AntesdelallegadadelosconquistadoresespañolesalPerú,elvastoimperiogobernadopor‘lacastainca’estabaorganizadoconformeauncon-juntodecreenciasteológicasytecnológicas.Desdenuestropuntodevista,es-tascreenciasaparecencomounamezcladeanimismo,magia,mitología,as-tronomíaycienciaagrícolapráctica.Lacosmologíaprecolombinafueunsistemasimbólicoqueordenólacomprensióndelarealidadyquetambiénalentólaorganizaciónsocialyeconómicadolavidaindividualycolectiva.

Laobservaciónempíricaylamedicióndeloscíclossolares,lunaresyastrales,estabanligadosalacoordinaciónprácticadeloscíclosagrícolas,atravésdezonasecológicasmuyvariadas...entrelascualesseplaneabarigurosamentelamovilizacióndefuerzalaboralyladistribuciónderecursos.El‘calendario’estabaíntimamenteligadoalaexperimentacióngenética,controladaporelestado;éstesecomprometíaalabúsquedadccosechasehíbridosapropiadosparazonasespecíficas...cuyotiempodemaduración,permitieseun‘despliegueracionaldefuerzalaboral’durantelamayorpartedelaño.Selogróunacomplejaorganizaciónespacio-temporal,atravésdelcalendarioestatalymedianteelsistemadelíneasvisuales—ceques.EstesistemaradiabadesdeelTemplodelSol,enCuzco.Losadoratorios-huacas-ubicadossobreestaslíneasvisuales,eranpuntosdesdedondesepodíanobservarimportantesascencionesydeclinacionescelestes.Tambiéneranlugaressagrados,dondesellevabanacaboritualesdeadoraciónyfestivales.SepensabaqueelInca,desdeelCuzco,podíahablarcontodaslashuacasdelimperio:quienesleinformabandetodoslossucesosylepermitíancontrolarloshechospasadosyfuturos...esasíquelacoordinaciónprácticaespacio-temporaldeactividadeseconómicas,estabaligadaalamitología.Elreinode‘losagrado’surgíadelaobservacióndelsol,lalunaylasestrellas;tambiéndesurelaciónconlasépocasdecultivoycosecha.Elmantenimientoprácticodelaarmonía,delordenpolíticosocial,estabaligadoalasmitologíasyritualesorientadoshaciala‘salud’yalaextirpaciondel‘pecado’.—Elsignificadosagrado,casiautónomo,queseledabaalosfenómenosastronómicos—condujoalatomadedecisionespolíticas,relacionadasconlaextensióndelterritoriodelimperio.LaconquistadelEcuador,porejemplo,ylafundacióndeQuito,fueronconsecuenciadeldeseoincadeobservarunpasaje‘ideal’delcenit.

Sehaindicadoquetodaslasprincipalesciudadesincas,estabanubicadasdetalmodo,quelosánguloscortadosporlaslíneasquelasconectaban,lasrelacionabanconfenómenosastronómicosprecisos,comolasamplitudesydeclinacionesdelsol.Mitoscomo‘LarutadeViracocha’,segúnelcualElCreadorsaliódelLagoTiticacaycaminóhaciaelCuzcoparaluegodirigirseaotroslugaresespecíficos,tambiénsagrados,suponenrecorrerángu-losprecisos.Asíescomoestosmitossepuedenasociaralamismacosmología.Asuvez,losmitosreferidosalosorígenesdelagosyríos,puedenservinculadosalosinteresesprácticosdela

irrigación.

Alparecer,lacosmologíaincasedesarrollaapartirderitualesmásprimitivos,ligadosalcícloagrícola;igualquelosritualesimperialesdelacivi-lizaciónchinatradicional.Estofomentóunadimensiónastronómicayastro-lógicamáscompleja,queasocialosmovimientoscelestesconlaagricultura,losmitossagradosylaadoración,especialmente,delsol.

Lascreenciasprimitivasenlosespíritusdeplantasyanimalesfueronprobablementetransferidasalaadoracióndegruposdeestrellas,quepare-cíanrepresentarlos.Amedidaqueelimperiosehizomásvasto,elInca(igualqueelemperadorchino),unió,integróysincronizosimbólicamentelasacti-vidadesprácticasyespirituales,proyectándosesobretodoelcomplejoespa-cio-temporaldelpresentedelacivilización...suhistoriaysudestino.

LuegodelaconquistaespñoladelsigloXVI,elprocesode‘cristianización’delosandinosdionacimientoaunareligiónandinaparticular.Estareligiónsólopuedeserdescritacomoun‘sincretismo’delacosmologíaprecolombinaydelcatolicismoromano.Tanprofundaeslamezclaylainfluenciamutua,quenopodemoshablardeunadeellascomoelnúcleoydelaotracomounadornosuperficial.

