Antico e Primitivo Rito Orientale di MisraAntico e ...misraimmemphis.org/files/121.pdf · Gerusalemme, costruito da Salomone con l’aiuto del re di Tiro, Hiram. Architetto del Tempio

Anno XXIII Giugno 2011Anno XXIII Giugno 2011N.6N.6

Antico e Primitivo Rito Orientale di MisraAntico e Primitivo Rito Orientale di Misraïm e Memphism e MemphisSovrano Gran Santuario AdriaticoSovrano Gran Santuario Adriatico

Il RisveglioIl RisveglioIniziaticoIniziatico

La presente pubblicazione non è in vendita ed è riservata ai soli membri del Rito. Stampato in proprio

Viene riportata anche in Internet, sul sito dell'Antico e Primitivo Rito Orientale diMisraïm e Memphis : www.misraimmemphis.org

SOMMARIOSOMMARIO

UN PENSIERO PARTICOLARE

S. . . G. . . H. . . G. . . - pag. 3

Saggi, dissertazioni, racconti, poesie fantastiche ed un pochino esoteriche

COSTITUTIONS OF FREEMASONS - Bruno - pag. 4

SEGNI ZODIACALI, SIMBOLOGIE ALCHEMICHE (APPUNTI) - Fabiana - pag. 6

FESTIVITÀ E LAVORI ATTRAVERSO UN POCO D’ALCHIMIA E CON UN PIZZICO D’ASTROLOGIA - Isabella - pag. 9

LIBRO SACRO - S.GIOVANNI (APPUNTI/PROMEMORIA) - Renato - pag. 13

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RedazioneDirettore Responsabile: Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48100 Ravenna

IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

UUN PENSIERO

PARTICOLARE

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

OO ggi io penso di più che in passato, ma quello che

io penso mi viene da un mondo ideale che in preceden-za non conoscevo e che mi affascina, anche se non rie-sco a comprenderlo come io vorrei.

Nel mio mondo ideale c’é l’oro alchemico, che non siottiene con una formula, e tanto meno con una dottrinao un credo, né con la fretta.Esso si ottiene con un lavoro di preparazione, lento ecostante, lavoro di purificazione, e, successivamente ,lavoro di trasmutazione, che é soltanto e, necessaria-

mente, individuale.

Il Maestro puo’ dare all’allievo soltanto una piccolaspinta verso i piani sottili.Dobbiamo distruggere la personalità che altri ci hannodato, attraverso la cultura e le deviazioni dell’uomo sto-rico, per potere creare contemporaneamente il nostroAtanor nel quale, successivamente, con un lavoro di tra-smutazione, potremo iniziare l’Opera.

Tale distruzione e autocreazione della personalità deveavvenire nel silenzio, nella disciplina e nel dominioinflessibile di Sé.Dobbiamo ridestare la creatività della Iniziazione, attra-verso la comprensione e l’attuazione del metodo simbo-lico.

Dobbiamo fare rivivere dentro di noi i simboli per otte-nere il dominio sulle nostre passioni, sulle forze che reg-gono il nostro organismo. Dobbiamo divenire la legge se vogliamo affrancarci dallaschiavitù della legge.Dobbiamo imparare a vincere i bisogni, non appagando-li, ma superandoli.

La Iniziazione nulla ha a che fare con la morale, né conla religione, né con alcun credo o dottrina.

Essa non si puo’ spiegarené definire. E’ quel “quid” che possia-mo sentire nel silenzio, maqui l’orecchio non c’éntra.

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

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Teatro del silenzio - PisaImponente scultura raffigurante un volto umano eseguita dallo scultore polacco Igor Mitoraj, 2006

