Upload
viorica-zaharia
View
61
Download
7
Embed Size (px)
DESCRIPTION
idei culturale
Citation preview
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Investete n oameni!
FONDUL SOCIAL EUROPEAN
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013
Axa prioritar nr. 1 Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i
dezvoltrii societii bazate pe cunoatere
Domeniul major de intervenie 1.5 Programe doctorale i post-doctorale n sprijinul
cercetrii
Titlul proiectului: ,,Rute de excelen academic n cercetarea doctoral i post-
doctoral READ
Beneficiar: ACADEMIA ROMN
Contract nr. POSDRU/159/1.5/S/137926
Filozofie i hermeneutic n cunoaterea de sine
Referent: Prof. Dr. PETRE ANGHEL
I Identitate social i identitate a sinelui
Introducere
Cuvintelor pline de nelepciune ale oracolului Cunoate-te pe tine nsui
ndrznim s le sugerm - cu modestia de rigoare un addagio: pentru a putea s-i
cunoti pe ceilali. Eminescu ne amintete de mai bine de un secol c lumea este aa
cum este i ca dnsa suntem noi. Rmne, totui, ntrebarea: de unde este bine s
ncepem: de la cunoaterea de sine sau de la cunoaterea celorlali? Altfel spus: ne
cunoate pe noi prin alii sau i cunoatem pe alii prin noi? Nu avem un rspuns i, chiar
dac nu sperm s-l aflm n rndurile care urmeaz, nu vom nceta s-l cutm.
O prim fereastr prin care am putea privi ne deschide antropologia. n general,
aceast disciplin reprezint studiul fiinelor umane n contextul grupurilor n care triesc
i interacioneaz.1 Nu-i dect o ncercare de definiie dintre altele, nu mai puin corecte.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Dar nici o societate - grup sau popor - nu a constituit (sau nu constituie) o entitate
stabil i omogen. Societile sunt compuse din numeroi indivizi i grupuri, fiecare
avnd un anume potenial de nelegere, apreciere i aciune asupra motenirii culturii
pe care o mprtesc cu toii, ntr-un fel, i fiecare dintre ei este supus schimbrii
aprute o dat cu trecerea timpului. Ceea ce ne sugereaz ideea c nu putem vorbi
despre oameni la modul general, ci doar s ncercm a spune impresii mai degrab. n
plus, nu exist o singur teorie cu care s fie de acord toi antropologii. Profesorul
Stanley Barrett1, de la Universitatea din Toronto, arat c, de-a lungul anilor, s-au
dezvoltat zeci de orientri teoretice referitoare la acest subiect i la metodologia acestui
domeniu. Printre acestea se afl:
- funcionalismul structural (care pune accent pe structura social care influeneaz foarte
mult comportamentul individual),
- particularismul istoric (care pune accent pe anumite zone culturale), cultur i
personalitate (care scoate n eviden structura de personalitate a individului drept
element cheie pentru nelegerea unei culturi)
- materialismul cultural (care ofer o versiune modern a teoriei evoluioniste).
Din multitudinea variantelor care ar oferi o idee despre componentele identitii
sociale reinem importana a trei dintre ele:
- personalitatea,
- conceptul de sine
- rolul2.
n majoritatea situaiilor aceste componente sunt puternic legate unele de altele.3
De exemplu, dac ai o personalitate extrovertit, probabil te vezi pe tine nsui ca fiind
plcut de ceilali i ai ncredere n abilitile tale sociale i i vei asuma roluri care
completeaz aceast imagine despre tine. Aceasta nu nseamn c modul n care ne
1 Stanley Barret, The Rebirth of anthropological theory, 1984, p. 14.
2 L. A Pervin, Handbook of personality: Theory and Research. New York: Guilford Press, 1990, p. 136.
3 Peter Hartley, Interpersonal Communication, London: Routledge, 1995, p.108.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
comportm este n totalitate sau n principal determinat de personalitatea noastr. Poate
fi susinut i faptul c acordarea anumitor roluri unor indivizi le poate afecta att conceptul
de sine ct i personalitatea.
Majoritatea definiiilor personalitii umane reflect o serie de principii generale
care par s aib ca surs viaa zilnic4:
- fiecare dintre noi are un set specific de caracteristici personale
- acest set de caracteristici este relativ stabil n timp
- aceste caracteristici influeneaz comportamentul i comunicarea noastr.
n ultimii ani, civa psihologi au adoptat totui a perspectiv diferit asupra personalitii
umane, considernd c personalitatea nu are o influen att de puternic asupra
comportamentului. La baza acestei schimbri de perspectiv stau mai muli factori:
Exist diverse teorii psihologice ale personalitii umane, dar nici una nu este universal
acceptat. Toate teoriile propuse pn acum au limite importante.
Probleme de msurare i predicie. Testele de personalitate sau alte instrumente
de msurare nu par a fi foarte bune n a prezice comportamentul oamenilor. Exist aici
mai multe probleme:
Conceptul de sine este una din trsturile distinctive ale fiinei umane ca specie
este capacitatea de a gndi asupra propriilor aciuni i reacii.5 Dup Mihai Ralea,
ateptarea este trstura sa esenial. El poate i are timp pentru meditaie. Peste a fi i
a avea, adugm noi, troneaz meditaia. Omul nu face nici un efort ca s priveasc n
sus i spre sine. Nu e nevoit s-i ncline capul. i, evident, omul este singurul care
poate s-i analizeze comportamentul i s intervin asupra sinelui. Alte fiine
reacioneaz exclusiv sub influena nevoilor fizice: foame, sete, team, clim. Omul i
permite s reflecteze asupra experienelor trecute i s fac planuri pentru viitor. i
permite s dezvoltm opinii despre sine. Poate constata cum l vd ceilali i despre cum 4 A. Huczynski, Buchanan, D., Organizational Behaviour. 2nd edition. Prentice Hall, 1991, p. 32.
5 Peter Hartley, Interpersonal Communication, London: Routledge, 1995, p.107-127.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
i-ar conveni s fie vzut de ceilali. Aceasta este ideea esenial care st n spatele
conceptului de sine.
Dincolo de orice convingere personal sau teorie nsuit la cursuri sau din lecturi,
realitatea cotidian demonstreaz c relaiile dintre oameni depind de capacitatea
indivizilor de a se face nelei i a nelege pe alii. ntrebarea Cine sunt eu ? este,
contient sau nu, una din nelinitile care frmnt orice persoan. Fiecare individ dorete
s tie cine este el cu adevrat, att raportat la propriile-i valori, ct i raportat la felul n
care-l definesc alii. Vrem s tim de ce suntem privii ntr-un fel i nu altfel, de ce unii din
semenii notri sunt apreciai, iar alii nu, ce rol au propriile declaraii i care este valoare
spuselor celor din jur.
Putem, evident, s vorbim despre prinii, copiii sau fraii notri, cu intenia de a ne
prezenta familia, i astfel s aruncm i o lumin asupra persoanei noastre, putem s
prezentm un curiculum-vitae, ca s ni se citeasc activitatea, i putem s anezm copii
dup diplomele de studii i s atam recomandri. Toate acestea sunt necesare, dar nu
suficente : ceilali ne vor cunoate doar dup ce ne-au cunoscut. Iar primul impact este
oferit de relaia inter-uman. Relaia dintre oameni, la rndul ei, nu se realizeaz dect
prin comunicare, iar cuvintele joac aici un rol nu doar important, ci primordial. Paul
Ricoeur, o autoritate n domeniul lingvisticii, dar nu numai, subliniaz rolul de liant ntre
discipline, pe care l are limbajul: Cred c exist un domeniu unde se ntretaie astzi
toate cercetrile filosofice, cel al limbajului. Acolo se intersecteaz investigaiile lui
Wittgenstein, filosofia lingvistic a englezilor, fenomenologia creat de Husserl,
cercetrile lui Heidegger, lucrrile colii bultmanniene i ale celorlalte coli de exegez
neotestamentar, lucrrile de istorie comparat a religiilor i de antropologie referitoare la
mit, rit i credin, - n sfrit, psihanaliza.6
Dei toate speciile animale dein metode de comunicare, prin care transfer
informaii de la un organism la altul, umanitatea a dezvoltat cel mai complex i subtil
sistem de comunicaie: limbajul. Att de complex nct a devenit nu doar trstur
6 Paul Ricoeur, Despre limbaj, simbol i interpretare, in Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud, Editura Trei, 1998,
pag. 11.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
esenial, ci i obiect de studiu, de definire i autodefinire: omul se vorbete pe sine, intr
n comuniune (vezi originea cumminecare a cuvntului, care are i nelesul de mpreun
simire), dar i poate i analiza (judeca) zicerea. Cci latinescul dicere nseamn i a
spune, a pretinde i chiar a rostui. nseamn i a svri. Iar svrirea cere desvrire.
De la Eminescu ncoace, de un veac, scrie Constantin Noica, lucrurile s-au schimbat :
limba noastr a ajuns i ea superior lucrtoare [...] Ceea ce e impresionant, la adevrurile
lucrtoare de astzi, este c ele au devenit lucrtoare, n parte i prin intervenia
contient a omului. In schimbul acesta de liberti ce s-a petrecut ntre om i universal,
omul i-ar putea nchipui o clip c el a dat mai mult". La fel te-ai gndi c s-ar putea
ntmpla i cu lucrarea limbii: omul ar putea s-o stimuleze. Dar cine tie dac noi nine
suntem altceva dect simpli ageni ai adevrurilor devenite lucrtoare; i dac, pedepsii
ntru ele, nu le cerem propria pedepsire pentru c de fapt nsemnm un simplu strigt de
munc n necuprinsul lucrrii lor.7
Conceptul de sine
Conceptul de sine (self-concept) a fost definit de Carl Rogers8, ca :
patternul conceptual organizat, fluid, dar consistent al percepiilor asupra caracteristicilor
i relaiilor ntre eul (I) i sine-ul (me), mpreun cu valorile ataate acestor concepte.
Rogers face o distincie ntre eu i mine. Aceast distincie a fost elaborat de
George Herbert Mead ca o reprezentare a modalitii n care indivizii i dezvolt o
imagine, un concept despre ei nii9. Eul reprezint sinele ca actor, iar sinele
reprezint refleciile sinelui asupra lui nsui.
Eul - copiii foarte mici par s nu disting ntre propriile corpuri i ceea ce este n
jurul lor. Ei nu au o idee clar despre ei nii ca actori care pot controla obiectele din jur.
