante apoyo a la Iglesia y a la Fe. Sin embargo, en

su propia dpoca, obispos y sacerdotes lo despreciaron.

;Por qud?, ipor su purezade coraz6n?

Fue una ortodoxia soterrada lo que crucific6 a

Origenes, el mejor exponente de la doctrina de Cris-

to, el mejor de los maestros, el mejor de los sacerdo-

tes y el rnejor de los lngeles encarnados. Aqudllos que

debieron haberio amado y defbndido como a un her-

mano le temieron por herdtico y lo trataron peor. Lo

pusicron en una cruz en la que inscribieron la palabra

<< anatema >>.

;Qidn lo bajarl?

Nosotros lo haremos. Le pondremos en una tum-

ba rodeada de azucenas blancas e inscribiremos en ella

..Origenes: Bodisatva de la Iglesia Occidentalt .

Ra.mfficociones de bombresy d.ngeles

f)arecc que siempre, dcsde la caida de los hnge-

I les (no desde la de Aciln y Eva), el orgullo y la

lujuria han sido la causa de la iniquidad en el planeta'fierra.

Si la gente entendiera que mentes conscientes,

corporeizadas en fbrma de ingeles caidos entre noso-

! , , . 4A, t .q t ' l t ' . t ( tu d t t t . t ( i t ' i . l ' l - s7

tros, utilizan todas las po.sibles vcntajas en io.s nledios

de comunicaci6n para atraer nuestra aterrci6n hacia la

lujuria de ia carne y dc Ia vista y hacia el ,rrgullo de la

vida, ;no resistiria rn.{s las tentaciones, sabiendo que

forman parte de una conspiraci6n en contra de nuestra

altna, la venganza misma de los supremos engafladores

en contra de su inocencia y en contra del amor lnutuo

y de la presencia promerida del Padre v del Hijo, que

toman posesi6n de su nrorada en el coraz6n obcdiente

Y amoroso?

Es una promesa ofre cida a los hijos siervos de Dios,

no a los vigilances o a los nqfilim. Y dstos nunca han ce-

sado su campaia para .. desquitarse >>.

Inmecliatamente despuds c{e'Hombre, con6cete a

ti mismo] la consigna mis importante en la baralla de

la vidii es 'Conoce

a tu enemigol l-os lngeles caielos

que invadieron la Iglesia de ios primeros ticrnpos -no

sabcnros hasta qud nivel- conspiraron pelra arrebatar

al pueblo de I)ios el conocimiento cxacto y cientifico

del er-ienrigo y de su nrodus operandi.

; Podrian esos ..gobernadores dc las cinieblas cle este

siglo>t, que difuncien su ..maldad espiritual cn regiones

celestes tr, ser los lobos vestidos de oveia, los frrlsos Clris-

tos y falsos profetas contra quienes prcvino Jestis ?

Hacer que la victima crea que la semilla de la men-

tira ha surgido en su propia mcnte \,, el) consecuenci;r,

258 ,ry .4n.qelt.s t'oidos t' los ut i.q'trcs del ntil

condicionarla a aceptar la culpa inmediata de la auro-

incriminaci6n por el pecado, en lugar de alzarse para

derrocar al verdadero enenligo, tant('i denrro colno

fuera: en ello consiste cl lavatio de cerebro dc los prin-

cipados y poderes de los ingeles caidos.

l)ebemos tener en cuenta su tdcnicadondecluiera tlue

la nranipulaci6n de lnasas se convicrte en un f-actor para

deciclir asuntos clave de la vicla: alli donde se redefinen las

cosas y la Verdad se ve corno la mcntira y se reconoce al

Nlendroso corno el salvador de hornbres v naciones.

Lo que muchos catolicos sienten hoy dia como

<.algo que no funciona,r en la lglesia -algo que no

puedcn precisar- puede muy bien ser la infiltraci6n

en sus filas de lngeles caidos que han ensombrecido los

asuntos de la \trc{ad y e I error con sus artilugios.

No hav nada intrinsccamente disfuncional o equi-

voco con respecto a la instituciirn dc la Iglesia o la or-

ganizacion religiosa. Nada e rroneo cn Jesu.:risco o en

el cargo de su Vicario. Nada fue ra de lusar en Dios v en

sus verdaderos lngeles.

Las personas pueden fallar, percr Dios nunca iaila.

Y la Roca de Cristo sobre la cual se ha construido la

Iglesia se rnantiene como testigo de la \trdad en el co-

raz6nde cada hijo de Dios. Cluanclo el individuo dcdi-

ca su templo para que sea morada del lrspiritu Santo,

cnando a [ravds de su arnorosa obccliencia Paclre e Hijcr

ntoran con el y en cl (- luarr r4rzt), sc convic'rte er) un

.'l ttqe I cs ent o rt1urltt.s

<<miembron del Cuerpo Mistico de Dios: Lrna piedra

L''lanca en el templo construido sin rnAnos, eterno erl

los ciclos. Y las puertas del infierno no prevalecerin cn

concral de c-sta Iglcsia viva, quc por dclinici6n c.s, clebe

ser, universal y triunfante.