IL RISVEGLIO INIZIATICO IL RISVEGLIO INIZIATICO - Giugno 2011- Giugno 2011

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CCOSTITUTIONS OSTITUTIONS

OF FREEMASONS OF FREEMASONS

BrunoBruno

LL a vera arte del costruire è stata narrata con

molti particolari in alcuni poemi medievali che imassoni hanno sempre considerato documentipreziosi della antica massoneria operativa, cioè lamassoneria dell’arte o delle corporazioni, da cuila massoneria speculativa – libera muratoria –asserisce di derivare.In queste “Costituzioni manoscritte” della masso-neria ( cfr. Regius e Cooke ) la massoneria, ilcostruire e l’architettura vengono identificati conla geometria. Un racconto sostiene che la geometria venne sco-perta prima del diluvio universale; un altro affer-ma che Abramo insegnò la geometria agli Egizi.In altra versione l’invenzione della geometria èdovuta agli Egizi che l’inventarono e codificaro-no per arginare le inondazioni del Nilo. L’invenzione è attribuita a Thoth-Hermes, identi-ficato con Euclide.Così le origini della massoneria, quindi della libe-ra massoneria, sono fatte risalire a un passatoremoto, ebraico o egizio, e sono circonfuse damistiche collegate alla concezione rinascimentale

della antica sapienza dei “prisci teologi” o teologiantichi, da cui sarebbe derivata la vera sapienza. (cfr. Yates – Giordano Bruno).Nella mitologia massonica l’antica vera sapienzaera racchiusa nella geometria del Tempio diGerusalemme, costruito da Salomone con l’aiutodel re di Tiro, Hiram. Architetto del Tempio era Hiram Abif, il cui marti-rio costituisce il tema dell’atto simbolico del ritua-le di iniziazione al grado di Maestro.

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SSaggi,dissertazioni,aggi,dissertazioni,brevi racconti,brevi racconti,

poesie fantastichepoesie fantasticheed anche ed anche

un pochino esotericheun pochino esoteriche

Salomone e la costruzione del Tempio-Galle Philipp, XVI sc.

La fonte ufficiale della mitologia massonica edella sua storia mistica sono le “Costitutions ofFreemasons” di James Anderson del 1723, untesto che viene considerato ancora oggi un docu-mento sommamente autorevole per la storia dellamassoneria; la storia della geometria viene deli-neata attraverso la storia biblica e culmina con lacostruzione del Tempio di Salomone.Le Costitutions, dopo aver esposto l’arte dellacostruzione, i costruttori e gli edifici di cui parlala Bibbia, continuano narrando la storia dellaarchitettura non biblica.Prima la “Regale arte della Architettura” si diffu-se dagli ebrei ai Greci, poi Roma apprese talearte, e diventò il centro del sapere. Augusto inco-

raggiò il grande Vitruvio, padre di tutti gli archi-tetti fino ad oggi.Inigo Jones afferma che la massoneria abbia inizia-to ad esistere, come istituzione, distinta dalla leg-genda massonica, in Inghilterra con l’introduzionedello “stile augusteo” e all’interesse per Vitruvio.La Massoneria è connessa ai Rosa + Croce, maessa unisce un approccio esoterico alla religionecon una dottrina morale e con una tendenza filan-tropica; in questo segue in parte il modello deiR+C, ma ne differisce in quanto non è interessataalla riforma delle arti e delle scienze, alla ricercascientifica e alla magia rinascimentale.Dalla riserva di potenza spirituale e intellettuale,di visione riformatrice, costituita dai manifesti

rosacrociani, la massoneria attinse unsolo filone: nel movimento alchimi-stico. Al di là della Confessione religiosadegli addetti, la massoneria vedeva ilGrande Architetto dell’Universocome principio religioso che com-prendeva tutto, includeva l’ansia diesplorarne scientificamente l’opera.Grandi sono, di conseguenza, le diffe-renze fondative fra il nostro Rito e lamassoneria cosiddetta universale;basti soffermarsi sulla invocazione diApertura dei nostri Rituali nella qualeci si riferisce al Supremo Artefice deiMondi e non al Grande Architettodell’Universo.“Se una Luce di Sapienza universalepuò essere suscitata, potrà effondere isuoi raggi sull’intero mondo dell’in-telletto umano (come i raggi del Sole,ogni volta che sorge, si estendono daoriente a occidente) e risvegliare lagioia nei cuori degli uomini e trasfor-mare le loro volontà, perché se vedo-no il loro destino e quello del mondochiaramente manifesto dinnanzi aloro in questa Luce somma e appren-dono l’uso dei mezzi che conduconoinfallibilmente a buoni fini, perchénon dovrebbero effettivamente usar-li”. (cfr. Comenio – Via Lucis).

BrunoBruno

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La costruzione del tempio di Gerusalemme - Dalle Antiquites Judaiques di Giuseppe Flavio -Biblioteca Nazionale, Parigi.




