El Criterio LibertarioEl Criterio LibertarioAnselmo LorenzoAnselmo Lorenzo1.- Exposicin preliminar.Lapalabracriterioesdeaquellasquetienenlamalafortunadeser muy repetidas yaplicadas conescasa exactitud, debidoados causas graves de trascendencia social; una, loimperfectode nuestrolenguaje, susceptible y necesitado de reformas, y otra, la hipocresa dominante, que obliga a las gentes a aparentar ms saber que el que realmente poseen y una elevacin moral de la que se hallan distantes.e aqu dos puntos que he de aclarar antes de proseguir! la imperfeccin de lenguaje es un mal que no afecta slo a nuestro idioma, es general; es resultado natural del punto en que nos hallamos en la marcha progresiva que la humanidad va siguiendo! se habla mal porque los individuos piensan poco y la suma general del pensamiento es deficiente. "ed nuestros diccionarios, reflejo deesainsuficiencia, yhallar#is lainseguridaddelas definiciones quedan nuestrosacad#micos, ysobreellaspod#isacumular lasparticularesdecada autor, las de cada individuo con quien habl#is y las vuestras. $i tuviese tiempo os presentara una lista de palabras, representacin de cosasmateriales, con ms de veinte acepciones diferentes, algunas contradictorias, y si esto sucede con las cosas, pensadque suceder conlas abstracciones, de que todos hablamos defini#ndolas a nuestro modo. Lo de la hipocresa contribuye a esa especie de %abel, permitidme este recurso bblico para hacerme entender; los individuos, en este medio incoherente en que medio vivimos, son for&osamente una especie de moneda falsa que pretenden darse ms valor que el que intrnsecamente les avalora, resultando que entre el hombre, nuestro yo, que conocemos en nuestra intimidad, y el que presentamos al p'blico, parte por vanidady a'n por necesidad, parte por exigencia colectiva, hay una diferencia enorme.(el criterio se han dicho muchas cosas, de que no puedo, ni quiero, ni debo ocuparme, paradarmi definicinpropia. )oretimologaparecequecriterio significa en griego el acto de ju&gar; para m representa la caracterstica especial del modo de ju&gar de una colectividad con pensamiento com'n o de un individuo.*laro es que no debiera de haber ms que un modo 'nico de ju&gar, porque las cosas, lo mismo que las abstracciones, son en s id#nticas a s mismas, y no varan parque se les ju&gue bien o mal; pero aqu encaja aquello del cristal con queselasmira, yseexplicatristementequeunoveanegrodondeotrovea blanco. +s, considerad el frrago inmenso de escritura que constituye la teologa, para sacar en limpio la afirmacin concreta de que ,(ios es el bien-, a la que un pensador c#lebre, como resumen de las doctrinas racionalistas, opuso esta otra. ,(ios es el mal-, afirmaciones ambas del resultadode criterios opuestos, cada uno fundado en una lgica con apariencias irrefutables.$e ve, pues, claramente, que hay criterios diferentes, seg'n el orden de ideas enque, por preocupacinopor inter#s, se hallenlas colectividades ylos individuos, y que slo puede prevalecer el criterio que, sustentando sus conclusiones sobre bases perfectamente racionales, demuestre la inconsistencia de los criterios que terminan en conclusiones contrarias. .nicamente al conjuro deesecriterio, laverdad, solicitadaconansiavehemente, semanifiestacon docilidad resplandeciente de evidencia, precursora de la justicia, generadora de la placide& que inspira la ms sublime concepcin de la belle&a.)artiendo del hecho brutal, opuesto al concepto racional, de que lo que por esencia es 'nico, como la verdad, ha de presentarse dividido y diferenciado para entendernos, hablar# del criterio, no como serie 'nica de raciocinios, sino como manera de ju&gar que, a mi juicio, han de emplear los anarquistas, y si no, como ju&go yo mismo.+qu necesito emplear otra digresin explicativa! hay par ah quien, aplicando a la anarqua criterios autoritaria/liberales, anda a ca&a de contradicciones entre los positores anarquistas; las hallan con facilidad, porque anarquistas, nitenemoscienciainfusa, ninosabonasiemprelaprudenciade abstenernosdetratarloquenoconocemosafondo, delocual acasodeyo ejemplo en este momento, y exclaman! los anarquistas no se entienden; luego la anarqua es utpica, y con una lgica semejante a la de aquel que dijo que era de noche y sin embargo llova, se atienen a la rep'blica, porque a lo menos la rep'blica consuela en los programas, en los discursos y en los artculos, aunque en la prctica resulte una odiosa oligarqua.)or mi parte, declaro que, ni admito dogmas, ni los impongo; quiero afirmar lo que s#, acreditar mi fe en lo que creo, hacer partcipes de mi saber y de mis creenciasalosquemeleenymeescuchan, ycontribuirenloquepuedaal conocimiento que dignifica y a la accin que liberta, todo ello as, a la pata la llana, sin modestia hipcrita y sin afectacin soberbia, porque con la frente alta puedo decir que ni vosotros respecto a m sois electores susceptibles de ablandarse a la adulacin, ni yo soy candidato que haya de fingir determinada exteriori&acin para pediros algo, y respetndoos por lo que sois y respetndome por lo que soy, as quiero seguir siendo, con vida propia y sin amoldarme a convencionalismos rutinarios o autoritarios. 0 as deseo que sea todo el mundo! el sentir, pensar y querer, triloga que expresa la inmensa esfera de accin de las facultades humanas, quiero que se extienda sin ms limitacin queladel propiopoder, ayudadaporelconcursosolidariodelahumanidad entera, sin trabas de ning'n g#nero, ni menos autoritarias.(eca que, siendo el criterio, no un encadenamiento lgico de juicios perfectamentecomprobadospor lacrtica, yadmisibleparatodoel mundo, como debiera de ser, sino el resultado de una lgica parcial, me coloco en esa parcialidadaparenteypresentotambi#nmi criteriopropio, conel deseode obtener con #l la sancin de los anarquistas, por lo que, anticipando mi aspiracinalresultado, ledoyladenominacin, valgaporloquevaliere, de criterio libertario.0 entro en materia.2.- La situacin.1enemos una humanidad degenerada, deformada, atrofiada, moralmente anquilosada por causas que radican en tiempos anteriores, muy anteriores a la #poca presente.2n esta gran colectividad, sobresalen ciertos individuos que saben, escriben y dan trabajo a la imprenta para ense3ar a sus semejantes, y apenas se encontrar uno de esos tales que no acuse a sus discpulos de feos, torpes y malos.2l mstico, el filsofo, el estadista, el literato, por diferente que sea su punto de vista y su criterio, todos concuerdan en la misma acusacin.0 la acusacin es justa, por desgracia; por bastardeados en nuestra generacin, por alterados en nuestra forma esencial, somos feos, es decir, nos hallamos en d#ficit con el tipo natural de la belle&a que corresponde a nuestro ser, por insuficiencia de nutricin y derroche de fuer&a, o por nutricin excesiva y vida holga&ana sin t#rmino medio entre la anemia que consume y la pl#tora quedesborda, somostorpes, esdecir, carecemosdelainiciativa, actividady agilidad propias de nuestro organismo, por faltarnos las causas determinantes de la voluntad hacia una infinidad de actos que se hallan comprendidos en la esfera de nuestra capacidad de hombres, y tenerlas excesivamente activas respectode actos que se inclinana satisfacer pasiones propias del estado deficiente en que nos hallamos, somos malos, es decir, preponderan en nosotros las inclinaciones groseras de la animalidad y difcilmente se abren paso las de la inteligencia; vivimos en perpetuo desequilibrio, y si lo bueno de que a'n somos capaces no prevaleciese por la cualidad de invariable e indestructible que tiene la verdad y la justicia, y lo malo que practicamos no fuese variable y perecedero como lo es el error y la iniquidad, el progreso sera imposible.)ero s recono&co la justicia de la acusacin, conc#daseme que nos hallamos en el terreno de los efectos, del que ha de salirse para entrar en el de las causas, destruirlas y desvanecer de una ve& para siempre su mal#fica influencia.45u# poco saben de eso nuestros mentores6)eor que rutinarios, emplean sus cualidades y su prestigio de ense3antes, en ve&deremediarnuestrosmales, enfortalecersuscausas!qui#nechamedias suelasalareligin, qui#nalamonarqua, qui#nmoderni&ael principiode autoridad con est#riles novedades democrticas, qui#n pretende reglamentar la vida con una legislacin que abarque todos y cada uno de sus actos... $i a lo menos esas gentes no ejercieran el magisterio, seran rutinarios y reaccionarios asecas; perometidos amaestros, sonciegos, guas deciegos, comodice grficamente el 2vangelio."ivimosensociedad;ylasociedad, comocomplementodel individuo, es imperecedera.7eunidos los humanos, y en posesin de los infinitos tesoros contenidos en la tierra, en les mares y en el espacia, desarrollan y aplican sus diversas aptitudes y, creando y descubriendo la infinita variedad de productos y de leyes naturales que constituyen cl grandioso conjunto de la ciencia, del arte y de la industria, en sus m'ltiples manifestaciones, crean un capital social ms que suficiente para que nada