Annie Besant - Reinkarnáció-az újraszületés törvénye

7/30/2019 Annie Besant - Reinkarnci-az jraszlets trvnye

1/31

ANNIE BESANT:

REINKARNCI AZ

J RASZLETS TRVNYE

Fordtotta: Korbbi fordtsok felhasznlsval: Szabari J nos2002

MAGYAR TEOZFIAI TRSULAT

1


2/31

BEVEZETS

Brmily nehz egy j igazsgnak rvnyeslni a hadakoz vlemnyek kztt, ami a mimodern civilizcink jellegzetessge, mg sokkal nehezebb egy olyan igazsgnak rvnyesl-

nie, amely csupn a kzelmlt s a jelen szmra j. Ha szemnk vgigtekinthetne fajunkszellemi fejldsnek trtnetn sok-sok vezreden keresztl, egy vilgszerte uralkod eszmepr rvid vszzadig tart hinya nhny nemzetnl nem tenne rnk mlyebb benyomst. Deha ez a hiny mindssze kis repeds egy sidkbe nyl mlton magba foglalja Eurpaszellemi fejldst, s az eurpaiak tanulmnyainak irnyt, akkor az idbeni viszonylagoss-ghoz s rvei slynak relativitshoz kpest arnytalanul nagyobb a fontossga. Habr nagys rtkes az, amivel az eurpaiak hozzjrultak az emberisg mentlis kincseshzhoz, mieurpaiak nagyon hajlunk arra, hogy tlbecsljk ezt, s elfelejtsk, hogy Eurpa nagyonrvid idre kiterjed szellemi teljestmnye jzan belts szerint nem mlhatja fell az Eur-

pn kvli fajok sok ezer v alatt leszretelt szellemi termst. A ltszlag elkprztat kzelimltunk, mint amikor egy szemnk el tartott lemez elzrja ellnk a Napot, elrejti mentlis

tekintetnk ell a vilg egsz mltjt, ez pedig nagy veszlyt jelent, amely ellen meg kell v-dennk magunkat.Sem az egyneknl, sem a nemzeteknl nem azonos a szellemi nteltsg a szellemi nagy-

sggal. Az az rzs, amely az angolt arra kszteti, hogy minden sttbr fajt alacsonyabbrendnek tekintsen s egynteten a nigger gyjtfogalommal illessen, akiktl semmi semtanulhat, kicsinyes s szkltkr. A blcs szvesen figyel azokra, akiknek gondolkodsiszoksai a lehet legeltrbbek az vitl, tudva, hogy gy esetleg megpillanthatja az igazsgegy j oldalt, ahelyett, hogy ismt csupn egy mr ismert oldal puszta visszatkrzdstlssa. Az emberisg faji szoksai, hagyomnyai, krnyezete olyanok, mint a sznes veg,amelyen keresztl az igazsg napjt nzik; minden egyes veg megfesti sajt sznvel a nap-sugarat s a fehr sugarat pirosan, kken s srgn kzvetti, ahogyan akarjuk. Minthogy nem

szabadulhatunk meg sajt vegnktl, s nem foghatjuk fel a tiszta, sznmentes sugrzst,blcsen tesszk, ha sszegyjtjk a sznes sugarakat s gy lltjuk el a fehret.

Az jraszlets olyan igazsg, amely fajunk sok-sok milli tagjnak elmjt uralta s anagy tbbsg gondolkodst formlta megszmllhatatlan vszzad ta. A stt korszak alatteltnt az eurpai gondolkodsbl, s gy megsznt befolysolni szellemi s erklcsi fejld-snket mellkesen megjegyezve nagyon is e fejlds krra. Az utols vszzadban idrlidre tvillant nhny nagyobb nyugati gondolkod elmjn, mint az let legrejtlyesebb

problminak lehetsges magyarzata. Az utbbi vekben, amita az ezoterikus tants alap-vet rszv nyilvntottk, llandan vita trgya, s folyamatosan teret nyer az let s fejl-ds misztriumainak meggondoltabb tanulmnyozi krben.

Termszetesen nem fr ktsg ahhoz, hogy az jraszlets tana a Kelet nagy trtnelmi

vallsaiban alapvet tanttelknt szerepelt. Mind Indiban, mind Egyiptomban, az etika alap-eleme az jraszlets. A zsidknl ltalnos volt a farizeusok1 kzt, s a npszer hit kiolvas-hat az j Testamentum j nhny sorbl, mint amikor Keresztel Szt. Jnost lis jrasz-letsnek tekintik, vagy amikor a tantvnyok krdezik, hogy a vakon szletett szlei vtkeirtszenved-e, vagy valamely elbbi sajt vtkrt. A Zohar szintn gy beszl a lelkekrl, mintolyanokrl, mint amelyek al vannak vetve a llekvndorlsnak. Minden llek al van vetvea krforgsnak (metempsychosis, aleen bgillgoolah), de az emberek nem ismerik a Szents-ges tjait: ldott legyen! Nem ismerik azt a mdot, amely szerint megtltettek minden idk-

ben, s mieltt ebbe a vilgba jttek s amikor ezt elhagytk. 2 A Kether-Malkuth viszony

1

Josephus, Antiq. XVIII. I. 3. azt mondja, hogy az ernyesnek meg lesz a lehetsge, hogy jra szlessen sjra ljen.2 Zohar, II. 99. flia. Myer: Qabbalah, 198. old.

2


3/31

nyilvnvalan ugyanezt az eszmt tkrzi, mint amelyet Josephus vall, amikor azt mondta,hogy: Ha (a llek) tiszta, akkor kegyben rszesl s rvendezni fog a vgs napon; de ha

bemocskoltatott, akkor egy ideig fjdalomban s ktsgbeessben fog vndorolni.3 Ugyangyltjuk, hogy az egyhz kivl atyi is tantottk ezt a tant s Ruffinus 4 megllaptja, hogy a

benne val hit ltalnos volt az segyhz atyi kztt. Szksgtelen megemlteni, hogy a

gnosztikus filozfusok s a neo-platonistk tanuk szerves rsznek tartottk.Ha a nyugati flgmbre tekintnk, a reinkarncival, mint szilrd s meggykeresedett hit-tel tallkozunk szak- s Dl-Amerika trzsei kztt. A mayk, akiknek nyelve sszimbolgija rendkvl rdekesen kapcsoldik az si egyiptomihoz, a mai napig megtartottkezt a hagyomnyos tant, ahogy azt a Plongeon hzaspr kutatsai megllaptottk. Ezeket mgki lehetne egszteni sok ms trzs nevvel, egykor hres nemzetek maradvnyaival, akik ha-nyatlsukban is megtartottk az si hitet, amely valamikor sszekapcsolta ket a rgebbi vilgleghatalmasabb npeivel.

Aligha vrhatjuk el, hogy ilyen risi mlt s ilyen fnyes szellemi eredet tants eltn-jn az emberisg elmjbl; gy aztn azt ltjuk, hogy az az elhomlyosuls, amin nhnyvszzaddal ezeltt keresztlment, nagyon rszleges volt csak, s az emberi fajnak csupn kis

tredkt rintette. Az Eurpt elraszt tudatlansg magval sodorta az jraszletsbe vetetthitet, s elsprt minden filozfit, minden metafizikt s minden tudomnyt. A kzpkoriEurpa nem nyjthatott megfelel tptalajt, amibl az ember termszetre s rendeltetsrevonatkoz brmilyen szles ltkr tants kivirgozhatott volna. De Keleten, ahol kifino-mult civilizci lvezte ltt, amg Eurpa barbrsgban volt elmerlve, Keleten, ahol filoz-fusok s kltk ltek, mg Nyugat javban analfabta volt; Keleten ez a nagy tan elvitathatat-lanul uralkodott, akr a bramank finom metafizikjban, akr abban a nemes erklcsisgben,amelynek hazja Buddha s az J Trvnynek rnykban tallhat.

Br elfordul, hogy a termszet valamely tnyt a vilg egy rszben egy ideig nem isme-rik fel, de a tny maga nem semmisthet meg, s rvid eltnse utn ismt az emberek lt-krbe kerl. Ezt az idnknti felbukkanst megfigyelhetjk az jraszlets tannak eurpaitrtnetben, s ez kvethet a keresztnysg alaptstl napjainkig, amikor mr egyre n-vekv mrtkben fogadjk el.

Amikor a keresztnysg els zben sprt vgig Eurpn, vezetinek bels gondolatvil-ga mlyen t volt hatva ezzel az igazsggal. Az egyhz eredmnytelenl prblta kiirtani, sklnbz szektkban mg Erigena s Bonaventura, az egyhz kzpkori gyvdei idejn tlis virgzott. Minden nagy intucival megldott llek, mint Paracelsus, Bhme sSwedenborg, kveti voltak. Az olyan itliai szellemi nagysgok, mint Giordano Bruno sCampanella is vallottk. A nmet filozfia legjavt is ez gazdagtja. Schopenhauer, Lessing,Hegel, Leibnitz, Herder s az ifjabb Fichte komolyan hirdetik. Kant s Schelling antropolgiairendszereiben utalsok tallhatk r. Az ifjabb Helmont a De Revolutione Animarum-ban

ktszz problmval kapcsolatban felhoz minden rvet, amely az emberi llek testekbe valvisszatrsnek bizonytsra felsorolhat, a zsid eszmknek megfelelen. Az angol gondol-kodk kzl a cambridgei platonistk rveltek mellette nagy felkszltsggel s thatan,legkimagaslbban Henry More; Cudworth-nl s Hume-nl pedig mint a halhatatlansg leg-sszerbb terija szerepel. Glanvil Lux Orientalis-ban alaposan krbejrja a krdst.Fourier s Leroux elmjt rabul ejtette. Andr Pezzani A lelkek letnek sokszorossga c-m mvben a rmai katolikus vezekls eszmje alapjn dolgozza ki ezt a rendszert.5

Schopenhauer olvasi jl ismerik az jraszlets tannak megjelenst filozfijban.Minthogy a nagy nmet filozfus tanulmnyozta az Upanishadokat, gy a keleti gondolatok

3 I.m. 198. old.4

E.D. Walker: Reinkarnci: az elfelejtett igazsg tana, Levl Anastasiusnak.5 Im. 65, 66. old.

3


4/31

titattk gondolatvilgt, ezrt furcsa is lett volna, ha rendszerben nem tallt volna helyet ahindu blcselet ezen sarokkve. Nem is Schopenhauer az egyedli filozfus, aki a mvelt smisztikus nmetek kzl elfogadja az jraszletst, mint a termszet egy szksges tnyez-

jt. Fichte, Herder s Lessing vlemnye bizonyra jelent valamit a mvelt vilgban s ezekaz emberek az jraszletsben ltjk mshogyan megoldhatatlan problmk megoldst. Igaz

ugyan, hogy a mvelt vilg nem zsarnoki llam, s senki sem erszakolhatja trsra sajt v-lemnyt szemlyi tekintly alapjn; mindazonltal nem annyira a vlemnyek tmege, mintinkbb a minsge nyom itt a latban. s noha kisebbsgben vannak, a Nyugat tekintlyesebbs tjkozottabb szellemrisainak megfontoltan kifejtett vlemnye tiszteletteljes meghallga-tst kvetel azoktl, akiknek elmjt a hagyomny nem kttte annyira gzsba, hogy ne tud-nk mltnyolni egy nem divatos igazsg bizonytsra felhozott rvek rtkt.

rdekes megjegyezni, hogy az jraszlets puszta eszmjt Nyugaton legalbbis a kp-zett emberek nem tekintik tbb kptelensgnek. Fokozatosan tlti be egy lehetsges elm-let helyt azon rdemei s kpessgei alapjn, hogy rejtlyes s ltszlag ssze nem fgg

jelensgeket megmagyarz.Ami engem illet, akinek ez bizonytott tny, n azon vagyok, hogy e mben inkbb val-

szn feltevsknt tntessem fel, amely minden ms elmletnl tbb fnyt vet az emberi szer-vezet, jellem, evolci s rendeltets homlyos problmira. Az egyik Mester szerint az jra-szlets s karma tanai azok, amelyekre a Nyugatnak a legnagyobb szksge van; gy tehtnem lehet rossz, ha a Mesterek egy kvetje vzlatot kszt az tlag olvas szmra az ezote-rikus filozfia e kzponti tantsrl.

AZ J RASZLETS J ELENTSE

Kezdjk annak vilgos megrtsvel, hogy mit is rtnk jraszletsen. Ami a sz eredettilleti, ezen a fizikai vagy testi burokba val valamennyi ismtld belps rtend. Ktsgk-

vl valami viszonylag lland ltre utal, ami sorozatosan valami viszonylag mulandba kl-tzik s ott lakik. De a sz nem magyarz meg neknk semmit ezeknek a viszonylag mara-dand s muland valamiknek a termszetrl, kivve, hogy a muland lakhelyek hsblvannak. Ltezik egy msik sz, amelyet gyakran hasznlnak az jraszlets szinonimjakp-

pen, a llekvndorls (metempszichzis) sz, amely a folyamat msik oldalra utal; itt mell-zik a lakhelyet, a hangsly a pszich a viszonylag lland tmeneteln van. sszetve akettt, mint az egsz elgondols ler elemeit, elttnk van egy pszich vagy llek belpseegymst kvet hsbl val testekbe; s br a llek sz nagyon is kifogsolhat lazasgas teolgiai mellkzngi miatt, mgis a legtbb ember fejben pillanatnyilag egy, a fizikaikeretet tll ltformt jelent, amellyel a fldi let alatt kapcsolatban volt.