SSegni zodiacali egni zodiacali

simbologie alchemichesimbologie alchemiche(appunti) (appunti)

Fabiana Fabiana

II l tema dello zodiaco implica necessariamente

una riflessione sugli strumenti che, insiemeall’applicazione delle regole del nostro Ordine, cipossono aiutare nel cammino all’interno di noistessi.

Secondo una delle indicazioni astrologiche (perora limitiamoci a quelle occidentali), “comuni”,più o meno note a tutti, la carta del cielo persona-le è vista come una piccola mappa della strutturafisica e della personalità, in cui sono evidenziatigli aspetti benevoli (es. i trigoni, i sestili ed alcu-ne congiunzioni tra i pianeti) che indicano le pre-disposizioni psicofisiche “positive”, consideratecome doni od opportunità , e da quelle negative(quadrati, opposizioni e alcune congiunzioni) cheevidenziano le predisposizioni difficili, vistecome prove che dobbiamo subire. Lo studio pro-gressivamente approfondito di queste predisposi-zioni e delle possibilità di modificare quanto pro-grammato, fa parte del percorso di diverse scuoledi pensiero.

In effetti tutto ciò può risultare affascinante.Intrigante se, durante l’osservazione, ci si pone ilquesito riguardante la possibilità concreta diavere una libera scelta individuale che possainterrompere il perdurare di una situazione o di undisagio.

Nel percorso iniziatico, dove viene insegnato ilmetodo corretto per l’approccio allo studio dellasimbologia tradizionale, si persegue la “riscoper-

ta della conoscenza”. Si evidenziano concetti comequelli di una possibilità di risalita per tappe, diaccelerazione del percorso interiore, di raggiungi-mento della consapevolezza, di progressiva presadi coscienza, di ritrovamento della “via del cuore”,di visita della propria interiorità.

Tutto ciò per concorrere a far emergere una partepiù “LEGGERA” a cui è indispensabile dare nutri-mento.

Le simbologie alchemiche, collegate ai segnizodiacali, possono, anche queste, se indagate e“sentite”, aiutarci nel percorso.

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Fanete il “portatore di Luce” nasce dall’uovo cosmico, è circondato dallozodiaco ed ha il corpo avvolto dall’antico serpente dalle tre teste. XVI sc.

Per l’Alchimia i quattro elementi che caratteriz-zano i segni zodiacali (terra, acqua, aria e fuoco)sono semplicemente le prime e più comuni qualitànelle quali la materia, in se stessa amorfa, simanifesta.Possono anche essere paragonati a stati più omeno densi di materia.

Se dividiamo gli elementi in ragione della loronatura più o meno sottile, la terra occuperà l’ulti-mo posto e l’aria il primo. Se li ordiniamo secon-do le direzioni del loro moto, il primo posto saràoccupato dal fuoco: la terra è caratterizzata dallapesantezza, essa tende verso il basso; anche l’ac-qua è pesante ma si estende al tempo stesso in lar-ghezza; l’aria sale e si dilata mentre il fuoco aneladirettamente verso l’alto.

Secondo la tradizione ermetica l’ordine naturaledegli elementi è rappresentato:- da una croce al cui centro corrisponde la quintaessenza- da cerchi concentrici di cui la terra occupa ilcentro ed il fuoco il centro esteriore- dalle singole parti del “sigillo di Salomone” checonsiste in due triangoli equilateri intersecantisi: iltriangolo rivolto verso l’alto corrisponde al fuoco eil suo opposto capovolto all’acqua. Il triangolo delfuoco con la retta trasversale del triangolo oppostoindica l’aria e lo stesso simbolo capovolto indica laterra.L’intero sigillo di Salomone rappresenta la sintesidi tutti gli elementi e quindi l’unione di tutti gliopposti.