7 Constantin Noica, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Bucureti, Ed. Eminescu, 1973, p. 128.
8 Carl Rogers i-a dezvoltat teoria ca o parte a abordrii psihoterapiei, descris n capitolul 10 al crii sale din 1951,
intitulat Client-centered therapy: Its current practice, implications and theory. Boston: Houghton Mifflin.
9 Ideile lui Mead au devenit foarte influente n psiho-sociologia social, dei nu au fost publicate dect dup moartea
lui: Mead, G.H. (1934). Mind, Self and Society. University of Chicago.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Pe msur ce cresc, ei neleg c pot aciona independent de ceea ce este n jurul lor i
mai departe vor ncerca n mod activ s devin independeni. Putei observa n acest
sens determinarea copiilor n a face lucruri obinuite, cum ar fi mbrcarea. Adultul care
ncearc s intervin poate primi un rspuns foarte ostil.
Mine-ul a fost descris n calitate de componenta reflexiv i evaluativ a sinelui.
Pentru a-i evalua propriile aciuni, trebuie s fii capabil s le analizezi dinafar cu alte
cuvinte trebuie s fii capabil s i observi propriul comportament ca i cnd ai fi o alt
persoan. Trebuie s fii capabil s nelegi cum ceilali ar putea reaciona la aciunile tale
i s le nelegi gndurile i sentimentele.10
Un alt mod de a nelege conceptul de sine este acela de a-l vedea ca o teorie pe
care individul o folosete n viaa zilnic. Este vorba de o teorie pe care individul a
construit-o despre el nsui, uneori contient, dar alteori incontient i care face parte
dintr-o teorie mai cuprinztoare a individului despre totalitatea experienelor lui
semnificative. C teoriile folosite de oamenii de tiin, teoria sinelui este un instrument
conceptual pentru a ndeplini un scop. Dou funcii de baz, importante pentru analiza
mea, sunt:
Stima de sine este o estimare individual a propriei valori. Dei fiecare pare a fi
motivat s dezvolte o imagine pozitiv despre sine, s-a artat c muli oameni nu reuesc
stima lor de sine este sczut i viaa poate deveni o experien disperant i
chinuitoare.
Conceptul de sine faciliteaz organizarea informaiei din experiena fiecruia, ntr-o
modalitate accesibil. Suntem nconjurai de att de mult informaie despre propriile
activitile n lume, nct am fi copleii dac am ncerca s o folosim n totalitate. Simim
nevoia s simplificm informaia i conceptul de sine acioneaz ca un principiu
organizator astfel nct putem gndi constructiv despre noi nine fr a lua permanent n
considerare toate detaliile propriilor aciuni.
10
Peter Hartley, Interpersonal Communication, London: Routledge, 1995, p.107-127
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Aceast perspectiv asupra conceptului de sine ca teorie stabilete multiple
puncte comune cu o perspectiv influent asupra individului, (perspectiv a fost propus
de George Kelly, psiholog i educator american), care consider c omul, n ncercarea
de a rezolva problemele zilnice, acioneaz ntr-un mod similar cu omul de tiin care
ncearc s rezolve probleme impersonale. Durkheim, la rndul lui, considera ca regul
fundamental a sociologiei a trata faptele sociale ca lucruri.11
Mead a sugerat c sinele se dezvolt n cadrul interaciunii sociale ca o
preocupare crescnd a individului fa de modul n care ceilali reacioneaz la
comportamentele sale. n ideea de a anticipa reaciile celorlali pentru a se comporta
potrivit acestora, individul nva s perceap lumea aa cum o percep aceti ceilali
oameni. Asimilnd estimri despre cum cellalt generalizat rspunde la anumite aciuni,
individul dobndete o surs de control intern. Aceasta ghideaz i stabilizeaz
comportamentul n lipsa unor presiuni externe.
Ali cercettori sociali au evideniat interaciunea copilului cu alte persoane
semnificative, cum ar fi mama, mai degrab dect societatea n general.
Comunicarea intrapersonal reprezint un tip de comunicare ce se petrece n
interiorul fiecrui individ n parte, implicnd gnduri, sentimente, modul n care ceilali
sunt percepui. Dei nu presupune existena unor comunicatori distinci, dialogul interior
pe care l purtm cu noi nine reprezint un autentic proces de comunicare, n care i
afl locul chiar i falsificarea informaiei n vederea inducerii n eroare a interlocutorului
(ne referim la situaia frecvent ntlnit a oamenilor care se mint sau se amgesc pe ei
nii).12
Fiind centrat pe sine, n cazul acestui tip de comunicare, individul este att
emitor ct i receptor. Este ntlnirea individului cu sine, momentele de autoanaliz,
convorbirile de sear, din ceasul de tain al fiecruia. Este comunicarea din faa oglinzii
minii, cnd n jur este linite i individul s-a regsit dup o experien de excepie,
traumatizant sau creatoare de stri de beatitudine. Poate fi i comunicarea cu sine din
11 Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, Iai, Editura Polirom, [1951] 2002, p.49. 12
Mihai Dinu, Comunicarea, Bucureti, Ed. Algos, 2000, p. 77.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
timpul rugciunii, singurtatea din biseric, momentul de reculegere din faa unui sicriu,
teama de nean dinaintea unui mormnt gol. Este comunicarea mut cu cerul nstelat, cu
tcere nopii, cu susrul unei ape descoperite ntr-o pdure uitat. E fericirea fr de
cuvinte. Comunicarea intrapersonal, susine Mihai Dinu n volumul citat, nu presupune
cu necesitatea codificarea i decodificarea mesajelor, deoarece acestea nu sunt nevoite
s strbat un spaiu fizic, ci doar unul mental. Cu sine nsui, omul poate sta de vorb
i fr cuvinte, ceea ce nu nseamn c verbalizarea gndurilor nu e un fenomen foarte
frecvent. Noi credem c nici n cazul comunicarii intrapersonale nu se poate renuna la
cuvinte, iar atunci cnd omul crede c a stat de vorb cu sine fr s-i numeasc
gndurile sau sentimentele, planurile ori grijile s-a aflat doar ntr-o stare de
precomunicare sau postcomunicare, cel mult ntr-un cmp comunicativ, ci nu n prim
proces de comunicare. A nu comunica prin cuvinte la ntlnirea cu tine nseamn doar a
te relaxa, n acest caz comunicarea fiind nlocuit cu odihna sau cu plcerea, uneori chiar
cu iluzia comunicrii.
Aristotel, n Etica nicomahic 1177 b, scria : Nu trebuie s-i ascultm pe cei care
ne sftuiesc ca oameni, s avem gnduri omeneti i ca muritori, s avem gndurile
unor muritori, ci trebuie s preuim ct mai mult nemurirea i s ne strduim cu toat
puterea fiinei noastre s trim potrivit celei mai bune pri din noi, care, chiar dac e mic
de mrime, le ntrece pe toate celelalte n putere i cinste., iar marele naturalist englez
Joseph Dalton Hooker recomanda: Trupul deci s asculte de suflet, iar sufletul s asculte
de duhul minii noastre. Aceasta este Legea dinti, prin care cea mai nalt putere a minii
cere ascultare celorlalte.
Chiar dac este lipsit de martori i deci nu poate contribui la formarea imaginii
noastre, este important s dm atenia cuvenit acestei comunicri n gnd, fiindc de
felul n care ne comportm cnd suntem nevzui i neauzii depinde i ce vom face, cum
ne vom exprima n prezena altora. Aadar, este necesar s ne obinui a vorbi serios cu
noi i n sinea noastr, sau poate tocmai n sinea noastr. S nu ne dispreuim, s nu ne
adresm nou n gnd ca nimnui, s nu credem c dac refuzm s numim adevrul,
acesta nu exist. A termina comunicarea intrapersonal cu concluzia mai las-m n
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
pace sau vd eu ce-oi face nu nseamn comunicare, ci lips de comunicare, chiul de
la ntlnirea cu sinele.
Convingerea noastr este c omul nu se poate cunoate n afara comunicrii cu
sine. Abia dup ce a reuit dac a reuit s se descrie pe sine, individul va putea s
se ntrebe dac descrierea celorlali este corect sau mulumitoare pentru sine. Exist
dou modaliti principaleprin care nsuesc oamenii i-ar putea nsui un item al
descrierii sinelui: training direct i training indirect.
Ambele metode se bazeaz pe comunicare, iar o implicaie important a acestei
abordri este gradul n care putem fi afectai de impresiile celorlali despre noi. Acesta
este motivul pentru care psihologii au accentuat importana comunicrii cu figurile
printeti n dezvoltarea primelor idei despre noi nine.
Rspunsuri la interaciuni
Unii cercettori disting trei tipuri de rspuns ce pot aprea n cadrul unei
interaciuni i care au implicaii foarte diferite pentru conceptul de sine al persoanei spre
care se comunic: respingere, confirmare, infirmarea 13.
Confirmarea: dac te aprob, atunci iau n considerare ceea ce spui, sunt atent la
tine i accept c ai dreptul s exprimi ceea ce spui n momentul respectiv.
Respingerea: dac te resping, atunci nu accept ceea ce spui, dar accept n mod
implicit c ai dreptul s te exprimi n acel fel.
Infirmarea: dac te infirm, atunci resping ceea ce spui, dar resping de asemenea
chiar prezena ta ca persoan. Te pot ignora sau pot trata ceea ce spui ca irelevant, sau
chiar a interpreta greit, n mod intenionat.
Prin confirmare i respingere se recunoate n mod implicit validitatea conceptului
de sine al celeilalte persoane. Infirmarea amenin aceast validitate.
13
Vezi: Watzlawick, P., Beavin, J. i Jackson, D.D. (1967). Pragmatics and Human Communication, Norton.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
O consecin a dezaprobrii continue poate fi scderea stimei de sine. i
bineneles c nivelul stimei de sine se reflect n comunicare. Un nivel nalt al stimei de
sine duce probabil la un stil de comunicare asertiv, plin de ncredere; un nivel sczut duce
la un stil ezitant, pesimist.
Dar indiferent cine suntem i cine am dori s fim, jucm sau interpretm sincer un
rol. Termenul rol i are originea n teatru. Vorbim despre diferite roluri pe care actorii le
interpreteaz cnd dau o reprezentaie. n tiinele sociale s-au stabilit analogii ale
teatrului cu viaa social n general14. Ideea este c petrecem o bun parte a vieii zilnice
jucnd teatru, interpretnd roluri predeterminate.