Las revelaciones de Enoc y desenmascarar la cons-

piraci6n de los d,ngeles caidos contra la V'erdacl, en el

interior tanto de la lglesia corno del L,stado, no necesa-

riamente llev;rn consigo un rnensaje de desesperanza.

;Acaso nucstro Seflor, el gran hrstructor del Mundo,

y su mensajero,Juan el Baurista no ciesenrnascararon )'denunciaron a la se rnilla del rnalvado como gencraci6n

de viboras y como violentos que oscurecieron el cielo y

lo tomaron por fuerza para apoc{erarse de los secretos

de la" creaci6n en tanto qlle inrpostr-ircs del Ve rbo ?

Asi, si rlos armarnos de valor v dcjamos caer con

valenti:r el hacha sobre l,r raiz de los ir'boles del error

doctrinalpara hacer espacio al :rlto lrbol dc Ia Verdad

que se destaca por sus buenos frut.-,s, nacerd la esperan-

za, bendita esperanza.

Y aprenderemos nrucho sobre nosotros rnismos

a partir de ese descnmascaranrienro de la semilla de

los malvados: iDescansa lruestra Ie en el hombre o en

l)ios? aHemos hecho dioses de los pac{res de la lgie-

sia y dc ios santos, crc,vindol,-rs incapaces ,.lc cornctcr

errores humanos a lo largo c{c su vida? ;Nos manre-

nemos erguidos corno pilares tie la Verdad o seguimos

26t) A . : ,'l ,lngelc.s coirlo: r lo.s "riyt'nt', '.1.'l tttttl

arrastrindonos en [a idolatria de rnortales y de dngeles

encarnados ?

Ciertarnente no pretendemos insinuar quc los

padres de la Iglesia fueran iingeles caidos, sino que ia

<.l6gica retorcidat> (para tomar prestado un tdrmino)

con la que lograron enredarse tenia su raiz en fuentes

que no estaban preparxdos para afiontar. Podrianros

decir: <<l,os tontos se apresrlran alli donde los lngeles

temen calninar>>.*

Se les podria pcrdonar por haber sido enganados

(incluso por engaflar a otros), pero prolongar el error

una vez que la Verdad ha salido alaluz ensombrece el

cielo de nuestras aspiraciones celestiales. Sin duda, la

defbnsa fanitica de los personajes y los principios del

error en presencia de las imponentes figur,rs de Crisro

y de sus verdaderos ap6stoles en toda epoca termina.

rd por revelar en cuil riberl del rio estrn acampados

nuestros lideres.

Por lo tanto, no 'condenamosl para nc) ser

'conde-

nados'. Por-que con cl juickr quc juzeuernos, sefemos

juzgados, y con la vara que midamos, seremos medidos.

Porque incluso cuando ..el arc:ingel Miguclcontendia

con el diablo [...] r" se atrevi6 a proferir juicio de rnaidi-

ci6n contra dl, sino que dijo: 'EI Senor te rcprenda'>.

'L,n el original, ..fbols rush in where ange:ls fcar t{) Iread>>: alusi6n al prinrer.'crs,., de nna firmosa canci6n de.Toirnn-r' I\,L:rccr titulatla ..llools I{u:Jr ln'r,

cuya adaptaci6n al espanol colloce nros corno <. i\lucho mis -. (N. de -I.)

/1 ) |le I c.\ L' n| | | t'I tJdos

El hccho de que aiguien haya errado (..errar es hu-

mano; perdonar, divinotr) no significa que sea malo.

La fragilidad de la condici6n mortal es parecida en los

santos v en los pec,rdores. La santidad no se gana por

proezas intelectuales, sino a travis de un corazon hu-

milde y de ve rdadero amor por ios hermanos en Cristo:

siencio receptivos a la mano corrt:crora del Espiriru, sin

importar quien o qud sea ei insfrumento, y a travds de,

la voluntari de ser L:nsefrados por Djos y de abandonar

los mls prcciados concepcos propit-rs cuando [a ilunri-

naci6n del Espiritu Santo mucstnr que son err6neos.

El espiritu de la invcstigaci6n cientifica, qLle su-

pone dejar de lado antiguas teorias superadas y cadu-

cadas, debe impr:eqnar el mundo de la religi6n como

hace con el c{e la ciencia. Porque solo cuando avanz;r-

mos en ambos frentes con ull enfoque otrjetivo, clnpi-

rico, io mismo que espiritual, pueden csos dos pilares

de nuestra civilizaci6n ser testigos reciprocos de la for-

taleza duradera de cada uno para sostener el templo

del autodescubrinriento en eras sucesivas. eras en las

que derribamos las barreras que nos separan de nuestra

conciencia c6smica.