Sul piano materiale all’anima caotica corrispondeallo stato del metallo ignobile, in particolar mododel piombo, la cui opacità e pesantezza lo fannoassomigliare alla massa grezza. L’oro corrispondeallo stato sano ed originario dell’anima che è ingrado di riflettere lo spirito Divino. La vera essen-za del piombo è l’oro

I simboli dei quattro elementi ricavati dal Sigillodi Salomone sono particolarmente istruttivi nellaloro applicazione all’anima: è evidente che la mol-teplicità degli elementi è riconducibile al contra-sto tra fuoco e acqua, cioè all’accoppiamento del-l’attività e della passività che corrisponde alladualità forma-materia. Si tratta del medesimo con-trasto tra lo zolfo e il mercurio. Con l’unione degliopposti l’anima diviene “fuoco liquido” e “acquafocosa” .

Per quanto mi è sembrato di comprendere, il finesupremo dell’Alchimia è la conoscenza del tutto,contenuto nel tutto.Un'altra corrispondenza con l’Astrologia è lacaratterizzazione dei diversi metalli con gli stessisimboli dei pianeti (settenario fondamentale):- per oro, dicono SOLE- per argento, LUNA - per mercurio, MERCURIO- per rame, VENERE- per ferro, MARTE- per stagno. GIOVE- per piombo SATURNO

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La casa aperta dei desideri ed il modo “di sotto”Erasmus Franciscus, 1676.

A mio avviso, Astrologia e Alchimia sembranostare tra di loro nel rapporto (forse solo apparen-te) di cielo a terra: l’Astrologia studia il signifi-cato simbolico e pratico dello zodiaco e dei pia-neti, l’Alchimia quello degli elementi e dei metal-li.Entrambe spaziano, comunque, su tutto cò cheesiste, sia nella dimensione materiale, che inquella che non lo è.

Ad una prima superficiale lettura, mentre gli ele-menti manifestano le prime distinzioni dellamateria prima, i pianeti con le loro posizioni tra-ducono le varie attività dello spirito nell’indivi-duo; i metalli, per contro, rappresenta-no i primi frutti della materia elementa-re maturati dallo spirito.

In altre parole l’Alchimia studia, illu-stra la trasformazione dei metalli, dellamateria, e quindi del cambiamentodello stato della nostra pietra grezza;l’Astrologia invece ci parla di noi inrapporto a questi elementi.L’Alchimia, con la descrizione di movi-menti lenti e progressivi, suggerisce dianalizzare e di perseguire la possibile“trasformazione del piombo in oro”, infunzione della nostra ricerca interiore;per capire con maggiore chiarezza imolteplici aspetti della nostra persona-lità, è possibile analizzarli anche attra-verso lo studio della mappa natale.I segni dello zodiaco presenti nel tem-pio ci ricordano che sono la rappresen-tazione del nostro tempio interiore eche quindi costituiscono parti sensibilidella nostra essenza. Ci parlano dei variritmi: del binario attivo-passivo,maschile-femminile; del ritmo del ter-nario con i segni cardinali, fissi e mobi-li; del ritmo del quaternario con il col-legamento ai quattro elementi; del set-tenario con i 7 metalli collegati ai 7pianeti della tradizione. Tutto ciò da inserire nelle tre fasi dellavoro alchemico.La condizione passiva o attiva dellenostre azioni può essere sempre modi-

ficata attraverso il libero arbitrio cosciente e con-sapevole, ed è la possibilità di trasformazione sim-bolica del nostro piombo in oro.Probabilmente, modificando progressivamente ilnostro stato dell’essere, si può giungere, progressi-vamente, tramite rinascite simboliche, oppuremagari concrete, sul piano spirituale, a modificarel’aspetto oggettivamente fatale (nel solo livellomateriale) della mappa natale iniziale.

FabianaFabiana

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Alchimista nel suo laboratorio - Thomas Wyck,XVII sc.

FFestività e lavori estività e lavori

attraverso un poco attraverso un poco d’alchimia e con un pizzicod’alchimia e con un pizzico

