Antisemitismo de Martín Lutero

8/16/2019 Antisemitismo de Martín Lutero

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Antisemitismo de Martín Lutero

Martín Lutero.

Martín Lutero (1483–1546), líder religioso delprotestantismo alemán, tuvo una influencia signifi-cativa en el antisemitismo de su país, debido a susvirulentos escritos y afirmaciones antijudíos.

1 Evolución de sus ideas

La actitud de Lutero hacia los judíos cambió a lo largode su vida. En una primera fase de su carrera –hasta 1536máso menos– expresó gran preocupación porsu situaciónen Europa y manifestó gran ilusión con la idea de conver-tirlos al cristianismo a través de sus reformas evangélicas.Más tarde, sin embargo, denunció al pueblo judío y alen-

tó a sus compatriotas en su persecución. En un párrafo desu obra Von den Juden und ihren Lügen [Sobre los judíos ysus mentiras] (1543) deplora el fracaso de la Cristiandad

en sus intentos de expulsión.[1]

1.1 Primeros años

El primer comentario conocido de Lutero acerca de losjudíos se encuentra en una carta escrita al reverendoGeorg Spalatin en 1514:

La conversión de los judíos solo puede ser

obra de Dios operando desde dentro, y no tra-bajo del hombre —o más bien intento— desdeafuera. Si sus transgresiones se toleran, segui-rán otras peores. Pues al abandonarse a la re-probación de la Ira de Dios pueden llegar a vol-verse incorregibles y, como dice el Eclesiastés,al que es incorregible la corrección lo empeoraen lugar de mejorarlo.[2]

En 1519 Lutero desafió la doctrina “Servitus Judaeorum”(“Servidumbre de los Judíos”), establecida en el CorpusIuris Civilis, de Justiniano I, desde 529-534. Lutero escri-bió: «Teólogos absurdos defienden el odio a los judíos...

¿Cómo consentirán los judíos en unirse a nuestras filas,viendo la crueldad y la animosidad que les dirigimos, sien nuestro comportamiento hacia ellos nos parecemos alos cristianos menos que las bestias?».[3]

En su ensayo de 1523 “El hecho de que Jesucristo na-ció judío”, Lutero condenó el trato inhumano a los ju-díos, y exhortó a los cristianos a tratarlos con amabili-dad. Ferviente deseo de Lutero fue que los judíos oyeranel Evangelio proclamado con claridad, lo que los moveríaa convertirse al cristianismo. En este sentido, argumentó:

Si yo hubiera sido judío y hubiera visto asemejantes imbéciles y alcornoques gobernar yenseñar la fe cristiana, habría llegado a ser an-tes un cerdo que un cristiano. Han tratado a losjudíos como si éstos fueran perros en lugar deseres humanos; no han hecho más que burlar-se de ellos y apoderarse de sus bienes. Cuandolos bautizan no les muestran nada de la doc-trina o de la vida cristianas, sometiéndolos so-lo al papismo y la burla... Si los apóstoles, queeran también judíos, hubiesen hecho con noso-tros, los gentiles, lo mismo que nosotros, genti-les, hemos hecho con los judíos, nunca habría

habido un cristiano entre los gentiles... Cuan-do nos inclinamos a presumir de nuestra po-sición [de cristianos], debemos recordar que

1

https://es.wikipedia.org/wiki/Evangeliohttps://es.wikipedia.org/wiki/Justiniano_Ihttps://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Iuris_Civilishttps://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Iuris_Civilishttps://es.wikipedia.org/wiki/Eclesiast%C3%A9shttps://es.wikipedia.org/wiki/Cristiandadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Protestantismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_Luterohttps://es.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_Lutero


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2.3 Advertencia contra los judíos 3

como cerdos».[14] La sinagoga es una «novia impura, sí,una ramera incorregible, una mujerzuela impía».[15] Lu-tero propugna que las sinagogas y escuelas rabínicas seanpasto del fuego, sus libros de oración destruidos, que seprohíba a los rabinos predicar, que sus casas sean arra-sadas y sus propiedades y dinero confiscados. No se les

debe mostrar ninguna piedad ni misericordia,[16] ni facili-tar protección legal alguna,[17] y «estos infectos gusanosvenenosos» deben prepararse para el trabajo forzado ola expulsión definitiva.[18] En este libro Lutero parece in-cluso preconizar su asesinato, cuando escribe: «Seremosculpables de no destruirlos».[19]

2.2 Del Nombre Incognoscible y las genera-

ciones de Cristo

Vom Schem Hamphoras

Variosmeses despuésde la publicación de Sobre los judíosy sus mentiras, Lutero escribió Vom Schem Hamphorasund vom Geschlecht Christi (Del Nombre Incognoscible ylas generaciones de Cristo), en la que equipara a aquelloscon el Diablo:

Aquí en Wittenberg, en nuestra iglesia pa-rroquial, hay una puerca esculpida en la piedrade la que maman cerditos y judíos; detrás de la

Iconografía Judensau de la iglesia de Wittenberg, construida en-

tre 1300–1470. La imaginería acerca de judíos en contacto concerdos o representando al Demonio fue muy común en la Ale-mania de la época.

puerca se encuentra un rabino que alza la pataderecha de la cerda, le levanta el rabo y le mi-ra con gran esfuerzo en el Talmud bajo el ra-bo, como si quisiera leer o ver algo muy difícily excepcional; sin duda encontraron su SchemHamphoras [Nombre de Dios] en ese lugar.

La traducción al inglés de Vom Schem Hamphoras está

contenida en The Jew in Christian Theology, de GerhardFalk (1992).