Ahora pongamos el pasac{o, con sus limitadas y au-

toiimitantes conclusiones, a la iuz de la llama de la Ver-

dad. lvfediante la transmutaci6n v el amor, no mediante

la condena, recorramos juntos el can'rino hacia el Sol.

.A- l : r I

,|{ ingele.t taic{os .t' lLts ,trl,r1cnt: tl.:! mttl

Podemos, a travds de la conciencia y el libre al-

bedrio que l)ios nos dio, rechazar las premisas de los

caidos y demandar que nuestros rcpresenrantes en la

Iglesia y e n el Estado nos proporcionen toda la Verdad

y nada rnis que la Verdad. Y, si no lo hacen, nosotros

se ia darernos a elios. Y ia Vcrdad despertard a nruchos,

corno cl Senor dijo a Daniel: unos para vida eterna, y

otros para vcrgiienza v confusi6n pcrpetua de csa vcr-

dad crist ica y de sus mensaie ros.

Asi, los traidores del pueblo serln desenmascara-

dos por sus acciones y su conciencia, y los hechos y

alternativas saldrin a la luz. Y coda la gente esclava y

libre podrl elegir la Vida v no ia nruerte y aceptar ias

consecuencias dc su elecci6n.

Comoquiera que sea, no estarnos organizando

una caceria rle brujas. ;No, nunca! Dejemos que l)ios

se encarguc de los orgullosos l'los rebeldcs. ;Aca.so no

dijo: << mia es la vengan zat yo dard e I pago t, ? Nuestro

Annagcd6n esti e n el escenario del coraz6n y del alma:

y en la sede de la mentc consciente. Cuando conozca-

mos ia Verdad y pre diquemo.s el camino de la justicia,

ios verdaderos seguidores de l)ios, sus amados hijos,

creerin y serln liberados de las tretas filo:ioficas, tanto

politicas corno religiosas, de estos supremos embuste-

ros. No es a estos rihimos a quienes convenceremos o

convertiremos. Su iuicio va esci sefralado cn ei Libro

4ngelt,: enturnarkt.t

de Enoc. Nunca estuvo en nucsrras lnanos. Pero la sal-

vaci6n si es un asunto que corresponde a los hijos de

f)ios. Con nuestro Seilor Jesucristo, debemos buscar

a las ovejas perdidas y clevolverlas al verdadero Pastor:

y,r su redil .

Ellegado de la V'erdad quc nos han otorpllclo nucs-

cro Padre Enoc,Juan el Bautista,Jesucrirro v Origenes

de Alejandria -todos los cualcs nos ensenaron una

lecci6n esencial con respecto a los lngeles caidos en-

carnados entre los hornbrcs-- es lruestro dcrccho de

nacimiento. f)ejaron constanciar dc conocirnientos dc

los que supuestamente c{eberirnros hai:cr rJispucsto

desde siempre.

Hemos soportado nebulosos siglos de mentiras y

verdades a medias porque, a rnerced dc su ignorancia,

los hombres carccieron de las lrerramienras cle autoco-

nocimiento para desenmascarar totahnente la natura-

leza del Mentiroso y cle su menrir:r.

Pero, como Enoc previ6, iicgaria el nlomer)to (:n

que, con la espada de la Verdad en mano, ernpufraria-

mos el escudo de la sabiduria del Sei-ror ,v su consejo y,

avanzariamos para luchar por la liberirci6n del alma,

que s6lo la Verdad viva puedc otorgar.

Este .r el momcnto. lVlira al lricl y \terdadcro, cen

sus ejdrcitos y sus santos, marchar a travds de los con-

tinentes del mundo, liberando ;ri p's1o de coraz6n, en

. l o )

A t ! ,: : , l r ryc lcs tu i .h ts . t io . \ t , t ig ( t t ( , , I l n tu l

cada naci6n, de la larga noche de ignorancia, artificial-

mente (esto es, con artificios) prolongada por los vigi-lantes y los ne.filim.

<.No hay quien detenga su mano, y le diga: ;gudhaces ? tt

CS leuns sfu Irc ef;ngeles mal$

Acadirnico de Canrbridge y alttor, C.S. Lauis escri-

hi,i sobre el'modus operandi de los ,"tingeles znalos, en

su.s famosas Carras del dlablo a su sobrin o. Su anrilisispsircldgico de esos ,ingeles malos realiza unn profunda

descripdtin de los uigilatttes encarnados.

a pregunta mtls comirn es si en realidad <<cieo

en el Diablor ' .

Si por ..cl lJiablot enrenclenros nn poder opues-

to a Dios v, corno Dios, existente por sf misnro portoda la eternidad, la respuesta es, por supuesto, no.