d’astrologiad’astrologia

Isabella Isabella

LL e nostre feste, negli Equinozi e Solstizi ci

inducono spesso a prendere in esame il clima equindi le condizioni di caldo-freddo, per collegar-si con la simbologia alchemica del solve e delcoagula. In quest’ambito possiamo riconsiderarearmonicamente le quattro festivitàmassoniche (solstizi ed equinozi), iquattro elementi ed i segni zodia-cali. Ovvero acqua e terra, colle-gati a Cancro e Capricorno;Bilancia e Ariete all’aria ed alfuoco. Non vanno per altrodimenticate le due energieche muovono l’universo,indicate nei riferimentisimbolici delle due colon-ne, in cui viene ripreso ilconcetto di solve (maschi-le, solvente ed attivo) e dicoagula (femminile, concre-tizzante e ricettivo).Similmente osserviamo ancheil caduceo (sempre presente neisimboli del Tempio), con i dueserpenti intrecciati su un’astacentrale, sia in ambito della tradi-zione greca, che in quella orientale(dove le due energie si intersecano neipunti indicati dai chakra). Il globo, soventealato, all’apice del caduceo, suggerisce che que-ste due energie possano/debbano fondersi l’unanell’altra per consentire di raggiungimento di unapice “illuminante”.

Focalizzando l’attenzione sul tema dei quattrosegni cardinali dello zodiaco, anche tenendo contodel senso etimologico, possiamo immaginare cherappresentino quattro porte. L’equinozio di prima-vera che nel nostro emisfero corrisponde alla rina-scita della natura ed in quello opposto alla deca-denza vitale, è collocato nell’Ariete, segno caldo-secco, solvente, positivo e maschile, in cui trova lasua esaltazione il Sole, mentre ha per signoreMarte. È quindi un segno importante, da cui l’im-pulso attivo del fuoco avrà conseguenze anchenella ricettività dell’elemento terra (ovvero nelsegno seguente, freddo-secco, del Toro) e poi, aseguire, sul caldo-umido dei Gemelli, dando origi-ne ad un nuovo ciclo vitale o al termine di unosimile ma speculare (è necessario tenere semprepresente il ribaltamento delle condizioni nei dueemisferi; ciò per non cadere in inutili e devianti

forzature, collegate con ecces-siva superficialità a

fenomeni naturalidel luogo in cui

si vive.

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Illustrazione di Mercurio con il Caduceo

Infatti, è importante capire/intuire che i simboli,di solito, poiché proiettati ad interagire con ciòche non è materia, sono universali, quindi devonoessere interpretati con lo stesso metodo in ognipunto del globo). Similmente, possiamo provaread indagare sul Solstizio d’Estate. Nel nostroemisfero corrisponde all’inizio della calura esti-va, mentre nell’altro all’inizio del freddo e delgelo. Dal punto di vista astronomico, il sole sitrova nel punto più lontano dalla terra. Tutto ciò

accade in corrispondenza del freddo-umidoche caratterizza il segno del Cancro; segnofemminile, ricettivo, concretizzante, domi-nato dalla Luna.E’ interessante notare come nello stessoperiodo temporale, in entrambi casi (nellemanifestazioni naturali dei due emisferi),pur in due modi diversi, venga rappresentatala concreta conservazione della vita. In uno,con la produzione delle sementi (in ambitoapparentemente più dinamico e vitale) e nel-l’altro con la sola preservazione delle radici(in ambito apparentemente più immobile enon vitale). Seguendo una traccia simile, potremmo poidissertare sull’equinozio d’Autunno(Bilancia, caldo-umido, maschile, solvente,dominato da Venere) e sul solstiziod’Inverno (Capricorno, freddo-secco, fem-minile, concretizzante, dominato daSaturno).Tutto ciò potrebbe portarci a rivisitare trefasi alchemiche ben note, che per potersirealizzare in quelle complicate e difficilievoluzioni, hanno necessità del manteni-

mento ben vitale della componente spirituale.Prendiamo in esame, per qualche istante, laNigredo, l’opera al nero; è bene ricordare chesenza un periodo di macerazione (più o menolungo, a seconda delle personali necessità) l’inizia-to non si evolve. Infatti, è necessario dissolverel’incastellatura della personalità, senza escludereche ciò porterà a provare dolore, per capire chisiamo e cosa dobbiamo fare per tentare d’arrivareall’Albedo e poi ad un’energia positiva proiettata

verso l’alto, come la Rubedo.In un percorso iniziatico come ilnostro non è affatto da escludere chela terna delle sequenze debba essereripetuta più volte. A tal proposito,incuriosisce notare come le portedella quattro feste corrispondano asequenze ternarie. Infatti, possiamonotare una prima sequenza con iniziosolve-Ariete, poi un coagula-Toro,quindi un nuovo solve-Gemelli. Concoagula-Cancro, inizia la secondache prosegue con un solve-Leone edun coagula-Vergine.