Ilyen ltalnos rtelemben, eltekintve minden klnleges exoterikus vagy ezoterikus tan-

tstl, az jraszlets s llekvndorls elnevezsek olyan ltelmletre utalnak, amely szerinta lthat anyag egy formjban egy finomabb lnyeg (princpium) lakik, ami tlli a fizikaiburkot s annak hallakor azonnal, vagy egy id mlva tovbbmegy, hogy valamely ms bu-rokban lakjk. Sosem hangzott el taln ez a tan, legmagasztosabb formjban vilgosabbanvagy szebben, mint abban a hres btortsban, amit a Bhagavad Git-ban Krishna intzArjunhoz:

Az rk, elpusztthatatlan, mrhetetlen, testet lttt Egynek ezek a testei azonban vge-sek Aki a test lakjt gyilkosnak nzi, vagy aki azt hiszi, hogy az meggyilkolhat, tudatlanmindkett. Nem l az, s meg sem lhet. Nem szletik s nem hal meg; ha mr volt, tbbmeg nem sznhetik, kezdet nlkli s vgtelen, si s rkkval, s ha testt meg is lik, meg nem lhet. Aki tudja, hogy elpusztthatatlan, rk, kezdet nlkli s elfogyhatatlan,

hogyan lenne gyilkos az ilyen ember, Prtha, vagy mikppen lehetne gyilkossg oka? Amintaz ember eldobja elavult ruhit s j ltzket vesz, gy hagyja el elavult testeit lakjuk s j

4


5/31

testeket lt magra. Fegyver nem sebzi, tz nem geti, vz nem oldja, szl fl nem szrtja.Megsebezhetetlen, elhamvaszthatatlan, nedvessg s szl nem rt neki. rkkvalnak, min-dent thatnak, llandnak, mozdulatlannak, sinek, megnyilvnulatlannak, elkpzelhetetlen-nek, vltozatlannak mondjk. Mivel tudod, hogy ilyen, nem szabad bnkdnod.6

Az ezoterikus filozfiban teht az jraszlets elmlete egy l s egynieslt lnyeg

(princpium) ltt tantja, amely az ember testben lakik, lteti azt s a test hallakor, hosz-szabb vagy rvidebb id elteltvel egy msik testbe kltzik. gy a sorozatos testi letek gykapcsoldnak egymshoz, mint egy fonlra fztt gyngyszemek; a fonl az l princpium, arajta lv gyngyszemek pedig a klnvlt emberi letek.

MI AZ, AMI J RASZLETIK?

Miutn megrtettk, hogy az jraszlets eszmje annyit jelent, hogy valami l az emberitestek sorozatban tartzkodik, termszetes a krds: Mi ez az l valami, ez a fennmarad sjraszlet lnyeg (princpium)? Minthogy az egsz tants megrtse azon mlik, tkletesenmegrtjk-e a vlaszt erre a krdsre, nem krba veszett id, ha elidznk azoknl a krlm-nyeknl, amelyek ennek az l lnyegnek az emberi formba trtn els beleszletst k-rlvettk s ahhoz elvezettek. Hogy ezt a beleszletst teljesen rthetv tegyk, nyomon kellkvetnnk az ember fejldsnek lpseit.

Azok, akik ms teozfiai knyveket olvastak, emlkeznek arra, hogy azok a mondot, vagyatma-buddhit gy rjk le, mint ami minden fejlds forrsa, minden dolog gykerben lvhajter.

Azok, akik a szaknyelvi megnevezst nem ismerik, ezt az eszmt, amelyet a teozfusnakaz elnevezs kzvett, gy foghatjk fel, ha az egyetemes letre gondolnak, minden ltezgykerre, amely sajt megnyilvnulsaknt fokozatosan kifejleszti a vilgunkat alkot k-lnbz formkat. E helyen nem tudunk visszatekinteni fldnk fejldsnek korbbi korsza-

kaira.Itt meg kell elgednnk annyival, hogy a jelenlegi llapot kezdetn vesszk fel a fonalat,amikor annak csrja, aminek emberr kellett vlnia, korbbi fejldsnek eredmnyekntmegjelent fldgmbnkn. H.P. Blavatsky a Titkos Tants msodik ktetben rszletesenismerteti a fejldst, s ezt a munkt kell ajnlanom a komoly s alapos tanulmnyoznak.

Elgedjk meg itt annyival, hogy az a fizikai forma, aminek emberr kellett vlnia, lassans nagyon fokozatosan fejldtt, kt gykrfaj vgigment sajt teljes fejldsn s a harmadikgykrfaj is megtette tjnak felt, mire az emberisg jelenlegi fizikai vagy llati termszet-nek kialakulsa befejezdtt. Ez a termszet, amelyet helyesen neveznk llatinak, mert ma-gba foglalja mindazt, ami az emberben az llattal kzs a sr fizikai test, annak terikushasonmsa, vitalitsa, szenvedlyei, tvgyai s vgyai ezt a termszetet vmillikon t p-

tettk fldi s egyb kozmikus erk. Bernykolta, beburkolta s thatotta azt az Egyetemeslet, a fejlds mgtt rejl er, az az let, amelyet az emberek minden korban isteninekneveztek.

Egy, a Titkos Tantsban idzett okkult szvegmagyarzat a fejlds e szintjrl beszlvemegemlti a szaknyelven asztrlis hasonmsoknak nevezett formkat, amelyek az emberekfizikai testeiv fejldtek, s a kvetkezkppen rja le azt a helyzetet, ameddig eljutottunk:

A rupa (forma) azoknak a mondoknak lett az eszkze (hatodik s hetedik princpiumok),amelyek befejeztk tkltzseik ciklust a hrom elz kalpban (kr-ben). Ekkor azok (azasztrlis hasonmsok) vltak a kr els emberi gykrfajnak embereiv. Nem voltak viszont

befejezettek, s ntudatlanok voltak.7

6 Bhagavad Gita II. 18-25.7 H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos tants) I. ktet, 206. old.

5


6/31

Mondhatnnk, hogy itt a fejld letmegnyilvnuls kt plusa volt meg: Az alsbb skonaz llati, minden rejtett kpessgvel, viszont szksgszeren rtelem nlkl, tudat nlkl afldn cltalanul bolyongott, nkntelenl, a benne rejl hajter ltal mozgatva, ami t l-landan elre sztklte. Ez az isteni er a tiszta gi termszete miatt nmagban tl magas-rend volt ahhoz, hogy az alsbb skokon tudatoss vlhasson s gy kptelen volt arra, hogy

thidalja a szakadkot, amely kzte s az llati elme kztt ttongott, amelyet br ltetett, demegvilgtani nem tudott. Ilyen volt az a szervezet, amelynek emberr, egy csodlatos rejtettkpessgekkel megldott teremtmnny, egy felhrozott, zenre ksz hangszerr kellett vl-nia. Hol volt az energia, amelynek a rejtett kpessgeket a felsznre kellett volna hoznia, holvolt az rints, amelynek fel kellett volna bresztenie a dallamot s azt a lelkeket felpezsdt-en a mindensgbe sztszrnia?

Amikor ttt az ra, megrkezett a vlasz a mentlis vagy manaszikus skrl. Mialatt azimnt lert ketts fejlds, a mondikus s a fizikai lezajlott a fldgolynkon, a fejldsnekegy harmadik vonala amelynek sajt cljt az emberben kellett megtallnia teljesedett kiegy magasabb vilgban. Ez a vonal az intellektulis fejlds volt, s a fejlds az rtelemFiait (manaszaputrk) rintette, akik n-tudatos, intelligens lnyek, amint erre a nevk is utal.

Rluk tbb klnbz nven beszlnek: a Fny Urai, Dhyan Chohanok, Kumark, SzolrisPitrik, a Blcsessg Srknyai, stb. Ezek allegorikus s klti nevek, amelyek vonzkk skzeliekk vlnak a tanul szmra olvasmnyai sorn, amelyek azonban sok bajt s zrza-vart okoznak a kezdnek, aki nem tud rjnni, hogy a lnyek egy osztlyval, vagy egy tucat-tal van-e dolga. Tny az, hogy az elnevezs tbb fokozatot foglal magba. De van valami,amit a kezdnek meg kell rtenie: a fejlds egy bizonyos fokn az emberbe belptek s testetltttek bizonyos n-tudatos intelligens lnyek, akik mgtt hossz intellektulis fejlds llt,akik a fizikai emberben ksz s tovbbi fejldsk szmra alkalmas eszkzre talltak.

Az rtelem Fiainak eljvetelt kltien adjk vissza Dzyan Knyvnek stanzi: A Blcsessg Fiai, az jszaka Fiai, lejttek, jraszletsre kszen A harmadik gykr-

faj kszen volt. Ezekben fogunk lakozni mondtk a Lng Urai. A harmadik gykrfajlett a Blcsessg Urainak vahan-ja (eszkze).8

A Blcsessg ezen Urai szlettek meg tantkknt s vltak az jraszlet emberi egkatyjaiv, mg az alacsonyabb fokon ll Szolris Pitrik a vezet fajok jraszlet egi lettek.k az elme, vagy inkbb elmk az emberekben, a manasz, vagy tdik princpium, amelyetnha emberi, vagy racionlis llekknt rnak le. n szvesebben beszlek az jraszlet egrlmint gondolkod-rl, inkbb mint emberben lv elm-rl; mert a gondolkod elnevezsegyni lnyre utal, mg az elme sz elmosd ltalnossgot reztet.

rdekes s jelentsgteljes, hogy a man sz, amely oly sok nyelvben megtallhat, ehhez amanaszhoz vezethet vissza, annak gykerhez, a man-hoz, ami annyit jelent, hogy gondol-kodni. Skeat9 felsorolja e szt angolul, svdl, dnul, nmetl, izlandiul, gtul, latinul (mas

mans helyett) s a szanszkrit man gykrbl vezeti le, s ezrt az embert gondolkod llat-nak hatrozza meg. gy valahnyszorman-t mondunk, gondolkodt mondunk s visszaker-

lnk abba korba, amikor a gondolkodk lejttek, vagyis testet ltttek a befogadsukra p-tett fizikai eszkzben, amikor az rtelmetlen llat gondolkod lnny vlt, a manasz rvn,amely elfoglalta s belkltztt. Ez akkor trtnt, amikor az ember (man) beltztt brru-hjba a fizikai anyagba sllyedse utn azrt, hogy a tuds fjrl ehessen s gy Istennvlhasson.

Ez az ember (man) kapocs az isteni s az llati kztt, amiket alapveten sszekapcsol-dknak, a szoros sszekttetstl mgis tvol llknak lttunk. Egyik kezt felfel, az istenimond fel nyjtja, a Szellem fel, akinek kiradsa, felfel trekedve, hogy hasonulhassona magasztos termszethez, hogy rtelme szellemisgg, tudsa blcsessgg vlhasson. Msik

8 Uo. II. ktet, 20, 21. old.9 L. az angol etimolgiai sztr Man cmszavt.

6


7/31

kezt az llatra helyezi, amely az alsbb skok legyzse sorn hordozni fogja t, amely lla-tot meg kell nevelnie s uralma al hajtania sajt cljai szmra, s a magasabb let megnyil-vntsra alkalmas, tkletes eszkzz tennie. Hossz az eltte ll feladat, nem kisebb, minthogy felemelje az llatot az istenihez, az anyagot szellemm finomtsa, hogy a felfel vezetven vezesse azt az letet, amely a lefel menn thaladt, s amelynek most felfel kell ka-

paszkodnia, magval hordozva igazi hazjbl val hossz szmzetsnek minden gyml-cst. Vgl egyestenie kell az Egy elklnlt rszeit, a szellemet ntudatoss kell tennieminden skon, hogy az anyag az tkletes megnyilvnulsv vljon. Ilyen magasztos a fel-adata, amelynek beteljestshez az jraszletst kapja eszkzl.

Ez az ember (man) teht a mi valdi emberi nnk s tvednk, ha testnket nevezzkn-nek s tlsgosan kihangslyozzuk ideiglenes brruhnkat. Ez ppen olyan, mintha azember a ruhjt tekinten nmagnak, nmagt pedig csupn mint ruhinak fggelkt. Mintahogyan a ruhink a mi kedvnkrt lteznek s nem mi azok kedvrt, s azok csupn az g-hajlat, knyelem s szoks ltal szksgess vlt dolgok, pp gy testeinkre is a minket krl-vev krnyezet miatt van szksgnk, szolglatunkra lteznek, nem leigzsunkra. Vannakolyan indiaiak, akik sosem beszlnek testi szksgletekrl gy, mint sajtjukrl. k azt mond-

jk: A testem hes., A testem fradt. nem pedig: hes vagyok. vagy Fradt vagyok.mbr ez a mondat szokatlanul hangozhat neknk, kzelebb van az igazsghoz, mint mikormi a testnkkel azonostjuk magunkat. Ha megvolna az a szoksunk, hogy gondolatban ne alakhelynkkel azonostsuk magunkat, amelyben lnk, hanem az emberi nnel, amely ebbenlakozik, az let tgabb s dersebb dologg vlna. gy kellene lerznunk bajainkat magunk-rl, mint a port a ruhzatunkrl, s r kellene brednnk arra, hogy a velnk trtn dolgokmrtke nem a fjdalom vagy az rm, amelyek testnket rik, hanem a halads vagy kslel-tets, amelyet a bennnk lv ember szmra jelentenek. Minthogy minden dolog tapasztala-tot eredmnyez s mindegyikbl megtanulhat valami lecke, ki kellene hznunk a bajok m-regfogt azzal, hogy megkeressk bennk a blcsessget, amely gy van ott elrejtve, mint aszirmok a rgyben. Az jraszlets fnyben megvltozik az let arculata, mert a bennnklv rk ember iskoljv vlik, aki a fejldst keresi benne: az ember, aki volt, van slesz, aki szmra sosem t az ra.

A kezd ragadja meg ht kemnyen azt az eszmt, hogy az ember a gondolkod, az egy-nisg, az jraszlet eg, s hogy ez az eg egyeslni trekszik az isteni monddal, mialattneveli s tiszttja az llati nt, amelyhez a fldi let alatt hozzkapcsoldott. Ezzel az istenimonddal, az Egyetemes let attl el nem vlaszthat szikrjval egyeslve a gondolkodspiritulis eg-v, isteni emberr vlik. A gondolkod-t nha a mond eszkzeknt, terikus

burokknt is emlegetik, mint ahogy az is akin keresztl a mond minden skon tevkeny-kedhet. Ezrt talljuk meg gyakran teozfus rknl azt a mondst, hogy az emberben lvtrid vagy hromsg az, ami jraszletik. Ez a kifejezs, br nem pontos, de elfogadhat, ha a

tanul nem felejti el, hogy a mond egyetemes, nem valaminek a rsze. Csupn tudatlans-gunk vezet miket flre, hogy klnvlasszukmagunkat testvreinktl, s klnbsget lssunkaz egyikben s a msikban lv fny kztt.10 Minthogy a mond egyetemes s nem klnb-zik az eltr szemlyekben vagy egynekben, szigoran vve csak a gondolkodrl mondhat-

juk azt, hogy jraszletik, s ez a gondolkod, mint egynisg az, akivel a tovbbiakban fog-lalkozunk.