No exisre ningiln ser no creado excepro l)ios. Dios no

tiene opuesto. Ningdn ser podria alcanzar una ..mal-

dati perGcta>> opuesta a la perfecur lrondad de Dios;ya que, de quit'irsele toclo lo hueno (inteligcncia, vo-luntad, tnemoria, criergia v la existencia misrna). nada

qucdarie de il.

,1 r r,qt I t' ; t' t t t' a r nt ulo.s

La pregunra adecuada cs si creo cn los demonios.

Eso si. Es decir, creo en los lngeles y creo que algunos

de ellos, por abuso de su libre aibedrio, se han corlver-

tido en etremigos de l)ios y, como corolario, en ene-

migos nuestros. Es a dsros a los que poodemos liarnar

demonios. No difieren cn naruraleza de los ingeles

buenos, pero su naturalcza es depravada. Demonio

es lo opuesto a lngel tal como cl Hombre nralo es lo

contrario del Hombre Bucno. Satanis, lider o dict,r-

dor de los demonios, es el opuesto, no de Dios, sino

de Miguel.

Crco esco no en cl senrido de quc forme parce de

mi credo, sino en el sentido de que es Llna de mis opi-

niones. Mi religi6n no se resentiri. si quedara demos-

trado que esta opini6n es falsa. En tanto cllo no.suce da-y pocas son las pruebas que podrian negarlo-_, la

sostendrd. NIe parece que expiica bien muchos hechos.

Concuerda con el sentido literal de las Escrituras, la

cradici6n del cristianismo y las creencias de la mayoria

de los hombres de todos los tiempos. Y no entra en

conflicto con cosa alguna que cu,ilquiera de las cien-

cias haya dcrnoscrado corno cicrra.

Deberia ser (pero no es) innecesario anadir que

creer en ingeles, sean buenos o malos, no significa crce r

en ellos tal como sc les represencrl en el arce y la litera-

tura. Se les pinta con alas de murcidlago ), a los ingeles

:f1 )65

266 [ Angeles coltli,.s )' lo.s origtrtt't l<'/ trttl

buenos, con alas de pijaro, no porque alguicn sosrcnga

que es probable que el deterioro moral transformc: las

plumas en membranas, sino porque la mayoria de los

hombres prefieren los piijaros a los nrurcidiasos. 'lbdos

estln provistos cie alas prrra sugerir la rapidez de una

energia intelecnrai continurl. Han sido provistos dc

iorma humana porqlre ei hombre es la irnica criatura

racional que conocernos [.. . ] .En las artes pliisticas estos simbolos han degene ra-

do constantemente. Los lngeles de Fra Angelico llevan

cn su faz y cn sLl gcsto la paz l' la ,urtor:iilrr.{ del Cielo.

Mls tarde aparecieron los desnu.los v rechonciros in-

fantes de Rafbel; finalmente, ios lngeles consoladores,

suaves, delgados y afbminados del arte del siglo xrx,

fbrmas tan femeninas quc hubicran sido voltrpruosas

de no ser por su toral insipidez: frigidas hurics clc un

paraiso dc sal6n de te. Son nn simbolo pernicioso. En

las Escrituras, la visitaci6n de un ingei resulta siempre

alarmante, al punto que dcbc comenzar diciendo ..No

temas>>. El ingel victoriano parecc :i pullro dc decir

..Calma. calnra...r ' .

N{e gustan mucho rn'is los murcielagos quc los

bur6cratas. Vivo en la Era Empresarial, cn un murrdo

de *administradorestt. El mavor rnal no ne perpetra

ahora cn esas s6rclidas ..guarides clel crirn.'rt' ' quc

I)ickens gustaba de describir; tampoco en los carnpos

i nge /a,s en r, crrtt.rd<ts't6

L'' r 26'/

de concentraci6n o de trabaj,:. F,n cilos vernos su resui-

tado finai. Donde lo conciben v ordenan (desplazan,

secundan, realizan y cronometran) es cn oficinas lim-

pias, alfbrnbradas, acondicionadas y bien ilurninadas,

hornbrcs de cuello blanco y unas recorradas, rnejillas

bien afbitac{as que no necesitan levantar la voz. Asi,

con gran naturalidad, rni sinrholizaci6n dcl infierno cs

parecida a la burocracia de un Estado policiaco o a las

oficinas de un conglomerado de negocios totalmente

repulsivos f.. . ] .En la superficie, ios rnodales son usualmente af'a-

bles. N{ostrar malos rnodalcs con los superiorcs seria

evidenternenrc suicida; para con ios iguaies pondria l

dstos cn guardia antes de que estuvieras listo para hacer

tu agosto. ilorque, por supu€:sto, <<cornpetencia des-

piadadan es el principio que rige toda organizaci6n.