2.3 Advertencia contra los judíos

Poco antes de su muerte, ocurrida el 18 de febrero 1546,Lutero predicó cuatro sermones en Eisleben. Al penúlti-mo añadió lo que él llamó su «última advertencia» con-tra los judíos.[20] El punto principal de este breve trabajoes que las autoridades con la prerrogativa de expulsar alos judíos de sus tierras debían hacerlo si estos rehusaban

convertirse al cristianismo. De no hacerlo así, indicabaLutero, dichas autoridades se harían a sí mismas «sociosen los pecados de otros».[21]

Lutero comenzaba su escrito:

Queremos empezar tratándolos de mane-ra cristiana. Ofrecerles la fe cristiana para queacepten al Mesías, que además es pariente deellos, nacido de su carne y sangre; es justamen-te de la simiente de Abraham de la que se jac-tan. Mi empeño es [que] la sangre judía dejede ser acuosa y fiera. En primer lugar, debéis

proponerles convertirse en el Mesías y dejarsebautizar, lo que uno puede ver que es asuntopeliagudo para ellos. Si no lo hacen, entonces

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4 3 INFLUENCIA DE LAS IDEAS DE LUTERO

no les permitáis [vivir entre nosotros], porqueCristo nos impone el bautismo y creer en Él. Apesar de que no creemos ahora tan firmementecomo deberíamos, Dios sigue siendo pacientecon nosotros.[22]

Continuó su sermón:

Sin embargo, si se convierten, abandonansu usura y reciben a Cristo, entonces de bue-na gana los consideraremosnuestros hermanos.De lo contrario, nada se obtendrá, puesto quese habrán propasado.[22]

Lutero siguió con diversas acusaciones:

Ellos son nuestros principales enemigos.

No dejan de blasfemar de Cristo nuestro Señor,tratando a la Virgen María de puta, a Cristo, debastardo, y a nosotros de imbéciles o abortos(Mahlkälber : algo así como alimento de gana-do). Si ellos pudieran acabar con todos noso-tros, lo harían de grado. Ya lo hacen a menu-do, especialmente aquellos que se hacen pasarpor médicos, aunque a veces ayudan, porque eldiablo ayuda a terminar la faena al final. Suelenejercer la medicina como en la Suiza francesa.Administran veneno a personas que morirán enuna hora, un mes, un año, o en diez o veinteaños. Son muy duchos en este arte.[22]

Finalmente escribió:

Vamos no obstante a mostrarles amor cris-tiano y a orar por los que pueden ser conver-tidos y recibir al Señor, a quien ellos deberíanhonrar verdaderamente antes que nosotros. Elque no cumpla con esto será sin duda un ju-dío perverso, que no va a dejar de blasfemar deCristo, te dejará seco y, si puede, te matará. [22]

Este trabajo ha sido recientemente traducido y publica-do en inglés en el volumen 58 (“Sermons V”) de Luther’sWorks, páginas 458-459.[23]

3 Influencia de las ideas de Lutero

En 1543, a instancias de Lutero, el príncipe elector JuanFederico I de Sajonia revocó algunas de las concesionesque había concedido a Josel de Rosheim en 1539. Perola influencia de Lutero persistiría después de su muerte.El noble Johann Markgraf von Brandenburg-Küstrin de

Neumark derogó el salvoconducto otorgado a los judíosen sus territorios. Felipe de Hesse añadió restriccionesa su “Orden relativa a los Judíos”. El historiador Paul

Johnson escribe que los seguidores de Lutero saquea-ron Berlín en 1572, y al año siguiente los judíos fueronproscritos en todo el país.[24] A lo largo de la década de1580 se produjeron numerosos disturbios que dieron lu-gar a la expulsión de los mismos de varios estados alema-nes luteranos.[9] Sin embargo, ningún gobernante llegó a

promulgar la totalidad de las recomendaciones antijudíasemitidas por Lutero.[25]

Según Robert Michael, la obra de Lutero adquirió la ca-tegoría de norma bíblica en Alemania, lo que lo convirtióen el autor más leído de su generación, en parte debido asu estilo tosco y apasionado.[9] En la publicación del pas-tor Georg Nigrinus titulada El enemigo judío (1570), sereiteró el programa de Lutero presente en Sobre los judíosy sus mentiras, y Nikolaus Selnecker, uno de los autoresde la llamada "Fórmula de la Concordia", reimprimió lasobras de Lutero Contra los sabatarianos, Sobre los judíosy sus mentiras y Vom Schem Hamphoras.

Los tratados de Lutero contra este grupo étnico fue-ron reimpresos de nuevo a principios del siglo XVII enDortmund, donde fueron incautados por el Emperador.En 1613 y 1617 se publicaron en Frankfurt am Mainen apoyo de la expulsión de los judíos de Frankfurt yWorms. Vincent Fettmilch, un calvinista, reimprimió So-bre los judíos y sus mentiras en 1612, con el fin de fomen-tar el odio contra los judíos en Frankfurt. Dos años mástarde, los disturbios en Frankfurt dieron lugar a la muertede 3.000 judíos y a la expulsión del resto de la comarca.Fettmilch acabó siendo ejecutado por las autoridades dela ciudad luterana, pero Michael escribe que su ejecución

se produjo por tratar de derrocar a las autoridades, no porsus delitos contra aquellos.