Rolul social
Ralph Linton, un sociolog american, este printre primii care a popularizat conceptul
de rol n tiinele sociale. El a ncercat s dezvolte o serie de concepte care s explice
cum este organizat societatea uman. A concluzionat c fiecare societate nglobeaz o
varietate de poziii. Pentru fiecare poziie exist un status, care i d locul n ordinea
ierarhic a societii, i un rol, care i prescrie atitudinile i comportamentele ateptate.
Oamenii tiu cum s se comporte datorit acestor roluri. Dac ai ocupa o anumit
poziie n societate, ai ti cum s te compori pentru c tii ce rol implic. Aceasta
nseamn bineneles c tii i cum, i ce s comunici. A nelege societatea nsemna a
schia rolurile pentru fiecare poziie n acea societate.
Aceast abordare a devenit foarte influent, dar apar anumite probleme. Ofer o
perspectiv mai degrab static a societii, n condiiile n care tim c societatea se
schimb de-a lungul timpului. Rolurile se schimb. Se observ de asemenea c oamenii
nu sunt neaprat de acord asupra a ceea ce implic un anumit rol. De exemplu, au avut
loc n ultimul timp multe discuii referitoare la rolul de preot:
Ar trebui s se implice n dezbaterile politice?
Ar trebui s li se permit femeilor s ocupe acest rol?
14
Erving Goffman este cel mai cunoscut reprezentant al acestei perspective. Vezi, de exemplu: Goffman, E. (1969).
The Presentation of Self in Everyday Life. Penguin
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Exist mai multe modaliti de a trata aceste ntrebri i toate au implicaii pentru
comunicare.
Nici un rol social nu exist izolat. Orice rol dat este ntotdeauna n relaie cu alte
roluri. Cu greu poi fi profesor, dac nu exist elevi sau studeni. De fapt, pentru fiecare
rol dat (rolul central) exist un numr de alte roluri care au legtur cu el. Aceste alte
roluri formeaz setul de roluri. Referitor la setul de roluri, cel mai important lucru este
faptul c fiecare implic anumite cerine asupra rolului central. Aceste cerine poart
denumirea de rol trimis.
Conflictul de rol apare atunci cnd exist o discrepan ntre aceste diferite
ateptri. Putem identifica o varietate de conflicte de rol. Probabil cel mai puin
semnificativ este aa numitul conflict ntre emitorii de rol. ntorcndu-ne la exemplul cu
studenta, ea poate realiza c profesorii se ateapt s i dedice timpul liber studiului; ali
studeni se ateapt ca ea s participe deplin la activitile asociaiei studeneti. De la ali
emitori de rol familie, prieteni apar alte presiuni posibil conflictuale, pe care ea
trebuie s le reconcilieze.
Faptul c indivizi cu acelai rol se comport relativ diferit se explic prin ideile
diferite pe care ei le au despre cerinele rolului. Oricrui rol i se asociaz multiple cerine
i , pentru ca lucrurile s fie i mai complicate, este posibil s existe mai multe tipuri sau
niveluri de cerine. Dahrendorf vorbete de trei niveluri ale cerinelor asociate cu orice rol
dat15:
Ceea ce trebuie s fac (must do). Acestea sunt activitile pe care ocupanii
rolurilor trebuie s le fac. n caz contrar, vor fi n mod cert sancionai, probabil legal.
Ceea ce ar trebui s fac (should do). Indivizii cu un anumit rol ar trebui s
ndeplineasc aceste activiti, dar potenialul de sancionare nu este aa de puternic
dac nu reuesc.
15
Dahrendorf analizeaz n detaliu aceste distincii n: Dahrendorf, R. (1973). Homo Sociologicus. Routledge and Kegan Paul
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Ceea ce pot s fac(can do). Aceste activiti nu sunt cerute, dar cel ce i
ndeplinete eficient rolul le va include adesea.
O alt abordare susine c rolurile sociale nu sunt n totalitate predeterminate. Ca
s revenim la analogia cu teatrul: n majoritatea pieselor, toate replicile i indicaiile de
scen sunt de obicei scrise pentru actori. Totui, regizorii i actorii pot da un alt aspect
piesei prin modul n care interpreteaz rolurile. n mod evident, ei tiu s lucreze
mpreun i planific modul de relaionare a rolurilor. Cu alte cuvinte, ei trebuie s
negocieze rolurile unul cu cellalt.
Aceste procese de interpretare i negociere au loc de asemenea n viaa zilnic.
S considerm, de exemplu, un rol problematic acela de printe. Exist numeroase
modaliti n care soii i soiile pot interpreta rolul respectiv. n afara ntrebrii ce trebuie
s fac fiecare partener, trebuie s negocieze cum vor face i cine ce va face. Cnd
aceast negociere nu are loc, apar probleme. Aceasta nu nseamn neaprat c fiecare
cuplu se va aeza i va discuta cum s interacioneze, aa cum regizorii i actorii discut
piesele. n viaa zilnic, negocierea este de obicei o problem de acomodare i schimbri
treptate.
O alt implicaie a acestei abordri este sugestia c orice interaciune social i
comunicare eficient depinde de msura n care participanii adopt roluri
complementare. Aceast idee a fost evideniat n studii recente despre cum fac fa
oamenii unor situaii jenante. Paleta este, evident, viu colorat: pe unii conflictele i
ndrjesc i devin mai puternici, pe aii i demobilizeaz. n situaii delicate unii i adun
energiile, alii dezerteaz, iar alii rmn pasivi. Unii ies puternici dintr-o confruntare, alii
se vor izola. Unii cedeaz n faa nedreptilor, alii prefer s plteasc o jignire. Exist
un personaj biblic care se laud c a pltit cu apte viei un afront. n sfrit, n faa unui
afront unii roesc. Alii nici mcar att.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
II Limba ca identitate cultural
Introducere
mpietrii privind spre stelele noastre16, scria Georg Trakl, cutndu-i, probabil,
identitatea n naltul luminos-ntunecat al cerului. i, dat fiind valoarea operei sale,
suntem siguri c i-a gsit-o: era tocmai limba poeziei lui. Ea este cheia vorbirii
metaforice, treapta cea mai nalt a cugetului. Pentru a ajunge acolo, ns, este nevoie de
comunicarea specific speciei umane. Dintre toate speciile animale, umanitatea a
dezvoltat cel mai bogat, subtil i versatil sistem de comunicaie: limbajul.
Trsturile limbajului
Antropologii interpreteaza limbajul n termenii celor 13 trsturi propuse de Charles
Hockett17:
Canalul vocal-auditoriu. Limbajul este produs prin gt i prin gur i este
recepionat prin urechi.
Transmisia i direcionarea mesajului. Un vorbitor poate fi auzit n toate
direciile.Un asculttor poate auzi un vorbitor indiferent de direcia din care provine
mesajul.
Dispariia rapid. Odat ce cuvintele au fost rostite, ele se disipeaz i nu mai pot
fi recuperate.
Interschimbul.Toi vorbitorii unei limbi pot i s foloseasc i s neleag aceleai
cuvinte.
Feedback-ul total. Un vorbitor poate auzi tot ce spune, poate monitoriza, poate s
se corecteze sau poate s-i asume spusele.
16
Georg Trakl, Suav s-a deschis, in Metamorfoza rului, Ed Univers, 2000, p. 156 17 Charles Hockett, The Problem of Universals in Language, In Joseph H. Greenberg (Ed.) Universals of languae (2nd. ed.), Cambridge, MA: MIT Press, 1966, p. 1-29.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Specializarea. Vorbirea nu servete altui scop dect comunicrii; ca sistem
specializat, poate fi folosit i atunci cand un vorbitor sau un ascultator sunt angajai n alte
activiti.
Semanticitatea. Exist conexiuni sistematice ntre cuvintele vorbite i nelesurile
standard.
Arbitraritatea. Aceste conexiuni dintre cuvinte i nelesurile lor sunt o problema de
convenie; astfel este posibil crearea a noi cuvinte cu noi nelesuri i schimbarea
sensului unui cuvnt mai vechi.
Discreia. Fiinele umane pot produce o gam larg de sunete, dar fiecare limb
folosete un anumit palier din aceste sunete, fr s mpinga la extrem capacitile
umane.
Modificari contextuale. Oamenii pot folosi limbajul pentru a comunica despre lucruri
i evenimente care nu se afl n contextul imediat. Aceste evenimente ndeprtate pot fi
separate prin timp, distan sau ambele - unele include lucruri care nu au existat niciodata
(de exemplu, sirenele).
Productivitatea. Oamenii folosesc de multe ori propoziii care nu au mai fost spuse
niciodat n acelai fel i pot discuta despre lucruri (precum invenii sau descoperiri) care
nu au fost niciodat observate.
Transmisiile tradiionale. Se pare ca oamenii sunt programai genetic s fie
predispui la nvarea unui limbaj (sau chiar la mai multe). Totui, limbajul specific al
unui individ este nvtt prin intereciunea cu societatea - nu este transmis genetic.
Dualitatea sistemului. Limbajul este sistematizat pe cel puin dou niveluri: foneme
-sunetele pe care limbajul le recunoate ca significante, dar care luate separat nu au
neles, i morfemele: unitile indivizibile ca sens ale unui limbaj.
Una dintre primele di cnd apare interesul pentru limbajul oamenilor, este n
Biblie, n Geneza. La nceput, Adam numete toate creaturile lumii- i prin aceasta, ele i
sunt puse n subordine. Mai trziu, cnd prin eforturile lor reunite, oamenii ncearc s
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
construiasca n regiunea Shinar un turn pn la cer, Dumnezeu i mprtie pe toat faa
pmntului i le d limbi diferite, frustrnd astfel unitatea pan-uman.
Dou astfel de teme nc i mai preocupa pe lingvisti: (1) felul n care cuvintele i
categoriile pe care le reprezint afecteaz exerienele vorbitorilor i modul acestora de a
vedea lumea, i (2) copacul limbilor sau relaiile taxonomice dintre limbi i rata
schimbrilor lingvistice.
Primul studiu riguros al limbii a fost fcut in secolul 4 i.Hr. de savantul indian
Panini. El a analizat structura sanscritei anice (vedice) si a condensat regulile in formule
aproape matematice, la fel de elegant ca i un analist modern. Fcnd aceasta, el a
pstrat o limb care altfel ar fi disparut, i a instituit un standard care nc mai este valabil
n analiza lingvistic.