Ebben a gondolkodban tallhat meg valamennyi kpessg, amit elmnek neveznk.Benne van az emlkeztehetsg, az intuci, az akarat. Ez gyjti ssze fldi leteinek vala-mennyi emlkt, az letekt, amelyeken thalad, s elraktrozza a tuds e felhalmozott kincse-it, hogy sajt isteni alkmijval talaktsa azokat nmagban a tapasztalatnak s tudsnakazz a lnyegv, amit blcsessgnek neveznk. Mg fldi letnk rvid tartama alatt is meg-

10 Annie Besant: The Seven Principles of Man (Az ember ht alkotrsze [princpiuma].) 68. old. A hrom ma-gasabb alkotrsz (princpium) kztti viszonyt vilgosan elmagyarzza ez a kis knyv.

7


8/31

klnbztetjk a szerzett tudst a blcsessgtl, amelyet fokozatosan sajnos tl ritkn leszrnk ebbl a tudsbl. A blcsessg egy lettapasztalat gymlcse, az ids ember min-dent magban foglal tulajdona. Egy teljesebb s gazdagabb rtelemben a blcsessg soktestetlts gymlcse, amelyekben tudst gyjtttnk, tapasztalatokat halmoztunk fel, ame-lyekben a trelem tkletes munkt vgzett, gy, hogy vgl is az isteni ember az vszzados

fejlds dics eredmnye lett. A gondolkodban van meg teht minden mltbeli tapasztala-tunk raktra, a sok jraszlets sorn elvetett mag korbbi letekben val learatsnak ered-mnye, az az rksg, amelyhez mindenki biztosan hozzfrhet, amint megtanult az rzkek

bvkre, a fldi let megprbltatsai s viharai fl emelkedni, arra a magasabb skra, aminigazi nnk lakozik.

MI AZ, AMI NEM SZLETIK J RA?

Az elbbi fejezetben lttuk, hogy az ember kls formja, fizikai termszete lassan, kt sfl gykrfaj idtartama alatt plt fel, amg ksz lett az rtelem Fiainak befogadsra. Ezt atermszetet neveztk el llatinak s ez ngy megklnbztet rszbl vagy princpiumblll: I. a test; II. az terikus hasonms; III. a vitalits; IV. a szenvedly-termszet a szenved-lyek, ers vgyak s kvnsgok. Ez a sz legszorosabb rtelmben az llati ember, aki roko-naitl, az egyszer llatoktl a gondolkod ltal re gyakorolt befolys rvn klnbzik, akiazrt jtt, hogy nevelje s megnemestse. Vegyk el a gondolkodt, mint a szletett rtelmifogyatkos esetben, s elttnk ll az llat, noha a formja emberi.

Mr most az llati embert meglelkest s vele sszekapcsolt gondolkod az alacsonyabbtermszetnek olyan kpessgeket klcsnz, amelyeket az llati ember megnyilvntani k-

pes, s ezeket az emberi agyban s azon keresztl mkd kpessgeket nevezzk mi agy-elmnek, vagy alsbb elmnek. Nyugaton a htkznapi beszdben az agy-elme fejldst te-kintik annak, ami az emberi s llati lny kztti klnbsget eredmnyezi. Azt, amit a

teozfus csupn alsbb, vagy agy-elmnek tekint, az tlag nyugati ember magnak az elm-nek vli, s ebbl sok zavar szrmazik, ha teozfusok s nem teozfusok jnnek ssze.Mi azt mondjuk, hogy a gondolkod, aki az llat-embert elrni s befolysolni trekszik,

levett egy sugarat, amely az agyvelt ri s benne hat, s hogy az agyon keresztl annyitnyilvnt meg a mentlis erkbl, amennyit az az agy formjnl s egyb fizikai sajtossg-nl fogva tolmcsolni kpes. Ez a sugr rezgsbe hozza az agyi idegsejtek molekulit, mintahogy a fnysugr megrezegteti a retina-idegsejtek molekulit, s gy felbreszti a tudatot afizikai skon. Mrlegels, tlet, emlkezet, akarat, fogalom-alkots ahogy ezeket a kpess-geket ismerjk, amelyek az agy teljes aktivitsakor nyilvnulnak meg ezek mind a gondol-kod ltal kikldtt sugr kvetkezmnyei, s ezeket azok az anyagi felttelek mdostjk,amiken keresztl mkdnik kell. Ezekbe a felttelekbe belertjk az egszsges idegsejteket,

az illet idegsejt-csoportok jl kiegyenslyozott fejldst, a sejtek ltal asszimillhat, tp-anyagokat tartalmaz teljes vrelltst, ami knnyen adja le a szlltott oxignt. Ha ezek afelttelek, vagy brmelyik kzlk hinyzik, az agy nem tud mkdni, ilyen agyban a gon-dolkods folyamata nem tud tovbb lejtszdni, mint ahogy a trtt fjtatj orgona sem tuddallamokat lejtszani. Nem az agy hozza ltre a gondolatot, mint ahogy az orgona sem hozltre dallamot; mindkt esetben van egy jtkos, aki a hangszeren, az eszkzn jtszik. De a

jtsz nkifejezsei lehetsgeinek, akr zenvel, akr gondolattal fejezi ki magt, hatrt szabaz eszkz kpessge.

Felttlenl szksges, hogy a tanul vilgosan megrtse ezt a klnbsget, ami a gondol-kod s az llati ember kztt van, akinek agyt a gondolkod hasznlja, mert a kett brmi-lyen sszezavarsa rthetetlenn fogja tenni az jraszlets tant. Mert amg a gondolkod

jraszletik, az llati ember nem.

8


9/31

Van itt egy komoly problma, ami nagyon sok ms nehzsghez vezet. Megszletik az l-lati ember, a valdi ember pedig hozz van kapcsolva; a valdi ember az llati ember agynkeresztl mkdik, jraszletsrl jraszletsre, mikzben ugyanaz marad. Sorozatosan lte-ti, mondjuk Sashital Dev, Caius Glabrio, Johanna Wirther, William Johnson llati embereket,s mindegyikben tapasztalatokat szerez, mindegyiken keresztl tudst halmoz fel, mindegyik-

bl begyjti azt az anyagot, amelyet az szolgltat s sajt rk lnybe szvi. Az llati embervaldi nvaljval egyeslve nyeri el halhatatlansgt. Nem Sashital Dev inkarnldik CaiusGlabrioknt, azutn pedig mint Johanna Wilther, hogy vgl a 19-ik szzadbeli AngliaWilliam Johnson-jaknt viruljon ki, hanem az egyetlen rk rtelem Fia, aki ezek mindegyi-kben sorban lakik, sszegyjtve mindegyikbl az j tapasztalatokat, friss tudst. Csupn ezaz jraszlet ego kpes az jraszletseinek sorozatra visszatekinteni, emlkezve mindenfldi letre, minden egyes zarndokt trtnetre, blcstl a koporsig, az egsz drmra

jelenetrl jelenetre, vszzadokrl vszzadra. Kpzelt szereplinket tekintve, WilliamJohnson a 19-ik szzadban nem tud visszanzni, sem visszaemlkezni jraszletseire, mert korbban soha meg nem szletett, szemei soha nem pillantottk meg egy korbbi nap fnyt.De William Johnson veleszletett jelleme az a jellem, amellyel a vilgra jtt, az a jellem,

amelyet Wirther Johanna kovcsolt Nmetorszgban, Caius Glabrio Rmban, Sashital DevHindusztnban s fldi eldjei kzl sokan, sok orszgban s sok civilizciban. Mindennapiletvel j vonsokat tesz hozz korszakok ta tart munkjhoz, gy, hogy kezeivel a korb-

biaktl klnbzt hitvnyabbat vagy nemesebbet fog rksnek, utdjnak kezeibehelyezni az let sznpadn, aki gy valjban de nem a klvilg rtelmezsben sajt magalesz.

gy a krds, amely oly termszetesen merl fel, s amelyet oly gyakran krdeznek: Mirtnem emlkszem n elmlt leteimre? valban az jraszlets elmletnek flrertsn alapul.Az n, az igazi n emlkszik, de az llati ember, amely mg nincs teljesen sszehangolvaigazi njvel, nem emlkezhet vissza egy olyan mltra, amiben neki szemlyesen semmi r-sze nem volt. Az agy emlkezete csupn azon esemnyek feljegyzseit tartalmazhatja, ame-lyekben rintett volt. A jelenlegi William Johnson agya nem a Johanna Wirther, sem CainsGlabrio, sem pedig Sashital Dev. William Johnson a vele kapcsolatos korbbi letekblcsak gy kaphat emlkkpeket, ha az agya kpes vlaszrezgsekkel felelni azokra a finomrezgsekre, amelyeket az mland, szemlyes nje s az rkkval nje kztti hidat alko-t sugr kibocst. Ahhoz, hogy ezt megtehesse, szorosan eggy kell vlnia ezzel az igazi n-nel, s abban a tudatban kell lnie, hogy nem William Johnson, hanem az rtelem Fia,William Johnson pedig csak tmeneti lakhely, amelyben sajt elhatrozsbl l. Ahelyett,hogy az agyi tudatossgban lne, a magasabb tudatossgban kell lnie. Ahelyett, hogy valdinjre, mint valami kvlllra, az tmeneti William Johnsonra pedig, mint n-re tekintene,a gondolkodval kell magt azonostania. William Johnsonra olyan kvlll szervknt kell

tekintenie, akit a fizikai skon vgzett munkhoz hasznos, maximlis hatkonysgra kell ki-fejleszteni s nevelni, a hatkonysgba belertve William Johnson agynak igazi gazdja irn-ti gyors fogkonysgt is.

Amint a hs embere nagy nehezen s fokozatosan megnylik a magasabb skokrl szrma-z befolysok irnyba, s a valdi n egyre nagyobb mrtkben kpes befolysolni testi la-khelyt, mltbeli testetltsek felvillansai suhannak t az alsbb tudaton, ezek pedig egyrekevsb lesznek majd villansok, inkbb lland ltomsok, mg vgl a mltat enym-kntismerjk fel az emlkezs folytonossgnl fogva, ami az egynisg rzett kelti. Akkor a

jelenlegi testetltst csupn az n utols ruhjaknt ismerjk fel, amelybe az ltztt, s aztsemmikppen sem azonostjuk az nnel, ppoly kevss, mint ahogy nem azonostjuk ma-gunkat a ruhval, amelyet felvesznk. Az ember nem tekinti ruhjt nmaga egy rsznek,

mert tudatosan kpes azt levetni, s nmagtl klnllnak tekinteni. Amikor a valdi Em-ber testvel ezen a skon tudatosan megteszi ezt, nyilvnvalan tkletess vlik.

9


10/31

Teht a ruha a brbl val ruha, az terikus ms, a vitalits, a szenvedlytermszet nem szletik jra, hanem elemei sztoszlanak s visszatrnek oda, ahov az alsbb vilgok-

ban tartoznak. Mindaz, ami William Johnsonban a legjobb volt, az eg-val boldog pihensbemerl, mg az az impulzus, amely fldi letben ltette, kimerl, s visszahullik a fldre.

AZ J RASZLETS FOLYAMATA

Miutn vilgos kpet nyertnk az jraszlet egrl vagy gondolkodrl, s a kzte s amuland llati-ember kztti klnbsgrl, a tanulnak most az jraszlets folyamatt kellmegrtenie.

Ezt a folyamatot gy foghatjuk fel a legtisztbban, ha tgondoljuk azt a skot, amelyhez agondolkod tartozik s azt az ert, amellyel dolgozik. A gondolkod az, akit az ember tdik

princpiumnak neveznk. A mikrokozmoszban, az emberben lv tdik princpium megfe-lel a makrokozmosz, az emberen kvl lv vilgegyetem tdik skjnak. Ezek a skok azezoterikus filozfia szerint az Elsdleges Lnyeg (szubsztancia) klnbz megnyilvnulsai,

a tudat pedig mindegyik skon az adott sk felttelrendszern keresztl vgzi tevkenysgt,brmik is legyenek azok. A Lnyeg (szubsztancia) szval fejezzk ki a Ltezst legkorbbiobjektv formjban, az EGY szakaszosan ismtld aspektusnak elsdleges megnyilvnul-st, a leend kozmosz els ftylt minden megnyilvnul dolog homlyos kezdetn. Ebben aszubsztanciban benne van mindennek a lehetsge, a legteribb szellemnek ugyangy, minta legsrbb anyagnak. Crookes professzor a kmiban azt lltotta, hogy a knny hidrogn,vagy ms nven elsdleges szubsztancia az, amibl az atomok plnek fel, az atomokbl amolekulk, a molekulkbl pedig sszetett szubsztancik s gy tovbb az egyre bonyolultabbirnyba. Az ezoterikus filozfia ugyangy definil egy elsdleges kzeget (szubsztancit),amelybl a kozmosz kifejldik, s amely a legritkbb formjban szellem, energia, er, legs-rbb formjban pedig a legszilrdabb anyag. Minden vilg valamennyi vltoz formja eb-

bl a kzegbl (szubsztancibl) van, srbb vagy ritkbb tmegekbe felhalmozdva, tbbvagy kevesebb energival thatva. Egy sk csupn a lt egy adott szintjt jelenti, amin ez aszellem-anyag arny vltozik bizonyos hatrok kztt, s bizonyos trvnyek szerint mk-dik. gy afizikai sk alatt a mi lthat, hallhat, tapinthat, szagolhat, zlelhet vilgunk r-tend, amelyen rzkszerveink segtsgvel kerlnk kapcsolatba a szellem-anyaggal a tu-domny energinaks anyagnak nevezi ezeket, mintha klnvlaszthatk lennnek legyenaz szilrd, folykony, vagy gznem, stb. Ugyangy van a tbbi skkal, valamennyit a szel-lem-anyag egyenslyuk sajtossgainl fogva klnbztethetjk meg. A tudat valamennyiskon megnyilvnul, a sk szellem-anyagn keresztl mkdve. Ehhez a hevenyszett s t-mrtett megllaptshoz mg hozz kell fznnk azt a tovbbi tnyt, hogy ezek a skok

mint mr megllaptottuk nem olyanok, mint a hagymahjak, egyik a msikon, hanem minta testnkben lv leveg s ter, thatjk egymst.Az ezoterikus filozfia szerint ht ilyen princpium van, amik analg kapcsolatban vannak

a Vilgegyetem ht skjval. Ezek kzl a gondolkod skja az tdik. 11

Ez az emberben lv tdik princpium felel meg a Vilgegyetem tdik skjnak, amahatnak, az Egyetemes Elmnek, az isteni fogalomalkotsnak, amelybl a formateremt,