Estas reimpresiones fueron las últimas publicaciones po-pulares de estas obras, hasta que fueron recuperadas enel siglo XX.[26]

3.1 Influencia en el antisemitismo mo-

derno

La opinión predominante[27] entre los historiadores esque la retórica antijudía de Lutero contribuyó significati-

vamente al desarrollo del antisemitismo en Alemania,[28]y en las décadas de 1930 y 1940 proporcionó una ba-se ideal para los ataques del Partido Nazi contra losjudíos.[29]

Reinhold Lewin afirmó que «cualquiera que escribiera encontra de los judíos por cualquier razón creía que teníael derecho de justificarse a sí mismo triunfalmente si in-vocaba a Lutero». Según Michael, casi todos los librosantijudíos impresos en el Tercer Reich contenían referen-cias y citas de Lutero. Diarmaid MacCulloch sostiene queel panfleto de Lutero Sobre los judíos y sus mentiras, de1543, encerraba un «plan maestro» para la Noche de los

cristales rotos.[30] Poco después de la misma, Martin Sas-se, obispo de la Iglesia Evangélica Luterana en Turingia,publicó un compendio de los escritos de Martín Lutero.

https://es.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_Luterohttps://es.wikipedia.org/wiki/Turingiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_luteranahttps://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Sassehttps://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Sassehttps://es.wikipedia.org/wiki/Noche_de_los_cristales_rotoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Noche_de_los_cristales_rotoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Diarmaid_MacCullochhttps://es.wikipedia.org/wiki/Tercer_Reichhttps://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Nazihttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XXhttps://es.wikipedia.org/wiki/Frankfurthttps://es.wikipedia.org/wiki/Calvinistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Worms_(Alemania)https://es.wikipedia.org/wiki/Frankfurthttps://es.wikipedia.org/wiki/Frankfurt_am_Mainhttps://es.wikipedia.org/wiki/Dortmundhttps://es.wikipedia.org/wiki/Etniahttps://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%B3rmula_de_la_Concordiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Johnsonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Johnsonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Felipe_de_Hesse-Kasselhttps://es.wikipedia.org/wiki/Salvoconductohttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Federico_I_de_Sajoniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Federico_I_de_Sajonia


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3.1 Influencia en el antisemitismo moderno 5

Julius Streicher , propagandista nazi antisemita.

Sasse «aplaudió la quema de las sinagogas», y la coin-cidencia en el día en que se produjo, escribiendo en laintroducción: «El 10 de noviembre de 1938, en el cum-pleaños de Lutero, las sinagogas están ardiendo en Ale-mania». El pueblo alemán, instó, debe prestar atencióna estas palabras «del mayor antisemita de su tiempo, elalertador de su pueblo contra los judíos».[31] En 1940,Heinrich Himmler escribió con admiración acerca de losescritos y sermones de Lutero sobre los judíos.[32] La ciu-dad de Núremberg presentó una primera edición de Sobrelos judíos y sus mentiras a cargo de Julius Streicher, editordel periódico nazi Der Stürmer . Dicho periódico descri-

bió el libro como el tratado más radicalmente antisemitaque haya sido publicado.[33] Se exhibió públicamente enuna caja de cristal en los Congresos de Núremberg y fuecitado en una explicación de 54 páginas de la Ley Aria acargo de los doctores E. H. Schulz y R. Frercks. [34] El17 de diciembre de 1941, siete confederaciones regio-nales de la iglesia luterana difundieron una declaraciónque se mostraba de acuerdo con la política de obligar alos judíos a llevar el distintivo amarillo, «ya que, despuésde su amarga experiencia, Lutero sugirió [con firmerza]medidas preventivas contra los judíos y su expulsión delterritorio alemán».

Según Robert Michael, «Lutero se expresó acerca de losjudíos como si pertenecieran a unaraza queno podía real-mente convertirse al cristianismo. De hecho, al igual que

muchos escritores cristianos antes que él, Lutero, al til-dar a los judíos de pueblo diabólico, los colocó más alláde toda posible conversión». Señala que en un sermón de25 de septiembre de 1539, «Lutero trató de demostrar através de varios ejemplos que el judío individualmente nopudo nunca convertirse de forma permanente, y en varios

pasajes de Sobre los judíos y sus mentiras pareció recha-zar la posibilidad de que los judíos deseasen o pudiesenconvertirse».[35]

Franklin Sherman, editor del volumen 47 de la ediciónamericana de las Obras de Lutero, que recoge entre otrasSobre los judíos y sus mentiras,[36] replica a la afirmaciónde que «la antipatía de Lutero hacia los judíos era de ín-dole religiosa y no racista». Los escritos de Lutero contralos judíos, explica, no constituyen «solamente un conjun-to de juicios teológicos mesurados, serenos y discretos.Sus escritos se ven repletos de rabia y, de hecho, de odiocontra un grupo humano identificable, y no solo en contra

de un punto de vista religioso. Es en contra de este grupoconcreto contra el que sus propuestas de acción se diri-gen». Sherman sostiene que Lutero «no puede conside-rarse distanciado por completo de los antisemitas moder-nos». En cuanto al tratado Sobre los judíos y sus mentiras,el filósofo alemán Karl Jaspers escribió: «Aquí tenemosya el programa nazi al completo».[37]

Otros eruditos afirman que el antisemitismo de Lutero,según se expresa en Sobre los Judíos y sus mentiras, se ba-sa fundamentalmente en presupuestos religiosos. Baintonsostiene que la posición de Lutero se ciñó «enteramentea lo religioso y no a aspectos racistas. El pecado supre-

mo para él fue el rechazo persistente de la revelación deDios de Sí mismo en la figura de Cristo. Los siglos desufrimiento judío suponían en realidad la revelación deldesagrado divino. Los judíos deben ser forzados a mo-verse en busca de una tierra propia. Fue un programa desionismo forzado. Pero al no haberse llevado a cabo, Lu-tero recomendaría que los judíos fuesen obligados a vivirde la tierra. Él proponía, sin saberlo, un retorno a la con-dición de la Alta Edad Media, cuando los judíos habíanvivido de la agricultura. Expulsados de su tierra, se dedi-caron al comercio y, tras ser apartados del comercio, a lospréstamos de dinero. Lutero quiso invertir el proceso, y

por lo tanto inadvertidamente deseaba para ellos una po-sición más segura de la que disfrutaban en su tiempo».[38]