Peste 2000 de ani, un alt cercetator al sanscritei, Sir William Jones (1746-1794) a
sistematizat metode de a compara limbile, i astfel de a putea stabili relaii ntre ele. El
este considerat a fi printele modern al lingvisticii comparate.
Lingvistica contemporan este mprit n cateva ramuri specializate. Lingvistica
structuralist analizeaz limbajul individual, studiaz fonologia (sistemul sunetelor),
morfologia (reprezentarea sensurilor), i sintaxa (organizarea unitilor de limb n
secvene). Lingvistica istoric sau comparativ urmrete evoluia limbilor, studiaz
relaiile dintre limbile nrudite i caut s ajung la o (proto)limb. Sociologii studiaz
diferenele folosirii limbajului (sau diferenele dialectale) care reflect mprirea n grupuri
din punct de vedere socio-economic. Psihologii sunt interesai de aparatul mental al
vorbirii, al percepiilor etc.
Totui, comunicarea umana nu se limiteaz la limbaj. Nonverbal, oamenii
comunic multe lucruri importante - inclusiv sentimente despre (1) ei nsii, (2) persoana
careia i se adreseaz, (3) subiectul discuiei. Kinesica este studiul comunicatiei prin
gesturi, iar proxemica este studiul sensurilor modelelor spaiale dintre oameni i lucruri.18
18
Jared Diamond, The Great Leap Forward, in Anthropology. Contemorary Perspectives, Needham Heights, Allyn Bacon, 2001, p.158.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Limba poate fi definit ca fiind setul de simboluri imprit de o comunitate pentru a
mprti nelesuri i experiene. Ideea c cultura i limba sunt legate poate nu este
evident la nceput. Cnd am nvat limba noastr nativ, incontient nvm i cultura
noastr. In schimb, dac o persoan nva alt limb sau crete vorbind mai multe limbi,
persoana poate fi contient de diferitele moduri prin care fiecare limb i permite
vorbitorului s o perceap sau s descrie realitatea. Aceste diferene de percepie sunt
diferene n cultur. Astfel ca legtura dintre limba i cultura este faptul c sunt ca o
oglind una pentru cealalt. Fiecare reflect i este reflectat de cealalt.
Limba i cultura
Lingvitii au studiat relaia dintre limb i cultur, i ea este descris n ipoteza
Sapir-Whorf. Aceast teorie spune c elementele culturale pot fi vzute n vocabularul i
gramatica limbii. Dac o limb are un vocabular bogat pentru anumite lucruri sau idei,
este uor s descrii acele lucruri sau idei n limba respectiv. Dac limba face ca acele
lucruri sau idei s fie uor de neles, nseamn c acestea sunt importante pentru cultura
respectiv. O relaie similar exist ntre gramatica unei limbi i cultur. Gramatica
permite exprimarea ideilor cum ar fi timpul i starea de spirit. Dac gramatica unei limbi
nu-i permite vorbitorului s descrie anumite legaturi, nici cultura nu le percep sau nu le
consider importante.
Aspecte culturale unice sunt reflectate n limbile vorbite de alte populaii. Limba
poate deveni o barier pentru comunicare cnd aceste aspecte unice intervin n
traducere. Poate deveni o barier de asemenea atunci cnd un grup de persoane este
forat s vorbeasc o limb pe care nu o doresc.19
Multele ntrebuinri pe care inspiraia unui popor le-a conferit condeiului dau, dup
Maria Conti, un complex labirintic i pestri, pluridirecional: liric, tratate de moral, texte
erotice, poeme, din toate cte puin, ca n univers ; i tot ca n univers, direciile apar
infinite. Dar la o reflectare mai ndelungat, impresia se poate inversa, asemenea unei
haine double face, n actul n care ncep s ias la iveal regulile subtile ale jocului: din 19
Fred J. Jandt, An Introduction to Intercultural Communication, 4th
edition, Thousands Oaks, Sage Publications,
2004, p. 179.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
mult, ct prea, rmne puin.20 Iat ce scrie despre literatur T.S. Eliot: Monumentele
literare existente formeaz, luate n totalitate, o ordine ideal, pe care apariia unei opere
noi (dar cu adevrat noi), o modific. Ordinea existent era autosuficient nainte de
venirea acestei noi opere; pentru ca ordinea s se conserve, odat ce intervine noul,
ntreaga ordine existent trebuie s fie, chiar i foarte uor, alterat ; i n acest sens,
raporturile, proporiile, valorile fiecrei opere de art fa de totalitate, vor fi reaezate 21.
Reaezarea are loc n urma nelegerii.
Dac ne nelegem sau nu depinde n primul rnd de limb i de felul n care este
folosit. Ea este lianul comunicrii. Problemele de comunicare i dialogul srac apar de
obicei cnd oamenii din diferite contexte sociale i culturale eueaz s se neleag.
Dei un emitor este n mod natural interesat s comunice cu o alt persoan, el nu
poate s fie sigur de succesul comunicrii dac convingerile celeilalte persoane despre
lume sunt foarte diferite de ale sale, i dac emitorul are informaii srace despre
credinele interlocutorului su.
Dar, cunoaterea contextului cultural al unei persoane nu constituie o garanie a
reuitei comunicrii. Cteodat vorbitorul este contient c un public are anumite idei i
experiene formate dup un tipar social i cultural ce ine de istorie dar, cu toate acestea,
alege, mai mult sau mai puin contient, s ignore acest lucru.22
n plus, un vorbitor poate s atribuie asculttorilor anumite convingeri fr ca s
aib un motiv ntemeiat pentru aceasta. n astfel de cazuri, problema nu e una de neles,
dimpotriv este una ce are legtur cu lipsa unei atitudini nelegtoare.23 Apare deci
20
Maria Conti, Literatura i comunicare in Principiile comunicrii literare, Bucureti, Editura Univers, 1981, p.19.
21 Eliot, 1933, p. 227; eseul dateaz din 1923, apud Maria Conti, Principiile comunicrii literare, Bucureti, Editura
Univers, 1981, p.19.
22 Halvor Nordby, Values, Cultural Identity and Communication: A Perspective From Philosophy of Langage, in
Journal of Intercultural Communication, The Immigrant Institute
Research and documentation center about immigrants, refugees and racism, Issue 17, June 2008 disponibil in http://www.immi.se/intercultural/nr17/abstract17.htm#nordby#nordby.
23 Burge, T., Individualism and the mental, in P. Uehling, ed: Midwest Studies in Philosophy, Minneapolis:
Minneapolis University press, 1979, p. 73.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
problema lungimii de und. Nefiind nici ignorant, neavndnici prejudeci fa de
contextul socio-cultural al unei persoane, aceasta este condiia necesar pentru o
comunicare reuit. Altfel te vei situa sau vei avea iluzia c faci astfel deasupra
vorbitorului. Sau, dipotriv, el va avea aceast impresie.
Davidson este de prere c ntrebarea cu privire la ce vor s primeasc vorbitorii
cu atitudini tolerante pentru a putea comunica este n primul rnd psihologic, n timp ce
ntrebri despre convingeri mprtite i comprehensiunea diferitelor contexte sociale i
culturale aparin acelora care sunt preocupai cu nelegerea sensurilor.24 n funcie de
cadrele folosite, teoretice sau practice, putem pune ntrerebri legate de eficiena
comunicrii din mai multe puncte de vedere. n cadrul filosofiei moderne, Ludwig
Wittgenstein a devenit o surs principal de inspiraie n discuiile despre comunicarea
transcultural25. O trstur remarcabil a celor mai multe interpretri ale filosofiei lui
Wittgenstein este faptul c ele nu au fost legate de conceptele tradiionale ale filosofiei
gndirii i limbajului. n mod similar, unii cercettori au insistat c perspectivele lui
Wittgenstein sunt att de neobinuite nct ele nu pot fi comparate cu uurin, sau mcar
traduse, limba i stilul modern fiind contradictorii filosofiei analitice. Bazndu-se n special
pe analiza diferenei dintre convingeri i valori, Halvor Nordby, Values, Cultural Identity
and Communication: A Perspective From Philosophy of Langage susine c stpnirea
acestei diferene e crucial pentru nelegerea valorii provocrilor create de interaciunea
intercultural, de puterea de a aciona n modul n care ei cred c este rezonabil cred c
de multe ori probleme de dezacord i conflicte de interese pot fi rezolvate prin furnizarea
de informaii suplimentare i punerea de fapt n alt ordine a credinele i a cunotinelor
existente. Interaciunea depinde, la rndul ei, de percepie. Percepia include
contientizarea lumii fenomene, oameni, obiecte, situaii i altele include cutarea
continu, obinerea i procesarea informaiilor despre aceasta. Percepia unei forme,
afirm Hans Aebli, nu este un proces receptiv de imprimare, ci implic o activitate de
24
Davidson, D., Knowing ones own mind. Proceedings of the American Philosophical Association, 1987, 61, 444.
25 Wittgenstein, L., Culture and Value, Culture and Value. Von Wright, G.H., Nyman, H. (Eds.), Oxford: Blackwell,
1980.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
explorare a domeniului prezentat.26 Analiznd personalitatea uman prin prizma
ciberneticii, C. Blceanu numete percepia ansamblul operaiilor la care sunt supuse
informaiile recepionate pentru a fi nglobate n activitatea nervoas superioar a
organismului respectiv.27
Potrivit acestei opinii, problema gsirii celui mai bun mod de a a tri trebuie
abordat raional. n consecin, cei care dein o poziie important vor ncerca s explice
n mare de ce este important s te supui noilor moduri de via.28 Problema acestei
strategii este c valorile noastre personale, modelate cultural, determin felul n care
dorim s ne trim viaa, i c spre deosebire de credine aceste valori nu sunt supuse
discuiei despre adevr i falsitate.
Eficiena comunicrii
Consecinele comunicrii nu pot fi analizate n termeni de bine-ru, frumos-urt
sau adevr-minciun, ci n termeni de eficient-neeficient sau nelegere-nenelegere.