falte y puedan go&ar sin tasa todas y todos de todo.2ste concepto de la sociedad, sencillo como un axioma, puro como el primer pensamientobrotadoenunainteligenciainocente, prctico, comoexpresin exacta de la economa; sublime como la frmula que contiene la justicia absoluta, fuenegadoporlosambiciososylossoberbios, ydeesanegacin surgi el caudillo, el soberano, el legislador, el sacerdote, el propietario, y en representacin de tanto usurpador, el 2stado, entidad maldita que arrebat a los individuossuderechoinmanenteeinalienableparasujetarlosaunsupuesto derecho escrito en cdigos arbitrarios por los que se obliga al productor libre y digno a vivir sometido al holga&n tirnico y vil.Llevar la primitiva concepcin de la sociedad a la prctica, limpiarla de la infeccin estatista, conseguir que a cambio de la contribucin individual en la produccin, gocentodas ytodos delosproductossociales ydelos bienes naturales, cuidando paternal, fraternal. y filialmente, como naturales, cuidando paternal, fraternal filialmente, como formando familia universal, de los ni3os, de los enfermos y de los ancianos, sin ceder nada a parsitos sistemticos, tal es la verdadera, la 'nica obra revolucionaria.8ustificarel2stadoestareaingrata, imposible;tantovaldraempe3arseen hacer higi#nica yhabitable una asquerosa cloaca teniendo libre accesoal bosque, a la pradera, al valle, a la monta3a, al ro, al mar.(ejemos esa infame tarea a los que por malicia y por ignorancia sostienen y propagan el 2stado monrquico, el 2stado republicano y a'n el 2stado obrero, y consideremos que vegetamos en una civili&acin /ridculamente fracasada! dos grandes vas de consoladora esperan&a consigna la historia, abiertas como para producir una especie de desag9e en el estancamiento mortfero del privilegio, tan antiguo como la sociedad humana, con veinte siglos de fecha la primera y pocomsdeunolasegunda, ylasdoshandegeneradoenreproduccindel mismo mal que pretendan evitar. 2l cristianismo, la primera, reaccin contra el judasmo, renovacin de la antigua mitologa, y consuelo de los desheredados de la #poca, se convirti en ese catolicismo que, despu#s de haber alcan&ado su apogeoconel odioso1ribunal dela:e, vemosagoni&ar enmedideuna corrupcin id#ntica a la que justific el proselitismo entusiasta de sus primeros tiempos. Lademocracia, lasegunda, hijadel libreexamenydelaprotesta contra la tirana teocrtica,autocrtica y aristocrtica, renovacin del antiguo consuelo cristiano perdido en la decepcin catlica, ha visto las grandes concepciones de los enciclopedistas, los ensue3os ed#nicos de los publicistas de la revolucin y de los oradores de los clubs y de la *onvencin, lo mismo que las utopas comunistas de la primera mitad del pasado siglo, convertidas en esta repugnante realidad burguesa que nos chupa, oprime y ahoga como inmenso y asquerosopulpo, teni#ndonoshoy, entresustentculostanestrujadoscomo nuestros antepasados los siervos de la gleba y los esclavos de la ergstula.*olma la indignidad y el ridculo del fracaso la consideracin del desbarajuste intelectual dominante. *ontra todo el conjunto, que no sistema, de aberracionesteognicas, mticasymsticasdelopasado, quenadiecreepor absurdo, pero que se finge creer porque aun no ha llegado la moda definitiva de declararloabolido, viene la ciencia ymanifiesta conevidencia absoluta la unidad, laincreabilidad, laindestructibilidadyconsiguienteeternidaddela materia, y esto, que es claro como la lu& del da, se acepta por un lado mientras al mismo tiempo se va a misa, se bauti&an criaturas, se pone el amor bajo el ritual de los c#libes que, como el cuco de la cancin popular, ponen el huevo en nido ajeno, y se hace una amalgama de ;ois#s y de (arinterior, privilegiada? y exot#rica >exterior o mitolgica, buena para los desheredados?, pero all se estanc, no pudo pasar adelante y acab como entidad progresiva. An'til que )roudhon la excitara a empu3ar la bandera del progreso, que abandon para coger la cuchara capitalista.2l momentoessolemne! vivimosenplenofracaso! laactual civili&acin, lejos de ser molde definitivo para la forma de la sociedad humana, es un mal recipiente donde aqu#lla se atrofia o se desborda; no sirve para retroceder, para quedar en reposo ni para avan&ar.$uponiendo que siempre hubi#ramos de vivir sujetos a una cracia, o sea a una clase de poder, a un r#gimen poltico que diese forma a un 2stado dentro de una nacin, no podemos retroceder! lo que existe, obra del tiempo, producto de una serie de a3os durante los cuales fuer&as humanas determinadas han elaborado en determinado sentido, no puede anularse, como no puede dejar de haber sido el tiempo que ya transcurri; ni tampoco es posible que reyes, noble&a, clero y burguesa, degenerados por el abuso del privilegio, vctimas del germen destructor que la desigualdad inocula a sus preferidos y que les impulsa a la pendientepor laqueruedanhastael abismo, inspirenconfian&aanadie, ni ocupen el poder, ni ejerciten el mando sin protesta, concrecin del descontento murmurador, queseconvierteenrebeldalatenteypor'ltimoenexplosin revolucionaria.(entrodelamisma suposicinnopodemos progresar! las naciones, los estados, esamismacraciabajocualquieradesusformas, sonunobstculo pacficamente insuperable, vencible 'nicamente por la desobediencia y por la accin facciosa de los obligados a protestar; las clases privilegiadas que bajo esas cracias se cobijan lo tienen jurado! una patria, un poder, una rique&a social, todo para s, con la sancin de su dios, que dice que siempre ha de haber pobres en el mundo; de su ley, que os castiga como ladrones si dais un paso a derecha oi&quierdadentrodesustierrasapropiadasquebordeanloscaminos; desu ciencia, que sostiene que los fuertes y los bien dotados, es decir, los poseedores >beati posidentis, como deca %ismarG?, estn llamados a prevalecer sobre los pobres, los ignorantes, les d#biles, los mal dotados.2s ms! en la cracia, en toda cracia, se considera el progreso como criminal; laAglesialocondenaporher#tico;laacademia, porutpico;laburguesaen general,por perturbador.)arodiando los tresinfusoriosde %artrina,esastres entidades, en su alta sabidura, han acordado que no hay ms all fuera de la infecta y microscpica gota de agua que les contiene.Bon possumus, dicen, como dogma culminante, los poseedores y los aspirantesalaposesin,y como 'nicoobjetodelmovimientosocial,sue3an con in'tiles cambios de postura, suficientes no ms para satisfaccin de ambiciones personales, y a los que aspiran a la nivelacin de las condiciones, a la universali&acin del derecho y a la participacin incondicional del patrimonio universal, 'nica aspiracin racional y eminentemente progresiva, les cierran el pasoconleyes sc#l#rates,como en la:rancia republicana;leyderesidencia, como en la 7ep'blica +rgentina, ley de expulsin de extranjeros, como la que hapuestoenprcticarecientemente$ui&a, rep'blicamojigataquedacargas contra sus huelguistas, admite con agasajo a los extranjeros ricos y expulsa a los pobres; ley de inmigracin, como la que acaba de elaborar la capital federal de Hashington, la que se ha llamado rep'blica modelo rep'blica tocinera, rep'blicadelos trusts; leves malvadas, leyes excepcionales, leyes tirnicas >monrquicas urepublicanas?, ycon persecuciones que dejarnsangriento recuerdo en la historia.*ontra todos los partidarios de la posesin detentada, contra los que de todas las fuer&as sociales extraensubstancia para formar la materia que legisla, dogmati&a, ju&ga, castiga, vigila tirani&a y explota sistemticamente, constituyendo cl supremo guindilla llamado 2stado, que se3ala arbitrario lmite al progreso, est el criterio libertario... que, dejando al lado opuesto lo mismo a los que aspiran a gobernar con blusa que a los que gobiernan con p'rpura, dice alospobresdespojados! noloscreas, yrepitecl omosibi (eosde)i y ;aragall que ning'n republicano federal es capa& hoy de suscribir con sincera eficacia! ,2l hombre es para s su realidad, su derecho, su mundo, su fin, su dios, su todo... el hombre es soberano, todos tos hombres son ingobernables; todo poderes un absurdo; todo hombre que extiende la mano sobre otro hombre es un tirano es un sacrlego.artos# que, teniendola vista fija enel ideal, se corre el peligrode desperdiciar ciertos beneficios individuales, ypor a3adidura se incurre en ciertospeligros, ysiaunoselepresentaclegosmorecordndolequetiene estmago exigente y una piel delicada,y que las buenas comidas y la buena cama son preferidos al rancho y al petate carcelario, y da odo a la tentacin, es hombre al agua, o si se quiere hombre de orden; pero si desatiende la expresin de lo me&quino para sublimi&ar el goce, poni#ndose en la satisfaccin ntima de la conciencia o en la participacin com'n y universal en fraternidad aun con esos enemigos de hoy, ese goce es ms positivo, ms intenso, ms duradero.)arafacilitaros esegoce, parasolicitar vuestroconcursoenlaobrade progreso, para evitar/ que caminando hacia el ideal emancipador se pierda el tiempo ante las distracciones del camino, os presento la negacin crata! tambi#n los cratas tenemos un non possumus, pero el nuestro, me propongo demostrarlo hasta la evidencia, es perfectamente racional.Bopodemosaceptarlaescaladel posibilismoodel oportunismopoltico/burgues, y para ello expondr# una ra&n solemnemente fundamenta, y es #sta! entre todasycadaunadelasinfinitasformasdelerrorydelaverdad'nica, nohay gradacin posible, no hay ms que un no rotundo, en#rgico, aplastante, gloriosamenteanarquista, quemirahaciaatrs, Iuns ennoblecidopor el pensamiento, hermoseado por el arte, santificado por cl sufrimiento, las lgrimas y la sangre de los mrtires, que mira a lo porvenir.Bo; por ejemplo, deca *oln a los santos errores genesiacos, a las teoras de )tolomeo y a la preocupacin dominante.)ara contrarrestarle, responda la 8unta de $alamtica contestando a *oln! le dicen las santas escrituras, y es artculo de le y condicin esencial de salvacin o de condenacineterna. 