Paul Halsall argumenta, por su parte, que las opiniones deLutero tuvieron responsabilidad en el establecimiento delas bases del antisemitismo racista europeo del siglo XIX.Escribe que «a pesar de que los comentarios de Luteroparecen ser protonazis, deberían contemplarse mejor co-mo parte de la tradición [sic ] del antisemitismo medievalcristiano. Aunque no hay duda de que el antisemitismocristiano sentó las bases sociales y culturales del modernoantisemitismo, éste difiere de aquel al basarse en nocio-nes pseudocientíficas de raza. Los nazis encarcelaron y

asesinaron incluso a los judíos étnicos que se habían con-vertido al cristianismo, cuando Lutero habría acogido consatisfacción estas conversiones».[39]

https://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIXhttps://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Alta_Edad_Mediahttps://es.wikipedia.org/wiki/Sionismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspershttps://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitahttps://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_luteranahttps://es.wikipedia.org/wiki/Congresos_de_N%C3%BAremberghttps://es.wikipedia.org/wiki/Der_St%C3%BCrmer_(peri%C3%B3dico)https://es.wikipedia.org/wiki/Julius_Streicherhttps://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%BAremberghttps://es.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Himmlerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Julius_Streicher


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6 3 INFLUENCIA DE LAS IDEAS DE LUTERO

En un artículo para Lutheran Quarterly, Wallmann argu-mentó que las obras de Lutero Sobre los judíos y sus men-tiras, Contra los sabatarianos y Vom Schem Hamphorasfueron ignoradas en gran medida por los antisemitas definales del siglo XVIII y principios del XIX. Sostuvo queJohann Andreas Eisenmenger y su obra Judaísmo desen-

mascarado, publicado póstumamente en 1711, fue «unade las principales fuentes de evidencia para los antisemi-tas de los siglos XIX y XX» y que «sumió los escritosantijudíos de Lutero en el olvido». A lo largo de todo sutratado de dos mil páginas, Eisenmenger no hace men-ción de Lutero en ningún momento.[40]

El capellán de la corte luterana del Kaiser Wilhelm I,Adolf Stoecker, fundó en 1878 un partido antisemita yantiliberal llamado el Partido Social Cristiano. Sin em-bargo, este partido nunca gozó del apoyo de las masasque los nazis recibieron a lo largo de los años 30, cuandola Gran Depresión golpeó a Alemania de forma especial-

mente dura.

3.2 Debate sobre la influencia en los nazis

El centro del debate sobre la influencia de Lutero es si re-sulta anacrónico o no juzgar sus obras y manifestacionescomo precursoras claras del antisemitismo racista de losnazis. Algunos estudiosos ven esta influencia como deci-siva, mientras que otros la creen limitada, y la utilizaciónpor parte de los nazis de sus obras, como oportunista.

El punto de vista de los estudiosos vigente[41] desde laSegunda Guerra Mundial es que su célebre tratado ejer-ció una influencia importante y persistente en la actitudde Alemania hacia sus ciudadanos judíos a lo largo delos siglos, entre la Reforma protestante y el Holocausto.Como ya se ha visto, cuatrocientos años después de serescrito, el Partido Nazi hizo reimprimir Sobre los judíosy sus mentiras durante los Congresos de Núremberg; endicha ciudad se presentó la primera edición a cargo deJulius Streicher, editor del periódico nazi Der Stürmer ,que describió la obra como el tratado más radicalmen-te antisemita que haya sido publicado.[42] En este punto,el teólogo Johannes Wallmann escribe que el tratado no

tuvo una influencia continuada en Alemania, y de hechofue ignorado en gran medida durante los siglos XVIII yXIX.[43] Hans J. Hillerbrand opina que responsabilizar aLutero del desarrollo del antisemitismo alemán es subes-timar las «peculiaridades más destacables de la historiaalemana».[44]

Martin Brecht sostiene que hay un mundo de diferenciaentre la creencia de Lutero en la salvación, que depen-de de la fe en Jesús como Mesías –el rechazo que Luterocriticó a los judíos– y la ideología de antisemitismo ra-cista nazi.[45] El teólogo Johannes Wallmann argumentaque losescritos de Lutero contra los judíos fueron en gran

parte ignorados en los siglos XVIII y XIX, y que no exis-te una continuidad entre el pensamiento de Lutero y laideología nazi.[46] Uwe Siemon-Netto comparte esta opi-

nión, afirmando que fue precisamente el antisemitismonazi el que los impulsó a revivir la obra de Lutero.[47][48]

Hans Hillerbrand por su parte afirma que la idea de que«Lutero en gran medida fomentó el desarrollo del antise-mitismo alemán (...) pone demasiado énfasis en el líderprotestante y no el suficiente en las peculiaridades más

significativas de la historia alemana».[44][49] Otros estu-diosos argumentan que, aunque sus opiniones no pasabande antijudías, la violencia de las mismas introdujo un ele-mento nuevo de recelo en el ancestral antijudaísmo cris-tiano. Según Ronald Berger, Lutero es bien conocido por«su germanización de la crítica cristiana del judaísmo ypor el antisemitismo, a los que convirtió en elementos cla-ve de la cultura alemana y la identidad nacional».[50] PaulRose asegura que Lutero alentó una «histérica y demoni-zadora mentalidad» sobre ese pueblo, la cual ingresó enel pensamiento y el discurso alemán, y que dicha menta-lidad sin él podría no haberse desarrollado.[51]

La línea de «descenso antisemita» de Lutero a Hitler es«fácil de dibujar», en opinión de la historiadora estadou-nidense Lucy Dawidowicz.[52] En su estudio La guerracontra los judíos, 1933-1945, la escritora afirma que tan-to Lutero como Hitler estaban obsesionados con un «uni-verso demonologizado» habitado por judíos, y que Hitlerllegó a afirmar que el último Lutero, el autor de Sobre los judíos y sus mentiras, fue el Lutero auténtico.[52]