Valorile culturale intr n aceeai categorie. Cultura reprezint valorile de baza n care
cred cetenii unei ri i de modul n care se manifest aceste valori sub aspect politic,
social, artistic, etc. Greeala comis este abordarea problemelor legate de valorile
culturale ca i cum acestea ar putea fi explicate raional i obiectiv, ntr-un sens
fundamental, iar aceasta ngrdete adevratul sens al valorii. Aceasta este o reducere
nejustificabil a acelor identiti personale i preferabile care stau la baza felului n care
un grup cultural alege s-i triasc viaa. Nimeni nu poate justifica de ce este normal
s mbraci haine negre la o ceremonie mortual sau haine albe i totui aceast diferene
exist de la o cultur la alta i de la un popor la altul. Tot astfel, nu putem gsi o explicaie
logic dup care n Oltenia, s zicem, femeia merge pe drum (la ar, evident) n urma
brbatului, iar n alte zone n rnd cu el sau naintea lui. Nordby folosete un caz pentru a
clarifica anumite presupuneri, pornind de la o ntlnire descris de Hans-Jrgen Wallin
Weihe ca exemplu pentru un conflict transcultural ce implic provocri ce in de
26
Aebli, Hans, Didactica psihologic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1973, pag. 87. 27
Blceanu, C., Nicolau, F. D., Personalitatea uman o interpretare cibernetic, Iai, Editura Junimea, 1972, p. 18. 28
Halvor Nordby, op. Cit. P. 276.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
comunicare: Modurile de via tradiional au ntlnit adesea puin nelegere din partea
forelor economice importante. Acum civa ani, am vorbit cu Sami, un pstor suedez de
reni, care i inea animalele ntr-o zon larg de pdure de pini din nordul Suediei.
Problema lui era pe de o parte faptul c zone vaste au fost transformate n parcuri
naionale sau zone de recreere pentru populaia din oraele din sudul Suediei, iar pe de
alt parte faptul c pdurile de pin au fost folosite de ctre companiile productoare de
cherestea care au tiat pinii maturi. Vechii pini aveau licheni pe care renii i mncau iarna.
Turismul i activitile recreaionale au dat peste cap habitatul de iarn al renilor i
organe de la protecia mediului a fcut dificil folosirea pmntului de ctre reni.29
ntr-un caz ca acesta, teorii ale filosofiei limbii fac de obicei distincia dintre dou
provocri ale comunicrii. Prima se ocup de nevoia de a avea o baz a limbajului
comun. S ni-l imaginm pe pstorul de reni i civa guvernani, care reprezint
interesele publicului, discutnd despre transformarea zonelor necesare pentru
supravieuirea renilor n parcuri naionale. Chiar dac folosesc i aud aceleai expresii, ei
nu vor avea un limbaj comun.30 Este departe de realitate ca pstorul de reni i oficialii
care se ocup de acea zon s se neleag ntre ei, pentru c ei nu atribuie nelesuri
comune acelorai cuvinte. Pentru a-i continua demonstraia Nordby trece la analiza
limbii: substantivul compus " pin" (pine tree). Cresctorul de reni are un numr de idei cu
privire la acest cuvnt care se leag de meseria sa, renii si i alte pri din viaa sa. i
dac presupunem, macr pentru a crea o situaie ipotetic ct mai probabil, c
oficialitile consider c pinii trebuie protejai pentru a-i ncnta pe turiti, atunci
problema de nelesuri apare. Pentru oficialiti, pinii in de o lume a naturii care ncnt
privirea. n schimb pentru pstor aceast concepie este prea deprtat de nevoile sale
practice. Aadar acesta este un bun exemplu pentru o situaie n care pstorul de reni i
oficialitile trebuie s foloseasc acelai termen "pin", s vedem dac cuvntul "pin" va
avea acelai neles.
29
Wallin Weihe, H. Language, identity and challenges of the arctic communities, In P. Huuse, ed: Intimate Absence, Oslo: Delta Press/Henie Onstad Art Centre, 2005, p. 137.
30 Nordby, H.,Concept Possession and Incorrect Understanding, Philosophical Explorations, 2003,4, p.59.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Pornind de la acest exemplu, s venim n Sud-Estul Europei. Odat cu intrarea
Romniei n Uniunea European ranului romn i s-a adus la cunotin c animalele nu
pot fi maltratate, nu au voie s mearg pe drumuri naionale i pe drumuri interjudeene.
Nu tim ct nelege el din aceast directiv, dar dac i s-ar explica necesitatea ei,
probabil ar pricepe. Ar pricepe despre ce este vorba, dar tot nu ar ti cum s-i care
produsele de la deal la vale i invers fr cai i nici pe unde ar avea voie s treac,
dac drumurile pe care au mers el i naintaii lor sunt acum ale automobilitilor. Acum,
adaug Nordby, dei pstorul i oficialii au aceiai limb la baz, se pune problema unei
provocri comunicative despre cum cele dou categorii diferite i formeaz convingeri
despre mesaje scrise sau orale. O alt dimensiune a comunicrii este legat de felul n
care gndim c avem motive ntemeiate pentru a crede ceva. Motivele pentru care
pstorul din exemplul de mai sus gsete important s protejeze pinii sunt diferite de cele
ale oficialitilor. Este, prin urmare, un risc ca ambele pri s eueze s realizeze cum
cealalt parte gndete c i este justificat convingerea. n general vorbind, dac o
audien atribuie fr s critice unui vorbitor motivele proprii pentru care are o credin -
asta este dac audiena crede c motivele vorbitorului sunt aceleai cu ale sale atunci
exist o probabilitate mare ca vorbitorului s i se atribuie eronat convingeri pe care nu le
are.31 Eroarea pornete, n principal, de la nesocotirea contextului cultural. Ch. S. Peirce
pune sub semnul ntrebrii posibilitatea unei ndoieli radicale, tot aa cum Dilthey pune la
ndoial posibilitatea unei nelegi neutre. Problemele se impun ntotdeauna doar n
anumite situaii; ele vin ctre noi ca ceva obiectiv ntr-o oarecare msur, fiindc nu
putem dispune dup plac de ntregul contextelor noastre practice de via.
Ca la Dilthey. Habermas nu nelege o expresie simbolic fr o prenelegere
intuitiv a contextului su, cci nu putem transforma n mod direct ntr-o cunoatere
explicit cunoaterea de fundal a culturii noastre, prezent ntr-un mod neproblematic.
Orice rezolvare de probleme i orice interpretare depind de o reea de presupoziii greu
31
McDowell, J. (1998). Mind, Value and Reality. Cambridge, MA: Harvard University Press.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
de cuprins cu privirea; iar aceast reea, datorit caracterului ei holistic i particularist, nu
poate fi recuperat de o analiz ce vizeaz universalul.32
Etapele cooperrii
Totui, cei mai muli autori iau n considerare existena a trei sau patru niveluri ale
cooperrii i ntreptrunderii disciplinelor, abordrilor i metodelor de cercetare:
multidisciplinaritate,
pluridisciplinaritate,
interdisciplinaritate i
transdisciplinaritate.
ntr-o sintez ntocmit pentru Centrul european al UNESCO pentru nvmntul
superior - CEPES -, cele patru noiuni sunt definite n mod corelativ, optic pertinent
pentru identificarea specificitii fiecreia. Multidisciplinaritatea apare ca forma cea mai
puin dezvoltat a interdisciplinaritii, constnd mai degrab n juxtapunerea anumitor
elemente ale diverselor discipline pentru a pune n lumin aspectele lor comune.
Pluridisciplinaritatea presupune o comunicare simetric ntre diferii specialiti i diferite
discipline. Transdisciplinaritatea este vzut ca ntreptrundere a mai multor discipline i
coordonare a cercetrilor susceptibile s duc, n timp, la constituirea unei noi discipline
sau a unui nou domeniu al cunoaterii. Interdisciplinaritatea este, n raport cu
transdisciplinaritatea, o form mai puin dezvoltat a comunicrii, coordonrii i integrrii
unor discipline tiinifice, n sensul larg al termenului, interdisci-plinaritatea implic un
anumit grad de integrare ntre diferite domenii ale cunoaterii i ntre diferite abordri, ca
i utilizarea unui limbaj comun permind schimburi de ordin conceptual i metodologic. 33
32
Habermas, Jurgen, Contiin moral i aciune comunicativ, Bucureti: Editura All Educaional, 2000, p. 17.
33 G. Videanu, Expose de quelques concepts jondamentaux , in Interdisciplinaritatea i tiinele sociale. Studiu
introductive de Ioan Drgan, traducerea din limba francez Vasile Tonoiu i Ilie Bdescu, Bucureti, Editura Politic, 1986, p.10.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Un alt exemplu este relevant pentru comunicarea intercultural are loc atunci cnd
persoane cu fond cultural i social diferit ntmpin atribuiri ale convingerilor de baz
adesea incorecte. Dup Davidson, atribuirea convingerilor despre altul rezid n
presupuneri vagi despre ceea ce e acceptabil i ceea ce nu e acceptabil de cel care face
atribuirea i cel cruia i este fcut atribuirea34. Pentru Goffman, toate aceste surse de
confuzie sunt ilustrate adesea ntr-o manier instructiv de atitudinea variabil pe care o
avem fa de afirmarea vrstei i a statutului sexual. Se crede c este inacceptabil pentru
un biat de cincisprezece ani care conduce sau bea ntr-o tavern s pretind c are
optsprezece, dar sunt multe contexte sociale n care este nepotrivit pentru o femeie s
nu se declare mai tnr i s nu se prezinte ca fiind mai atrgtoare din punct de vedere
sexual dect este cazul n realitate. Cnd spunem c o anumit femeie nu arat de fapt
att de bine pe ct pare i c aceeai femeie nu este de fapt doctor, folosim diferite
accepii ale expresiei de fapt". Mai mult, modificrile faadei personale socotite la un
moment dat drept o denaturare pot fi considerate decorative civa ani mai trziu, i
aceast disensiune se poate gsi n orice moment ntre diferite subgrupuri ale societii.
De pild, de foarte curnd ascunderea firelor de pr alb prin vopsire a ajuns s fie
considerat acceptabil, dei sunt n continuare segmente ale populaiei care consider
acest lucru inacceptabil.35
Charles Taylor i Alvin Gouldner au adus argumente convingtoare, crede
Habermas, mpotriva posibilitii unei limbi neutre din punct de vedere valoric, n domeniul
tiinelor sociale comprehensive. Aceast poziie e sprijinit de diferite orientri filosofice,
de argumentele lui Wittgenstein, Quine, Gadamer i Marx. Orice tiin ce accept
obiectivrile de semnificaie ca parte a domeniului ei de obiecte trebuie s se preocupe
de consecinele rolului de participant al unui interpret, care nu d" lucrurilor observate o
semnificaie, ci trebuie s explice semnificaia dat" a obiectivrilor, ce pot fi nelese
numai din procesele de comunicare.36 Aceste consecin amenin chiar independen
34
Davidson, D., Knowing ones own mind. Proceedings of the American Philosophical Association, 1986, 61, 449.