0cuandocriticaban las ideas de *olnusaban argumentos como #ste! Jcmo es posible que haya antpodas que anden con los pies hacia arriba y la cabe&a hacia abajoK 5ue es exactamente del mismo genero que le que responde cualquier burgu#s tendero, o ateneista, c legislador, o cura, o guerrero, o letrado, etc., cuando un anarquista les habla de la universali&acin del derecho y de la participacin de todos y de todas, sin excepcin alguna, en el patrimonio universal; la igualdad es imposible, dicen, porque unos son altos y otros son bajos, la libertad es una quimera, porque sin y el temor a la ley y a la autoridad reinara el libertinaje, etc., sin que sirva replicarles que la igualdad social a que aspiramos, ni el abuso autoritario que la impide 0 que queremos destruir, tienen nada que ver con tan necia argumentacin.(icen por ah que con negaciones no puede edificarse nada, y repiten como aforismo indestructible este pensamiento de (antn! ,Bo se destruye nada sino loquesereempla&a-. 4"anapalabrera62ntreretricosserainagotableuna discusin sobre si las instituciones y las costumbres acaban unas por falta de arraigo en las ideas y en los sentimientos, naciendo otras en virtud de diferencias esenciales en el medio, y si reempla&an o no las posteriores a las anteriores! con la misma o qui& con mayor ra&n puede retorcerse el argumento y decir! ,Bo se reempla&a sino la que se destruye. Lo cierto es que un no her#tico, personificado en Lutero, cerr el triste perodo histrico denominado la 2dad ;edia y abri paso al 7enacimiento, y eso antes que la 7eformahubieraformuladoconqu#habadesustituir el mal#ficopodero catlico, un i&o revolucionario, representado por la guillotina, puso t#rmino al absolutismo real en medio de conmociones terrorficas y demaggicas, cuando a'n distaba mucha de existir en condiciones viables ese parlamentarismo burgu#s que, en monarquas y rep'blicas, llena el mundo con la pestilencia de la corrupcin que ha hecho germinar en la humanidad. (el mismo modo el no anarquista pone su veto al privilegio, diciendo de aqu no pasars, y conteni#ndole positivamente para dar lugar al s libertario, que ha de formarse, y reclamo vuestra atencin a la declaracin siguiente que quiero hacer por mi propia cuenta, porque quiero pasar por un hombre de ra&n, no por un sectario, ydigoque el s libertarioha de formarse, nopor obra exclusiva de los anarquistas, sinoporlainteligencialibre, porlavoluntadregenerada, porel sentimiento de lo bello, por el concurso general de la humanidad emancipada.4+h6 45u# obra tan grande llevamos entre manos y qu# escasos son para ella nuestros recursos individuales6 )ero esta consideracin verdadera y necesaria no ha de desanimarnos; no desanimar jams a los buenos, a los que conocen y aman el ideal, a aquellos a quienes la idea de justicia toc en su cabe&a y en su cora&n, alosquesabenjugarseelamordeunafamilia, lasdul&urasdeun hogar y La honorabilidad que concede el vulgo al que practica la hombra de bien rutinaria, contra el odio de los ricos y de los poderosos las amarguras e innumerables molestias del cautiverio y el desprecio consiguiente al sacrificio ignorado.41enedloentendido, comouna verdadque, aunquerudimentaria, es casi generalmente desconocida el progreso no es exclusivamente obra del tiempo y de la multitud, sino que ante toda es obra individual. $in el trabajo, la constancia y la abnegacin del que concibi una iniciativa, persever en ella y renunciacuantode ella leapartara, Jqu# seradeestacivili&acinquenos encanta, sobre todo cuando la vemos en su aspecto de ostentacin y de grande&aK $abido es que un invento es resultado de una gran obra preparatoria, pero suprimid con vuestra imaginacin la energa de un solo individuo en cada unodelosgrandes descubrimientos, ytal ve&aestashoras notendramos alfabeto, numeracin arbiga, imprenta, conocimiento del sistema solar y planetario, +m#rica, vapor ni electricidad. ;uchos de vosotros habr#is visto y todos habr#is ledo u odo hablar de aquellas asombrosas cuevas de ;ontserrat, en que durante la larga serie de siglos de que nos habla la geologa, la accin de min'sculas gotas de agua impregnadas de sustancia mineral han formado, por la reunin de estalactitas y estalagmitas, aquellas robustas y hermossimas columnas que causan la admiracin del sabio, del artista y hasta del ignorante, poco propenso a fijar su atencin ms all del pesebre que contiene su pitan&a! hay all tambi#n la obra individual e incesante! suprimid imaginariamente unas cuantas gotas; por ejemplo, la que determin la unin de la masa de arriba con la de abajo y otra cualquiera de una o de otra, y la obra interrumpida no habra llegado a t#rmino. )ues eso, a vosotros que sois conscientes y responsables a la ve& que pacientes y vctimas de la injusticia relativa de esta sociedad en que vivimos, osindicaclaramentelamisinqueosincumbeenlagranobrade impulsar la evolucin progresiva.e hablado antes degrandes fracasos en quecayeron y se hundieron para siempreideasqueundalahumanidadaceptaracomoesperan&asalvadora. ;ales enormes, tiranas espantosas existen que cuentan siglos ya de dominacin, y que en su origen alborearon como lu& de dulce consuelo precursorasdeesplendentesol dejusticia; sumal mayor noconsistienla sangre y en las lgrimas derramadas, ni siquiera en el desenga3o en que se troc laesperan&a, estaenesepesimismocorrientequehanproducido, conque sistemticamente se acoge todo lo bueno, en esa sonrisa esc#ptica, especie de mueca mefistot#lica, con que por fanatismo misonesta se acoge lo nuevo, en ese suicida criterio con que se recha&a la verdad; en esa testarude& con que se cierran los ojos a la lu&; hasta se halla, y llamo principalmente la atencin de la juventud de este centro como un peligro que amena&a en general a la juventud ilustrada, enesanovedaddelasuperhombra, quesi pudohablardeellaun hombre como Biet&sche, se convierte en pretexto de vanidad y de soberbia en los que sin genio para ser figuras de primer orden se convierten en sectarios con todos los inconvenientesdel sectarismo, incurriendoadems envergon&oso ridculo; merefiero alosque,parodiandoa 1aine,se considerancomo linos atenienses y tratan a todo el mundo de palurdos y beocios. $i, fracasaron las religiones, fracas la filosofa, fracas la democracia, y fracasaron porque en todos esos ideales muertos, y bien muertos, aunque todava existan las instituciones quecrearon, aunquesemantenganlevantados sus altares, sus ctedras y sus comicios, qued un germen de privilegio que creci protegido por cl prestigio de las nuevas ideas que le cobijaban, de las que tom cl aparato exteriorylanomenclatura, dejandosubsisten. teeln'cleogenerador, alque hemos de llevar la accin eminentemente salvadora de la negacin anarquista.La +narqua niega a (ios, supuesto autor del bien y del mal, que justifica la existencia de unmoderador yjusticiero, principiodogmticode todas las religiones, base 'nica de la autoridad, excusa del privilegio, alcahuetera de las desigualdades sociales; niega el 2stado, por consiguiente, y no acata una forma legal de la propiedadque es pura usurpacinydespojo, enfavor de los propietarios, de la harte que en el patrimonio universal corresponde a todos los injustamente desheredados.*on esas negaciones y afirmando el derecho a vivir, frmula la afirmacin salvadora, el sistema 'nico que constituye la tabla de salvacin para la humanidadenmediodel naufragio, revolucionarioenquehadehundirsela sociedad transitoria en que vivimos.La +narqua es la 'nica forma de sociali&acinque corresponde a una sociedad emancipada, libre, consciente, instruida y justa.".- De la propiea.ablemos ahora de la propiedad.(isc'tese mucho sobre ella, y si no se presentara el criterio libertario a poner cotoacuantosdeeseasuntotratan, resultaraplenamenteprobadoqueesa cantidad inmensa de bienes 'tiles al hombre que se hallan espontneamente en la naturale&a, como esos otros que son producto de la potencia productora de todos los hombres, estnperfectayjustamentevinculados enpoder delos actuales propietarios slo porque un legislador lo consign as como precepto legal.