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Rappresentazione simbolica della fase di Nigredo

La terza inizia con un solve-Bilancia, poi con uncoagula-Scorpione ed un solve-Sagittario.L’ultima inizia con un coagula-Capricorno, quin-di con un solve-Acquario e con un coagula-Pesci.In effetti, si potrebbe anche dire che si inizia conl’input maschile nell’Equinozio, ma poi si trova ilsuo apice ricettivo in un Solstizio. Gli Equinozi rappresentano sempre gli inizi di qualchecosa (in segni caratterizzati dall’elemento maschile-solve); non sono infatti degli apici concretizzanti, comei Solstizi (in segni caratterizzati dall’elemento femmini-le-coagula). Complessivamente, però, tutto si presentain perfetta ed armonica ripartizione tra inizio-fine,maschile-femminile e solve-coagula.

A questo punto, sorge spontanea una domanda: Cos’èl’illuminazione? Cos’è la conoscenza? Per una iniziata che abbia percorso un tratto di strada sulsentiero scelto, una tra le diverse risposte potrebbe esse-re, ad esempio, che il corpo rimane sostanzialmente lostesso, ma cambia il modo di vedere la materia, in quan-to l’intuizione e la presa di coscienza di altro, diverso daquesta, modificheranno profondamente il punto di vista equindi la consapevolezza di chi si è. Ne conseguirebbe la necessità di non seguire solo ledirettive materiali ma, comunque, di mantenere nella giu-sta considerazione anche le esigenze del corpo, in quantodeterminanti per sopravvivere in quel livello di forma.Ad ogni modo, nel tentare diottemperare ai suggerimentiforniti dal nostro Rito, per arrivare alla cosciente certez-za che c’è qualcos’altro oltre alla necessità di preoccu-parci della salute, del lavoro, ecc., dovremo tenere pre-sente che non dovrà essere solo una questione d’atti fede.Si tratterà di verificare concretamente che qualcosa, alcontrario della materia, esiste eterno ed immutabile. Percercare di scoprirlo, sarà ineludibile compiere una ricer-ca approfondita, così come suggerita dal V.I.T.R.I.O.L.Solo se si riuscirà a vedere/intuire le cose in maniera dif-ferente, si potrà pensare di tentare d’indirizzare le nostrescelte verso un obiettivo come, in particolare, il ritrova-mento cosciente di un contatto con la Sorgente Divina. Senon si farà tutto ciò, è possibile che si sia sprecata la pro-pria vita.Nel cercare d’indagare simboli ed analogie, dovremo fareattenzione nell’interpretare correttamente i suggerimentisimmetricamente antitetici che ci pervengono dai dueemisferi, in merito alle manifestazioni stagionali, cosìcome dovrà essere fatto nel ripercorrere i miti come quel-li di Astarte, o di Ade e Persefone. In tutto ciò, magari,dovremo anche cercare di squarciare il mistero dei cicliricorrenti, tramite i quali, il termine di uno corrispondeall’inizio di un altro.Infine, non dovremo sottovalutare l’importanza di trovar-ci insieme (maschi e femmine) nei lavori delle festività.Nel farlo, dobbiamo prendere atto e non dobbiamodimenticarcene mai che maschi e femmine sentono ecapiscono in maniera differente. Le nostre essenze, anche a livelli diversi da quelli mate-riali, sono probabilmente caratterizzate in modo diverso(chissà, forse solo dopo un ritorno di tutta l’umanitàverso le condizioni luminose originali, potrà essere ritro-vata una condizione “unica”).Sta a noi far si che questo rapporto binario divenga unvalore aggiunto.