35 Erving Goffman, Viaa cotidian ca spectacol, editia a II-a, revizuit, Traducere de Simona Drgan i Laura
Albulescu, prefa de Lazr Vlsceanu, [Bucureti], Editura Comunicare.ro, [2007], p.86. 36
Habermas, Jurgen, Contiin moral i aciune comunicativ, Bucureti: Editura All Educaional, 2000, p.33.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
de context i neutralitatea valoric necesare pentru obiectivitatea cunoaterii teoretice.
Despre valorile pe care le exprim persoanele ntr-un act al comunicrii s-a vorbit mai
puin n dezbaterile filosofice.
Din pcate, de obicei, se folosete cuvntul valoare fr a fi definit mai nainte,
motiv pentru care vom evita eroarea. O valoare este moralitatea, iar Morala este
ansamblul de norme de reglementare a comportamentului, fundate pe valorile de
bine/ru, moral/imoral, cinste, corectitudine, sinceritate, responsabilitate, larg mprtite
n cadrul unei colectiviti, caracterizat printr-un grad ridicat de interiorizare i impuse att
de bine de ctre propria contiin (contiina moral), ct i de presiunea atitudinilor
celorlali (opinia public).37 Morala este o cutuma care se bazeaza strict pe dogm.
La nceput morala inea strict de dogma religioas. n timp, pe fondul secularizrii
i a creterii autonomiei individului n raport cu biserica, cutuma sociala nu mai ine strict
de fundamentul religios. Astefel c, morala acceptat din punt de vedere social i religios
nu mai este identic cu morala initial dogmatic. De ce cheltuie bisericile cretine
milioane de dolari n fiecare an construind sisteme particulare de educaie acolo unde
sistemul public este accesibil tuturor? Datorit concepiilor metafizice pe care le au cu
privire la natura realitii ultime, existena lui Dumnezeu, rolul lui Dumnezeu n viaa
oamenilor, natura i rolul fiinelor umane n calitate de copii ai lui Dumnezeu. Brbai i
femei, la nivelul cel mai profund, sunt motivai de convingerile lor metafizice. Ei sunt gata
s triasc i s moar pentru aceste convingeri i de aceea doresc s creeze medii
educaionale n care aceste concepii s fie transmise copiilor lor. Oricum, ideea naiv
cum c valoarea ar ine de un tipar sau de o norm e incorect, crede Nordby.
Valoarea valorii
Trebuie lmurit faptul c e posibil explicarea termenului n trei feluri diferite pentru
a corespunde standardului, utilizarea frecvent n limba curent i toate aceste
interpretri sunt relevante pentru a nelege dialogul intercultural. O interpretare este
aceea c valorile sunt nsuiri pe care le atribuim aciunilor pe care le considerm n sens
37
Dicionar de sociologie, p. 372.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
etic: bune sau rele. Pe de alt parte, cnd facem afirmaii etice nu ne gndim la aciuni
care sunt bune sau rele cu privire la regulile dintr-un joc bine-definit. Fcnd acest gen de
afirmaii, intenia noastr e de a pune n relief ceva care e greu de exprimat, dar are
legtur cu credinele noastre despre relaiile interpersonale i despre regulile pe care
celelalte persoane ar trebui s le respecte.
Dezacorduri i probleme care pot aprea n interaciunea intercultural pot fi
adesea explicate prin faptul c au diferite concepte valorice pe care ei le cred
fundamentale pentru societate. Este totui un alt concept al valorii care este i mai
relevant pentru a nelege provocrile comunicrii n intercaiunea cultural. Acest
concept are o importan aparte pentru c e strns legat de felul n care indivizii doresc
s-i triasc propriile viei. (Vezi exemplul de mai sus oferit de Goffman, legat de
persoana care-i vopsete prul). Aceast trstur particular este n contrast cu acele
valori abstracte, concepte generale ca egalitate i libertate. Credem n aceste valori ct i
n altele ca valori generale; le considerm credine sau gnduri corecte.
Dac nelegem n ce valori crede o persoan putem determina i ce credine are.
De pild, dac cineva ne spune c fiind zi de duminic nu ne poate ajuta la o activitate de
natur fizic, presupunnd efort, vom trage concluzia c este de religie cretin. Dar cnd
vorbim de alt sens al valorii, referindu-ne la activiti ce ne plac, ne gndim la cu totul
altceva. Suntem nelegtori, de pild, cu persoanele care iubesc fotbalul, chiar dac noi
nu urmrim meciurile. Aceeai diferen poate duce ns la conflicte ntre so i soie.
Exist, din nefericire, o diferen ntre valorile declarate i modul de abordare. Cineva se
poate declara democrat, iar faptele s-l contrazic. Astfel, a nelege care sunt valorile
persoanale ale unui individ nu e acelai lucru cu a nelege care sunt valorile generale n
care acelai individ crede. Valorile personale sunt foarte diferite de credine - ele nu sunt
false sau adevrate conform cu schimbrile din afara individului. n schimb, ele sunt
legate de aciunile pe care le facem sau ne-ar plcea s le facem n anumite situaii. Pe
deasupra, o persoan nu crede ntotdeauna c alii se vor comporta conform cu situaia
imaginat. De exemplu: mi place s merg vara la mare, aceasta este o valoare
persoanal, o activitate pe care o realizez. Pot, de asemenea, s nu deranjez pe nimeni
apreciind poezia unui anume poet i nu pe a altuia. La fel stau lucrurile i cu preferinele
pentru flori sau culori.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Valoarea nu este pre, ci un concept unanim acceptat ca sens, dttor de atitudini
i comportamente. Gullestad scrie: Nu vd valoarea ca pe o regul, ci sub forma unor
concepte ce-i schimb mereu structura, concepte pe care actorii le produc sau reproduc
constant. O distincie poate fi trasat ntre idei explicite, deschise discuiei i sensuri
implicite de noiuni centrale n care acest gen de dezbateri sunt de neneles. Idei i valori
implicite funcioneaz ca orizonturi sau resurse pentru producerea de judeci de
valoare.38 Comunicarea implic vorbitori care nu i dau seama c valoarea nu trebuie
amestecat cu scopul nelegerii ca acord raional care implic o nedreptate a sensului
aceasta ntr-un mod fundamental. S ne imaginm un grup de vorbitori nativi care au un
fel de a tri strns legat de contextul cultural. Ei se comport i comunic nu doar la nivel
de credine i gnduri dar i la nivelul valorilor personale mprtite care in de tradiie i
cultur. S ne imaginm o alt situaie de conflict cultural de genul menionat mai sus ce
implic persoane de interes extern care intr n deyacord cu nativii care au valori
personale profunde. ntr-o ncercare de a uura comunicarea cu nativii, grupul extern
iniiaz un dialog. Provocarea, n ceea ce-i privete, este s-i fac pe nativi s realizeze
c este logic i necesar pentru ei s se conformeze noilor norme de trai. Pe deaspura, ei
presupun c atingerea acestui scop implic mai nti i mai ales s le ofere nativilor noi
credine despre cum este bine pentru ei s-i triasc vieile. Ei sper c n lumina
schimbrilor care se vor produce, nativii vor realiza c cel mai reional lucru pe care pot
s-l fac e s-i adapteze aciunile n cel mai potrivit mod.
Problema cu aceast strategie este c ceilali eueaz s respecte valorile
personale ale nativilor i felul n care aceste valori le subliniaz modul de a tri. Potrivit cu
analiza pe care am aprat-o, valorile personale nu sunt direct subiect pentru evaluarea
raional. Orice ncercare de a critica valorile personale n felul n care ne strduim
cteodat s le explicm altora c valorile lor sunt false sau nejustificate, acesta va fi de
obicei neleas subiectiv ca o ofens. O persoan creia i este fcuto o asemenea
critic va crede c interlocutorul a trecut de o limit privat pe care nu avea permisiunea
s o fi trecut. Aceasta nu nseamn c valorile nu pot fi influenate indirect ( ex: artnd 38
Gullestad, M. (1996). Everyday Life Philosophers. Oslo: Scandinavian University Press, p. 21.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
unei persoane c valorile sale sunt nrdcinate n credine nejustificate). Ideea e c
nedreptatea asupra sensului valorii apare cnd o valoare personal este conceput greit
ca o credin, o ntmplare care se petrece adesea n cazurile de conflict cultural ce
implic o minoritate i o majoritate.
Sistemul de valori
Sistemul de valori nu se valideaz prin voturi ale majoritii, dar majoritatea este
nevoit s in seam de el. Dac perspectiva asupra valorilor personale este corect,
atunci aceast distincie ntre minte i lume este incorect. Mediul extern nu este mai
puin important dect cel intern, pentru c valorile personale nu au o existen pur intern.
n cazul pe care l-am folosit ca exemplu, nu este corect s spunem c valorile personale
ale pstorului sunt independente de comportamentul i mediul su actual. Felul n care i
triete viaa, i prin aceasta triete ntr-un mediu este pur i simplu o parte important a
identitii sale. Modalitile de a tri i faptul c i dorete ca mediul su s fie ntr-un
anumit fel arat ceva despre valorile sale personale i n consecin felul n care vrea s
fie neles ca persoan. Ideea c valorile personale sunt relaii externe de acest gen
sugereaz c este greit s ne gndim la identitatea personal ca fiind independent de
schimbrile implicate n contextul social i cultural.
Identitatea personal este o chintesen a valorilor unanim acceptate i opiunile
insului. Este greit s comparm conflictul cultural i intruziunea formelor de via cu
cazurile de credine corectate deschis. Subminarea felurilor de a tri, cum am susinut, ne
afecteaz identitatea personal. Dac cineva distruge bazele existenei unui grup de
persoane atunci acel cineva le submineaz, pur i simplu, valorile personale i o parte din
fiina lor. Doctrinele totalitare au constituit, n orice loc i oricnd, un atentat la sistemul de
valori. Exist, de asemenea, o dictatur a majoritii care cere individului s-i semene i
s se supun.