$iendo ley que pertene&ca a unos cuantos lo que por esencia y origen debe ser de todos, resulta que, tanto como el que posee se separa del nivel racional del derecho en sentido ascendente, hay que considerar separado al desposedo ensentidodescendente. +s, tanta distancia hayascendiendodel concepto racional hombre al de ama, se3or y burgu#s propietarios, como descendiendo desde el mismo punto de partida al de esclavo, siervo y jornalero desheredados.:jese bien la atencin en ello, porque es #ste uno de los puntos capitales, si noel capitalismodesde el cual se origina la protesta anarquista contra el r#gimensocial quenos oprime, yel queconstituyeel poloopuestodesu reivindicacin ideal.$omos los trabajadores hombres de condicin social disminuida, y para que lo seamos de hecho y lo dejemos justificado con apariencia de derecho, se nos limita el saber, se nos rebaja el poder, se menoscaba nuestra dignidad, se nos dificulta la vida y se nos reduce a un estado que fluct'a entre cosa y bestia tanto como difiere esencialmente del tipo natural, racional y social hombre. Buestros enemigos los privilegiados se pegan diplomas y pergaminos; se ponen galones, crucesybordados; vistentogas, t'nicas, uniformesymantos; sedanttulos ostentososcomoemperador, soberano, rey, prncipe, conde, duque, marqu#s, pontfice, patriarca, ar&obispo, obispo, cannigo, general, ministro, jue&, doctor, etc.;se dan tratamientos altisonantescomo santsimopadre, majestad,alte&a, excelencia, ilustrsima, se3ora, y si no se les va a la mano llegan hasta intentar divini&arse, mientras que el infeli& que revienta de trabajo y sucumbe en la sima deladesventuraapenassellama)edro. )or esoenlahistoriasevealos hombres, que son y han de ser esencial y socialmente iguales, separados por la distancia infinita que va desde el paria al brahmn.0 lo doloroso es que esa diferencia sino tan brbaramente, acusada como en los pueblos antiguos que vivan sometidos a la ms brutal autocracia, subsiste hoy, aunque bajo formas atenuadas, en el fonda de nuestras modernas democracias, amparada bajo la repugnante farsa denominada sufragio universal, corno existir mientras haya cracias en el mundo, naciones donde aplicarlas y s'bditos, vasallos a ciudadanos a quienes arrancar peda&os de vida y de libertad enformadetributosyproductoselaboradosajornal, del mismomodoque mientras haya crceles y calabo&os no faltarn carceleros ni infelices cautivos.2nunapalabra, existebajoel nombredepropiedadunacosaquees la negacin del derecho de propiedad en lo que #sta tenga de justo y de legtimo; existe la legalidad de la usurpacin.Bodir#yo, comodicenquedijo%risot el girondino, repiti)roudhony despu#s de #l muchos otros revolucionarios de menor prestigio la propiedad es un robo, lo que s abominar#, calificndolo de usurpacin, y peor a'n, porque se trata de sus desastrosos efectos, es esa legali&acin. 0 por ms que a m no me agrada el empleo de las palabras fuertes, que suelen usarse muchas veces corno medio sugestivo cuando falta la energa del pensamiento, lo cierto es que por msquebusconoencuentrootrafraseparaexpresarlaverdadquelara&n proclama sobre el presente punto de mi tema! usurpacin es peor que robo, pero apropiacinporusurpacinlegal escomosidij#ramosquelaleyencubrey protege la usurpacin de la rique&a social que es de todos.=surparesmuygrave;espeorquerobar. =surparparticipadelaideade robo, en cuanto significa despojar a uno de lo suyo contra su voluntad; pero envuelve adems la de fraude, de timo, de abuso de fuer&a. o de autoridad, y f sobre todo le caracteri&a la perennidad, que consiste en considerar la accin de robar como ejecutndose todos y cada uno de los instantes durante toda la vida y todas y cada una de las generaciones sucesivas, causando unos efectos hacia los cuales quisiera yo llevar la imaginacin de todos los trabajadores para que los midieran en toda su abrumadora extensin. :igur#monos una de esas casas solariegas que existen en los grandes y ya antiguos centros de poblacin. +ll vive una familia titulada noble, aunque la noble&a moral est# de all a mucha distancia; de su seno han salido generales, obispos, estadistas, cortesanos, pocas veces alguno que se haya distinguido en ciencias o en artes, actualmente hay hastachulos, toreros ybarbianes que bebencopasdevino, pegan pu3aladas, jueganatribunalesdehonor yse lucen en unajuerga; detodos losquehan brillado se han de contar 'nicamente los segundones, porque los primog#nitos, losmayora&gos, yasuprimidosenlalegislacingeneral, loqueen*atalu3a subsistea'nconel nombredehereuconel beneplcitodeloscatalanistas medievales que se usan ahora, esos en otros tiempos hacan gala de ignorar las letras, y con el ttulo de duque, de conde, de marqu#s de ,F- tenan de sobra para reventar de orgullo. *ada uno de esos individuos ha tenido a su disposicin, entodosyencadaunodelosmomentosdesuvida, cuantola naturale&a, el estudioyel trabajoproducen, hanproducidoyhanpermitido producir;susfacultadeshansidodesarrolladasoatrofiadasavoluntadseg'n sus deseos, inspirados en sus preocupaciones y en su manera peculiar de sentir y de pensar; en sus penas, en sus alegras, en sus placeres o en sus enfermedadeshantenidocomparsera, fausto, ostentacinyasistenciahasta colmar cuanto pudieran ambicionar; lujo, fiestas, comodidades, respeto, temor, adulacin. 2n resumen! cada individuo de aquella familia tomada por tipo era como unsumideroque absorba la actividadde muchos otros individuos. *onsiderad ahora cada una de las distintas familias privilegiadas, en los distintos grados que les permite lo que llaman su fortuna el derroche que hacen de vidas a costa de los trabajadores; juntada ese clculola idea de los sufrimientos, de las privaciones, de las necesidades, de la carga pesada que la sociedadlesimpone, delalimitacinaquelestienereducidosenpuntoa instruccin, desarrollo fsico, alimentacin, vestido, casa, recreo, higiene, medicacin en caso de enfermedad, etc., etc., muchos etc#teras, que a m me sera imposible expresar por unidades bien definidas, pero que cada cual puede detallarporlaspropiasdeficiencias, yaunasnohabr#isconseguidoformar idea clara de lo que esa usurpacin legal usurpa, detenta, empeque3ece, mutila, humilla, explota al jornalero.)aradar formaprcticaalaenormeinjusticiaqueesausurpacinlegal, acatadayrespetadaportodoscomolacosamssanta, formadcadaunode vosotros un juicio entre lo que serais, suponiendo completada vuestra educaciny vuestrainstruccinenelsentido reclamado porvuestraspropias facultades, seg'n las aficiones y las disposiciones que os recono&cis, si todo en la vida os hubiera sido favorable, y lo que sois a causa de las dificultades con que hab#is tenido que luchar. *ontando con la direccin de los maestros ms acreditados y pudiendo contemplar las modelos y las obras maestras de vuestra especialidad; sin trabas para vuestras iniciativas y vuestras empresas, alentados porel #xitofeli&ylasexcitacionesylosaplausosdevuestrosadmiradores, hubieraisllegadomuchosagloriosa altura, y losqueno, adignsima yfeli& mediana, con un m#rito propio y personal muy lejano del de ese vulgo ignorante, vctima siempre de la escase& y apreciado no ms como poseedor de fuer&a corporal aplicable al trabajo, poco ms estimada que la que se obtiene de los cuadr'pedos destinados al acarreo o al movimiento de mquinas rudimentarias y primitivas.)or eseprocedimiento, semejanteaunacuentaderestar, podr#is formar concepto entre lo que sois y lo que podrais y deberais ser."istoloque es la propiedad, ens, ensus efectos, yseg'nel criterio libertario, pasemos a otro asunto.#.- La leyLaleynoes, diganloquequieranlosqueladefinenfavorablementepor inter#s, ,establecimiento hecho por legtima potestad en que se manda o prohbe alguna cosa-, ni menos ,regla en la que se pone coto a los efectos del libre albedro humano-, como la define la +cademia, y esto por estas ra&ones! LM porque, para legitimar la potestad mandante, la ley necesita de la ley, y de ese modo se enreda en un mismo concepto causa y efecto, jue& y parte, sujeto y objeto, es decir, lo absurdo; DM porque, si el adjetivolegtimaaplicadoapotestadhadetomarseenel sentidode arregladoa justicia, seg'nfrase acad#mica, es manifiestamente injusto, como queda demostrado por la ra&n anterior; NM porque albedro, entendido como facultad libre del alma, como dicen que es la +cademia y aun la =niversidad, institucin esta 'ltima donde el 2stado vende ciencia concordada conel dogma catlico, es una palabra vaca de sentidohoyquesabemosquelavoluntadesunproducto, noanmico, sino circunstancial, resultado del organismo y del medio, y el alma, por consiguiente, es una invencin mstica negada por la ciencia concordada con la ra&n.La ley no es tampoco la justicia, porque si #sta es ,una virtud que consiste en dar a cada uno lo suyo-, por precepto de esa misma ley en 2spa3a, en 2uropa, en el mundo todo, lo mismo en la generacin actual que en todas las precedentesatrav#sdeunn'merodesconocidodesiglos, losesclavos, los siervos, los proletarios, tan hombres, tan iguales en perfecto concepto de