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Ratto di Proserpina - G.L. Bernini, 1621/22




Altrimenti l’opposizione competitiva che trova cosìgrande evidenza nelle passioni, non potrà essere evitata.La nostra liturgia implica attività che possono riverbe-rarsi sia all’interno che all’esterno di noi stessi; abbia-mo quindi la necessità di essere concentrate quando sistanno compiendo i lavori, ma si deve continuare adesserlo, anche quando siamo fuori dal tempio.Ci sono simboli e cose fisiche da capire attraverso ana-logie e convergenze; per tale motivo è necessario evita-re che l’approccio rimanga a livello di lettura superfi-ciale, descrittiva, altrimenti si corre il rischio di farciraccontare e di raccontare, a nostravolta, solo delle favole. Questo nostro Rito ci impone di nonadagiarci su atti di fede ma di verifi-care tutto ciò che ci viene detto; èimportante trovare gli strumenti innoi stesse. Ad esempio, il concetto dispirito anima corpo deve essere veri-ficato, altrimenti è solo un’ipotesi.Quando ci si ritrova riuniti, si com-piono due cose contemporaneamen-te: si ha un collegamento universaleattraverso la ritualità e, forse, si con-divide l’intuizione di un istante con ifratelli presenti su più piani. Nel casospecifico delle quattro festività, comeaccennato sopra con le ciclicità terna-rie, si hanno tre mesi di tempo persvolgere quelle ricerche interiori che,per ritenersi compiute dignitosamen-te, dovranno sempre dare riscontriconcreti. Per il prossimo Solstizio,dovremo raccontare a noi stessi quel-lo che saremo stati in grado di com-prendere nel periodo trascorso a par-tire dall’ultimo Equinozio e poi dareil via ad un nuovo ciclo con caratteri-stiche ed influenze decisamentediverse. Ogni ciclo deve essere lavo-rato, secondo le indicazioni simboli-che presenti nei rituali e nel Tempio;ovviamente, anche secondo alcuneinterpretazioni del simbolo dellasquadra, non ci si deve distrarre o sal-tare i lavori perché così si dilaterannoi tempi necessari a comprenderequanto è necessario.Questo, comunque, è, come sempre,un problema di scelte individuali;

d’altronde, come ci viene ribadito spesso, noi siamo laconseguenza delle nostre azioni ed agiamo in funzionedelle nostre scelte (coscienti, oppure no). Concludendo, prepariamoci a festeggiare le prossimenozze alchemiche, facendo entrare attraverso la portadegli uomini , il fuoco solare che, quindi, sarà accolto nelgrembo delle acque lunari, consentendo, ancora unavolta, la manifestazione armonica e luminosa della fusio-ne alchemica rappresentata dall’esagramma.

Isabella Isabella

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Allegoria delle quattro stagioni - Bartolomeo Manfredi, 1610 ca.,

LLibro Sacro - S.Giovanniibro Sacro - S.Giovanni

(appunti/promemoria) (appunti/promemoria)

Renato Renato

E’E’ possibile che, come avviene da tanti anni,

magari mentre si sta partecipando ai lavori, ci sipossa interrogare su cosa possa rappresentare il“simbolo” del Libro Sacro, perché sia così impor-tante e perché si sia deciso di collocarlo nelTempio, precisamente sull’Ara (ovviamente, aquesto punto, la domanda dovrebbe estesa anche ache cosa rappresenti l’Ara e, come sempre, sino aquali livelli si riesca a spingere l’intuizione per-sonale). Nel farlo, magari potremmo collegarlo istintiva-mente a Dio (che invochiamo dopo l’accensione

del settenario all’interno della liturgia), quindianche allo Spirito della di Lui Sorgente; potremmopure notare che apriamo un testo che (nella partedell’antico testamento) per più di una religionerappresenta il “Verbo”, la Legge divina, e che su diesso posizioniamo i simboli del metodo con cuilavorare nei primi tre gradi: la squadra e il com-passo. Se non lo avevamo mai fatto, credo che questiargomenti potrebbero risultare interessanti per lenostre meditazioni o, per lo meno, se siamo desi-derosi di conoscenza, dovrebbero incuriosirci, sti-molare ed indurci a tentare di comprendere ledirettive che ci possono venire impartite con que-sta rappresentazione simbolica (ma non solo).Ovviamente, potremmo pure notare che il Libroviene aperto (nel nostro Rito/Ordine, ma anche inaltri; però, non in tutti) nella prima pagina delVangelo di S. Giovanni. Ciò è veramente interes-sante, infatti, se approfondiamo la lettura (comedovremmo; non limitandoci al mero esercizio cul-turale), troveremo immediatamente dei collega-menti con il primo capitolo (ma non solo) dellaGenesi. Quindi, verremo stimolati a ricordarci lanecessità di acquisire informazioni con mente luci-

da e pura, in modo da riconoscere, senza opera-re forzature, le analogie e le convergenze

delle indicazioni che accompagnano, dasempre, la Tradizione.