Enlasociedadandinaactual,‘lasfiestas’siguensiendoelprincipalti-podeactividad,conlaquesemarcaelcícloanual.Laexcepciónsonaquellasquetambiénsonfiestas,relacionadasconmercados;hoyendía,estánimbuídasdeunsentidocosmológicoyreligiosomayordelquetuvieronenelpasado.Representanunacontinuidaddesdelasépocaspre-colombinas;lacoreografíadelasdanzas,enparticular,encarna‘vestigiosdememoriacolectiva’delosperíodospre-incaeinca.Tambiénconservanmanifestacionesdelasépocascolonialesyrepublicanas,atravésdeformastradicionalesdeestructuranonarrativa.Sucomplejidadentantoforniasdcrespuesta,negociaciónycompromiso,semanifiestaensuadaptaciónalaexperienciadedominación,posterioralaconquista;tambiénseexpresaenlasexperienciasmásrecientes:desintegraciónfrentealainfluenciaurbanayalasfuerzasdelmer-cadomodemo.Paralelamente,ofrecenunesquemasugestivoderesistenciayrebelion,ydeesperanzamilenarista.

Lasfiestassuponenelintercambiodeproductosdedistintaszonasecológicas;deestemodo,apoyanlacoordinacióneconómicaylaintegraciónculturaldelascomunidadeslocales,dentrodeunadimensiónmayor.Tambiénconstituyenunmecanismodeajusteydearticulaciónconelmercadoeconómicocapitalista.Sinembargo,comoeldesarrollohistórico,desdelostiemposdelaconquista,hadestruidoelcomplejosistemaproductivo(coordinadoporelestado

inca).Lamayoríadelasfiestasestáncentradasensantuarioscristianosyenperegrinajes;osimplementesecelebraunafiestadelcalendariolitúrgicocatólico.Losritualesdebailespiadosos-comparsas-interpretadosporgruposdedanzantes(decomunidadesespecíficas)-ayllus-segúnsecree,restablecenelcontactoconlomilagroso.Asíseaseguralaintervencióndelospoderesdivinosenlasuertedelacomunidad(suscosechasoanimales),basedesusustento.Enlasfiestasdeperegrinación“QoyllurRit’i’,porejemplo,serealiza-ladanzadeloschunchos—paraasegurarlaproteccióndel‘CristodelaEstrelladelaNieve’,aparecidomilagrosamenteen1780,ydequiensecreeseidentificaespecialmenteconclsufrimientodelosindios(sushijospobres).Eladoratoriodel‘CristodelaEstrelladelaNieve’esunaimagenpintadaenunriscocercadeAusangate,picomontanosocuyoespíritudelafertilidad–Apu-fueveneradoentiemposprecolombinos.Enesterito,hayunaasimilacióncristianadelamitologíapre-hispani-ca...Cuentaelmitoqueluegodesuaparición,Cristodesapareciódentrodeunaroca.Lacreenciatradicionalandina,consistíaenquesusancestrosseconvertianen‘rocas’,despuésdelamuerte.Asílaveneraciondeesteadoratorio,igualqueotros,restablecíaelvinculoentrelosdevotosysusancestros.Enotromito,sesostienequelashuellasdeCristoseencontrabanenlossen-derosdealpacas;asociaciónreiteradadelamitologiaandina,conlasrocasypiedrassagradas.Losandinosesculpíanimágenesenminiaturadealpacasdepiedra;lasdepositabanenlosadoratoriosparaqueéstasabsorbiesenelpoderfertilizadordeCristo.Hoyendía,lafiestade‘QoyllurRit’i’coincideconlafiestade‘CorpusChristi’,cuyafechadependedelciclolunar.Caecon-venientementeproximaalaaparicióndelaconstelacióndelas—Pléyades—,delasquesepensaba(enlaépocaprecolombina)queanunciabanelsolsticiodeverano.UnpoemaquechuadeprincipiosdelsigloXVII,vinculaelnaci-mientodeldiosSoldelasPléyadesconlaVirgenMaría,sugiriendonueva-mente-elsincretismo—.Unamiradaalavestimentadelospersonajes(interpretadosporlosdanzantes),puedeserdeayudapararevelarlossignificadosmúltiplesyambigúos,hastaquizáopuestos,quepuedentransmitirlosbailarinesdelafiesta.Losdanzantesvestidosdenegronosrecuerdanalosesclavostraidosporlosespafiolesentiemposcoloniales(yhacemucliotiempodesaparecidos);laasociacioncorrespondealasmasremotasareasdelande.Lafiguradeundoctorenleyesconchistera,coladeanimalydeunbastonsarmentoso,simbolizaelpodersocialylegaldelosespafiolesenlaépocacolonial,oalmestizodelaépocarepublicana.Susgestossoninsidiosos,reflejando‘eltemor’quecausasupoder;avecesesparodiadooesvencidorotundamente,enlacompetenciaritualdeflagelamiento.Lahistoriadocumentadaresulta‘simbólicamenteinvertida’enladanzade—LosEnmascaradosdeLucre—.Enestadanza,bailarinesqueinterpretanlasfigurasdelosespañolesymestizos(elsanitarioyeldiablo)bailanseparadamente,demanerainocente,ysininterferirconlasfigurasquerepresentanaloscampesinos.