11 A ford. megjegyzse: egy felsorols megvilgtja ezt1. Tiszta szellem 7. Atma2. "Szellemi llek" 6. Buddhi3. Gondolkod 5. Manasz4. rzelmi termszet 4. Kma

5. leter 3. Prna6. tertest 2. Linga sharira7. Fizikai test 1. Stuhla sharira

10


11/31

vezrl, irnymutat energia kzvetlenl szrmazik, s ami a fizikai skon ltalunk energik-nak nevezett minden energiaforma alapja. (Ezt a skot gyakran a harmadiknak nevezzk, mertaz atmbl, mint elsbl kiindulva, a harmadik. Nem szmt, hogy hnyadiknak nevezzk, haa tanul megrti, mi a viszonya a tbbihez kpest.) A formk egsz vilga legyen az finomvagy sr az Egyetemes Elme ezen energija ltal s rajta keresztl fejldik, sszekapcsolva

s sztvlasztva az atomokat, formkba egyestve, majd jra sztszrva azokat, felptve slerombolva, sszelltva s puszttva, vonzva s tasztva. A filozfus szemben ez egyetlenenergia, a tuds megfigyelse szerint sokfajta energia,valjban lnyegt tekintve egy, meg-nyilvnulsait tekintve sok. Teht az tdik skrl ered minden forma teremtse, a teremtstolyan rtelemben vve, hogy az meglv anyagot forml meg, j formkat kialaktva. Az ezo-terikus filozfiban ez a gondolater a forma egyetlen forrsa. H. P. Blavatsky gy beszl rla:

A gondolat titokzatos ereje teszi lehetv, hogy kls, rzkelhet, szrevehet jelens-geket hozzon ltre az nmagban rejl energia segtsgvel.12

Az ember tdik princpiuma pontosan gy mkdik, mint a vilgegyetem tdik skja; agondolkodban rejlik a minden dolgot ltrehoz energia, sa gondolatnak ebben a teremterejben fogjuk az jraszlets folyamatnak titkt megtallni.

Azok, akik szeretnk bebizonytani nmaguknak, hogy a gondolat kpeket, gondolatfor-mkat" hoz ltre, teht hogy a sz legszorosabb rtelmben a gondolat valami dolog, megta-llhatjk azt, amit keresnek a mostanban annyira elterjedt gynevezett hipnotikus ksrletek

beszmoliban. Egy fogalom gondolatformja rvetthet egy res paprlapra, s gy lthatvvlik a hipnotizlt szemly szmra; vagy annyira objektvv tehet, hogy a hipnotizlt sze-mly tnyleges fizikai trgyknt fogja ltni s rezni. Egy mdium pedig szellem-nek fogltni egy jelenlv szemly elmjbl kipattan, egy emberi lnyre vonatkoz gondolatot,minthogy ez a gondolat visszatkrzdik a szemly aurjban, az t krlvev magnetikuskrnyezetben. Vagy a tisztnlt transzban, vagy beren felismeri s lerja a valamely jelenl-v szemly ltal tudatosan ltrehozott formt, anlkl, hogy az illet beszlne, csupn az aka-ratt hozva mkdsbe, hogy gondolatban vilgosan ltrehozza a kpet. Minden vizualizlszemly bizonyos fokig tisztnlt, s sajt ksrlettel meggyzdhet az akaratnak a finomanyagot forml erejrl.

A kevsb finom asztrlis anyag ugyangy formlhat, mint ahogy az Eddy tanyn H.P.Blavatsky formlta a mdium kivettett asztrlis kpt az ltala ismert szemlyekhez hasonlkpmsra, akiket a tbbi jelenlv nem ismert. Nem tekinthetjk ezt furcsnak, ha nem felejt-

jk el, hogy a gondolkodsi szoksok mg azt a sr anyagot is talaktjk, amelybl fizikaitestnk ll, mg az idsebb ember jellemz tulajdonsgai bevsdnek az arcra, azok szpsgenem a forma s a szn, hanem a kifejezs a bels n ltal kialaktott larc kifejezse. Mindenszoksoss vlt gondolat, bn vagy erny rnyomdik a fizikai vonsokra, s nincs szks-gnk tisztnlt szemre az aura megvizsglshoz, hogy meg tudjuk mondani, vajon a ment-

lis belltottsg nagylelk-e vagy kapzsi, nyltszv

-e vagy gyanakv, szeret

-e vagy gy

ll-kd. Ez annyira ismert tny, hogy nem is kapjuk fel tle a fejnket, de mgis elgg jelents,

mert ha a test sr anyagt gy formlhatjk a gondolat eri, mi a hihetetlen, vagy ppen fur-csa abban az elkpzelsben, hogy az anyag finomabb formi szintn ilyen plasztikusan sengedelmesen veszik fel azt az alakot, amelly a halhatatlan mvsz, a gondolkod embergyes keze formlja?

Ebbl a megkzeltsbl teht a manasz bels termszete egy formt ltrehoz energia, segy kls dolog megnyilvnulsakor a kvetkez folyamat megy vgbe: a manasz ltrehozegy gondolatot, s ez a gondolat formv vlik a manaszi vagy rtelmi vilgban. Innen t-megy a kma-manasziba, amelyben srbb vlik; innen az asztrlisba, amelyben mg s-rbb, s lthat a tisztnltk szmra. Ha kpzett akarat irnytja tudatosan, akkor azonnal

tjhet a fizikai skra, s itt beltzhet fizikai anyagba, gy trgyiasulhat az tlag-szem szm-12 H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos tants) I. ktet, 312. old.

11


12/31

ra, mg norml esetben az asztrlskon marad, mint egy ntforma, amely majd be fog plnia fizikai letbe, ha a krlmnyek abba az irnyba sodorjk. Az egyik Mester azt rta, hogy azadeptus kpes a lthat vilgba kivetteni, s ott materializlni olyan formkat, amelyeketkpzelete a lthatatlan vilgban az lettelen kozmikus anyagbl alaktott ki. Az adeptus sem-mi jat nem teremt, csupn felhasznlja s irnytja azt az anyagot, ami a termszetben kr-

ltte rendelkezsre ll, azt, ami az idk vgtelensgn t minden formn keresztlment. Csu-pn ki kell vlasztania azt, amire szksge van, s visszahvnia az objektv ltezsbe.13Egy plda a fizikai vilg jl ismert tnyeibl taln segti az olvast annak a megrtsben,

hogyan vlhat gy a lthatatlan lthatv; egy formrl beszltem, amely fokozatosan srbbvlik, amint a manaszi vilgbl a kma-manasziba megy t, abbl az asztrlisba, azasztrlisbl pedig a fizikaiba.

Gondoljunk a ltszlag res vegtartlyra, amely azonban telve van lthatatlan gzokkal,hidrognnel s oxignnel. Egy szikra egyesti ezeket s vz keletkezik, de gznem llapot-

ban. A tartlyt lehtik s a gzpra fokozatosan lthatv vlik. Azutn a gz az vegen vz-cseppekknt csapdik le, vgl a vz megfagy s szilrd jgkristlyok rtegv vlik. gy ha amanaszi szikra felvillan, a finom anyagot gondolatformv alaktja; ez kma-manaszi formv

srsdik (hasonlatunkban a gzpra), ez az asztrlisba (hasonlatunkban a vz) s gy a fizika-iba, amelyet a jg szemlltet.

Az ezoterikus filozfia tanulja fel fogja ismerni, hogy a termszet fejldsben mindenrendezett sorrendben megy vgbe, s hozz fog szokni, hogy a fizikai sk anyagnak klnb-z llapotaiban az anyagnak a lthatatlan vilgok klnbz skjain lv llapotai analgi-

jt lssa. De a nem-teozfusnak csak azrt adjuk a szemlltet pldt, hogy konkrt fizikaikpet nyjtsunk a srsdsi folyamatrl, bemutatva, mikppen srsdhet a lthatatlan ltha-tv.

Az is igaz persze, hogy a ritkbb anyagnak a srbbe val tmrdse tapasztalatunk egyikleghtkznapibb tnye. A nvnyzet azltal n, hogy a lgkrbl gzokat vesz fel, s anyagu-kat folykonny s szilrdd alaktja. Az leter tevkenysge azltal nyilvnul meg, hogyfolyamatosan pti a lthat formkat a lthatatlanbl, s akr igaz az elbbi gondolatsor, akrnem, semmilnyegileg lehetetlen vagy mg csak rendkvli sincs benne. Igazsga nyilvnva-l, s itt azok tansgttele, akik ltjk a gondolatformkat a klnbz skokon, egyrtelm-en rtkesebb, mint azok, akik a gondolatformkat nem ltjk. Szz vak ember szavnak,amely letagad egy lthat trgyat, kisebb slya van, mint egyetlen ember szavnak, aki lt, saki tanskodik arrl, hogy ltja azt. Ebben a tekintetben a teozfus megelgedhet a vrakozs-sal, tudva, hogy a tnyeket nem vltoztatja meg a tagads, s hogy a vilg fokozatosan el fogrkezni a gondolatformk ltnek felismershez, mint ahogy a XIX. szzad vge fel agnyolds egy hasonl idszaka utn elrkezett a Mesmer ltal lltott tnyek ltezsnekfelismershez.

gy talltuk teht, hogy az esemnyek a manaszi vagy kma-manaszi skon kezd

dnek,mint gondolatok, vagy szenvedly- illetve rzs-szndkok, azutn asztrlis formt vesznekfel, vgl pedig tettek s esemnyek formjban jelennek meg a fizikai skon gy, hogy ezutbbiak a korbban ltez mentlis okok okozatai. Az ezoterikus filozfia szerint a test isilyen okozat, s az teri hasonms mintjra alakul ki. Ez a fogalom mr elgg ismers olva-simnak. Vilgosan meg kell rteni azt a gondolatot, hogy az teri anyagbl lev test mintegyntformaknt szolgl,amibe a srbb anyag belepthet. Ahhoz, hogy az jraszlets fo-lyamatt egyltalban megrtsk, pillanatnyilag el kell fogadni azt az elkpzelst, hogy a fizi-kai test fizikai molekulknak egy elzleg mr ltez teri formba trtn beptsnek azeredmnye.

s most trjnk vissza a gondolkodhoz, aki formkat teremt, aki minden bizonnyal az al-

sbb manaszon, vagy a kma-manaszon keresztl mkdik az tlagembernl, minthogy mg13 A.P. Sinnett: The Occult World (Az okkult vilg) 5. kiads, 88. old.

12


13/31

nem remlhetjk, hogy a tiszta manaszi tevkenysgnek pillanatnyilag sok nyomt fedezhet-jk fel. Mindennapi letnkben gondolkodunk, s gy gondolatformkat teremtnk: Az em-ber llandan benpesti krnyezett a maga sajtos vilgval, telti azt kpzelete, vgyai,sztnzsei s szenvedlyei teremtmnyeivel.14

Ezek a gondolatformk aurjban, vagy magnetikus lgkrben maradnak, s az id ml-

sval nvekv szmuk egyre halmozd ervel hat r vissza. A gondolatok s gondolattpu-sok ismtelgetse naprl napra nveli erejket a felgylemlett energival, mg vgl a gondo-latformk bizonyos fajti annyira eluralkodnak az ember mentlis letn, hogy inkbb vla-szol sztnzskre, mintsem j dntst hozna. Amit pedig szoksnak neveznk, az az gyfelhalmozott er kls tkrzdseknt jtt ltre. gy pl a jellem, s ha kzelebbrl isme-rnk brkit, akinek rett jelleme van, meglehets biztonsggal elre jelezhetjk tetteit brmelyadott krlmnyek kztt.

A hall rjnak elrkeztekor a finomabb testek megszabadulnak a fizikaitl, egyedl aztertest oszlik fel a fizikai formval. Az elmlt let eredmnye, a gondolattest jelents ideigmegmarad, a tapasztalatok s a sok klnll gondolat feldolgozsnak folyamatn megykeresztl, tadja az eredmnyeket a kauzlis testnek, majd neki is a felbomls a sorsa.

Amint az jraszlets ciklusa megkzelti a kauzlis testet, vagyis az jraszlet egt, azmegforml egy j mentlis, majd egy j asztrlis testet. Kzben a Karma Urai biztostanakegy ntformt, ami alkalmas a ledolgozand karma kifejezsre, ezt kveten pl meg azterikus hasonms. Minthogy a fizikai agy a fizikai test tbbi rszvel egytt ebbe az terihasonmsba pl bele, a fizikai agy, felptsnl fogva fizikai kifejezdse (br nem tkle-tesen) az jraszletend emberi lny mentlis szoksainak s kpessgeinek. A megfelelfizikai eszkz pedig alkalmas kpessgei megedzsre, gy lehetv vlik szmra a fizikaiskon val megnyilvnuls.