derechocomolosemperadores, losreyes, losse3ores, loscapitalistasylos propietarios, han sido, son, somos despojados de lo nuestro; de hecho, por la fuer&a, luego por la costumbre y despu#s por la vil sumisin; por derecho, por esa misma ley, que vincula, es decir, autori&a, sanciona, consagra y legali&a la usurpacin que la parte mnima de la humanidad, la caterva de los privilegiados perpetrsiempre, perpetraa'nyperpetrarhastael triunfodelarevolucin social, ysloacabarcrimentannefandoyextensoconlaproclamaciny conjunta prctica de la +narqua.2s ms; ni el mismo concepto corriente de justicia es justo, porque formado por abstraccin efectuada por inteligencias subyugadas por la preocupacin de los privilegiados, se habla de dar a cada uno lo suyo, suponiendo la existencia de alg'n donante que pueda dar, dejar de dar c aun quitar, sin tener en cuenta que el derecho en abstracto, como concepto de suprema justicia, no me cansar# derepetirlo, esintangible, inmanente, intransmisible, inalienable, comohan ense3ado los propagandistas de la democracia, cuando discurran honradamente como pensadores, antes de declararse jefes de la masa a quien se ha de manejar para fines egostas, y, por tanto, parte integrante de la persona humana, anterior a toda ley, superior a toda ley, opuesto a toda ley; tanto que con el solo hecho dereconocerlaseempa3asulmpidapure&a, yconimponerlecuandoest desconocido, secometeyaunactodenegacin, yestopor necesario, por indispensable que sea proceder a su implantacin revolucionaria.)or supuesto que por escr'pulos de conciencia no hemos de dejar los revolucionarios de serlo, ya que si injusto es violentar a los detentadores de la rique&a social a que suelten su presa, ms injusto es tolerar un instante ms la comisindeesecrimendelesahumanidadqueconstituyelam#duladela historia.La ley es legal, y nada ms, y si esto parece una perogrullada, no es culpa ma. Legisladores demcratas cometieronencasi todoel mundocivili&ado durante el pasado siglo, la insigne torpe&a de subordinar el derecho natural al derechoescrito, y#ste, por loquerespectaa2spa3a, quedsupeditadoen circunstancias excepcionales agobiernos tmidos, cobardes ytirnicos, que saben hacer rbitros de la libertad y de la vida de los llamados ciudadanos a cualquier generalote poco escrupuloso, que, previa la suspensin de garantas constitucionales ydeclaracindel estadodeguerra, tienecartablancapara barbari&arasu antojo,yaeso nomsquedanreducidasesas *onstituciones >siete con dos reformas se promulgaron en 2spa3a durante el pasado siglo, y en :rancia diecis#is?, que consignan, con cierta ampulosidad derechos y libertades que se suspenden al menor asomo de alteracin de ese orden que se pretende queseavil sumisinyciegaobediencia, cohonestandolasuspensinconla frmula del compromiso de dar cuenta los gobiernos ante las *ortes del uso que hicieronde ella; frmula vana, hipcrita recurso, verdadero timo poltico, porque todo el que piensa y observa sabe lo falso y convencional que es el vota de una mayora parlamentaria.La igualdad de los ciudadanos ante la ley, es, pues, una enga3osa frmula poltico/burguesainventadaparadaraparienciaaceptable, evolucionistayde posibilidad y oportunidad emancipadora al despojo sistemtico a que venimos sometidos los trabajadores; es enga3osa por los caracteres esenciales de la ley expuestos ya, y adems, porque, lejos de ser una norma general de derecho, no lo es siquiera nacional, y hasta para los individuos establece diferencias, y por esto afirmo que cuando los legisladores, legistas, legalistas o leguleyas hablan de jurisprudencia, y la definen pomposamente diciendo que ,es la ciencia del derecho-, olvidan que ,ciencia es lo que sabe por principios ciertos y positivos-. 2n apoyo de mi afirmacin, que es verdad perfectamente aquilatada y no declamacin in'til y est#ril, expongo!Los hombres y las mujeres en general, y en 2spa3a en particular, no pueden ser, no sern jams iguales delante la ley!LO )orqueloimpidelaley misma!la igualdad antela ley,en2spa3a a lo menos, es ilegal por el hecho de haber espa3oles forales y espa3oles codificados, que en asuntos tan importantes como la legislacin sobre el hombre, lamujer, el matrimonio, loshijos, lapropiedad, laprescripcin, la herencia, etc., han de atenerse, seg'n la comarca donde han nacido o el concursodedeterminadascircunstancias, al *digocivil oalos fueros de *atalu3a, Bavarra, "i&caya, Palicia, "alencia, +ragn o Aslas %aleares, y a'n dentro de los mismos fueros, hay privilegios especiales para localidades particulares, existiendo entre todos esos cuerpos legales disposiciones que afectan de modo diferente y aun contradictorio a los hombres, a las mujeres y a loshijos, dndoseel casodehaberactoslcitosenel *digocivil queson punibles en los forales, o viceversa, o recprocamente en los forales entre s, y cosas permitidas a los hombres que son criminales en las mujeres; eso aparte de que la ley implica esencialmente la idea de desigualdad entre el que legisla y el queacata,elque ju&ga y el ju&gado,elque manda y elque obedece.*omo ejemplodemostrativode mi afirmacindir# que, seg'nunfragmentoque casualmente me ha venido a las manos, en *astilla no puede el due3o disponer de sus bienes por testamento si no del quinto cuando tiene herederos for&osos; en Bavarra tienen los padres libertad absoluta de disponer de sus bienes, aun en favor de extra3os, sin ms restriccin que la legtima foral de los hijos, consistente en cinco sueldos y una robada de tierra, y en la corona de +ragn la legtima de los hijos se limita a la cuarta parte, pudiendo el padre disponer de las otras tres cuartas a su libre voluntad, aun en favor de extra3os. Lo com'n en *atalu3a es que nombre heredero al hijo mayor hereu o a la hija pubilla en su defecto; pero potestad facultativa le da el fuero para hacer lo que estime, y de ah queseanfrecuenteslosfideicomisos temporaleslimitadosalasegunda generacin, y que por lo tanto no son mayora&gos.DE )orque el hombre moderno y las instituciones sociales actuales estn en lasleyescomprendidostal. comolosentendanyju&gabanloslegisladores antiguos, toda ve& que el *digo civil, por ms que sus compiladores modernos hayanhechomilagros de expurgoyconcordancia enla multitudde leyes dispersas en infinitos e intrincadas libros y en el derecho romano, muy anterior a nuestra era, es un arlequn compuesto de reta&os en que se cierne como se3or dominante el error de aquellos remotos tiempos con sus falsas y trasnochadas ideas acerca de la autoridad, el hombre, la propiedad y la familia; y respecto de lalegislacinforal, slodir#comomuestra, queel fuerocataln, deorigen tambi#n antiguo, es una compilacin hecha en tiempo de :elipe ", y que tiene como derecho supletorio para los casos imprevistos, el derecho cannico, que es una me&colan&a de %iblia, cnones, concilios, santos padres ydecretos pontificios, y el derecho romano con su Anstituta, )andectas, *digo de 8ustinianoylasBovelas, monsergalegal dondeni *ristoseentiende, como dicen en mi tierra, y en que para ser aceptable el enga3o poltico que se cobija bajoel nombrededemocracia, yquepaseel otroenga3ollamadosufragio universal, se sustituyeron las palabras amo y esclavo, se3or y siervo, por estas otras ms dulces y pasaderas! capitalista y obrero.NE)orqueelconceptohombrenocabejamsenlaconcepcindening'n hombre; lo que hace todo el que quiere ju&gar a su semejante es medirle con la medida de s mismo; es decir, de sus errores, de sus preocupaciones y de sus intereses; a nada mejor que a este asunto puede aplicarse aquello de ,ver las cosasdelcolordelcristalconquesemira-. )oresoelhombredegeniode edades remotas, por adelantado que fuese respecto de sus contemporneos, no tiene comparacin con el hombre t#rmino medio de nuestros das! les separan distancias inmensas en el espacio recorrido en la evolucin progresiva, como son! nacimiento, desarrollo, apogeo, decadencia y ruina de naciones; explosin, dominio y abandono de creencias msticas; sistemas filosficos que pasan todas las fases de laescalade lavidahasta /hundirse enlamuertedel olvido; aumentoymetodi&acinracional hastaunpuntomaravillosodelaciencia; aplicacin de la misma a la satisfaccin de las necesidades humanas, que supera en la realidad a las ms bellas concepciones po#ticas del milagro.QE )orque si, como acabamos de ver, la antigua y la novsima legislacin, resulta, ademsdeinaceptable, inaplicablepora3ejayrancia, alcabopuede suponerseenel legislador antiguoel prestigiodel saber ydelabuenafe, mientras que en los legisladores de nuestros das... Jqu# decir de ellosK %aste consignar que, seg'n la *onstitucin vigente, en 2spa3a la potestad de hacer las leyes reside en las *ortes con el rey, que este cargo es hereditario, y que las *ortes, o sea el $enado y el *ongreso de diputados, el primero se forma de. ciertamaneraprivilegiadaparaqueresultemoderador enqueentraengran parte la herencia de cierto n'mero de familias horriblemente decadentes llamadas la aristocracia; el alto clero con su intransigencia hacia todo lo que miraaloporvenir, consuegosmodeclaseyconesasoberbiapropiade