fbdo ei mrrndo desea el clescrddito, la degradaci6n v

la ruina de los dernds; todcls son expertos en infonncs

confiderrciales, tingidas alianzas, punaladas en la es-

palcla. Por encima de codos estos buenos modales, sus

expresiones de solemne respeto, sus .<tributos>t a los

inestimables servicios del otr:o constituyen una delga-

da corteza que de vez cn cuando se perfbra y la ardien-

te lava de su t,dio sale a chorro por ella [...].Los dngeles mrrlos, como los hornbres rnalos, son

totalmente pricticos. Tienen dos motivos. El prirnero

268 x An.geles c'aldos v los t;t'igentt dt i mui

es el temor al castigo: asi como los pai.ses totalitarios

cuentan con sus camPos de tortura, mi lnfierno con-

tiene infiernos mis profundos, <<correccionales>r. Su

.iegundo motivo es una suertc de hambre. Me irnagino

que los diablos pucden, en un sentido espiritual, devo-

rarse entre si... y devorarnos. Incluso en la vida huma-

na hemos visto la pasi6n de dominar. casi hasta digerir,

al semejante; hacer de su vitia intelectual y emocionai

una mera extensi6n de la nuestra: que odien nues[ros

odios, que tomen a rnal nu€stras pcnas y consicnran

rluestro egoismo a travds de si mismos como a travis dc

nosotros. Su propia pequena reserva dc pasi6n debe,

por supuesto, ser supriniida para hacer espacio a ia

nuestra. Si ei otro se resist.' a esa supresi6n, esci siendo

muy cgoista.

En la Tierra, a menudo. se l lama a ese deseo

<<amor>>. En el Infierno, me figuro que lo re{:onocen

como hambre. Pero alli el hambre es miLs verazy es po-

sible acceder a una sacisf-acci6n mis plena. Aili, suciero,

el espiritu mis firerre __no ha1., quizds, cuerpo.s para

impedir la operaci6n- puede rragarse ai rnis cidbil

real e irrevocablemente e imponer permanentemente

su propio ser a la individualidad violada del mls cld-

bil. Es (supongo) por ello que los diablos desean almas

humanas -v, reciprocamente, el alma del c,rrcl. Por ciio

Satands desea a todos sus seguidores y a todos los hi-

,4ngelesent'arnarlos F

jos cie Eva y a toclas las huestes del Cielo. Suefla con el

dia en que todos estdn dentro de el v en el que todo el

que diga <<yo>> s6lo pueda decirlo a travds de 61. Esto,

aventuro, es la parodia burda, la irnica imitaci6n que dl

puede comprender de esa generosidad insondada por

rnedio de la cual Dios transfbrma las herramiencas en

servidores y los servidos en hijos, a fin de que puedan

reunirse al final con El en la perfbcta libertacl de un

amor ofrecido desde las altnras por las plenas indivi-

dualidadcs que ha liberado para que lo sean f ...1.

<<N{i coraz6n -no necesito el de los demis- me

ha mostrado Ia rnaldad de los irnoios.>>

2'70 i i t tgr ' | , ' . , at iJ t , .s v l t , \ t , t i .qt ' t t . ' t , l r ' ! qt r t !

Entonces Jesils Jue lleuado ?0/' el Espiritu nl de-

sierto, ptlra ser teTithdo por el dialtlo.

l'despuis tle haber ayunado c!tar'e,?.td ,iiat y cue-

renta nocl)cs, tuuo haru.bre.

7' uino a il el tentatlur, y le dqlo: Si eras llila da

Dios, di que utas piedt"as se conaiertan cn pdn.

E! reipondii _y dyr,: Eso'ito est,i: .No sdlo de prtn

utt,i.ri el hnrnbre, .sino de tod,z palabra quc sale de la

boca de Dios.

Entoruces el diablo le lleud n la siryrtn dudari, j, le

pnsts sobrt: el pinticukt dei ternpl,t,1, ie dijo: Si eres I{ijo

tie Dios, ic/.tnte ,$r1fo; pot'(lil( escrilo esti: .'! su"s tin{e-

les manrlarii rtc€TCrt de ti, 1i, e7? sus nl.dlto,i tt sostarirJrin,

par.i. que no troptcrcJ ron tu pie :n piedre.

Jexis k dijo: Escrita est/i t&mbiin: No ttntaris al

Serior h+ Dics.

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()tra r.'ez le lletri el t{i,thlo a uri Tnoni

le rnostrd todos los reinos dcl mundo y Lz,

y Ie dijo: Tbdo rto tt: ddrtt, si posirizdo mt

L)ntoncesJe-sfu le dijo: Wtq Satan,:is

to esti: ,41 Seiior tu L)ios ddoritr,i.t,.1, t tl

El diablo fffionrcs le da16; 'v he nqu;

,qel,es _y la scruian.