Pldaknt nzznk meg egy gyakorlati esetet a gonosz s az ernyes fajtj gondolatra,mondjuk egy nz s egy nzetlen jellemre. Az egyik szemly llandan az nzs, az nma-gra vonatkoz vgyak, remnyek, tervek gondolatformit hozza ltre, s ezek krltte cso-

portosulnak, jra visszahatnak r. Arra kezd hajlani, hogy lelkiismeret-furdals nlkl szolgl-ja nmagt, anlkl, hogy msok ignyeit figyelembe venn, csupn sajt rdekeit tartva szemeltt. Meghal, s jelleme mr nz fajtjv kemnyedett. Ez nem mlik el, s a megfelelidpontban teri formt vesz fel, ami a kvetkez fizikai test mintjaknt szolgl. Hasonltpus csaldhoz vonzdik, olyan szlkhz, akik fizikailag kpesek neki olyan anyagot biz-tostani, ami hasonl sajtsgokkal rendelkezik, a fizikai test ebbe az teri mintba pl be, azagy pedig felveszi azt az alakot, amely fizikailag alkalmas a sajt vgyak kielgtse durvahajlamainak megnyilvntsra, ugyanakkor a kzssgi rtkrend megnyilvntsra szolglfizikai alap hinyzik. Egy testet lts lland s lelkiismeretlen nzsnek szlssges eseteaz oka a kvetkez testet lts bnz tpus agya lre jttnek, s a gyermek a hitvny jel-

lemnek ezzel az eszkzvel szletik meg, amib

l a halhatatlan gondolkod alig lesz kpestiszta s gyengd dallamnak egy hangjegyhez is hozzjutni, brmennyire trekedjk is r.Mindaz az let, amely a manasz sugarn keresztl szletett bele ebbe a szemlyisgbe, elho-mlyosul, megtrik, s kszkdni fog a kma kdben. Nha, br minden krlmny gtl, adics fnyes oldal megvilgtja s bizonyos fokig megvltoztatja fizikai eszkzt, knnal serfesztssel letiporja itt-ott az alacsonyabb termszetet, s habr lassan, a halads egy vagykt fjdalmas lpst sikerl megtennie. De az egsz leten keresztl a mlt fog a jelenenuralkodni, s az elfelejtett idkben megtlttt poharat a vonagl ajkaknak az utols cseppig kikell rtenik.

A msodik felttelezett esetben egy ember llandan az nzetlensg, a msokat megsegtvgyak, a msok jltre vonatkoz tervek, msok javt clz komoly remnyek gondolat-

formit hozza ltre. Ezek krlveszikt s visszahatnak r, s szoksv kezd vlni az nzet-14 A.P. Sinnett: The Occult World, 90. old., egy Mester szavai.

13


14/31

lensg, megszokja, hogy msokjltt a mag el helyezze s gy, amikor meghal, jellemelnyegileg nzetlenn vlt. Visszatrve a fldi letbe az elz jellegzetessgeit kpvisel mo-dellforma olyan csaldhoz vonzdik, amely kpes tiszta minsg anyaggal elltni, ami hoz-zszokott ahhoz, hogy a felsbb n sztnzseire vlaszoljon. Ezek, beplve az teri mint-

ba, nfelldoz hajlamok megnyilvntsra alkalmas fizikai agyat adnak, egyttal pedig a

durva sztnk megnyilvntsra alkalmas fizikai alapok hinyzanak. Itt teht egy testet l-ts nfelldoz szoksnak klnleges esetben megkapjuk a kvetkez testet ltsben ltre-jv jakar s emberbart-fajtj agy keletkezsnek okt. A gyermek a fnyes tulajdonsgeszkzzel szletik meg, amely a halhatatlan gondolkod leggyengbb rintsre is megrezzens rasztja magbl a szeretet s szolglat isteni dallamait. A vilg pedig elmul egy emberilet dicssgn, az eredmnyeken, amelyek inkbb a termszet puszta kiradsnak ltszanak,mint korbbi tudatos erfeszts koronjnak. Ezek a fensges, ldst raszt jellemek azon-

ban hosszas, btran megvvott harcok kls jelkpei, a jelen eltt ismeretlen mlt harcainakeredmnyei, amelyeket viszont a bels gyz ismer, s amelyeket egy napon az ltala lte-tett szemlyisg is meg fog ismerni.

gy jn ltre lpsrl lpsre az ember fejldse, a jellem egyik szemlyisgen keresztl

formldik a msik utn, a nyeresgek s vesztesgek szilrdan rgzlnek az asztrlis s men-tlis formban, s ezek irnytjk a kvetkez fizikai megnyilvnulsokat. Minden erny tehtegy elre megtett lpsnek, az als termszet fltt aratott diadaloknak kls jele, jelkpe, aveleszletett minsg, a mentlis vagy erklcsi jellegzetessgek pedig, amelyekkel egy gyer-mek megszletik, elmlt harcok, elmlt gyzelmek, vagy elmlt kudarcok ktsgtelen bizo-nytka. Elgg visszataszt elmlet a mentlisan s erklcsileg renyhk s gyvk szmra,de a legnagyobb mrtkben btort s lelkest tants azoknak, akik nem tartanak ignytsemmifle emberi vagy isteni jindulatra, hanem megelgednek azzal, ha trelmesen s szor-galmasan megdolgoznak mindenrt, amire ignyt tartanak.

Nagyszeren fejezte ki ezt az igazsgot Edward Carpenter Id s a Stn titka cm m-vben A demokrcia fel fejezetben:

A teremts mvszett, mint minden egyb mvszetet, meg kell tanulni;Lassan, lassan, sok ven t pted testedet.s az ert, amellyel most rendelkezel (olyan amilyen) tested felptsnl, a

mltban szerezted, ms testekben;gy fogod majd hasznlni a jvben jra a most megszerzett ert.De a testet felpt er magban foglal minden ert.

* * * * *rizkedj attl, hogy ezt vagy azt nmagadrt keresd. n nem azt mondom, ne

keress, de vigyzz, hogyan keresel.Mert a hadjratra indul katona nem azt nzi, hogy milyen j felszerelst vi-

hetne mg a htn, hanem inkbb azt, hogy mit hagyhatna mg e1;Mert jl tudja, hogy minden tovbbi dolog, amit nem hasznlhat s kezelhetszabadon, csupn akadly szmra.

gy ha hrnevet, jltet, rmt, vagy brmit keresel a magad szmra, annak adolognak kpe, amit keresel, hozzd jn, s hozzd kapcsoldik s nekedmagaddal kell azt cipelned.

s az gy letre keltett blvnyok s erk krlvesznek, s j testet alkotnakszmodra amely megkveteli fenntartst s kielgtst,

s ha most nem vagy kpes flrelkni ezt a blvnyt, nem leszel kpes meg-szabadulni ksbb attl a testtl; hanem knytelen leszel magaddal cipelni.

Vigyzz, nehogy srodd s brtndd vljk az rm szrnyal hza s pa-

lotja helyett. * * * * *

14


15/31

Nem ltod ht, hogy a hall nlkl sosem gyzhetnd le a hallt?Mert az rzkek dolgainak rabja lvn, olyan testet ltttl magadra, amelynek

nem vagy ura, l srr tltettl, ahol ez a test el nem pusztul. De most fj-dalom s szenveds ltal kikerlsz ebb1 a srbl; s a megszerzett tapaszta-lat rvn j s jobb testet fogsz magadnak pteni;

s gy tovbb sokszor, mg csak szrnyakat nem trsz ki, s nem sszpontos-tasz testedben minden ert, rdgit s angyalit.* * * * *

s a fellttt testeim, amik meghdoltak eltte, olyanok voltak, mint a lng-vek rajtam, de n flredobtam ket;

s a fjdalmak, amiket egy testben eltrtem, erk voltak, amikkel bnni tudtama kvetkezben.

Nagy igazsgok, nagyszeren elmondva. s egy napon az emberek Nyugaton is hinni fog-nak bennk, mint ahogy Keleten hisznek s mindig is hittek bennk.

A halhatatlan gondolkod emberltk ezrein t trelmesen fradozik kldetsn, hogy fel-fel vezesse az llati embert, amg az alkalmass vlik arra, hogy az eggy vljon az Istenivel.

Egy letbl taln csak egy tredket nyer munkjhoz, mgis a vgleges modell az, hogy azemberben, akiben lete munkja testesl meg, valamivel kevesebb llati legyen, mint amikoraz a fldi letbe jtt. Erre a valamicskt javtott mintra formldik a kvetkez ember, stle hallakor ismt egy valamivel mg kevsb llati mintt nyernk a kvetkez fizikai testszmra, s gy tovbb, jra s jra, emberltn s emberltn, vezreden s vezreden ke-resztl, sok visszaessbl llandan talpra llva, sok nemesen jvtett kudarccal, sok lassangygyul sebbel, de egszben mgis flfel, de egszben mgis elre.

Az llati fogyflben, az emberi nvekvben; ilyen az emberi fejlds trtnete, ilyen azego lassan teljestett feladata, ahogyan nmagt az Isten-ember szintjre emeli. Ebben a fo-lyamatban egy ponton a szemlyisgek kezdenek tltszkk vlni, a gondolkodtl rkezrezgsekre vlaszolni, s homlyosan kezdik rezni, hogy tbbek pusztn elklnlt leteknl,hogy kapcsolatban vannak valami maradandval, halhatatlannal. Lehet, hogy mg nem is is-mertk fel teljesen cljukat, de mr elkezdi ket thatni s megremegtetni a fny rintse,mint ahogy a rgyek remeknek meg tavasszal burkukban, kszldve arra, hogy felpattantskazokat s kibontakozzanak a napstsben. Ennek a bennnk lv rkkvalsgnak s az tvge irnti kvncsisgnak az rzse st t erteljesen Walt Whitman egyik versbl:

Kalifornia partjainl llva arcomat nyugat fel fordtom,Krdezskdve, fradhatatlanul, a fel nem fedezettet kutatva,n, a megvnlt gyerek, tl a tenger habjain, a messzesget kmlelem,A szli hz fel, a npvndorls fldje fel,Tvolba tekintek Nyugati tengerem partjairl, a kr majdnem bezrult;

Nyugat fel elindultam Hindusztnbl, Kasmr vlgyeibl,zsibl, szakrl, az Istentl, a magasbl, a hstl,

Dlrl, a virgos flszigetekrl, s a fszeres szigetekrl,Hossz vndorutat jrtam be azta, amg a fldet krbebarangoltam,Most arcomat jra otthonom fel fordtom, boldogan, jkedven.(De hol van az, amirt oly sok ideje elindultam?s mirt nem talltam mg meg?)

AZ J RASZLETS CLJ A

ltalnossgban mr lttuk, hogy az jraszlets clja az llati ember nevelse, amg az is-teni tkletes eszkzv nem vlik, s hogy e nevels vgrehajtja az jraszlet ego. Kves-sk rviden az utat, amin ez a clhoz megvalsul.

15


16/31

Amikor a manaszaputrk lejttek, hogy lelket leheljenek az llati emberbe, lakhelykolyan anyagbl llt, ami mg nem rte el teljes szilrdsgt. A gondolkod ezen t dolgozva,elszr azt fejleszti ki, amit pszichikai kpessgeknek neveznek, ellenttben az intellektuli-sakkal. A szellemi az asztrlis anyaggal val els rintkezsekor pszichikaiknt nyilvnulmeg, s csak fokozatosan vlik intellektuliss, vagyis logikuss, gondolkodv s megfonto-

lv az anyag srbb fajtjval val hosszas kapcsolata sorn. Elszr intuitv, tisztnlt,trsaival gondolattvitel tjn rtekez, amikor viszont srbb anyaggal kell dolgoznia sannak nehezebb rszecskit rezgsbe hozni, az intuci gondolkodss, a gondolattvitel pe-dig beszdd vlik.

A folyamatot gy rtjk meg a legjobban, ha elkpzeljk a mindig srbb s srbbanyagban elindtott rezgseket, amelyek a kevsb srben pszichikus, a srbben racionliskpessgekknt nyilvnulnak meg. A pszichikusak a gyorsabb, finomabb, kzvetlenebb k-

pessgek, belertve a tisztnltst (clairvoyance), tisztnhallst (clairaudience), az intucialacsonyabb formit, a gondolathatsok beszd nlkli kldsnek s vtelnek kpessgt. Aracionlisak lassbbak s magukba foglaljk az agy-elme minden folyamatt, amelyek jellem-zje a megfontolt gondolkods, egy logikai lnc sszekovcsolsa, lncszemenknt sszekap-

csolva azt, s ami ennek a mentlis munknak szksges felttele, a beszd kidolgozsa.Ha a folyamat tkletess vlt s az agy elrte rtelmi kpessgnek cscspontjt, az t r

asztrlis impulzusokra gyorsan vlaszol s azonnal lefordtja azokat agyi megfelelikre. Ek-kor elrkezett a kvetkez nagy elrelps ideje: az agy megtantsa arra, hogy a finomabbrezgsekre kzvetlen vlaszt adjon, s azokat az agy-ntudat a lefordts ksleltet folyamatanlkl befogadja. Ekkor a pszichikuskpessgek gyakorlsa a fejld ember tudatos eszkz-trv vlik, s azokat normlisan s erlkds vagy erfeszts nlkl hasznlja. Az agy-elme s a pszich gy egysgess vlnak s az intellektulis tapasztalatokkal kiegsztve min-den pszichikus ert visszakapunk. Az ideiglenes elstteds, amelyet a fejld embert krl-vev legsrbb anyag felhalmozdsa okoz, az anyag kplkenny s tltszv vlsvalfokozatosan cskken, s ez a durva anyag megvltsa, vagyis tkletes eszkzz nevelse aszellem megnyilvnulsa szmra. A civilizci mindig a pszichikus s spiritulis rovsrafejlesztette a fizikait s intellektulist15, de e nlkl a fejlds nlkl az llati ember sosemvlhatott volna isteniv, tkletes hetes lnny, akinek kifejldse az jraszlets clja.

rja gykrfajunkban a felfel vezet ven vagyunk; a tiszta s egyszer intellektualitskezdi elrni lehetsge legmagasabb szintjt, s minden terleten pszichikus tevkenysgek

jelei jelennek meg, amelyek ha az rtelemfl s nem mg fejldnek, a szellemi ember elsdiadalnak a jelei lesznek. Fajunk nhny emberben ez a diadal mr beteljesedett, s kazok, akikrl mint arhtokrl, mahatmkrl s Mesterekrl beszlnk. Nluk a test a szellemiember puszta eszkze, akit nem zr be s nem korltoz az ltala lakott test, de aki szmra atest alkalmas eszkz a fizikai skon vgzend munkra. Ez a test engedelmesen vlaszol tulaj-

donosnak minden sztnzsre, s olyan er

ket s kpessgeket bocst rendelkezsre adurva anyag vilgban val hasznlatra, amelyek ms mdon elrhetetlenek volnnak egyszellemi lny szmra. Egy szellem tevkeny lehet a szellemi skon, de rzkek nlkli a tb-

bi skon, mert kptelen finom lnyegvel a durvbb anyag skokon mkdni. Egy szellemiintelligencia mkdhet a szellemi s mentlis skokon, de mg mindig tl finom ahhoz, hogya durvbbon is mkdjk. Csak amikor a testetlts rvn az anyagon anyaggal lesz rr, ak-kor vlhat mkdkpess minden skon a tkletes hetes lny. Ez az arht-sg jelentse:az arht olyan szellemi intelligencia, aki legyzte, leigzta s megtantotta az anyagot, mgteste csupn nmagnak materializldott kifejezdsv vlt, pedig ksz megtenni azt alpst, ami Mesterr, vagy gyzedelmes Krisztuss teszi.

