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oompuesto del Padre y del Hijo. Pero en contra de esto creemos que el Padre es perfecto y solo verdadero Dios, y que el Hijo es igualmente nico y perfecto verdadero Dios. Por consiguiente, cuando nombramos al solo Padre o a solo el Hijo, no entendemos otra cosa, fuera de la relacin con que se relacionan mutuamente, que al solo verdadero Dios y el mismo que conocemos en la expresin de ambos.As cuando dijo el Seor: Haec est autem vita aeterna, ut cognoscant te solum verum Deum, et quem misisti Iesum Christum, si hubiese aadido: Et de hoc solo vero Deo procedit Spiritus Sanctus, quin se atrevera a separar al Hijo de esa procesin, cuando El es ese solo verdadero Dios, ni ms ni menos que el Padre? Por lo cual, si por ese nico verdadero Dios se entiende al solo Padre, o a solo el Hijo, o a los dos juntamente, qu cosa ms evidente puede haber que, cuando se dice que el Espritu Santo procede del Padre, procede del solo verdadero Dios, que es Padre e Hijo? Por lo tanto, as como se entendera que proceda del Hijo, si el Hijo hubiera dicho que proceda del nico verdadero Dios, al decir que El y el Padre son el nico verdadero Dios, as, cuando dice que El procede del Padre, significa, sin duda alguna, que procede de El.C A P I T U L O I X

L a m is i n d el E s p r it u e n n o m b r e d e l H i j o y p o r e l H i j oCONFIRMA SU PROCESIN DEL H lJO 1

Dice tambin el Seor: Paraclitus autem Spiritus, quem mittet Pater in nomine meo. Y tambin: Cum autem venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre. Qu se ha de entender entonces cuando dice: Quem mittet Pater in nomine meo? Ser que el Espritu Santo llevar su nombre, de suerte que enviar el Padre al Espritu Santo sea lo mismo que enviar al Hijo? Pero las palabras que siguen: Quem ego mittam vobis a Patre, indican que no es se el sentido, porque al mismo Espritu Santo a quien enva el Padre, enva tambin el Hijo, y el Hijo no enva al Hijo. Adems, nunca hemos ledo, y negamos en absoluto, que el Espritu Santo sea el Hijo. Qu quiere entonces decir: Quem mittet Pater in nomine meo, sino que aquel a quien enva el Padre le enva tambin el Hijo? Como cundo dice: Quem ego mittam1 Despus de que el autor dem ostr que el E sp ritu Santo procede del P adre y defl H ijo por la fe comn a latinos y griegos cuanto a la unidad perfectsim a y sim plicidad de la D ivinidad en tres personas, ahora se propone dem ostrar lo m ism o por la Sagrada E scritura y otros dogm as recibidos igualm ente con veneracin por la Iglesia griega v latina. Y en prim er luga r dem uestra esto en el captulo presente por la misin comn al Padre y a'l H ijo del Es-

a Patre, no quiere decir ms que le enviar yo y el Padre, Porque Hijo es el nombre de aquel que deca: Mittet Pater in nomme meo. Por consiguiente, mittet Pater in nomine meo es lo mismo que mittet Pater in nomine Filii. Y qu quiere decir mittet Pater in nomine Filii, sino mittet Pater, como si mittat Filius, de suerte que en la misin del Padre se entienda tambin la misin del Hijo? En cuanto a las palabras quem ego mittam vobis a Patre, cmo hay que entenderlas ? Sin duda ninguna que es enviado por aquel del cual le enva el Hijo. Pero ste le enva del Padre, luego es enviado por el Padre. Pero aquel de quien es enviado enva, y as se entiende que el Padre enva cuando dice el Hijo: Ego mittam a Patre. Y qu quiere decir: Ego mittam a Patre, sino: yo enviar juntamente con el Padre, de suerte que la misin del Padre y la ma sea una y la misma ?Y cuando el Hijo demuestra con tanta diligencia que su misin y la dl Padre ts la misma y nica, de suerte que hay que decir que el Padre no enva sino cuando enva el Hijo, ni el Hijo enva sino cuando enva el Padre, qu quiere significar con tanta insistencia sino que el Espritu Santo no se refiere al Padre de un modo distinto que al Hijo y que no es ms de uno que de otro? Por lo cual e3 demasiado difcil, mejor dicho, imposible demostrar cmo no procede de ambos. Porque cmo podra el Hijo juntamente con el Padre dar o enviar al Espritu Santo y ser ste de ambos, si a'l mismo tiempo no procede de ambos? Por qu ha de dar ms el Hijo al Espritu Santo que el Espritu Santo al Hijo? O por qu el Espritu Santo ha