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gloria de ellos, li

e tttlorar'€s. ii;, ?orque erc|"t" il's,t)! nuinis, iix i.rtnterofl an-

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Ap{rnli<" t a\

27 3

Evangelios Antiguo Test:rmento

Iv{ateo 4:4 Deuteronornio 8:1

4i7 Deuteronomio 6:16

+iro l)cuteronomio 6:t1; ro:zo

s :z l F lxodo zo : t3 r f )eu tc ronomio 5 :17

5iz7 Exodo Lo:r+; Deuteronomio 5:18

titr Deuterononio z4:r.3

5t1j Levi t ico r9: lz; Nrimeros lc:rz;

I)eute ronomio z1:zr

5:]8 i :xodc, zuz4

5t+\ Levi t ico 19:16-18

g:r\, rL'.7 0seas 6:5

ro:15 Miqueas 7:6

rr:ro Isaias 4o:3; N{alaqu(as 3,:r

rLi l - t r Samuel zr:r-6

rLi+o-+r Jond.s r :rz; r iL; j :S

t i i t+ Isaias 6:9-ro

rt :4 ] ixodo lo:rz; Deuteror lomio 5:r6;

Exodo zr: l '7; Levi t ico 2"o:9

r5i7-g Isaias z9:r1

r9:+-S Gdnesis r izTi 5:z; L ' ,L+

r9:8 Dcuceronornio z4:t-4

r9:r8-t9 Exodozo,rl't6;f)euteronouiio5:r7-lo;

Exodo zo:rz; Lcvi t ico 19:r l i

Lrir3 trsaias ;6:;; Jcremias 7:r l

274 .q ingeles cuitltt.s y los origeites clel nrtl

Evangelios Antiguo Tcstamento

: . r : t6 Sahno 8:z

?-1:+L Salmo rrSiLL-L7

?-LiiL Exodo 1:6

LL:J7 Deuterouotnicl C.:i

LLt39 Levi t ico 19:18

L+ :L9 I sa ias t 1 :9 - to ; Joe l z r3 r ;3 : r5

L4 :17 - t9 ( i enes i s 6 :< ;7 :6 -21

z7:46 Salmo z: . : r

Mir rcos z: :5-26 i Samuel zr : r -6

ztLT Exoclo z1:t:: Deuterunornio i:r4

7 :6 -8 I sa ias z9 : r i

7:La Exodo zo:rz; Dcuteronornio 5:16;

Exodo zr :17

8:r8 Ez ' .cquie l rz : : .

i i rz . - r t lsa ias 51; N{alaquias 4:1-6

9 :44 , 45 , 48 I sa ias 66 :24

rc :6 ,7 Gdncs i s L :LT ; 5 :L ; L i L4

ro:r9 Exodo zc:rz-r6rDeuteronomio

5 : t6 -zo

rr i rT Isa ias 5( . :7 ; Jerent ias 7: t l

r z : i o - rT Sa l rn< ; r i 8 : z . z^21

t>'.2(, irx.:clo 1:6

rL:Lg-jr I)euceronomio 6:4-5; Levirico r9:r8

tz :26 Salmo rro: t

Evangelios

'lltlnLiit't ' I\.

Antiguo'Ibstarne nto

f ) : i n i c l 9 : , 17 : i r : 31 i z : I r

Isa ies r i : I c ; l l , :4

Sal t r ro r ro: r

Sa [m, t : - : : i

275

Deuterr',n<imio 8:l

l )eutcronot .nto 6: t j ; to :zo

l)eirteron,rn'r io 6 l r cl

Is : i ias t i i : I -z

I Reve' ' r ; ' .8-24

I t Rcvcs 5 : l - i 4

r Sl r rnr . ic l r i : t -6

Isaias ( r r : l

N'{iqucas 7:6

Genesis 6

( ldnesis r . )

i j . x , r t i , . r z .o : t : l 6 i [ ) c r t t c ro r t r r n r i o

i : t ( i - l - u

l ia. lmo rr l i : rz

l.xo.io ;:ci

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I s a i i t s 5 1 ; r :()sca. io:8

r 1 : r +

1i.1. .1-25

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Lucas -1:4

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Evangelios

Jrran Jt\+

+ : 1 7

6 , 4 5

1 . ) )

lJ : r7

r o : l +

r 3 : t 5

Antiguo 'I'estamento

Niln'rcros zr:5-9

j o b 1 r : 8

isai;rs 5 4: r3

( ld r res is rT i ro :7 r :4

Dcutr:r,rnom i<> t. 11 : 15; t7 : 6

Salrno [iz:(r

Salrno 4r:9

"Saltiros 75:r9; 6.1:4

l ngc ie t L t t i t / t t . t t ' l os r t r i { r tncs r l c ! t t r t l

,lpindit'e rt

+.

5 .

r. Juan repudia a los fariseo.s y saduceos que vienen asu bautismo (Mateo t:r-rL; Lucas 3:r-18).

L. Juan da tescimonio del tnico Hijo engendrado antesacerdotes y levitas de Jerusaldn (Juan rt9-74).

J. Jesris corre a los cambistas del ternplo (Juan z,r3-25) .

Jesfs predica en la sinagoga leyendo a Isaias (Lucas

4 t6 -1o ) .