15 H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos tants) II. 332. old.

16


17/31

Termszetesen az ilyen tkletess vlt hetes lnyben sszegylik a vilgegyetem mindenerje, a szellemiek, a pszichikusak s az anyagiak egyarnt. Ahogyan az ember l testbenkicsiben kpviselve vannak a fizikai vilgegyetemben tallhat erk, ugyangy a pszichikuss szellemi termszetek is reztetik sztnzseiket, a pszichikus s szellemi vilgegyetemeri is lehozhatk a fizikai vilgba. Ebbl jnnek ltre a ltszlag csodaszer hatsok, ame-

lyeknek rejtett oka van, de amelyek azrt mg lteznek. Ahogyan egy elektromos ramkrzrsakor robbans jhet ltre sok mrfldre a zrsi ponttl, gy nyilvnulhat meg a gyakor-lott akarat cselekedete anyagi jelensgben egy, a sajtjnl sokkal alsbb skon. Az embertudatlansga teremti a termszetfelettit; a tuds mindent a termszet szintjre egyszerst;mert a termszet a Mindennek csupn egy rsze (aspektusa), az a rsze, amely az adott pilla-natban megnyilvnul.

Felmerlhet a krds: s ha ezt a clt elrtk, milyen vgkifejletet szolglunk ezltal? En-nl a pontnl tbb svny trul a gyzedelmes szellemi ember el. Elrte az ebben a vilgbanelrhet teljestmny tetfokt. Tovbbi fejldshez a lt ms szfriba kell tlpnie: nyitvall eltte a nirvna, a szellemi tuds teljessge, az dvzt ltoms, amelyrl a keresztnyeksuttognak, a megrtsen tli bke llapota. Egy msik svny a lemonds svnye, a fldi let

nkntes vllalsa a faj szolglata rdekben, az svny, amelyr1 Kwan Yin azt mondta,amikor eltklten rlpett: Sosem fogom keresni, sem elfogadni az egyni dvzlst so-sem lpek a vgs bkbe egyedl; hanem rkk s mindenhol a vilg minden teremtmny-nek egyetemes megvltsrt fogok lni s trekedni.16

Ennek a vlasztsnak cljrl s termszetrl az Arany Szablyok Knyve mesl neknk,amelybl nhny tredket H.P. Blavatsky fordtott le oly nagyszeren angolra. A gyz dia-dalmasan ll, elmje, mint a nyugodt s hatrtalan cen terl el a parttalan trben. Az letets hallt ers kezben tartja.17 Ekkor felvetdik a krds:

Most mr biztosan elri nagy jutalmt! Az ezzel jr ajndkokat vajon sajtnyugalmra s dvre, jl megrdemelt jltre s dicssgre fordtja-e , anagy kprzat legyzje?18

De a felelet vilgosan csendl:Nem, h te, a termszet titkos tudomnynak jelltje! Ha valaki a szentTathgata nyomdokaiba akar lpni, azokat az adomnyokat s erket nem tart-hatja meg nmagnak Tudd meg, hogy az emberfeletti tuds s az elnyertdva-blcsessg ramlst nmagadbl, laja csatornjbl ms mederbe kellntened Tiszta friss vizt, tudd meg nardzsol, aki a titkos svnyen jrsz,arra kell hasznlni, hogy megdestse az cen keser hullmait, ezt az emberiknnyekbl gylt hatalmas fjdalom-tengert nmagadat az emberek hljas elismerse nlkl, a jvend kalp-k tlsre tlve, beptve a Vd Falba,mint k a tbbi k kztt ez a jvd, ha a hetedik kapun thaladtl.

Sajtkezleg ptette ezt a knyrlet sok-sok Mestere; az

gytrelmeik emel-tk, az vrk kttte meg s most vdi az emberisget, mita ember az em-

ber, oltalmazva mg ms, sokkal nagyobb nyomorsgtl s bnattl. ... a k-nyrlet beszl s gy szl: Lehet-e dvssg, amikor minden, ami l, szen-vedni knytelen? Lgy te megvltva s halld az egsz vilg jajt? Most hallot-tad a mondottakat. Feljutsz a hetedik fokra s tmgy a teljes tuds kapujn, decsak azrt, hogy eljegyezd magad a szenvedssel; ha tathgata akarsz lenni,kvesd eldeid nyomdokt, maradj nzetlen a vgnlkli vgig. Megvilgosod-tl vlaszd meg utadat.19

16 Moncure D. Conway: Sacred Anthology (Szent szvegek) 223. old.17

H.P. Blavatsky: A Csend Hangja 72-76. old.18 I.m.19 I.m.

17


18/31

A vlaszts, amely elfogadja az ismtelt jraszletst addig, amg a faj el nem ri betelje-sedst, a Mester, a tkletess vlt ember koronja. Blcsessgt, erit, mindent az emberi-sg lbhoz teszi, hogy szolglja, segtse azt, vezesse azon az ton, amelyet maga is bejrt. Ezteht a cl, ami az jraszletsen tl vr azokra, akik ers lelke kpes a Nagy Lemondsra. kvlnak a vilg megvltiv, fajuk virgaiv s dicssgv. Az jraszlets pti fel a tkle-

tes hetes lnyt, akinek egyni gyzelme segti el az emberisg, mint egsz megvltst.

AZ J RASZLETS OKAI

Az jraszlets alapvet oka, mint minden megnyilvnuls, a tevkeny let utni vgy, azrz lt szomjazsa. A termszet bizonyos mlyen fekv lnyege, amely munkja sornszembetn, viszont eredete s oka rthetetlen, a periodicits trvnye-knt nyilvnul meg.Az olyan vltakozs, mint a nappal s jszaka, let s hall, alvs s brenlt, olyan ltalnostnyek, annyira tkletesen egyetemesek s kivtel nlkliek, hogy knny megrteni, bennkltjuk a vilgegyetem abszolt alapvet trvnyeinek egyikt.20 Mindentt az aply s da-

gly, a ritmus, a kozmikus szv sszehzdsa s kitgulsa, nyilvnul meg mindenhol. Deennek oka elkerli a figyelmnket, nem tudjuk megmondani, mirt vannak gy a dolgok; csakazt ltjuk, hogy gy vannak. Az ezoterikus filozfiban pedig ugyanezt a trvnyt a vilgegye-temek kiradst s visszahzdst is ler trvnyknt ismerjk, Brahma nappalaknt sjeknt, a Nagy Lehelet ki- s belgzseknt.

Ezrt brzoltk a hinduk a vgy istent gy, mint a megnyilvnulsra val trekvst.Kma a Rig Vedban (X. 129.) annak az rzsnek megszemlyestje, amely a teremtsrevezet s sztnz. volt az els mozzanat, amely arra indtotta az Egyet, a tisztn elvontalapelvbl (princpiumbl) val megnyilvnulsa utn, hogy teremtsen. Elszr a vgy bredtfel abban, ami az elme elsdleges csrja volt, s amit a blcsek rtelmkkel kutatva, a Lnys nem-Lny kzti sszekt kapocsknt ismertek fel.21

A kma lnyegben svrgs a tevkeny, rz lt utn, az lnk rzkels lte, a szenved-lyes let zajos kavargsa utn. Amikor a szellemi intelligencia kapcsolatba kerl az rzkels-nek ezzel a szomjval, els tevkenysge az, hogy megersti azt. A Stanza gy mondja: Sa-

jt lnyegkkel tltttk meg (erstettk) a kmt.22 gy a kma vlik mind az egyn, minda vilgegyetem szmra az jraszlets elsdleges okv, s amint a Vgy vgyakk vlikszt, azok a gondolkodt lelncoljk a fldhz s idrl idre visszahozzk az jraszletsbe.A hindu s buddhista szentrsok telve vannak ennek az igazsgnak ismtlsvel. A BhagavadGitban gy olvassuk:

Akinek rtelme (Buddhi) semmihez sem ragaszkodik, aki njt legyzte, v-gyai kihaltak, a lemondsval a ktelezettsgektl val mentessg legnagyobbtkletessgbe jut.23

Az Udanavargban, a Dhammapada szaki-buddhista vltozatban, tibetibl fordtva,ugyanezt a magyarzatot talljuk:

Nehz annak megszabadulni a vgyaktl, akit fogva tartanak a vgy bilincsei,mondja az ldott. A rendthetetlen, aki nem trdik a vgy boldogsgval, le-veti azokat, s rvidesen eltvozik (a nirvnba).jra s jra keresve azt (a ltet), jra s jra az anyamhbe kerlnek; a lnyek

jnnek s mennek; a lt egyik llapota kveti a msikat. Nehz elvetni azt (altet) ebben a vilgban. Az, aki az rzkisget levetette, aki kihzta a (lt)

20 H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos Tants) I. ktet, 45. old.21

Uo., II. ktet, 185. old.22 Uo., 170. old.23 Bhagavad Gita, XVIII. 49.

18


19/31

magvt, nem lesz tbb alvetve az jraszletsnek, mert vget vetett az rz-kisgnek.

A dlbuddhista egyhz szentrsaiban llandan ugyanazt az eszmt hangslyozzk. Krika tanult, hogy ne legyen ntelt, amg el nem rte vgyai kialvst s miutn lerja, milyenmdon ktik a vgyak s szenvedlyek az embereket a fldi lethez, a Dhammapada gy foly-

tatja: Az, aki elrte a beteljesedst, aki nem reszket, aki szomj s bn nlkl val, azletrdelte az let minden tskjt: ez lesz az utols teste. Aki szomj s vonza-lom nlkl val, aki megrti a szavakat s jelentsket, aki ismeri a betk sor-rendjt (hogy melyek vannak elbb s melyek azutn), az az utols testt kapta,azt nagy blcsnek, nagy embernek nevezik. Mindent legyztem, mindent tu-dok, az let minden helyzetben romlottsgtl mentes vagyok; mindent elhagy-tam s a szomjhozs megsemmistse ltal szabad lettem.

A diadalmas megnyilvnuls pedig, amikor Gautama elri a buddhasgot, gy hangzik:Keresve ennek a templomnak ksztjt, sok szletst kell megtapasztalnomaddig, amg meg nem tallom (t); s fjdalmas dolog jra s jra megszletni.

De most, h, templom ptje, megtalltalak ; nem fogod ezt a templomot jrafelpteni. Minden szarufd sszetrve, gerendd porr zzva; az elme, kze-ledve az rkkvalhoz, eljutott minden vgy kialvshoz.

Ha a tanul megrtette a vgy termszett, rjn, mirt szksges annak megsemmistse aszellemi ember tkletestshez. A vgynak lteznie kell, amg a tapasztalatok gymlcseitle nem arattuk, mert a nvekeds csupn ezekbl a learatott tapasztalatokbl tpllkozhat starthatja fenn magt. gy, amg hinyzik a tapasztalat, az utna val vgy csillapthatatlan ma-rad, az ego pedig jra s jra visszatr a fldre. De bilincseinek egyenknt le kell hullaniuk,amint az ego elri eszkznek tkletesedst, mert a vgy szemlyes s ezrt nz, s havgy sugallja a cselekedetet, a cselekedet tisztasga beszennyezdik. Az arht-sg felttele aszntelen tevkenysg minden szemlyes viszonzs nlkl, az arht rasszon fnyt minden-kire, de ne vegye el senkitl24. Ezrt a felfel halads sorn egyik vgyat a msik utn kelleloldoznia: a szemlyes lvezet, a szemlyes haszon, a szemlyes rm, a szemlyes vonzal-mak, a szemlyes teljestmnyek utni vgyakat, vgl pedig valamennyi kzl a legnehezeb-

ben felismerhett, a szemlyes tkleteseds utni vgyat, mert a szemlyes nnek el kellvesznie az Egy nben, aki minden l nje.

Szksg van viszont arra, hogy kt flrertsi lehetsgre figyelmeztessnk. Elszr: aszemlyes szeretetet nem kilni kell, hanem kiterjeszteni, amg csak egyetemess nem vlik;nem legkedvesebbjeinket kell kevsb szeretnnk, hanem mindenkinek kedvess kell vlniagy, hogy brki ember gyermeknek fjdalma gy facsarja szvnket, mintha a sajt gyerme-knk volna, s egyforma segtsgre sztnzzn bennnket. A szeretetnk szintjt maga-

sabbra kell emelnnk, nem pedig alacsonyabbra. A szvet nem megfagyasztani kell, hanemmindenki irnt lngolv tenni. Ennek helytelen rtelmezse, s a feladat risi nehzsge az,hogy amikor megrtik, a szeretet elfojtshoz vezet, annak nvelse helyett. A tlrad szere-tet, nem pedig a szeretetnlklisg fogja megvltani a vilgot. A mahatma a rszvt cenja,nem pedig jghegy.