ignorantes sublimi&ados ante la adoracin de los devotos, y los representantes de las corporaciones privilegiadas, no por ms sabias, ni ms virtuosas, ni ms 'tiles que otras, ni cada uno de sus individuos comparados con los individuos vulgares, sino porque corporaciones e individuos han hecho condicin de vida de su servidumbre al privilegio; y respecto del *ongreso, se ha convertido en el monopolio de los polticos de oficio, es decir, de los ambiciosos, de los charlatanes, de los inhbiles para toda otra profesin, y as se da el caso que, comodice $pencer, mientras que para ejercer una profesincualquiera se necesitacuandomenosunaprendi&ajeyparalasdecarctermselevadose exige unttuloque acredite la capacidaddel profesor, para legislar nose necesita jams que la sans/faRondel candidatoyel votodel elector oel puchera&odel cacique, yni por bromapuedecompararsea;ois#s, $oln, Buma )ompilio o +lfonso el $abio con los )#re& y los Lpe& de la mayora, o concualquier tribunodelaminoraque, porelocuentequesea, enpuntoa conocimientos, noexcedegrancosadel artedeagradar al elector ya'nal cacique due3o, del encasillado sin que el elector se entere.2n resumen! la igualdad ante la ley es imposible por ilegal, por punible; la leyes insostenible por anacrnica; lagrande&a del hombre nocabe enla peque3e& de la ley,y por a3adidura tenemos la incapacidad profesional de los legisladores.(e modo que la igualdad, ante la ley es un se3uelo, una trampa democrtico/burguesaparaca&ar incautos oloquees lomismo, electores, progresistas platnicos, sumisos a la explotacin, y, sobre todo, para convertir en cmplices a las mismas vctimas de la iniquidad, que es lo ms refinado en el arte del gran timo, del arte de enga3ar a la multitud.$.- La patriaablemos de la patria; es #sta una idea muy manoseada; progresistas, estacionarios y regresivos, es decir, los que van adelante, los parados y los que vuelven atrs, tienen de la patria muy diversos conceptos; y por si acaso falta algo para embrollar la cosa, hasta los indiferentes, los neutros, los pancistas se me&clan, como queriendo dar a entender que se puede tener o dejar de tener opinin sobre asuntos importantes de la vida, del universo o de la muerte, pero la patria es intangible y que sobre este asunto no cabe ms que ser patriotas.2nla vida de la humanidad, la patria es una institucinpasajera, obra transitoria de la evolucin progresiva, albergue de una noche que se abandona al da siguiente para continuar la marcha hacia el ideal.Bo tienen ra&n los llamados patriotas; y lo menos malo que puedo decir de ellos es que se dan ese ttulo por rutina, sometidos a una sugestin inconsciente; ysi seatrevenareplicarmequetienencerte&aensusentimientoyensu pensamiento patriticos, dir# con $pies, aquel gran anarquista a quien honr la horca republicana de *hicago elevndolo a la categora de mrtir de la humanidad! ,42l patriotismo es el 'ltimo refugio de los infames6-.0 esto lo dijo a propsito de que Prinnel representante del poder judicial, ya excitaba el celodeaquel ignominiosojuradoquelesentenciinvocandoel patriotismo paraquematarainjustamente, asabiendas, bosquejandounpensamientoque para mengua de 2spa3a en espa3ol se formul en las alturas de ;ontjuich con estas palabras! ,2s preciso cerrar los ojos a la ra&n-.$eg'n los lexicgrafos, patria ypatrimonio, la una pas donde se nace, y el otrobienes que proceden de los padres, son ideas que tienen por origen etimolgico la palabra padre. )or tanto, a lo menos en el pensamiento de los inventores de la palabra, respecto de la patria todos los que en ella nos cobijamos somos hijos, y respecto del patrimonio somos hermanos.+s quierenhacernoscreer queeslosqueladefinencuandosetratadel cumplimiento de deberes, o sea las obligaciones que como tales deberes quieren impon#rsenos.$lo dir# que de padre, hijos y hermanos, en esto de la patria, bien sab#is o deb#is saberlo, tenerlo presente y no olvidarlo jams mientras vivamos bajo el r#gimen de la actual sociedad, noqueda ms que el nombre, y sobre la interpretacin que de ella den los charlatanes del patriotismo y sobre la interpretacin que cada uno quiera darle cuando la preocupacin patritica le empuje a dar sentido com'n a lo que esencialmente carece de #l, no queda de positivo ms que esta interpretacin! la patria es la propiedad, y el 'nico que tiene el deber de ser patriota, porque es el mayora&go o el hereu social, es el propietario.$iendo as la patria /y as es por el. error tradicional que consagran las leyes y las instituciones que se contienen en esa triple caja que se llama Bacin, )atria, 2stado, porelpodercoercitivoqueel2stadodaaloerrneoyaloinjusto, quedaelpatrimonionacionalcomounlotederapi3aenestadodeusufructo paralosunosydeherenciaparalosotros, ymientraslostrabajadoresnos hallamosdespojadosydesheredados, el propietarioresulta'nicopatriotade hecho, y es tambi#n el 'nico que racionalmente puede envanecerse con el titulo deciudadano. 0o, pormiparte, lodeclaro, renuncioa#l, nolequieroyle recha&osi algunomeleaplicapor rutinaycontrami voluntad! todos los derechos polticos que el ttulo de ciudadano pudiera, nootorgarme, sino reconocerme, porquemisderechossonparteintegrantedemi personalidad, estn anulados por ese registro de la polica que tiene mi libertad a merced de unfuncionarioburdo, sininstruccin, delosqueel2stadopagaamsbajo precio sin duda en relacin de la clase de servicio que de #l espera y que ya dos veces me ha arrancado de mi lecho, me ha separado brutalmente de mi familia y me ha encerrado en un calabo&o. +unque quisierais pasar por ciudadanos yo no os LS llamar#, antes dar# ese ya deshonrado ttulo al burgu#s que nos explota, al casero que nos planta en la calle, al comerciante que nos sisa, al poli&onte que nos encierra, al poltico que procura embabiecarnos y hasta al cura que saca su racin con la cuchara del presupuesto o bendice por dinero al que reclama sus servicios.Bo lo he inventado yo, ni tampoco he de citar en mi apoyo pensamientos de demagogos, insolventes! ,2l hombre es anterior y superior al ciudadano, y a eso me atengo. )or lo pronto ah queda ese pensamiento de 7enan. +hora va este otro de ;armontel, c#lebre literato franc#s anterior a la revolucin! ,2n la boca de los opresores del pueblo y de tiranos ambiciosos es donde principalmente retumbalapalabrapatria-. 0el famoso;irabeauescribi! ,Lapatria, para aquel que nada posee, no es nada, porque los deberes son recprocos-.0todo eso es claro como la lu& del da, porque como dice d#tr# en LTumanit#Bouvelle, enresumen, ,paraaquellos que, masones ojesuitas, nobles o burgueses, poseen, gobiernan, mandan o aspiran a mandar, conservandolas instituciones actuales, la patria es suinter#s particular, el inter#sdesuclaseodesucasta, susbienes, susdignidades, susttulos, sus empleosylamonedadecienperras. )or esosecomprendequeel general $avaryenLULQ, enve&decorrer contrael extranjeroinvasor, hayapodido exclamar! ,;stemoyoaloscosacosdenuestrosbarriosbajosquealos cosacos del(on-,yquedespu#s de la rendicinde )ars, elgeneral(ucrat hayaosadodecir antelaasambleade%urdeos! ,$i mebat enretiradaen *hampigny, fueporquetem unmovimientodemaggicoen)ars, yquise reprimirle-.4)atria, patria; tierra de los padres6 ;5u# burla ms sangrienta para el hombre despojado de tierra, de casa, de ciencia; privado de higiene; falto de educacin; reducido al salario, y for&ado a'n a ser defensor y sayn de sus dominadores6*oncretndome ahora, acerca de la idea patria, a lo que #sta sea respecto de la pennsula que habitamos, he de hacer observar que la patria es elstica seg'n las vicisitudes histricas, se estira o se encoge al comps de las peripecias que ocurren a sus dominadores; unas veces un rey d#bil que tiene por vecino otro rey, quiere ganar fama de pinchoreal ode conquistador glorioso, ve sus fronteras atropelladas, y firma la pa& dejando entre las u3as de su primo /sabido es que todos los reyes se llaman primos entre s, aunque los primos seamos los que los aguantamos/, dos o tres provincias, sino le despoja por completo del reino, importndole tres cominos el derecho divino del despojado y el patriotismo de los vasallos que cambian de amo; otras veces se recorta un cacho de patria, como si esta operacin se practicara con unas tijeras sobre un mapa, y se le da en dote a una princesa fea que no encontrara novio sin esa ganga, y as van tierras y habitantes a la real alcoba a soportar esa cabronada patritica; ha habido ocasiones en que la patria era tan peque3a que caba en una cueva de las monta3as de +sturias, necesitando la historia, para explicar el hecho, inventar el milagro camama de *ovadonga; en cambio ha habido otras en que el sol no se pona en los dominios de un hombre taciturno y de mal cora&n llamado :elipe AA, y entonces fue necesario glorificar las sangrientas usurpaciones de criminales aventureros como )i&arro y ernn *ort#s, etc.; seg'n en qu# #pocas, todos los que hoy se llaman espa3oles eran recprocamente compatriotas o extranjeros, y podran encontrarse luchando como compa3eros de armas en el mismo campo o en otros diametralmente opuestos, porque aqu las patrias han cambiado de un modoasombroso; detal maneraquesi enunmapade2spa3ahubierande tra&arse todas las fronteras que han existido, parecera un pliego de patrn de modas en que para aprovechar el papel se tra&an todas las pie&as de un vestido complicado, formando tal enredo de lneas que apenas se entiende la modista. emos sido todo lo que hay que ser! celtas, celtberos, cartagineses, romanos, godos, visigodos, vndalos, suevos, alanos, hunos, rabes, seg'n nuestros dominadores antiguos; y seg'n las regiones, nos hemos considerado nacionales, catalanes, aragoneses, navarros, castellanos, valencianos, andaluces, denos# cuantos reinos; respecto de religin, aqu se ha adorado todo, siendo por turno paganos, mahometanos, arrianos, cristianos, catlicos o protestantes; es decir, enemigos siempre, seg'n el gusto del mandarn de #poca o de lugar. 