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del Espritu Sanio es comn e inseparable, puesto que el poder de enviarle es tam bin comn, segn se indica. Si no quieren adm itir esto los griegos, tendrn derecho los latinos para preguntarles qu quiere decir in nom ine meo.Lo dem uestra en segundo lugar |>or las otrae palabras del Seor : Cum autem venerit Paraclitus, quem ego m ittam vobis a Patre. En ellas declara abiertam ente l Seor que enviar al E sp ritu Santo, En cuanto a ila. palabra a Paire, designa igualm ente que le enviar por el mismo poder que el Padre le comunic por la generacin, que es idntica a la di 1 Padre. Y si tam o el Padre como el Hijo, lian d e enviar al E sp ritu Santo con un poder comn,, sgnese que el E sp ritu Santo es y procede de ambos.H asta aqu el au tor lu hablado de la sola m isin comn al P adre y ,al. H ijo. Pero, com o.de la misin comn se sigue que ell Espritu Santo es dado por el Padre v l Hijo, arguye de inconsecuencia a los griegos v les p u gunta qu razn tienen para afirm ar que el E sp ritu Santo es -dado y enviado ^x>r el Padre y el H ijo, negando, en cambio, que procede del H ijo, pues ellos adm iten que l E sp ritu Santo es del Padre y del H ijo, ya que as est expresado claram ente en -la Sagrada E scritu ra . Pero, en cambio, no se encontrar en ella ni en los Padres que l H ijo es el E sp ritu Santo, si no es en sentido alegrico. En cambio, que el E sp ritu Santo sea dado por el H ijo no podan negarlo, ya que su m isin es tambin su donacin, segn aquello de San Juan : Spiritus nunquam erat datus quia Iesu-s nondum erat glorijicatus.

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de ser ms del Hijo que el Hijo del Espritu Santo, sino porque el Hijo no es del Padre juntamente y del Espritu Santo, en la misma forma que el Espritu Santo es del Padre juntamente con el Hijo? Si, pues, e'1 Espritu Santo no es del Hijo, no le d el Hijo ni se diga que es del Hijo, como el Hijo no es dado por el Espritu Santo ni se dice que es del Espritu Santo, porque no es de El. Y si objetan que el Espritu Santo enva tambin al Hijo, como El mismo dice por el profeta: Et nunc Dominus meus misit me, et Spiri~ tus eius, esto se ha de entender del Verbo encarnado, que vino al mundo para redimirle por voluntad y disposicin del Padre y del Espritu Santo.Y ahora yo, por mi parte, pregunto a aquellos que niegan que el Espritu Santo es y procede del Hijo, cmo entienden ellos que es el Espritu del Hijo, hasta el punto que el Hijo le enve como Espritu suyo. Creern que el Padre di al Hijo a su Espritu Santo, como si no le tuviera de por s? Porque le tiene de por s o de otro. Pero de otro no puede tenerle si no es del Padre. Le recibi, pues, del Padre, de quien le tiene, y el Padre le di al Espritu Santo, como a quien no lo tena por s. Deben demostrar aqu cul fu la causa o la indigencia del Hijo para que el Padre le diese su Espritu, ms bien que su Hijo al Espritu Santo. No negamos que el Hijo tiene de esta manera del Padre al Espritu Santo, porque de quien tiene el ser, de El tiene tambin el que tenga al Espritu que viene de si mismo, como el Padre, porque el mismo ser es el del Padre y el del Hijo. Porque no es lo mismo recibir del Padre la esencia, de la cual procede el Espritu Santo, que recibir del Padre el Espritu Santo. As, al decir que recibe del Padre la esencia, de la cual procede el Espritu Santo, no aparece ninguna indigencia dl Hijo; en cambio, al decir que el Hijo recibe del Padre al Espritu Santo, que no tiene de por s, como el Padre, parece significarse que el Hijo tiene algo menos que el Padre, y como suplemento se le da el Espritu Santo. Sin embargo, no se ve razn por qu necesita ms el Hijo del Espritu Santo que el Espritu Santo del Hijo. Porque si se responde que el Espritu Santo ha sido dado al Hijo para que, al dar tambin El juntamente con el Padre al Espritu Santo, se le imputase una misma gracia que al Padre, hay que decir que esta opinin es muy terrena y muy extraa de la comprensin de la divinidad, como es el que Dios venga en ayuda de Dios como indigente, al igual de un hombre con un hombre. Porque, si el Padre da al Hijo el Espritu Santo, es Dios que da Dios a Dios, ya que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo Dios, y un solo y mismo Dios. Pues al decir que Dios es de Dios, como el Hijo y el Espritu Santo,