Dawidowicz escribe que las similitudes entre los escritosantijudíos de Lutero y el antisemitismo moderno no sonmera coincidencia, ya que derivan de una historia comúnde Judenhass (antijudaísmo en alemán), que se remon-

ta a los consejos del bíblico Amán a Asuero. Aunque elmoderno antisemitismo alemán tiene también sus raícesen el nacionalismo alemán y el antisemitismo cristiano,la escritora defiende que el origen de estas ideas hay quebuscarlo en la Iglesia Católica Romana, «en la que se ba-só Lutero».[52] Michael ha argumentado que los estudio-sos de Lutero que tratan de atenuar la repercusión de lasopiniones del mismo sobre los judíos, ignoran las conse-cuencias asesinas de su antisemitismo. Para Michael, hayun «paralelismo muy notable» entre las ideas de Lutero yel antisemitismo de la mayoría de los luteranos alemanesque participaron en el Holocausto.[53] Al igual que los na-

zis, sigue Michael, Lutero mitificó a los judíos como «ElMal». Ellos solo hubiesen podido salvarse si se conver-tían al cristianismo, pero su hostilidad a tal idea lo hizoinconcebible.[53]

Estas ideas de Lutero tuvieron amplia repercusión en laAlemania de los años 30, sobre todo dentro del Partidonazi. El periódico oficial del partido nazi, el Völkischer Beobachter [El observador del pueblo], recogió la siguien-te afirmación del ministro de Educación de Hitler, Bern-hard Rust: «Desde que desapareció Martín Lutero, no haaparecido un hombre igual en nuestro pueblo, pero se hatomado la decisión de que vamos a ser los primeros en

presenciar su reaparición (...). Ha pasado el tiempo enque uno no podía pronunciar los nombres de Hitler y Lu-tero a la vez; ambos están marcados con el mismo antiguo

https://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%B6lkischer_Beobachterhttps://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%B6lkischer_Beobachterhttps://es.wikipedia.org/wiki/Partido_nazihttps://es.wikipedia.org/wiki/Partido_nazihttps://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Holocaustohttps://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3lica_Romanahttps://es.wikipedia.org/wiki/Asuerohttps://es.wikipedia.org/wiki/Hitlerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Luterohttps://es.wikipedia.org/wiki/Julius_Streicherhttps://es.wikipedia.org/wiki/Congresos_de_N%C3%BAremberghttps://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Nazihttps://es.wikipedia.org/wiki/Holocaustohttps://es.wikipedia.org/wiki/Reforma_protestantehttps://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nazihttps://es.wikipedia.org/wiki/Anacr%C3%B3nicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Depresi%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nazihttps://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Stoeckerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Guillermo_I_de_Alemaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Andreas_Eisenmenger


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3.3 El Luthertag 7

sello [Schrot und Korn]».[54]

Hans Hinkel, director de la revista de la Liga Lutera-na Deutsche Kultur-Wacht , y del capítulo berlinés de laKampfbund [liga nazi], rindió homenaje a Lutero en sudiscursode aceptación como jefe tanto de la sección judía

como del departamento de cine de la Cámara de Culturay Propaganda del Ministerio de Goebbels. «A través desus actos y de su actitud espiritual, él comenzó la luchaque va a continuarse hoy; con Lutero, dio comienzo la re-volución de la sangre alemana y el sentimiento en contrade elementos extraños al pueblo. Para continuar y com-pletar su protestantismo, el nacionalismo debe hacer dela imagen viva de Lutero, un luchador alemán, ejemplo“por encima de las barreras confesionales” para todos loscamaradas de sangre alemanes».[55]

Según Daniel Goldhagen, el obispo Martin Sasse, cono-cido líder protestante, publicó un compendio de los es-

critos de Lutero poco después de la Noche de los crista-

les rotos. Para estos hechos, Diarmaid MacCulloch, pro-fesor de Historia de la Iglesia en la Universidad de Ox-ford argumenta que los escritos de Lutero supusieron el«plan maestro». (Véanse opiniones de MacCulloch másatrás.)[30][56]

William Nichols, profesor de Estudios Religiosos, rela-ta: «En su juicio de Núremberg después de la SegundaGuerra Mundial, Julius Streicher, el famoso propagan-dista nazi, editor del injurioso semanario antisemita Der Stürmer , argumentó que si él tenía que plantarse allí pro-cesado por dichos cargos, también debería estarlo MartínLutero. Leyendo ciertos pasajes de Lutero, es difícil noestar de acuerdo con él. Sus propuestas admiten la lecturade programa para los nazis».[57] Fue la expresión de Lu-tero «los judíos son nuestra desgracia» la que siglos mástarde repetiría Heinrich von Treitschke y aparece comolema en la primera página del Der Stürmer de Streicher.

Algunos estudiosos, como el historiador estadounidenseWilliam Shirer, han llegado incluso a atribuir la "Soluciónfinal" nazi directamente a Martín Lutero,[58] aunque otroscuestionan este punto de vista, discrepando directamentede Shirer.[59]

3.3 El Luthertag

En el curso de las festividades del Luthertag (Día de Lu-tero), los nazis hicieron hincapié en su relación con Lu-tero, tan revolucionario nacionalista y heredero del pa-sado tradicionalista alemán como ellos mismos. Un ar-tículo en el Chemnitzer Tageblatt declaró que «el puebloalemán permanece unido no sólo en la lealtad y el amor ala patria, sino también nuevamente en las viejas creenciasalemanas de Lutero [Lutherglauben]; una nueva época defuerte y concienciada vida religiosa ha amanecido en Ale-mania». Richard Steigmann-Gall escribe en su libro The

Holy Reich. Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945[El sagrado Reich. La concepción nazi del cristianismo,1919-1945] (2003):

Luteranos alemanes celebrando el Luthertag en Berlín en 1933,durante el sermón del obispo Hossenfelder.