Jesris reta a los escribas y f'ariseos que dicen entresi: "Este hombre dice blasfemias" (Mareo 9:z-8;Marcos zir-rL; Lucas 5:r7-26).

Jesirs reprende a los escribas y Lrriseos que cuesrio-nan qlle coma con publicanos y pe cadorcs (Mateo

9:ro-17; Marcos Lirj-LL; Lucas 5:L9-;,9).

Jesris responde a los judios gue lo persiguen porcurar a un hornbre impotente en Betesda en sibado(Juan 5:r-+7).Los discipulos arrancan espigas en sibado y Jesrisreprueba a los fariseos que, en consecuencia, lecuestionan (lv{areo rL:r-r4i Marcos z:21-28; Lucas6 : r - n ) .

Jesris repudia a los escribas y fariseos que lo acusan

de expulsar a los demonios de Beelzebul (Mateo

rLiLL-t7i iV{arcos 3:2.L-1oi l.ucas :nt4-26).

Encuentro de Jesils con Llna "generaci6n rnalvada"

quc buscaba una sefral (Mateo o:78-45;Lucas u:r6,

ze36).

6.

7.

8.

9.

280 :IJ ,lngales caidot .t los origenes dal mttl

En una sinagoga de Cafarnarim, _|esris reprueba a

ios judios y a muchos discipulos que murmuran

porque no creen cuando di jo "[. . . ] El que come

mi carnc y bebe mi sangre ciene vida eterna [...]"(Juan 6:zz-7: t ) .

Los mandamientos de Dios conrra la tradici6n del

hombre: Jesus repudia a los escribas y fariseos de

Jerusaldn y convoca a la multitud a que comprenda

(Maceo rj :r-zo; Marcos 7,t-21).

Jesus repudia a los fariseos y a los saduceos que

lo tientan buscando una senal (mateo ry39-r6:4;Marcos 8:9-n).

Jesirs ensena en el templo de Jerusaldn hablando

firmemente y profetizando al Espiritu; los fariseos

y sumos sacerdotes envian guardias a prenderlo

(Juan 7).

Jesirs enfrenta a los escribas y fariseos que acusan a

una mujer adfltera (Juan 8:r-rr).

Conflicto central encreJestis y los fariseos: origen

de Crisco (Juan 8:n-59).

Jesris sana a un ciego en sibado y afirma que es Hijo

divino ance los fariseo.s; el buen Pastor (.Juan q;

ro : r - z l ) .

Jesfs responde el testimonio de un legista; el buen

samaritano (Lucas rc,zs-y7).

;Ay de los escribas y fariseos por su hipocresia y de

los lcgistas por haberse llevado la llave de la cierrcia!

(Ltrcas rr 77-5+).

r+ .

r3.

17.

r t .

1 6 .

, a1 ( t .

19 .

Apintiita tr

zo. Jesris libera a una mujer de su enfermedad un st-bado enfrentindose al jefe de la sinagoga (Lucasr1,to,ry).

zr. Jesri.s envia a los fariseos a dar tcstimonio a "ese

zarro", Herodes (Lucas ry:1r1r).zz. Jesris responde a los f'ariseos quc lo ponen a prueba

con resp€cto al divorcio (Mateo r93-tL; l{arcostc :z-n) .

2.3. Jesris da restimonio de ser uno con el Padre a iosjudios, "que no son de sus ovejas", y que lo rodeanpara apedrearlo (Juan rc:zz-42).

24. ie sus repudia a los codiciosos fariseos (Lucas t6:t4-r8 ) .

25. .f esf s respondc a los farise os cudndo llegard el reinode Dios (Lucas ry:zo, zt).

26. Entrada criunfal en Jerusaldn: Jesds responde a losfariseos que dicen "iVlacsrro, reprende a rus disci-pulo.s" (Lucas ryrz9- 44).

27. NuevamenreJesfs expulsa a los cambista.s del te nr-plo y re sponde a los sumc)s pontifices y escribas quecuestionan el grito de los nifros "iHossana al hijode David!" (Mateo :-rirL-r'i;Marcos rr:rs-r9; Lucasr9 :49 -48 ) .

28" Jesfs confunde a los sumos sacerdotes y ancianosdel pueblo que cuesrionan su autoridad (Mat"c,zt:21-46; LL:r-r4: N{arcos rrizT-1,,; rL:r,rL; l,ucaszo:t-ry).

,f 2Br

rR) (l1Angeies <'aitlo:; .i lo:; itriqanc,s tlt:i msl

29. [esus refuta a los fariseos que preguntan si es licito

el tributo al Cdsar (N4ateo 2.L:rt-LL;Marcos rL:rJ-r7;

Lucas zo.zo-26).

lo. Jesfs acalla a los saduccos qlre dicen que no hay

resurreccion (Mateo LLiLI-)3; Malcos rz t8-27;

Lucas zo:27-4o).