Knny beltni, mirt kell e kiterjedsnek megelznie a mesteri fokozat elrst, mert aMester eri mindenki javt szolgljk, nem pedig egy adott csald vagy nemzet felemelked-st. Az emberisg szolgja , a segtsghez pedig a rszorultsgnak, s nem a rokoni kapcso-latnak kell vezetnie. Az emberfeletti erkhz emberfeletti prtatlansgot kell prostania, aszemlyes jindulatnak pedig sosem szabad latba esnie az igazsg mrlegnl. Minden embertmeghaladan kell ktelessge rabjnak lennie, mert err1 az trl val legkisebb letrse is az

nagysgval arnyos kvetkezmnyeket von maga utn. Neki a j irnyban mkd ernek24 H.P. Blavatsky: A Csend Hangja 73. old.

19


20/31

kell lennie, a jnak pedig olyan mederben kell folynia, amelyben legnagyobb a szksg r,nem abban, amelyet a szemlyes vonzalom vagy faji rszrehajls hozott ltre. Ezrt van szk-sg a hossz gyakorlsra, a szemlyes aszktasgra, az elszigeteltsgre, amik a tantvnysgelfelttelei.

Msodszor: a tevkenysgnek nem szabad azrt megsznnie, mert a tantvny nem keresi

tbb a cselekedet gymlcst, mint jutalmat. Egy knyrletes tett elmulasztsbl hallosbncselekedet vlik Tartzkodni akarsz a cselekvstl? Szabadsgt lelked nem ly mdonnyeri el. Nirvna elrshez az n ismerett kell megszerezned, az n ismerete pedig a szere-t cselekedetek gyermeke25. Amg viszont a cselekvst az emberi erktl telhet legnagyobberfesztssel kell vgezni, a szemlyes megelgedettsgben jelentkez eredmny utni vgy-nak el kell mlnia. A j cselekedetet annak segt voltrt kell vgrehajtani, msok hasznrt,nem msok dicsretrt vagy nmagunk megelgedettsgrt, st mg a bels fejldsre valfinomabb vgyakozsbl sem. A cselekvs s a cselekvs gymlcsei utni vgy kztti si-kertelen klnbsgttel vezetett a Kelet npeit jellemz stagnlshoz s passzivitshoz, mert aszellemi nzs s kzny a hanyatlsukat idzte el.

Ahogy ez az rz lt utni ltalnos vgy az jraszlets okozja mindentt, ugyangy

meghatroz oka minden egyni jraszletsnek a fldi let ze utni megjul vgy. Amikora fldn lelnk egy hossz letet, s tapasztalatok sort gyjtjk ssze, ez a vgy a fizikai ltutn egy idre kielgl s a vgy a pihens fel fordul. Ekkor kvetkezik a testnlklisg id-szaka, amely alatt az ego mintegy nmagba vonul vissza, megsznik kifel mkdni a fizikaiskon s minden energijt a bels tevkenysgre irnytja, jra ttekintve sszegyjttt ta-

pasztalatainak sort, az ppen befejezett fldi let termst, sztvlasztva s osztlyozva azo-kat, magba olvasztva, ami beolvaszthat, elvetve, ami elavult s hasznlhatatlan. Ez a munkaa devachni idszakban trtnik meg, ennek ideje szksges az asszimilcihoz, s az egyen-sly megteremtshez. Ahogyan egy munks elmegy otthonrl s sszegyjti a munkjhozszksges anyagokat, majd miutn sszegyjttte, hazatr, sztvlogatja s rendezi azokat,aztn nekilt, hogy valami mvszi vagy hasznos trgyat ksztsen bellk, ugyangy a gon-dolkodnak, miutn sszegyjttte lete tapasztalatnak anyagait, bele kell azokat sznie v-ezredes ltnek szvetbe. ppgynem tevkenykedhet llandan a fldi let forgatagban,mint ahogy a munks nem gyjtheti llandan az anyagokat anlkl, hogy azokat valamivfeldolgozza, vagy amint az ember nem ehet llandan anlkl, hogy az telt megemszten sfelszvn, hogy testnek szveteibe beptse. Ez a pihens, amire minden lnynek szksgevan az aktv idszakok kztt, ez teszi a devachnt abszolt szksgess, s ez utastja rendreazt a trelmetlensget, amellyel nmely rosszul tjkozott teozfus bosszankodik az id pa-zarlsnak eszmje ellen. Ne feledjk, hogy a pihens olyan dolog, ami nlkl nem tudunkmeglenni. A kifradt s elkoptatott gondolkod ego-nak szksge van r s csupn a mostkipihent ego alkalmas az jraszletsre. Nincs meg a kell energink ahhoz, hogy jra felve-

gyk a hs terht, amg a pihens id

szaka nem tette lehetv a mentlis s spiritulis leterinek, hogy jra felhalmozdjanak a szellemi emberben. Csupn az jraszletsek krfor-

gsnak vge fel vlik vezredes tapasztalatai rvn az ego olyan erss, hogy a devachnimegll nlkl kpes legyen felkszlni az egymst gyorsan kvet utols letei hatalmaserfesztseire, megmszva a ltezs ltrjnak ht utols fokt, fradhatatlan izmaival, ame-lyeket a mgtte hzd hossz emelked tett kemnny.

A fejlds egyik fajtjt az imnt megbeszlt szksges asszimilcis folyamaton tl,ami a tovbbi fejlds egyik felttele el lehet vgezni a devachnban. H.P. Blavatsky eztmondja: Bizonyos rtelemben tbb tudst sajtthatunk el; vagyis tovbbfejleszthetjk br-mely kpessgnket, amelyet szerettnk, s amely utn vgytunk az letben, feltve, ha az az

25 Uo. 41. old.

20


21/31

elvont s eszmnyi terletre vonatkozik, mint pl. zene, festszet, kltszet, stb., minthogy adevachn csupn a fldi let idealizlt s szubjektv folytatsa.26

Ez megmagyarzhatja a nha felbukkan, csodlatos gyermeki gniuszt, klnsen a zen-ben, aki messze meghaladja ennek a mvszetnek az rja gykrfaj trtnelmben eddig is-mert minden fokt. Mindazonltal ne feledjk, hogy az elvont gondolkods, az eszmnyi v-

gyak elsznt kvetse a devachni idszaknak olyan irnyt ad, amely azt aktv, s passzvfejldsi llapotba hozza. Noha a devachn alapveten az okozatok vilga, mgis, az itt be-mutatott mrtkig utnozza az okok vilgt, mindamellett az is igaz, hogy itt kell megszlet-nie annak az impulzusnak, ami forgsban tartja a kereket ezen a bks svnyen. Adevachnban nem teremtnk okokat, nem hozunk ltre trekvseket, de megengedett azokat alegmagasabb skokat clz trekvseket folytatni, amelyekre az ember mr a fldi letben iskpes volt. Azt, hogy mirt kell itt meglennie ennek a lehetsgnek, knnyen belthatjuk,mivel az elvont s eszmnyi magaslatokat a manaszi sugrzs vilgtja meg, fnyben frdik,s nem homlyosodik el, amint a manasz-taidzsaszi (a fnyl vagy ragyog manasz) lncaitlmegszabadulva felszrnyal sajt skjra.

Egy rdekes krds merl fel ebben a helyzetben: amikor a pihens idszaka elmlik, azok

az erk, amelyek az egot a fldi letbl kivittk, kimerlnek, az rz, fizikai lt utni vgyjraled, az ego kszen ll, hogy thaladjon a devachn kszbn, s az jraszlets skjralpjen. Mi vezeti t most ahhoz a bizonyos fajhoz, nemzethez, csaldhoz, amelyek segtsg-vel fogja megtallni j hsburkt, s mi dnti el, hogy milyen nemet fog viselni? Vonzds?Szabad vlaszts? Szksgszersg? Nincs olyan krds, ami gyorsabban megfogalmazdna akeres ajkn.

A karma trvnye az, ami csalhatatlanul vezeti t ahhoz a fajhoz s nemzethez, amelybenmeg fogja tallni azokat az ltalnos jellegzetessgeket, amelyek alkalmas testet s szociliskrnyezetet biztostanak az ego ltal elz fldi leteiben kiptett ltalnos jellemzk meg-nyilvntshoz s az elvetett magokbl kikelt terms learatshoz.

Skandha-seregvel a karma a devachn kszbn vrakozik, amelyen keresztl jra fel-bukkan az ego, hogy j testet ltsn. Ez az a pillanat, amikor a megpihent ego jvend vgze-te ott remeg az igazsgszolgltats mrlegben, hogy most jra az aktv karmikus trvnyuralma al kerljn. Ebben a re vr ksz jraszletsben bnhdik meg elz lete vtkei-rt, egy jraszletsben, amelyet ez a titokzatos, krlelhetetlen, de hatrozatainak igazsgos-sgban s blcsessgben tvedhetetlen trvny vlasztott ki s ksztett szmra. Csak p-

pen nem valamifle kpzelt sznpadias lngokkal, nevetsges szarvakkal s farkakkal elltottrdgkkel telt pokolba, hanem bizony erre a fldre kerl az ego, vtkeinek vilgba s szn-helyre, ahol majd vezekelnie kell minden rossz gondolatrt s tettrt. Ahogy vetett, gy fogaratni. Az jraszlets krje gyjti mindazokat az egokat, akik kzvetlenl vagy kzvetveszenvedtek az mlt szemlyisgtl, vagy annak ntudatlan kilse miatt. A vgzet az j

ember tjba dobja ezeket, elrejtve a rgi, az rk egot... Az j szemlyisg nem tbb, mintegy j ltzet, annak sajtos jellegzetessgeivel, sznvel, formjval s minsgvel; de azigazi ember, aki viseli azt, ugyanolyan bns, mint a rgi.27

gy mondjuk az egyik testetlts harcias szemlyisge rvn az ego olyan okokat indt el,amelyek trtnelmnek egy harcos korszakt l fajban s nemzetben val jraszletsre haj-lamostjk. Egy harcias, gyarmatost tpus rmai egoja pl. az Erzsbet kirlyn korabeliAngliba sodrdik, egy olyan nemzetbe s korszakba, amelyben a fizikai trkls kell tes-tet, a trsadalmi erk pedig kell krnyezetet szolgltatnak a tizent vszzaddal korbbanfelptett jellem megnyilvnulsnak.

A karma ktelnek egyik fonata, mgpedig az egyik legersebb, az utoljra lelt let ural-kod hajlama s irnyultsga. Az uralkod hajlamok s brmely gondolati s cselekvsi irny

26 H.P. Blavatsky: Key to Theosophy (A teozfia kulcsa) 156. old.27 Uo. 141, 142. old.

21


22/31


23/31

s fjdalom, mennyire jelentktelenek az les s messzire tekint szem szmra a fld rmeis bnatai. Mert mi ms is minden let, mint egy lps a mindegyik testetlt ego, vagy iste-ni llek lland haladsban a klstl a belsbe, az anyagibl a szellemibe, minden fokozatvgvel abszolt egysgbe jutva az isteni princpiummal. Egyik ertl a msikig, egyik skszpsgtl s tkletessgtl egy msik mg nagyobb szpsgig s tkletessgig, j di-

cssggel, friss tudssal s ervel val gyarapodssal minden ciklusban, ilyen minden egorendeltetse.28

s egy ilyen rendeltets esetn mire val a pillanat ml szenvedse, vagy akr egy sttbeborult let gytrelme?

AZ J RASZLETS BIZONYTKAI

Az jraszlets bizonytkai nem elgsgesek egy teljes s ltalnos bizonytsi folyamat-hoz, de olyan nagy valsznsget jelentenek, amilyen csak lehetsges a termszetben. Azltaluk tmogatott elmlet az egyedli, amely megmagyarzza a nemzetek nvekedst shanyatlst, az egyni fejlds tnyeit, az ember vltozatos kpessgeit, a trtnelem ismtl-d korszakait, az egyedlll emberi jellemeket. n megelgszem azzal, br biztosan tu-dom, hogy az jraszlets a termszet egyik tnye hogy gy mutassam be, mint elfogadhatmunkahipotzist, mintsem bizonytott elmletet, mert azoknak rok, akik az emberi let strtnelem tnyeiben keresik a bizonytkokat, nluk pedig nem ugorhatjuk t az elfogadhathipotzisbl val kiindulst. Azoknak, akik tudjk, hogy igaz, nincs szksgk az n rveim-re.

I. Vannak olyan emberek, most lk s jelenleg nem a fldi letben tartzkodk akikvisszaemlkeznek mltbeli testetltseikre, s azok esemnyeire gy tudnak visszaemlkezni,mint jelenlegi letk esemnyeire. Az emlkezs ami a tudatos lny tapasztalatnak vltozszntereit sszekt kapocs, s ami az egynisg s szemlyisg rzkelsnek hordozja

nluk tnylik az elmlt szletsek s hallok kszbn, s a hall jszaki nem szaktjk megaz emlkezetk lnct jobban, mint ahogy azt a htkznapi letnk napjait elvlaszt jszakkteszik. Elmlt leteik esemnyei jelenlegi nmaguk szmra ppen olyan valdi lmnyek,mintha nhny vvel ezeltt trtntek volna, s azt mondani nekik, hogy ezeket az lmnyeketnem ltk meg, olyan butasg szmukra, mintha azon erskdnnk, hogy a tz v eltt tltesemnyek nem velk, hanem msvalakivel trtntek volna meg. Nem bocstkoznnak vitbannel, legfeljebb vllat vonnnak, s nem beszlnnek tbbet a tmrl, mert nem lehet senkitmeggyzni arrl, hogy a tudatban lev lmnyek nem valsak. Msrszt egy ember tanval-lomsa olyan tnyekrl, amit csak tud, nem bizonytja ezen tnyek valsgt egy msik em-

bernek, s ezrt ez a bizonytk a tapasztaln kvl senki ms szmra nem tekinthet meg-gyz bizonytknak. Ez az jraszlets tnynek vgsbizonytka annak a szmra, akinek

emlkezete tanskodik sajt mltjrl. Ennek rtke a hallgat szmra attl fgg, milyenvlemnye van az illetnek a beszl rtelmi jzansgrl s erklcsi szintjrl. Ha a beszlolyan valaki, aki nemcsak a mindennapi let gyeiben jzan gondolkods, hanem risi szel-lemi ervel, kiemelked erklcsi tisztasggal, szavahihetsggel s hitelessggel rendelkezik,akkor ilyen krlmnyek kztt az az lltsa, hogy visszaemlkezik letnek mondjuk n-hny vszzad eltti esemnyeire s ezek helyi krlmnyeinek rszleteire, valsznleg sz-mottev sllyal rendelkezne azok szmra, akik ismerik becsletessgt s kpessgeit. Ezkzvetett bizonytk, de j a maga nemben.