La directiva de la Unión Protestante tenía

una visión similar. Fahrenhorst, que estaba enel comité de planificación del Luthertag, lla-maba a Lutero «el primer Führer [líder] espi-ritual alemán» que se dirigió a todos los ale-manes, independientemente de su clan o con-fesión. En una carta a Hitler, Fahrenhorst le re-cordó que sus «viejos luchadores» eran en sumayoría protestantes y que fue precisamente«en las regiones protestantes de nuestra Patriaen las que el nazismo encontró su mayor forta-leza». Prometiendo que la celebración del Lut-hertag no se reduciría a un asunto confesional,

Fahrenhorst invitó a Hitler a convertirse en elpatrocinador oficial del mismo. En correspon-dencia posterior, Fahrenhorst volvió a expresarla idea de que la reverencia por Lutero podíacruzar de alguna manera las fronteras confe-sionales: «Lutero es realmente no solo el fun-dador de una confesión cristiana, sino muchomás: sus ideas tuvieron un impacto fructíferoen todo el cristianismo alemán». Precisamentea causa de este significado político y religio-so de Lutero, el Luthertag serviría a modo deconfesión, «tanto para la iglesia como para elpueblo».[60]

La afirmación de Fahrenhorst de que los nazis encontra-ron su mayor fortaleza en las áreas protestantes de Ale-mania ha sido corroborada por los eruditos que han estu-diado los patrones de votación en Alemania desde 1928hasta 1933. Richard (Dick) Geary, profesor de HistoriaModerna en la Universidad de Nottingham en Inglaterra,y autor de Hitler and Nazism (Routledge, 1993), escribióen la revista History Today un artículo en que estudia-ba el voto alemán que encumbró a los nazis. En dicho

artículo Geary demostró que estos tuvieron despropor-cionadamente mucho más respaldo popular en las zonasprotestantes que en las católicas de Alemania.[61]

https://es.wikipedia.org/wiki/Cat%C3%B3licahttps://es.wikipedia.org/wiki/Protestantehttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Nottinghamhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nazihttps://es.wikipedia.org/wiki/Uni%C3%B3n_Protestantehttps://es.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_Luterohttps://es.wikipedia.org/wiki/Soluci%C3%B3n_finalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Soluci%C3%B3n_finalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Julius_Streicherhttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Oxfordhttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Oxfordhttps://es.wikipedia.org/wiki/Diarmaid_MacCullochhttps://es.wikipedia.org/wiki/Noche_de_los_cristales_rotoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Noche_de_los_cristales_rotoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Sassehttps://es.wikipedia.org/wiki/Daniel_Goldhagenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Goebbels


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8 4 OTROS COMENTARIOS SOBRE LUTERO Y SU ANTISEMITISMO

4 Otros comentarios sobre Lutero

y su antisemitismo

El estudioso metodista Gordon Rupp escribió:

El odio de Lutero a los judíos estaba en elpolo opuesto a la doctrina nazi de “raza”. Sebasaba en el antisemitismo medieval católicohacia las personas que crucificaron al Reden-tor, dieron la espalda al camino de la Vida, ycuya existencia en medio de una sociedad cris-tiana era considerada una amenaza y una blas-femia. Lutero representa un pequeño capítuloen el gran monto histórico de crueldades cris-tianas hacia el pueblo judío.[62] (...) Es evidenteque no hay rastro de tal relación entre Luteroy Hitler. Presupongo que Hitler jamás leyó unapágina de Lutero. El hecho de que él y otrosnazis afirmaran que Lutero los respaldaba nodemuestra más que el hecho de que tambiéncontaban a Dios Todopoderoso entre sus parti-darios. Hitler menciona a Lutero una sola vezen Mein Kampf , en un contexto neutro.[63]

En su libro The Rise and Fall of the Third Reich [Auge ycaída del Tercer Reich], William L. Shirer afirmó:

Es difícil entender el comportamiento dela mayoría de los protestantes alemanes en losprimeros años del nazismo, a menos que uno

se haga consciente de dos cosas: su historia yla influencia de Martín Lutero. El gran funda-dor del protestantismo era a la vez un antise-mita apasionado y un creyente feroz en la obe-diencia absoluta a la autoridad política. Desea-ba que Alemania se deshiciera de los judíos.El consejo de Lutero fue, literalmente, segui-do cuatro siglos más tarde por Hitler, Göring yHimmler.[64]

Roland Bainton, notable historiador de la iglesia y biógra-fo de Lutero, señaló en referencia a Sobre los judíos y sus

mentiras: «Uno desearía que Lutero hubiese muerto an-tes de escribir semejante panfleto. Su posición era entera-mente religiosa y en ningún aspecto racista».[65] RichardMarius sostiene que al hacer esta «declaración», «el es-fuerzo de Roland Bainton está dirigido a sacar lo mejorde Lutero y de su punto de vista sobre los judíos».[66]

James M. Kittelson, en su estudio de la correspondenciade Lutero con el erudito judío Josel de Rosheim, se hizoeco de esta opinión de Bainton: «No había antisemitismoen esta visión y, por otra parte, Lutero nunca fue un an-tisemita en el sentido moderno, racista, del término».[67]

Paul Halsall afirmó por su parte:[68] «En sus “Cartas a

Spalatin”, ya puede advertirse el odio de Lutero a los ju-díos, que se ve mejor en su escrito de 1543 Sobre los ju-díos y sus mentiras; así, no se trataba de una manía de

la vejez, ya que estaba presente en él desde muy pronto.Lutero esperaba que los judíos se convirtieran a su santifi-cado cristianismo. Al no hacerlo, se volvió violentamentecontra ellos».[69]