2xcusado es decir que si tales enemistades hanexistidoentre los que antiguamente formaban el personal de los que hoy somos tericamente hermanos por hallarnos, no dir# cobijados, sino encerrados en las actuales fronteras, enemigos eran nuestros antecesores con todas las patrias del mundo.7efiri#ndome ahora a lo que las patrias anteriores han dado de s y a lo que de los espa3oles ha hecho la patria actual, creo oportunas las consideraciones siguientes!$i 2spa3a en lo pasado gan o se le concedieron brillantes calificativos, en lo actual a todos ellos ha de anteponer un ex que indica que los antiguos merecimientos se hundieron en el abismo de la decadencia.(enoble, leal, generosa, emprendedora, heroica, inteligente, artstica, etc., calificana esta nacinhistoriadores nacionales yextranjeros, yel nombre espa3ol vaunidoagrandesacontecimientosyaimportantesprogresosdela humanidad, peroenlostiemposquecorremosheaqu el juicioquenuestra situacin inspira a un escritor franc#s, que viene a ser como el eco de la opinin de 2uropa y +m#rica!,La'nicasalvacinpara2spa3aconsisteenlainmigracindeunara&a superior, habituada a los grandes negocios mercantiles e industriales y apta para beneficiar los productos del suelo y del subsuelo-.)or si estaopininparecieseexagerada, v#aseloqueescribeunm#dico barcelon#s!,...Las tristes desgracias de nuestra desventurada patria, han despertado generosas iniciativas deregeneracin, pero... el peroes siempredubitativo, tememos que las tales iniciativas no germinarn en nuestra 2spa3a, porque este puebloespa3ol esunpuebloenfermi&o, d#bil, enclenque, extenuadopor su p#sima administracin p'blica, que le priva de lo ms indispensable a su vida, le priva del amparo de la higiene. 2l pueblo espa3ol come poco y mal. 2n las grandes ciudades habita lugares insanos en habitaciones peque3as en inverosmil hacinamiento. La ciencia sanitaria en lamentable olvido, es causa, nosolamentedelaexcesivamortalidadqueseobservaenlamayoradelas ciudades de 2spa3a, sino que es causa tambi#n, de una espantosa morbosidad, hasta tal punto evidente que el tipo espa3ol es un tipo enfermi&o caracteri&ado por el color plido de sus tegumentos, su poca estatura y sus menguadas fuer&as fsicas-.La degeneracin est, pues, en la masa de nuestra sangre; sangre de cura, de fraile, de mendigo, de torero, de rufin, de burgu#s, de explotada; que es a lo que el privilegio ha reducido las de los h#roes, los sabios y los artistas espa3oles; considerando adems, de acuerdo con espa3oles inteligentes de los pocos que aun restan, seg'n queda patenti&ado, que todos los propsitos regeneradoresqueselan&analapublicidad, porbuenosquepare&can, sern letra muerta si no se abandona de una ve& el laberinto de preocupaciones en que nos enredamos, y si no conseguimos que del fondo de ignorante pesimismo en queyaceladesmayadavoluntad, seyergaen#rgicayentusiastaladignidad humana que aspire a la reali&acin del ideal.(igmoslo francamente! el r#gimen nacionalista es incompatible con la libertad; lo de la reforma con el cambio de monarqua a rep'blica es como la bendicindeuncuranderoparacurar latisis, yeneser#gimenyconese cambio, la aplicacin de cuantas iniciativas surjan de la ciencia sern impedidas por el mauser de $ilvela o por el tiro limpio de ;oret, que son los polos sobre que gira la sociologa de la restauracinmonrquica espa3ola, ycomolo demuestra la prctica en todas las rep'blicas y lo confirman las declaraciones que hi&o )i y ;argall en su libro La 7ep'blica de LU@N, quien refiri#ndose a su paso por el poder escribi estas palabras memorables, impregnadas de autoritarismo! ,+penas puse los pies en el ministerio de la Pobernacin, empec#arecibir noticiasdehabersedestituidoayuntamientosyestablecido juntas revolucionarias en muchos pueblos de la pennsula... (i al punto las ms apremiantes y severas rdenes para disolver las juntas y reponer los ayuntamientos. icequeseamena&araconlafuer&aalosquesenegarana obedecerlas, ycasi sinhacer otracosaqueense3ar alosms rebeldes las bayonetas del ej#rcito, logr# en das el restablecimiento del orden-.ay que desenga3arse! una nacin ha de estar siempre bajo el poder de un )oncio, ora pretenda ser representante de un supuesto ser supremo que tiene por trono pantesta el universo sin fin donde le coloc la cndida imaginacin de los msticos, o bien se atribuya la representacin de ese pueblo soberano que es una infinidad de mol#culas sin solidaridad ni cohesin, y por tanto sin personalidad positiva, por donde se va a parar a que no hay tal representacin, y lo que se denomina tal, no es ms que una farsa manifiesta, llegando a caerse en la cuenta dequederechodivinoyderechodemocrticosondosfasesdeunamisma falsedad, la llamada mentira poltica, y en este concepto, realista, absolutista o republicanofederal, tantomonta; para m comosi fuerancorreligionarios; podr separarlos la aspiracin a la mayor o menor cantidad de autoridad, pero ambosmenieganmi libertadabsoluta, ambosdesconfandemi suficiencia moral, ambossoncontinuadoresycomosucesoresdirectosdeaquel primer legislador de maldita memoria que mand que un tro&o de tierra que limita por Borte, $ur, 2steyIeste, contalesotrostro&os, espropiedadexclusivade :ulano de 1al, y de aquel peda&o de mundo que es suyo, puede arrojarme a la fuer&a y slo me permitir pisarle para trabajarle mediante un jornal, hoy que dicenquesoyciudadanodeunanacinlibre, ymediantelapitan&aamis antepasados, cuando eran siervos o esclavos; 4maldita pitan&a, maldito jornal, malditapropiedadynomenosabominableleyyelr#gimennacionalistaque sostiene la causa de tantas maldiciones6 $; correligionarios sontodos los polticos, correligionarios a'n esos trnsfugas de la emancipacin obrera, esos socialistas que quieren un 2stado obrero que llevar consigo todas las abominacionesquesonesencialesal 2stado, yquevanhoyaloscomicios, esperando llegar a los ministerios, desde donde impondrn eTL credo oportunista a los hambrientos, y as, mientras habr ex/obreros hartos y lustrosos que hagan apuntar el mauser/garanta contra sushermanos,ir rodandola bola comola rueda de la jaula de la ardilla, que voltea en pura p#rdida, sin moverse del punto donde est sujeto su eje.7esulta, pues, que si la abstraccin paternal con que quiere encubrirse la idea patrianodistribuyeequitativamentesus beneficios; si antelaposesindel patrimonio nacional no somos todos hijos ni hermanos; si el ttulo de ciudadano y el calificativo de patriota han de comprender sin diferencia de ninguna clase a los que se hallan tan gravemente diferenciados, como que los unos son herederos favorecidos del mundo y viven en las alturas de la vida, a expensas de las privaciones y de los sufrimientos de los otros, pobres desheredados que se arrastran por los abismos de la miseria, y si la revolucin social que venimos efectuandodejare&agadosatodoslospolticosdelmundo, empe3adosenel absurdo de echar vino nuevo en odres viejos, no queda ms recurso que derribar las cuatro paredes que sirven de frontera a las naciones, abandonar el albergue de una noche, despabilarse revolucionariamente, y caminar.%.- La &amilia+cercadelafamiliareprodu&colosprrafos"AAA yAFdemi escritoLa )rocreacin humana, presentado al $egundo *ertamen $ocialista, de %arcelona, LUUV.Los antecedentes etnolgicos, histricos yfisiolgicos pruebancontoda evidencia que la familia no es un sistema natural de reproduccin de nuestra especie, sino que, por el contrario, es un sistema artificial creado por la evolucinsocial, quesehallaendesacuerdoconlasleyesnaturales, y, por tanto, destinado a desaparecer!2l amor conyugal es un sentimiento nacido al calor de la excitacin de los rganos gen#sicos; si esta causa no existiera, el amor no pasara los lmites de la amistad! loseunucosnopuedennuncaseramantes, peropuedenserbuenos amigos. *onvengoenqueelamoresalgomsqueelcelodelosanimales, aunque no siempre, ni para la mayora de las mujeres y de los hombres; pero nada autori&a para establecer la monogamia sancionada por el 2stado y por la religin, dosentidadesigualmentefalsasytirnicasdequeel triunfodela +narqua dar buena cuenta. 