3r. Jesirs responde ailcgisca que lo prueba con relaci6n

al mandamicnto nta\.or de la ic1. (Mareo z,Li\4-+o;

Marcos rz:28-14\.

12. Jesus ,rcalla a los fariseos al preguntarles: "1Qd pen-

sl is accrca dcl Crisro?;Dc quidn es hi jo?" (Mateo

zz:4.r-46; Marcos n:1'i-'7; Lucas zo 4t-44)-

ll. Jes'is e rruncia siere rnaldicione.s sobre los e.scribas y

[<rs fariseos (Mateo zrr:t139).

34. Jesirs rcprucba a los surnos sacerdotes y ancianos del

pueblo que vienen a arresrarlo (Mateo z6:47-56;

Marcos r4: +\-5L; l ,ucas 2"2: +7-SliJuan r8;z-rz).

3i. Jesus frente a Caif is, el sumo saccrc{ote (Juan

t8 r1-24; fuIateo z6:59-68; Marcos t4:55-65; Lucas

zz :66 -7 t ) .

16. Jesds ante Poncio Pilato, el gobernador (lvlaceo

L7:L, rr-3r; Marcos r5:r-zo; Lucas Lj;r- j, 11-25;Juan

r 8 : 2 8 - l q : 1 6 ) .

17. Jesus ante Herodes' nada responde (Lucas z1:6-n).

i pt ';tdit ' t tt

T1l

ntq"",ro,itqeliocd ln h'l7npeta,l ri unaestre'lla que caJ,ri dei I

11, tielo a ir ticttzr;.y x' h ,,lio la llat,e dt'l ptzo dtl ahisruo.

Il' nbriri ei ;oozo rlel ttbisnx,, .y -tr|tiii L,urnrt del pozl corno

hurrto de r47't {{ran botnn; .y se o;titreilri r/ so/ y el ait'e por el

hunto t{el pr;';0.

Y rl e / h tt i ut .v t i iero n langos t as s o hre Lt t iewn ; jt x' / es di o p o d a

l)nrc rifiit't/ poder !,r $t(iprui;c.t ic /,t tirnit.

1"se les nuzzttli Qilc til ddntr-scn ,z Lr ltia'|s,2 rle la iemz, ni tt

cosa uctde a/guttA, nl t ningtiu irltr,i, snn solrtraante a los

bontbres que no tuuiestn tl sclLo de Dios en xtsfentes.

Yle.s-fitt l,u!0, no qnc ln-r;,n,ttlLtfli, iirr() quu fo.i lttlnnotfl,teru

cinco nases; y su to?'utenlo (fi1 ('0t/ta toi7uffttl de tscorltiin

cuando hiere al bontbre.

1'en aqurl/o-e dias /i,s /ttwtbr"rs bus[ltyljn /i ruilerte, peta no la

hallariin;',., ensianjtt ?7tu'i\ l(r0 /a nrurfte ltuini de ellos"

El aEtrta rle /as /.tngo,ttas erd setnqante a cait;llas pr,p"trad.os

ptlr/l /d gr,teniz; en /a-t titltszas teninn t'otttu Loron/b rJe oro:

-tt/.t c,17LLJ erLn tu7/]o iluus hi,fi'/ti71i1s; tcili'7t cttlx'llo cTrno

c.i/te//o de nttt/r: -tus rlientrs o/z/,t t:oml rir: leont's; teruian

co?ilziTstuvio tuinzas de b,t'n"o: t/n.rir*i de,vu aksoit corno el

estntuirlo dc ntucitt,s t'u'los dca;/,a//os ccn'it'udo,z lt bat,zl/a;

tcnitln elds cozno rle escorpionrs, -y l,zritiy'n aguijones: _y ett

sus coltt ten Ltn poder parn dai;tr a hs hornbres rh.tratte cistct;

nrc,re:,. )- tie'ncn por rr-y xt/,,r2, dlos 't/ ,in,qcl del abi.rrno, crt-1',

F :8-1

Apr, lcet tpsts

Elizabeth Clare Prophet es una

autora de renombre inrernacional.

Entre sus best sellers destacan irgt-

les caidos 1 los origenes de/ mal, Pro-

fecias de Saint Gerrnain para ei nue-

ao rnilenio,Los anos perdidos deJestis, .'fi I '''"'

asi como la serie de espiritualidad

prlctica que contiene los populares titulos Cdmo tnt-

bajar con los ingeles, llmas companents y llarna.s ge-

rnel,ts y Alquimi.a del corazdn.

Dicha autora ha promovido tdcnicas de espiritu-

alidad prictica, entre las que cabe citar el uso del po,:{er

creativo del sonido para el crecimiento personal y la

transformaci6n mundial.

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