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no entendemos que Dios recibe a Dios de Dios Por consiguiente, si se dice que el Espritu Santo es el Espritu del Hijo, es nicamente porque procede de El.C A P I T U L O X

En el q ue s e pr u eb a esa m ism a p r o c e s i n p o r e l so plo de J e s u c r is t o so b r e l o s a p st o l e s

Leemos que, despus de la resurreccin, Jesucristo sopl sobre sus discpulos y les dijo: Accipite Spiritum Sanctum. ; Qu quiere decir este soplo? Sabemos que ese hlito que sali entonces de su boca no era el Espritu Santo. Pero no creemos que esa insuflacin careciese de misterio. Qu puede entenderse entonces de ms ajustado y conveniente que, si hizo ese gesto, fu para significar que el Espritu Santo procede de El ? Es como si les dijese: Veis este soplo que procede dl interior de mi cuerpo y de mi persona y por el cual se expresa al Espritu Santo, al modo con que se expresan las cosas espirituales por medio de las sensibles, pues de igual manera debis saber que el Espritu Santo, al que os expreso por ese soplo, procede de lo ntimo de mi divinidad y de mi persona. Pues creemos y confesamos una sola persona del Verbo y del hombre, y en ella dos naturalezas, divina y humana.Pero dirn tal vez: ese soplo no era ciertamente de la substancia humana, y, sin embargo, le emita como suyo. Por eso sabemos, por la donacin de ese mismo Espritu, que, cuando el Hijo comunica el Espritu Santo, comunica y enva su Espritu, pero no de la esencia de su divinidad. Que digan, pues, si es que hay alguien que as opina, que as como el soplo, cuando sale dl hombre, no es la naturaleza humana, de igual modo el Espritu Santo no es la substancia divina cuando es dado o enviado por Dios Hijo, lo que ningn cristiano puede afirmar.Digan tambin que cuando omos las palabras: Verbo Domini caeli firmati sunt, et Spiritu oris eius omnis virtus eorum, si es que no niegan que por el espritu de la boca del Seor se ha de entender al Espritu Santo, que no es de la esencia del Seor, de cuya boca es llamado el espritu, porque el espritu que suele salir de la boca de los hombres no es de la substancia de aquel de quien procede. Pero si no se atreven a negar que el Espritu de Dios no es de la esencia de Dios, y por las palabras de las cosas sensibles, es decir, por el soplo de su boca entienden que el Espritu Santo procede de lo ntimo de la esencia de aquel de quien se dice ser el espritu de su boca, confiesen tambin que ese mismo Espritu Santo procede de la esencia de