2l hombre y la mujer aman con frenes, pero una ve& satisfecho el objeto de la pasin puede originarse la misma pasin cambiando de objeto, digan cuanto quieran los legisladores, los moralistas y los poetas. $inahondar mssobreestepunto, ydejandoalaconsideracin, al recuerdo y a los deseos de las lectoras y lectores su ampliacin, me limito a decir con ;ax Bordan! ,:eli&mente 7omeo y 8ulieta murieron jvenes-; y a recordar que, a pesar de la preocupacin del amor 'nico, el 2stado y la Aglesia admiten y sancionan el casamiento de los viudos.Los fines que el individuo ha de proponerse en la sociedad, o si se quiere el instinto de sociabilidad, se halla dificultado por la familia, y los resultados son desastrosos para los padres y para los hijos; lo mismo en la esfera del privilegio que en la de los desheredados /en esta naturalmente mucho ms/ por las ra&ones siguientes!LM $e falta a la reciprocidad, norma absoluta de justicia, por cuanto los padres vienen obligados a hacer sacrificios por los hijos que #stos no han de recompensar nunca, ya que en el momento que alcan&an la plenitud fisiolgica han de separarse de la familia ./que los cri para constituir nueva familia.DM)orquereducidosloshijosadesarrollarse, educarseeinstruirseconlos medios de que disponen sus padres, y siendo la educacin y la instruccin un arte y un conjunto de ciencias que necesitan de la reunin de muchas inteligencias y grandes recursos, han de llenarse de una manera defectuosa y a'n viciosa para los ricos y escassima y nula para los pobres.NM )orqueel hogar quecontiene unhombre mortificadopor el pesade tremendas obligaciones, una mujer consumida por la lucha entre la necesidad y la escase& y unos chicuelos alborotados e inquietos que, necesitando amplsimos hori&ontes, viven estrechados entre cuatro paredes, es un infierno para todos , ; esto tratndose de proletarios, porque los burgueses se cuidan de poeti&ar el hogar dndole ms amplitud, dedicando varios criados al cuidadoT de las obligaciones paternales y poniendo los hijos mayores en un internado.QM )orque manteniendo el comunismo en el hogar hasta eTL momento en que se efect'a la separacin que deja en el abandono a los padres sacrificados para que comiencenlos hijos el mismo camino, se eterni&a por la herencia la divisin de privilegiados y desheredados que en la civili&acin moderna contin'an los desastrosos efectos que en la +ntig9edad produjeron las castas. 2l padre, siesburgu#s, explota; osi esproletariotrabajaparalafamilia;silo primero, constituye un capital para que sus sucesores contin'en explotando; si lo segundo, procrea ganapanes de ambos sexos para el trabajo, para el ej#rcito, para la servidumbre, para la prostitucin, para la limosna y para todo cuanto existe de humillante y degradado en la sociedad.WM )orque para el peculio de la familia se extrema la explotacin perpetrada por los privilegiados, y la humillacin y el vilipendio por parte de los que no tienen ms remedio que someterse a la explotacin.XM )orque como resultado de las causas anteriores se mantiene viva y permanenteel antagonismodeintereses queperpet'alainsolidaridadyse opone al sublime ideal de la fraternidad humana.=n hogar en que el padre y la madre duermen juntos, al paso que los hijos duermen separados y a'n se guardan las consideraciones de pudor cuando #stos llegan a la pubertad, y en que domina la idea de atraerse cuantos medios de vida puedan allegarse, aunque sea en perjuicio de tercero, es una especie de conejera, indigna de seres que llevan en s capacidad intelectual para abarcar el conjunto del universo y tesoros de sentimiento para amarlo y embellecerla.La familia se sostiene por el vnculo de la propiedad Lo ma, formado de mi hacienda, queenttulos, especies, metlico, etc., tengoenmi hogarparami mujer, para mis hijos y para mi; lo tuya, constituido de la misma manera y que surte los mismos efectos respecto de los otros, t#rminos son ambos opuestos a lo de todos a que aspira el proletariado inteligente y activo en sus diferentes escuelas, llmense mutualista, cooperativa, colectivista o comunista, y a'n esos mismos obreros re&agados quevotancandidatos polticos seducidos por el ilusorio miraje republicano.$e trata de la expropiacin del privilegio para constituir el patrimonio universal; pues se atenta contra la familia.$e quiere conservar la familia; pues todas las declamaciones revolucionarias son pura charlatanera; el trabajador se queda con su salario y su explotacin, y el burgu#s con sus rique&as y su poder, y por consecuencia subsistir el 2stado para obligar por la autoridad a la conservacin del orden, y la Aglesia para nutrir conmitosysupersticioneslaignorancia, ytodolomssenosdarconuna rep'blica democrtica el derecho de elegir a los que nos opriman.*omodeloquesetrataesdelaexpropiacindelprivilegioentodassus formas y manifestaciones; como que el objetivo final de las aspiraciones revolucionarias es poner lo de todos al alcance de cada uno para el propio uso y consumo, en lo porvenir no correr a cargo de una madre ignorante la educacin de los hijos ni al de un msero asalariado su manutencin, sino que grandes establecimientos dirigidos por personal inteligente y dotados de material apropiado educarn e instruirn la infancia y la juventud; no habr el abandono, laindigenciaoel asiloben#ficoparalos ancianos, sinoquela sociedad crear dignos y confortables establecimientos para la jubilacin de los invlidos del trabajo; no necesitar el hombre de una asistenta con el nombre de esposa/criadaoesclavamsquecompa3era/,especiedeamaquecura, que barre, friega, lava, cose, guisa y duerme con el amo, sino que cada hombre y cadamujer enlaplenitudfisiolgicaeintelectual delavidaharnparala sociedad seg'n sus aptitudes y para s seg'n su gusto, y todos sus actos sern embellecidospor lalibertad, lafranque&aylaespontaneidad, elementosde poesa incomparablemente mayores que los que hasta aqu ha suministrado a los poetas el misterio y la hipocresa.1alve&el'nicoerrordeloscolectivistasconsistaensuponerexistentela familia en su sociedad. 2rror mantenido por falta de estudio y por carencia de valor; porque los propagandistas del colectivismo han obrado en esto a semejan&adeaquellosestadistasincr#dulosquesostienenelpresupuestodel clero para evitar el desbordamiento de la plebe fanati&ada. )odr el productor en el colectivismo percibir un producto ms o menos ntegro, que no es esta la ocasinde discutirlo, peroser para s, porque la mujer a quienfecunde asegurada tendr su subsistencia sin necesidad de protector, y en cuanto a los hijos /en la mayor parte de los casos hasta ignorar que los tenga/, solamente la mujer sabr las veces que haya parido.0a s# que muchos revolucionarios se escandali&arn contra una demostracin que les quita los objetos de su cari3o! 4oh6 4el padre y la madre que no aman ni conocen a sus hijos, los hijos que no conocen ni aman a sus padres, reducido a un simple acto gen#sico aquel amor que tanto ha dado que decir a los poetas, que tanto hemos admirado en el libro y en el teatro, aunque no tanto en la vida real6... 4Ih6 *omparo a esos revolucionarios con el campesino que se horrori&a cuando se le dice que la revolucin le despojar de su vi3a, o al burgu#s usurero que tiembla de indignacin cuando oye que los rojos se repartirn su dinero.Lo cierto es que si la revolucin promete una sociedad fundada sobre bases racionales y econmicas, los individuos de ambos sexos en la infancia, en la edad adulta y en la ancianidad tendrn por el concurso solidario de todos cuanto necesiten; pueslafamiliarestringidadel hogarnotienera&ndeser, ydel mismo modo que circunstancias diferentes produjeron distinto modo de procreacin, y slo cuando las circunstancias lo abonaron se cre la familia tal y como la conocemos, el m#todo de vida tan diferente del porvenir proveer tambi#n del procedente m#todo, que es bien seguro que con la felicidad y la salud no se extinguirn los instintos gen#sicos, antes al contrario, redoblarn de energa, ypor ellotendremosqueel amor, quehoyviveaprisionadoenel hogar, y fuera de #l en la inmensidad del mundo se asfixia por el contacto de la indiferencia odel odio, enloporvenir amaremos tambi#na aquellos con quienes tengamos comunidad de intereses; dejar la sociedad de ser un agregado de familias para convertirse en una sola familia, en la cual no habr pobres que limiten sus placeres por el temor de cargarse de hijos y con ellos de obligaciones, los hijos notemernla muerte del padre inspirados por los horrores /de la orfandad o bien no desearn su muerte por la ambicin de /la herencia, los hermanos no re3irn por la distribucin del patrimonio, la esposa se ver libre del fantasma de la viude& yla mujer jovennocaer enla prostitucinpor lamiseriaopor el enga3odeunamante, sinoqueenla sociedad libertaria, extendida en el mundo por inspiracin de la +narqua, por el sacrificio de los anarquistas y por la accin de las fuer&as revolucionarias, el amor seextenderconincomparablepasinatodoslosmiembrossociales, porque cada unover entodos ellos los causantes de sunointerrumpida felicidad.F'(