‘LosUkukus’,sonladescendenciadeunserhumanoyunoso.Sonlosembusterosarquetípicos;mantienenunconstanteparloteo(convozfalsete)debromas,insultoseinsinuacionessexuales,dirigidastantoalpúblicocomoalosotrosdanzantes.Avecesabofeteanyflagelanalosdoctores.

Sugrosería‘rabelasiana’,parecereflejarunaimagencentralandinadelatransformación,metamorfosisyambiguedad.

La‘ambiuedad’,eslaesenciacleladanzaenmascaradadelos–Awqachilenos-deLucre.Ellosencarnanlosalvaje,alossoldadoschilenosquepenetraronporelsurdelosAndes,durantelaGuerradelPacíficode1879-1883.Estebailenoesunahistorianarrativa;lamemoriahistóricasearticulaconsignificadoscontemporáneos.Suintenciónesincitarpoderesorientadoshaciaelfuturodelas‘imágenesmilagrosas‘paraquienesseinterpretay,almismotiempovincula,eltiempopresente-sagrado-delafiestaconsusorígenesmíticos.‘Elchileno’simbolizaalforáneo,ensuformaextrema;perotambiénalaambiguaidentidaddelandinocontemporáneocuyaexperienciaestállenadecontradiccionesyconfusión...?Quiéneselindioyquiéneselmestizo?....elindiotambiénesperuano;¿Cómoesposiblequeun‘campesinotradicional’puedaseralmismotiempo‘obrerodeunaempresarural’?

EnelcasodclosUkukus,enladanzadelAwqachileno,laambiguedadylaambivalenciaserefierenalaconcepcióncentraldelamitologíaprecolombina...aunexpresadaenlascrónicasdeHuamánPomadcAyala,aprincipiosdelsigloXVII.Elautorloexpresaenlanaturalezainestableeinseguradelarealidad...enlasdiferentesedadesdelahumanidadyenelsentimientodeambivalencia–comocualidadnecesaria-paralatransformaciónhistóricayparalasupervivencia.Losseresdelpasadomantienenunaoscuraexistenciaenelpresente;elfuturosurgirádelascaracterísticasambivalentesdelpresente.Laestructuracoreográficadeladanzasimbolizaatravésdcsuambiguedadlosprincipiosdelatransformaciónsagradaydela-regeneración-;secreequelosmilagrosqueinducen,emanandelainterseccióndelpasado,presenteyfuturoqueactualizaelmomentosagradodelafiesta.

Elúltimotipodedanzantealquemereferiré,sonloschunchos.Aunqueapenassiseparecenalosverdaderosnativosdelaselva(verdaderamente,sugierenmásquenadalainfluenciaespañola),consusatavíosbrillantesysusplumasdeguacamayo,simbolizanalos‘salvajes’delaselva.Selospuedeverenmuchasfiestas,perotienenparticularimportanciaenlafiestadelaVirgendelCarmenenPaucartambo.SecreequerecibenelfavortantodelaVirgencomodeCristo.Enelpasado,cuandoterminabalainterpretacióndelbaileenestafiesta,elíconodelaVirgendelacapillaempalidecía,presagiandounañonefasto.Así,enlafiestadeQoyllurRit’i’,Cristoofrecesucompasión,particularmenteasushijospobres,—simbolizadosporloschunchos—queestándesnudosynoposeennada.Loschunchos,mantienenunsimulacrodebatallaquegananinvariablemente,contraloscollas;éstosúltimosrepresentanalosindiosdelaltiplano.Elhechoserelacionacondiversosmitos,queserefierenalaocasiónenquelosnativosrobaronuniconodelaVirgendePaucartamboylollevaronaunaislaenlaselva.Secreequelasmarcasdeesteíconofueronproducidasporlasflechaslanzadasporlossalvajes.

PaucartamboestáenlacimadelosAndes,dominandovisualmenteelpiedelmonteandino.Atravésdelahistoria,debenhaberexistidotantosconflictoscomorelacionessocialesconlosnativosselváticos.TambiénaparecenenunmitoincaicoreferenciassobreelorigenselváticodelosIncas;mitoque,aúnhoy,persisteentrelosandinos.