II. A nvnyek, az llatok, az emberek mindannyian az rkls trvnye mkdsnekjeleit mutatjk, a szlknek azt a hajlamt, hogy szervezetk sajtsgait tadjk utdjaiknak.A tlgy, a kutya, az ember, felletes klnbsgektl eltekintve, az egsz vilgon felismerhe-

28 H.P. Blavatsky: Key to Theosophy (A teozfia kulcsa) 155. old.

23


24/31

tk. Mindegyik keletkezsnek s nvekedsnek megvan a hatrozott irnya; kt sejtbl, egyhmbl s egy nibl szrmazik mindegyik, a szli sajtsgok vonaln fejldve tovbb. Azutd lemsolja a sajtos szli jellegzetessgeket, s br az azonos faj csaldok kztt nagyklnbsg lehet, mgis felismerjk a megegyez jellegzetessgeket. A kutya szba belert-

jk a bernthegyi kutyt, az lebet, a vadszkutyt s az agarat, csakgy, mint ahogy az em-

ber elnevezs magba foglalja a ceylonit, az angolt, a ngert s a radzsputot. De ha az rtelmis erklcsi kpessgekkel kezdnk foglalkozni, mondjuk a klnfle kutyknl s emberek-nl, megdbbennk a jelents klnbsgektl. A kutyknl ezek a kpessgek arnylag szkhatrok kztt mozognak; lehet okos vagy buta, haraps vagy megbzhat, de a klnbsg azokos s buta kutya kztt arnylag kicsi. De mekkora a tvolsg az embernl, amely elv-lasztja a legalacsonyabbat a legmagasabbtl akr rtelmileg, akr erklcsileg: az egyik fajcsupn egy, kett, hrom s sok-at tud szmolni, mg egy msik fiai csupn fnyvekbenkifejezhet tvolsgokat szmtanak ki. Az egyik faj fiai gyermeki ernynek tekintik szleiklegyilkolst, vagy helyesnek a htlensget, mg egy msik egy Xavri Szt. Ferenccel,Howarddal, Lloyd Garrisonnal ajndkozza meg az emberisget. Az embernl, a fldet ben-

pest sok faj kzl csakis az embernl tallunk ilyen nagy fizikai egysget s ilyen risi

rtelmi s erklcsi eltrseket. Elfogadom, hogy az elbbi oka a fizikai rklds, de szks-gem van nhny j tnyezre az utbbi oknak megmagyarzshoz, amely az llatnl nemll fenn.

Az jraszlets lland rtelmi s erklcsi egojval, aki tapasztalssal tanul, fejldik v-ezredeken t elegend okot knl. Olyan okot, amely azt is megmagyarzza, mirt fejldikaz ember mentlis s erklcsi szempontbl, mg az llatok vltozatlanul maradnak, eltekintveattl az esettl, amikor az ember mestersgesen tenyszti s tantja ket. Amennyire csak afeljegyzsek visszanylnak, a vadllatok gy ltek, ahogy ma is lnek, ragadoz vadllatok,

bivalycsordk, majomtrzsek, hangyakzssgek lnek s halnak, nemzedkrl nemzedk-re, ismtelve a szli szoksokat, a megszokott kerkvgsban sodrdva, magasabb rendtrsadalmi let nlkl. Nluk is megvan a fizikai rklds ugyangy, mint az embernl, de aznem nyjt nem is nyjthat felhalmozott tapasztalatot, ami lehetv teszi az rk emberiego szmra, hogy llandan elre haladjon, nagy civilizcikat hozzon ltre, tudst gyjtsn,mind feljebb s feljebb emelkedjen gy, hogy senki sem szabhatja meg a hatrt, amely fl azemberisg ne nvekedhetne.

Ez az lland elem az, ami az llatokbl hinyzik, az embereknl pedig jelen van, ez az,ami megmagyarzza, hogy az llatok mirt maradnak viszonylag vltozatlanok, s mirt fej-ldik az ember. Nincs egyni raktr, amelyben az llat a tapasztalatokat gyjthetn. Az emberviszont, aki tapasztalatainak lnyegt a halhatatlan ego-ban gyjti, egyik lett a msik utnezzel a sajt tulajdont jelent gyjtemnnyel kezdi el, s gy megvan a lehetsge a folytat-lagos egyni nvekedsre. Mert a tudat kivtelvel mi ms mdon volna tadhat az intellek-

tulis tapasztalat? A szervezetet mdost fizikai szoksok tadhatk fizikailag, mint az ge-ts hajlama a lnl, a szimat a kutynl s gy tovbb; az llatoknl s az embereknl egyarntkzismertek ezek a tnyek. Ugyangy kzismert az llat rtelmi s erklcsi stagnlsnak t-nye, sszehasonltva az ember fejldkpessgvel.

Egy msik figyelemre mlt tny az, hogy semmifle kls befolys nem tudja a legala-csonyabb emberi fajok agyra rknyszerteni azokat az alapvet erklcsi alapelveket, ame-lyeket a haladottabbak agya gyszlvn az els pillanatban feldolgoz. Az agy-berendezsnlvalamivel tbbre van szksg egy rtelmi vagy erklcsi dolog felfogshoz, azt a valamit pe-dig semmifle kpzs meg nem adja. A gyakorls rzkenny teheti ezt a berendezst, deszksg van az egotl jv sztnzsre, mieltt ez a kszlk a kvlrl jv sztnzsekrefelelni tudna. Az a tny sem mond ennek ellent, hogy egy mindenfle emberi kzssgtl

elzrt eurpai gyermek kiszabadulsakor elllatiasodott, s alig volt emberi; mert a fizikaiszervezetnek szksge van a re hat egszsges fizikai befolysokra, ha hasznlni akarjuk

24


25/31

azt a fizikai skon, s ha termszetellenes bnsmd tnkreteszi, ppgy nem tud az egotljv sztnzsekre vlaszolni, mint ahogy a nedvessgnek s rozsdsodsnak kitett zongorarossz hrjai nem kpesek dallamos hangokra.

III. Egy csald keretei kztt vannak bizonyos rkld sajtsgok, amelyek llandanvisszatrnek, s bizonyos csaldi hasonlatossg egyesti a csald tagjait. Ezek a fizikai hason-

latossgok nyilvnvalak, s az rklds trvnynek bizonytkaknt tekintik ket. Ezrendben is volna. De melyik trvny magyarzza meg a mentlis kpessgek s az erklcsijellemzk megdbbent klnbsgeit, amelyek egy csald szk krben elfordulnak, ugyan-azon szlk gyermekei kztt?

Egy csendes csaldi letet l, emberltk ta ugyanazon a helyen megtelepedett csaldbabeleszletik egy vad, kalandoz szellem ifj, akit semmifle fegyelem nem tud megzabolz-ni, semmifle csbts nem tud visszatartani. Hogyan lehet egy ilyen tpust ilyen krnyezetbenmegtallni, ha a mentlis s erklcsi termszet si forrsokbl ered? Vagy megszletik egyfekete brny egy nemes s tiszta csaldba, sszeszortva az t szeret szveket, megbecste-lentve a makultlan nevet. Honnan jn ? Vagy a tisztasg fehr virga bontakoztatja ki ra-gyog szpsgt zord s durva csaldi krnyezetben. Honnan hullott ennek a becses virgnak

magva ilyen gonosz fldbe?Mindezekben az esetekben az jraszlets fejti meg a rejtlyt, amely a mentlis s erklcsi

tulajdonsgokat a halhatatlan egoba helyezi, nem pedig a szlktl szrmaz fizikai testbe.Nagy fizikai hasonlsg van olyan testvrek kztt, akik mentlis s erklcsi jellemzikbenannyira tvol llnak egymstl, mint a Fld sarkai. Az rklds megmagyarzza az egyiket,de nem tudja megmagyarzni a msikat.29. Kzbelp az jraszlets tana, hogy betltse a h-zagot, s gy teljess tegye az emberi nvekeds elmlett.

IV. Ugyanez a problma merl fel mg hatrozottabban ikrek esetben, amikor nemcsak agyermekek sei azonosak, hanem mg szlets eltti krlmnyeik is. Mgis az ikreknlgyakran a legtkletesebb fizikai hasonlsg a mentlis s erklcsi jelleg ers klnbsgvelkapcsoldik ssze. Msik jelents tny az ikrekkel kapcsolatban az, hogy gyermekkorukbangyakran mg az anya vagy dada les tekintete sem tudja ket megklnbztetni egymstl.Ezzel szemben ksbb az letben, amikor a manasz mr mkdtt a fizikai burkon keresztl,gy megvltoztatja azt, hogy a fizikai hasonlsg cskken, s a jellem klnbsgei rnyo-mdnak a vltozkony tulajdonsgokra.

V. A gyermeki korarettsg is magyarzatra szorul a tudomny rszrl. Hogy mutathatottfel a ngy ves Mozart olyan tudst, amire senki sem tantotta? Nemcsak hajlamot a dalla-mokhoz, hanem sztns kpessget a benne megszlal dallamok hangszerelsre, olyanhangszerelsekre, amelyek egyike sem szegi meg az sszhangzattan bonyolult trvnyeit,amiket a zenszeknek trelmes tanulmnyozssal kell elsajttaniuk. Muziklis csaldblszletett. Persze, klnben nehz volna elkpzelni, honnan kaphatott transzcendentlis zseni-

alitsa megnyilvntshoz szksges finom fizikai eszkzt. Viszont ha a csaldja adta neki azsenialitst, az annak megnyilvnulshoz szksges fizikai eszkzhz hasonlan, akkor azember szeretn tudni, mirt van az, hogy oly sok embernek van fizikai zeneszerszma, de mi-rt nem mutatta meg rajta kvl senki azt az ert, amely szimfnikban, szontkban, operk-

ban, miskben trt el, ami kes zuhatagokban mltt abbl a kimerthetetlen forrsbl. Ho-gyan keletkezhetett egy ilyen hatalmas kirads annyira nem kielgt okbl? Merthogy azegsz Mozart-csaldban csak egy MOZART volt. Sok ms esetet is lehetne idzni, amelyben

29 Nem feledkezem meg a reverzirl, sem annak a krdsrl, hogy ezek az elt tpusok hogyan kerlnek egycsaldba, ha az egk ahogy mondjk a nekik megfelel krnyezetbe vonzdnak, de errl majd az ellenvet-

sek fejezetben beszlnk. [Reverzi: valamely si tulajdonsg jbli megjelensvel jr rkld megvltozs a ford. megjegyzse]

25


26/31

a gyermek megelzte tantit, knnyedn megcsinlva azt, amit azok nagy fradsggal hajtot-tak vgre, s gyorsan megtve azt, amit azok semmikppen sem tudtak vghezvinni.

VI. A gyermeki korarettsg csak a zsenisg megnyilvnulsnak egy formja, de maga azsenialits magyarzatra szorul. Hogy honnan jn, azt nehezebb kvetni, mint a madaraknyomt a levegben. Egy Platon, Dante, Bruno, Shakespeare, Newton honnan jnnek az

emberisgnek ezek a ragyog gyermekei? Kzpszer csaldokbl szrmaznak, az elsk s azutolsk, akik halhatatlann tettk a csald nevt, olyan csaldokbl, amelyek ismeretlensgehatrozott bizonytka annak, hogy csak tlagos kpessgekkel rendelkeztek. Megszletik egygyermek, akit szeretnek, becznek, bntetnek, nevelnek, mint mindenki mst; majd a fiatal sashirtelen felszll a hz eresze alatt lv verbfszekbl a Nap fel s szrnyainak suhogsamegremegteti a levegt. Ha ilyen dolog trtnik a fizikai skon, ne mormoljuk, rklds s areverzi szokatlan esete; keressk meg a sas-szlt, s ne nyomozzuk a verebek csaldfjt.gy teht, amikor az ers ego leszll a kzpszer csaldba, gniusznak okt az egoban kellkeresnnk, nem pedig a csald szrmazsban.

Meri-e brki is rkldssel magyarzni az olyan nagy erklcsi gniuszok vilgra jvetel-tt, mint Lao-Ce, Buddha, Zarathustra, Jzus? Lehet-e azt az isteni gykeret, amelybl az em-

berisg eme virgai szkkentek szrba, a fizikai sk talajbl kisni, elbvl letk forrstaz tlag emberisg kis forrsban megtallni? Honnan hoztk magukkal velk szletett bl-csessgket, szellemi lesltsukat, az emberi szomorsg s nlklzs ismerett? Az embe-reket gy elkprztatta tantsuk, hogy termszetfeletti istensg kinyilatkoztatsnak lmodtkket, holott az emberi letek szzainak rett gymlcsei k. Azoknak, akik elutastjk a ter-mszetfeletti istensget, vagy el kell fogadniuk az jraszletst, vagy azt, hogy szrmazsukeredetnek krdse megoldhatatlan. Ha az trkls Buddhkat s Krisztusokat tud ltrehozni,tbbet is adhatna neknk bellk.

VII. Ugyanezt a kvetkeztetst kell levonnunk, ha megfigyeljk, milyen nagy klnbsgvan az emberek klnfle tudst elsajtt kpessge kztt. Vegynk kt valamekkora rtel-mi kpessggel rendelkez szemlyt, inkbb okosat, mint butt. Mutassuk be mindkettjk-nek ugyanazt a filozfiai rendszert. Az egyik gyorsan felfogja fbb alapelveit, a msik passzvs kzmbs marad. Mutassunk be ugyanennek a kettnek valami ms rendszert, s helyzetkmegfordul. Az egyiknek hajlama van az egyik fajta, a msiknak egy msik fajta gondolatirnt. Kt tanul vonzdik a teozfia fel, s elkezdik azt tanulmnyozni; egy v mlva azegyik jrtas alapvet elmleteiben s kpes alkalmazni azokat, mg a msik egy tvesztbenkszkdik. Az egyiknek minden alapelv ismersne

Documents

Annie Besant - Reinkarnáció-az újraszületés törvénye