Mulimea impune o presiune pentru a i se supune individul i se cer eforturi pentru
a-i rezista. Aceasta nu nseamn neaprat c trebuie s ne oprim ntotdeauna de la a
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
face acest lucru. Argumentele pe care le-am prezentat se potrivesc cu pstrarea acelei
interferene cu valorile personale i pot fi adesea justificabile. Totui, aceasta este o
problem care iese din aria discuiei noastre. Scopul de aici a fost acela de a arta cu
exactitate ce face o persoan dac aciunile sale verbale sau non-verbale orientate spre
o alt persoan eueaz s recunoasc faptul c valorile lor sunt diferite de credinele lor.
Problema legat de comunicare iese la iveal dac se prbuete zidul-distincie dintre
credin i valoare i se amestec convingerile cu valorile. Am susinut c dac aceast
prbuire se ntmpl n interaciunea dintre valoare i cultur, comunicare srac va fi o
consecin a acesteia.
Diferena se va simi plenar cnd se va pune problema traducerii. Prima dificultate
este Echivalarea vocabularului39. Un exemplu ar fi s ne imaginm c ar trebui s
traducem tot felul de nuane de roz, roiatic, rou-orange i aa mai departe ntr-un singur
cuvnt, rou. O asemenea limitare ar fi frustrant dac am fi obinuii s folosii cuvinte
mai expresive. Un exemplu frecvent citat de absen de acivalarea a vocabularului este
din timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Aliaii au realizat ultimatumul de la Postdam
cernd predarea armatei japoneze pentru a ncheia rzboiul. La o conferin de pres
primului ministru Suzuki i-a fost cerut prerea. Acesta a rspuns ,,Guvernul nu pune
mare pre pe el. Tot ce trebuie s facem este s mokasatsu. Cabinetul japonez a ales cu
grij acest cuvnt pentru a transmite un amabil ,,fr comentarii la acel moment de
vreme ce exista un interes n a negocia predarea i avea nevoie de mai mult timp pentru
discuii. Din pcate, cuvntul mokusatsu poate nsemna orice: de la ,,a ignora pn la ,,a
trata cu un dispre tcut. Traductorii vestici au folosit cel deal doilea neles i astfel a
fost considerat c tratatul de la Postdam a fost respins. Ulterior, au fost auzite cometarii
cum c traducerea a dus la continuarea rzboiului i la prima folosire a armelor nucleare.
Limbile care sunt diferite duc lips adesea de cuvinte care sunt direct traductibile.
S ne gndim la numrul cuvintelor din englez cu neles diferit: un om de afaceri
american ar putea scrie o scrisoare pentru a fi tradus n japonez cu propoziia ,,Ne
ntrebam dac ai putea pregti lista cu subiecte de discutat pentru ntlnirea noastr.
39
Fred J. Jandt, An Introduction to Intercultural Communication, 4th
edition, Thousands Oaks, Sage Publications,
2004, p. 155.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Cuvntul a se ntreba i constucia aceste propoziii ar fi putut inteniona ca o modalutate
politicoas de a le spune partenerilor japonezi s pregteasc lista.40 Cuvntul a se
ntreba ar putea fi tradus cu cuvntul japonez gimon, care, cel mai adesea nsemn
ndoiala. Propoziia tradus acum s-ar citi ,,Ne ndoim c vei pregti lista cu probleme de
discutat pentru ntlnirea noastr.41
Cea de-a doua barier n calea unei traduceri de succes este problema echivalrii
idiomatice. Limba englez este n mod particular plin de expresii idiomatice. S lum
exemplul simplu ,,btrnul om a murit. Vorbitorii nativi tiu c acel om btrn a murit.
Dac propoziia este tradus cuvnt cu cuvnt, nelesul ar fi acela c btrnul a lovit
gleata - destul de diferit de nelesul urmrit. V putei gndi frr ndoial la o mulime
de alte exemple. S ne gndim la expresia idiomatic ,,la prnz care ar putea cauza
probleme de comunicare!
Este uor s ne gndim la multe expresii idiomatice n limbajul curent n engleza
vorbit care pot fi prost nelese: ,,a-i rupe piciorul, ..a citit printre rnduri, ,,a te abine
i ,,a ploua cu gleata. Acesta este unul dintre motivele pentru care engleza este o limb
dificil de nvat ca a doua limb. n orice caz, nvnd expresiile idiomatice ale unei
limbi poate fi un mod eficient de a nva acea cultur (Lee, 1994).
Echivalarea gramatical i sintactic42 nseamn simplu c diferitele limbi au n
mod necesar aceeai gramatic. Adeseori, este nevoie s nelegem gramatica unei limbi
pentru a nelege nelesul unui cuvnt. De exemplu, cuvinte n englez pot fi substantive
sau verbe sau adjective n funcie de poziia lor ntr-o propoziie. n englez poi spune ,,a
plnui o mas i ,,a discuta un plan sau ,,a rezerva un loc i ,,a plasa o carte sau ,,a
ridica un deget i ,,a face autostopul.43
O alt problem supus ateniei de Fred J. Jandt este a echivalrii experieniale.
Dac un obiect sau o experien nu exist n cultura noastr, este dificil s traducem
40
Idem, p. 156. 41
Roger E. Axtell, Do's and Taboos of Preparing for Your Trip Abroad , John Wiley & Sons Inc, 1994, p.8 42
Fred J. Jandt, An Introduction to Intercultural Communication, 4th
edition, Thousands Oaks, Sage Publications,
2004, p. 157. 43
Ibidem.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
cuvinte referitoare la acel obiect sau experien n acea limb cnd pot s nu existe
cuvinte pentru acestea. S ne gndim la obiecte sau experiene care exist n cultura
noastr, dar nu i n alta. ,,magazin universal sau ,,mall poate fi la fel de dificil de tradus
n anumite limbi ca ,,wind surfing n altele. Recensmntul din SUA din anul 2000 a
ncercat s fie sensibil la experienele imigranilor vietnamezi cu guvernul vietnamez care
ddea de urma indivizilor. n loc de a folosi cuvntul vietnamez pentru recensmnt care
nseamn ,,investigare a populaiei a fost folosit fraza Thong ke dan so sau ,,studiu al
populaiei.44
Echivalarea conceptual45 se refer la ideile abstracte care pot s nu existe n
acelai mod n diferite limbi. De exemplu, oamenii din Statele Unite ale Americii au un
neles unic pentru cuvntul ,,libertate. Dar acest neles nu este universal mprtit.
Vorbitorii de alte limbi ar putea s spun c sunt liberi i s aib dreptate n cultura lor,
dar libertatea la care se refer ei nu este echivalent cu ceea ce poi experiment ca
libertate n SUA.
Cuvntul englezesc ,,corupie se traduce precum cuvntul coreean ,,pupae, dar
cuvintele nu sunt, din punct de vedere conceptual echivalente. Pentru ambele popoare,
cuvntul are conotaii negative, rele, un comportament inadecvat, dar n SUA corupia
este o crim i gresit pe baze morale, n timp ce n Coreea corupia nu este greit din
punct de vedere moral. Este greit n sensul c se amestec n buna funcionare a
guvernului i duneaz prin consecinele sale sociale. Chiar dac cuvntul este nagativ i
are interepretri similare, sunt suficiente diferene conceptuale pentru a crea nenelegeri
n comunicarea intercultural. Aceeai situaie o prezint cuvintele romneti: baci,
ciubuc, atenie, de primele dou neputnd s ne le lepdm doar zicnd c nu sunt de
origine... latin.
O nenelegere asemntoare poate aprea n cazul cuvntului ,,democraie.
Pentru ambele ri, SUA i Coreea, democraie nseamn libertate. n SUA, nelesul
cuvntului plaseaz emfaz pe proceduri precum alegerile, campania, votul, pe cnd n
44
Idem, p. 157. 45
Fred J. Jandt, An Introduction to Intercultural Communication, 4th
edition, Thousands Oaks, Sage Publications,
2004, p. 158.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Coreea, cuvntul democraie este un ideal abstract. S ne gndim cum ruii post-
comuniti au mbriat imediat cuvntul democraie, congres i preedinte, dar, cum de-
abia se rupseser de tradiia totalitarist, mui au avut probleme n nelegerea
conceptelor. La fel s-a ntmplat, chiar n secolul al XIX-lea cu cuvntul constituie, care-l
pune pe un personaj al lui Caragiale s afirme:curat, cunstituiona, dar umfl-l!
O modalitate de a mbunti traducerea este folosirea traducerii inverse.
Traducerea invers implic, mai nti, traducerea n cea de-a doua limb, apoi traducerea
din nou n prima limb i apoi compararea rezultatelor cu originalul. Adesea, procesul
poate preveni problemele amuzante ale traducerii. De exemplu, ntr-o cltorie n care
trebuia s vedem ascunzatoarea lui Hitler mi-a fost nmnat un bilet pentru ntoarcerea
mea de pe munte. Pe spatele biletului am gsit acest mesaj n englez: ,,timpul menionat
pentru ntoarcere trebuie s fie strict respectat. O ntrziere este determinat de locurile
de autobuz dispensabile. Folosirea greit a cuvntului ,,dispensabile ar fi fost imediat
sesizat dac propoziia ar fi fost tradus napoi n limba german i apoi comparat cu
propoziia original din german.46
Chiar i cu aceste probleme n traducere, au fost realizate programe computerizate
de traducere care sunt de succes. O problem de traducere anlizeaz mai nti sintaxa
unei propoziii pentru a identifica subiectul, verbul, complementul i modificatorii. Apoi,
folosind un dicionar, cuvintele sunt traduse ntr-o alt limb. n cele din urm, computerul
analizeaz rezulatele i genereaz o propoziie inteligibil n noua limb bazat pe
regulile sintacticii acelei limbi. Mai multe site-uri de internet pun la dispoziie mai multe
traduceri instante utilizabile. Mainile de traducere a vocii sunt mult mai dificile. O
traducere apropiat a vocii unui singur traductor era folosit de armata american n
Afghanistan. Traducerile a dou voci sunt posibile, dar imperfecte.47
Concluzie
Limba rmne, aadar, singurul instrument care asigur eficacitatea comunicrii,
iar srcia limbii unei persoane poate fi evitat prin preluarea valorilor culturale care ne 46
Fred J. Jandt, An Introduction to Intercultural Communication, 4th
edition, Thousands Oaks, Sage Publications,
2004, p. 161. 47
Idem, p. 178.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
asigur identitatea. Cu ct vom demonstra mai mult deschidere fa de alte culturi, cu
att vom nelege mai bine adncimile propriei noastre culturi i specificul ei. nchiderea n
tradiii este o capcan ce se cere evitat. Nimeni nu a putut s analizeze propriile valori
dac nu a avut posibilitatea comparaiei cu spaiile din vecintate sau cu evoluia
conceptelor de la vechii greci, s zicem, pn n zilele noastre, aa cum descoperirea
sinelui nu este posibil fr cunoaterea celorlali i fr studiul rdcinilor. Istoria limbilor
este cel mai adecvat mijloc de nelegere a legturii dintre evoluia societii i realitatea
aflat n continu transformare.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Bibliografie general
Aebli, Hans, Didactica psihologic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1973
Aiello, J. R. and S. E. Jones Field study of proxemic behaviour of young school
children in three subcultural groups. In Journal of Personality and Social Psychology,
19 : 351-356, 1971
Andr LaCocque, Paul Ricoeur, Penser la Bible, Paris, Editions du Seuil, 1998,
Andrei, Petre, Sociologie general, Ediia a IV-a, Iai, Polirom Fundaia academic
Petre Andrei, 1997
Anghel, Petre, Stiluri i metode de comunicare, Bucureti, Ed Aramis, 2003.