Gordon Rupp evalúa de la siguiente forma Sobre los ju-

díos y sus mentiras: «Confiesoqueme avergüenza, al igualque me avengüenzan ciertas cartas de San Jerónimo, algu-nos párrafos de Sir Thomas More y algunos capítulos dellibro del Apocalipsis, y hay que decir, como otras vecesen la historia cristiana, que sus autores eso no lo habíanaprendido de Cristo».[70]

Según Heiko A. Oberman, «la base del antijudaísmo deLutero fue la convicción de que, desde la aparición deCristo en la tierra, los judíos ya no tenían futuro comotales judíos».[71]

Richard Marius ve en las aseveraciones de Lutero par-te de un patrón de declaraciones similares acerca de los

diversos grupos que juzgaba enemigos del cristianismo:

Aunque los judíos eran para él solo uno delos muchos enemigos que fustigaba con igualfervor, a pesar de que no se abismó en los ho-rrores de la Inquisición española contra los ju-díos, y aunque ciertamente no era culpable porAdolf Hitler, el odio de Lutero hacia ese pue-blo supone una parte triste y deshonrosa de sulegado, lo que no es cuestión marginal. Se en-contraba en el centro de su concepto de reli-gión. Vio en los judíos una depravación moralcontinua que no advertía en los católicos. Noacusó a los papistas de los crímenes de que ha-cía culpables a los judíos.[72]

Robert Waite, en su psicohistoria de Hitler y la Alemanianazi, dedicó toda una sección a la influencia de Luteroen la ideología nazi y hitleriana. Señaló que en su MeinKampf , Hitler se refirió al líder protestante como un granguerrero, un verdadero estadista y un gran reformador,junto a Richard Wagner y Federico el Grande.[73] Waitecita a Wilhelm Röpke, quien, tras el Holocausto de Hitler,concluyó que «sin ninguna duda, el luteranismo influyóen la historia política, espiritual y social de Alemania de

una manera que, después de una cuidadosa consideraciónde todo lo sucedido, únicamente puede describirse comofatídica».[74]

Waite comparó su análisis con la psicohistoria que desa-rrolló Erik Erikson del joven Lutero, y concluyó que, dehaber vivido durante la década de 1930, lo más probablees que se hubiera pronunciado en contra de la persecu-ción nazi de los judíos, incluso si eso pusiera en peligrosu vida, al igual que hizo Dietrich Bonhoeffer (un pas-tor luterano).[75] Sin embargo, uno se pregunta si Luterose habría pronunciado en contra de la persecución de losnazis y su intento de genocidio de los judíos, al consi-

derar que Lutero escribió que «seremos culpables de noacabar con ellos», en su obra Sobre los judíos y sus men-tiras (1543), lo que, según el historiador Robert Michael,

https://es.wikipedia.org/wiki/Genocidiohttps://es.wikipedia.org/wiki/Erik_Eriksonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Psicohistoriahttps://es.wikipedia.org/wiki/Luteranismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Holocaustohttps://es.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_R%C3%B6pkehttps://es.wikipedia.org/wiki/Federico_el_Grandehttps://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Wagnerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mein_Kampfhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mein_Kampfhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nazihttps://es.wikipedia.org/wiki/Psicohistoriahttps://es.wikipedia.org/wiki/Papistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Cat%C3%B3licohttps://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Hitlerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Inquisici%C3%B3n_espa%C3%B1olahttps://es.wikipedia.org/wiki/Heiko_A._Obermanhttps://es.wikipedia.org/wiki/Apocalipsishttps://es.wikipedia.org/wiki/Sir_Thomas_Morehttps://es.wikipedia.org/wiki/San_Jer%C3%B3nimo_de_Estrid%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Himmlerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Wilhelm_G%C3%B6ringhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hitlerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mein_Kampfhttps://es.wikipedia.org/wiki/Metodista


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El psicoanalista Erik Erikson , uno de los estudiosos de Lutero.

equivalía a alentar el genocidio.[76]

Martin Brecht, en su extensa biografía en tres volúmenesde Lutero, defiende la «necesidad de evaluar convenien-temente la relación de Lutero con los judíos».[77] Brechtobserva:

La oposición [de Lutero] a los judíos, quefinalmente fue considerada como irrenuncia-ble, se encontraba en el núcleo de su pensa-miento religioso y teológico que tenía que vercon la fe en Cristo y la justificación por la fe,y se asoció con su comprensión de la gente deDios y la interpretación del Antiguo Testamen-to. Los motivos económicos y sociales desem-peñaron un papel secundario. La animosidadde Lutero hacia los judíos no puede interpre-tarse ni en términos psicológicos, ni como odiopatológico, ni tampoco desde el punto de vis-ta político, como extensión del antijudaísmode los príncipes territoriales. Pero desde lue-go exigió el empleo de las medidas previstasen las leyes contra los herejes, como la expul-sión de ese pueblo –de manera similar a su usocontra los anabaptistas– porque, en vista de laactitud polémica de los judíos hacia Cristo, noveía posibilidades de convivencia religiosa. Alaconsejar el uso de la fuerza, abogó por me-dios que eran esencialmente incompatible consu fe en Cristo. Además, su crítica a la interpre-

tación rabínica de las Escrituras violó en partesus propios principios exegéticos. Por lo tan-to, su actitud hacia los judíos puede ser critica-

da con propiedad tanto por sus métodos comodesde el centro de su propia teología.[78]

Brecht termina su evaluación:

Lutero, sin embargo, no dio el siguiente pa-so al antisemitismo racista. Hay un mundo dediferencia entre su creencia en la salvación yuna ideología racista. Sin embargo, su erradaagitación tuvo el mal resultado de que Luterofatalmente se convirtió en uno de los “Padresde la Iglesia” antisemitas, y por lo tanto pro-porciona material para el odio moderno a losjudíos, justificado sobre la base de la autoridaddel Reformador.[79]