Tutto ciò ci riporta inevitabilmente sulconcetto di conoscenza e consapevo-lezza, e sulla necessità di riuscire, inqualsiasi momento, per tutti coloro ilcui “grado” lo impone, a lavorare inmodo da disporsi nella condizioneottimale per aiutare un Apprendistaad imparare quanto necessario. Perpoterlo fare correttamente, è indi-spensabile conoscere bene il metodo

proposto dal Rito e soprattutto cono-scere noi stessi. E’ importante ricorda-

re, inoltre, che si deve insegnare solociò che si sa e che abbiamo verificato su

noi stessi; evitando di “certificare” comeassolutamente “vero” ciò che abbiamo solo

letto o che ci hanno raccontato, perché potremmocorrere il rischio di favorire, oltre a non ricercatiatti di fede, le derive controiniziatiche, sempre inagguato.

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San Giovanni Evangelista - Donatello,1435




E’ come sempre necessario tenere vivo il deside-rio di conoscenza verso noi stessi e verso tuttoquello che c’è oltre la materia, utilizzando i sup-porti della nostra volontà che, purtroppo, non èmolto potente perché nessuno ci ha mai insegnatoa fortificarla. Seguendo gli insegnamenti del Rito,dovremmo però riuscire a superare progressiva-mente la condizione profana in cui riusciamo soload interagire con gli stimoli passionali, collegatial mondo materiale in cui viviamo.Ritornando, quindi, sull’argomento del LibroSacro, penso possa essere importante cercare divalutare la possibilità che, anche tramite esso, sipossano ricevere indicazioni sul perché viviamo esul perché siamo “veramente” in que-sto mondo. Forse se, camminandolungo il sentiero che abbiamo scelto,riuscissimo sentirci, sempre più con-sapevolmente, una “briciola” dellacreazione di Dio, magari, potremmointuire che il nostro gesto d’aperturadel Libro Sacro potrebbe simboleg-giare anche il desiderio/la volontà diriscoprire l’emanazione della Sor-gente, riconoscerla, comprenderla(per quanto concesso alle nostrefacoltà), rispettare e favorire umil-mente la realizzazione del Suo dise-gno.Non dimentichiamo, conseguente-mente, alcune domande a cui il profa-no (noi stessi potremmo rimanere inquesta condizione per tanto tempo, aprescindere dalle iniziazioni “subite”e dagli orpelli con cui vorremo ador-narci) non può darsi risposta: Chisono? Da dove vengo? Dove stoandando? A queste domande l’uomo“veramente” iniziato, invece, potràtentare di rispondersi attraverso larinnovata coscienza di se, evitando divivere solo di fantasie, di congetturee senza, per altro, dimenticare il con-tatto con la terra, ovvero con la mate-ria di cui è fatto il corpo. Se il nostro percorso sarà stato intra-preso correttamente, non è da esclu-dere che un giorno possiamo vivereuna sorta di condizione di remini-

scenza (cioè di qualcosa che si “conosceva” perchéera già una condizione della nostra essenza spiri-tuale e che ritorna ad esserci percepibile).Alla luce di tutto ciò, come ho accennato sopra,forse sarà opportuno che continui a suggerire,soprattutto a me stesso, di dedicare un poco deltempo e delle meditazioni allo studio di questosimbolo. Non è da escludere che, come in altri casi,possa scoprire che si tratta di un elemento cardinedel mio percorso e forse che, “comprendendolo”,riesca a muovere qualche ulteriore passo.

RenatoRenato

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Cartagloria, con l'Incipit del Vangelo di S.Giovanni (riproduzione recente)




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IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

Tutti i racconti, i saggi, le poesie, i disegni che le Sorelle ed i Fratelli vor-ranno proporre, potranno essere inviati a:

Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48121 Ravennae-mail : [email protected]

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Antico e Primitivo Rito Orientale di MisraAntico e ...misraimmemphis.org/files/121.pdf · Gerusalemme, costruito da Salomone con l’aiuto del re di Tiro, Hiram. Architetto del Tempio