Anghel, Petre, Strategii eficiente de comunicare, Bucureti, Editura Via i Sntate,
2007.
Apostel, Leo, tiinele umane: mostre de relaii interdisciplinare, in
Interdisciplinaritatea i tiinele sociale. Studiu introductiv de Ioan Drgan, traducerea
din limba francez Vasile Tonoiu i Ilie Bdescu, Bucureti, Editura Politic, 1986.
Argyle, Michael, The nature of social skill, In M. Argyle (Ed.), Social skills and
health. Methuen, 1991.
Argyle, Michael; A. Furnham, and E.J.A. Graham, Social Situations, Cambridge
University Press, 1981.
Aron, Raymond, Spectatorul angajat, Bucureti, Editura Nemira, 1999.
Aug, Marc, Le sens des autres actualite de l`antrhropologie, Paris, Ed. Fayard,
1994 .
Avruch, Kevin, Annual Meeting, Background document, prezentat n ziua de 12 mai
2003.
Bakhtin, M.M., Aesthetics of Philological Creative Work., Moscow, 1979.
Baltus, D., Proxemics. Conference paper, 1974.
Brliba, Maria Cornelia, Paradigmele comunicrii, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1987.
Barret, Stanley, The Rebirth of anthropological theory, Toronto, University of Toronto
Press, 1984.
Barthes, Roland Rhetorique de l image, n Communications, nr. 4, Seuil, 1964.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Bickerton, Derek, Roots of language, Ann Arbor, Karoma, 1981.
Binder, Ami J., "Political Scandal: Power and Visibility in the Media Age (review)"
Social Forces Vol. 81, Nr. 4, June 2003, pp. 1503-1504).
Binder, Amy J., Political Scandal: Power and Visibility in the Media Age, 2003.
Birdwhistell, R. Kinesics and context: Essays on Body Motion Communication.
Philadelphia, University of Pensylvania Press, 1970.
Bochner, S., The social psychology of cross-cultural relations in S. Bochner (Ed.)
Cultures in Contact, New York, Pergamon Press, 1982.
Boeder, Pieter, Habermas heritage: The future of the public sphere in the network
society, in First Monday, volume 10, number 9 (September 2005).
Bourdieu, P. In Other Words: Essays Towards a Reflexive Sociology (M. Adamson,
Trans.). Stanford, CA, Stanford University Press. (Original work published 1982) 1990.
Bouvier, Pierre, Lectur socio-antropologic a lumii contemporane, n Monique
Segre, Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, Timioara, Ed. Amarcord,
2000.
Bowler, Shaun i Jeffrey A. Karp, Political Behavior, Vol. 26, No. 3, September 2004.
Brislin, R., Cross Cultural Encounters, Elmsford, N.Y., Pergamon, 1981.
Brown, Penelope; Stephen C. Levinson, Politeness. Some universals in Language
Usage, Cambridge, Cambridge University Press, 1987.
Buchanan, A. Huczynski, D., Organizational Behaviour. 2nd edition. Prentice Hall,
1991.
Burge, T., Individualism and the mental, in P. Uehling, ed: Midwest Studies in
Philosophy, Minneapolis: Minneapolis University press, 1979 .
Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei. Traducere de Petre Pandrea. Prefa i tabel
cronologic de Leonida Maniu. Colecia "B.P.T." Editura Minerva. Bucureti, 1981
Pann, Anton, Povestea vorbii. Ediie revzut de I. Fischer. Editura Minerva,
Bucureti, 1975.
Canter, D. , et al. (1975). Environmental Interactions : Psychological Approaches to
Our Physical Surroundings. London : Surrey Press.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Caragiale, I.L., Conul Leonida fa cu reaciunea, n Opere alese, povestiri
dramatizate teatru, Ed. Cartea Romneasc, 1972.
Rogers, Carl, Client-centered therapy: Its current practice, implications and theory.
Boston, Houghton Mifflin, 1951.
Cartmill, Matt The Gift of Gab, in Anthropology. Contemorary Perspectives,
Needham Heights, Allyn Bacon, 2001
Cashdan, Elisabeth, What De Women Want, in Anthropology. Contemporany
Perspectives, Needham Heights, Allyn Bacon, 2001.
Charon, Joel M., ed. The meaning of Society, New Jersey Prentice-Hall, 1999
Chodorow, Nancy Julia, The Power of Feelings: Personal Meaning in Psychoanalysis,
Gender, and Culture , Yale University Press, 2001.
Christians, G. Clifford; Mark Fackler, Kim B. Rotzoll, Katy B. McKee, Etica mass-
media, [Iai], Polirom, 2001
Clampitt, Phillip G., Communicating for Managerial Effectiveness, London, SAGE,
2004
Condon, J. C. and F. Yousef, An Introduction to Intercultural Communication.
Indianapolis : Bobbs-Merrill, 1975.
Conti, Maria, Principiile comunicrii literare, Bucureti, Editura Univers, 1981.
Crow, Lester D.; Alice Crow, General Psychology, Totowa, N.J.: Littlefield, Adams and
Co., 1972
Cuilenburg, J.J. van, O. Scholten, G.W. Noomen, tiina comunicrii, Editura
Humanitas, Bucureti, 2000.
Culnan, M.J. "Protecting Privacy Online: Is Self--Regulation Working?", Journal of
Public Policy and Marketing, 2000, Vol. 19, No. 1, pp. 20--26.
Curt, C.; J. Nine, Hispanic-Anglo conflicts in nonverbal communication In Isidora
Albino (Ed.) Perspectives Pedagogicas. San Juan, Puerto Rico: Universidad de
Puerto Rico,1983
Dahlgren, Peter, Lespace public et linternet. In Television and the Public Sphere:
Citizenship, Democracy and the Media. London, Sage, 1995.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Dahlgren, Peter; Sparks, Colin, Jurnalismul i cultura popular, [Iai], Editura Polirom,
2004.
Davidson, D., Knowing ones own min in Proceedings of the American Philosophical
Association, 61, 449, 1987.
Daviet, Jean-Pierre, Simbolicul n atelierul istoricilor, n Monique Segre, Mituri, rituri,
simboluri n societatea contemporan, Timioara, Editura Amarcord, 2000
Dean, L. M.; F. N. Willis; J. N. la Rocco, Invasion of personal space as a function of
age, sex and race, Psychological Reports, 38(3)(pt.1): 959-965, 1976
Dewey, John, Democracy and Education, [1916]. Edited by Reginald D. Archambault.
Chicago, University of Chicago Press, 1990.
Diamond, Jared, The Great Leap Forward, in Anthropology. Contemorary
Perspectives, Needham Heights, Allyn Bacon, 2001.
Diamond, Jared, European Sociobiological Society Newsletter, New York: W.W.
Norton, 1997.
Dick, W. E. Invasion of personal space as function of age and race in Psychological
Reports, 39(1) : 281-282, 1976.
Dinu, Mihai, Comunicarea, Bucureti, Editura Algos, 2000.
Dolphin, Carol Zinner; Beyond Hall: Variables in the Use of Personal Space in
Intercultural Transactions. Waukesha, WI: Annual Meeting of the Speech
Communication Association, ERIC.
Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, Iai, Editura Polirom, [1951] 2002,
Durkheim, Emile Formele elementare ale vieii religioase, Iai, Ed. Polirom, 1995.
Dutton, William H., Trust in the Internet as an experience, in Information,
Communication & Society, Volume 9, Issue 4 August 2006 , pp. 433 451).
Eades, Diana, Intercultural Discourse and Communication. In The Essential
Readings , Editat de Scott F. Kiesling i Christina Bratt Paulston, Oxford, Blackwell
Publishing, 2005.
Eco, Umberto, n cutarea limbii perfecte, trad. din limba italian de Drago Cojocaru,
Iai, Polirom, 2002.
UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European
POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale
2007-2013
OIPOSDRU
ACADEMIA ROMN
Edney, J.; N. Jordon-Edney Territorial spacing on a bench, in Sociometry, 37(1) : 92-
104, 1974.
Edwards, D. J. Perception of crowding and tolerance of interpersonal proxemics and
separation in South Africa in Journal of Social Psychology, 110(1) : 19-28., 1980
Eminescu, Mihai ntre Scylla i Charybda, in Opera politic, Chiinu, 1997.
Fabritio Volpe Prignano, Comunicacin y cultura en el siglo XXI., in Pensar
Iberoamerica. Revista de Cultura, Nmero 9 - julio - octubre 2006.
Faguet, Emile, Studii literare, n romnete de Sanda Mihescu-Boroianu, prefa de
Al. Tudoric, Bucureti, Editura Univers, 1975.
Fairclough, Norman, Media Discourse. London, Edward Arnold, Hodder Headline
PLC, 1995.
Garnham , N, Public Sphere and the Media in Internationl Encyclopedia of the
Social and Behavioral Sciences, Vol. 7, Editura Elsevier Science Ltd. 2001.
Garnham, N.; Williams, R., Pierre Bourdieu and the Sociology of Culture: An
Introduction. In Capitalism and Communication: Global Culture and the Economics of
Information, London, Sage Press, 1990.
Gasimova, Gulnar Philosophical Aspects of Cultural Relationships, in Journal of
Russian and East European Psychology, vol.