En 1988, el teólogo Stephen Westerholm argumentó quelos ataques de Lutero contra los judíos eran en realidad

parte integrante de su ataque a la Iglesia Católica, es de-cir, que Lutero les aplicó la crítica paulina al fariseísmocomo legalista e hipócrita hacia la Iglesia Católica. Wes-terholm rechaza la interpretación del judaísmo por Lu-tero y su aparente antisemitismo, pero señala que inde-pendientemente de la problematización de Pablo y losargumentos de Lutero contra los judíos, el modo en quePablo, y más tarde Lutero, argumentaban se apoyaba ysigue apoyándose en un concepto que es central en elcristianismo.[80]

Michael Berenbaum escribe que la dependencia de Lute-ro de la Biblia como única fuente de autoridad cristiana

alimentó su furia hacia los judíos, por su rechazo de Jesúscomo Mesías.[81] Para Lutero, la salvación depende de lacreencia de que Jesús era el hijo de Dios, la creencia quelos sustentadores del judaísmo no comparten. Al princi-pio de su vida, Lutero había argumentado que los judíoshabían dejado de convertirse al cristianismo por la pro-clamación de lo que él cree que es un evangelio impuro acargo de la Iglesia Católica, y creía que responderían fa-vorablemente al mensaje evangélico si este les fuese pre-sentado a ellos con suavidad. Expresó preocupación porlas malas condiciones en que fueron obligados a vivir, einsistió en que todo aquel que negase que Jesús nació ju-

dío era un hereje.

[81]

Graham Noble escribe que Lutero quería salvar a los ju-díos en sus propios términos, no exterminarlos, pero bajosu aparente razonabilidad hacia ellos latía una «ardienteintolerancia», que produjo «demandas cada vez más fu-riosas de conversión a su propio estatus cristiano» (Noble,1-2). Al no convertirse, Lutero acabó volviéndose contraellos.[82]

En su comentario al cántico Magnificat , Lutero critica elénfasis que el judaísmo pone en la Torá, los primeros cin-co libros del Antiguo Testamento. Afirma que «se com-prometieron a observar la ley por sus propios medios, pe-

ro no fueron capaces de comprender a partir de ella susituación necesitada y maldita».[83] Sin embargo, conclu-ye que la gracia de Dios se mantendrá con ellos por todos

https://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Testamentohttps://es.wikipedia.org/wiki/Tor%C3%A1https://es.wikipedia.org/wiki/Magnificat_(oraci%C3%B3n)https://es.wikipedia.org/wiki/Herejehttps://es.wikipedia.org/wiki/Mes%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Bibliahttps://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_de_Tarsohttps://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3licahttps://es.wikipedia.org/wiki/Fariseohttps://es.wikipedia.org/wiki/San_Pablohttps://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3licahttps://es.wikipedia.org/wiki/Racismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Anabaptistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Testamentohttps://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Testamentohttps://es.wikipedia.org/wiki/Erik_Erikson


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10 5 POSTURA DE LAS IGLESIAS LUTERANAS ACTUALES

los tiempos, como descendientes de Abraham que son, yaque siempre pueden llegar a convertirse en cristianos.[84]

«No debemos (...) tratar a los judíos con talante tan gro-sero, ya que hay futuros cristianos entre ellos».[85]

Paul Johnson escribe que «Lutero no se contentaba con

el abuso verbal. Incluso antes de que escribiera su panfle-to antisemita, vio a los judíos expulsados de Sajonia en1537, y en la década de 1540 logró echarlos de muchasciudades alemanas. Trató sin éxito de obtener del Electorde Brandeburgo su expulsión de la ciudad en 1543».[86]

Michael escribe que Lutero se ocupó de la cuestión ju-día durante toda su vida, pese a dedicar solo una pequeñaparte de su obra a la misma.[87] En tanto que pastor cris-tiano y teólogo, Lutero estaba empeñado en suscitar enla gente la fe en Jesús, como el Mesías, para su salva-ción. Al rechazar esta condición de Jesús, los judíos seconvirtieron en «el Otro por excelencia»,[88] modelo de

oposición a la visión cristiana de Dios. En su escrito dejuventud, “El hecho de que Jesucristo nació judío”, Lu-tero recomendó ser amables con ellos, pero sólo con elobjetivo de convertirlos al cristianismo, lo que fue llama-do la Judenmission (misión a los judíos).[89] Cuando susesfuerzos para convertirlos fracasaron, su postura haciaellos se fue agriando cada vez más.[90]

5 Postura de las iglesias luteranas

actuales

Tanto el propio antisemitismo de Lutero como las durasdeclaraciones antijudías recogidas en sus obras Sobre los judíos y sus mentiras y otros escritos, han sido repudiadospor varias iglesias luteranas de diversas partes del mundo.

La encuesta de Strommen, et al., de 1970 demostró que4.745 luteranos de Norteamérica, de entre 15 y 65 añosde edad, encontraron que, en comparación con los otrosgrupos minoritarios considerados, los luteranos habían si-do los menos virulentos contra los judíos.[91]

Desde la década de 1980, algunos grupos eclesiásticos lu-teranos han denunciado formalmente y se han desligado

de los escritos de Lutero sobre los judíos.En 1982, la Lutheran World Federation (Federación Lu-terana Mundial) publicó un pronunciamiento indican-do que «nosotros los cristianos debemos purificarnos decualquier odio a los judíos y cualquier tipo de enseñanzade desprecio por el judaísmo».

En 1983, The Lutheran Church–Missouri Synod (Iglesialuterana Sínodo de Misuri) denunció la «actitud hos-til» de Lutero hacia los judíos.[92] Al mismo tiem-po, dicho Sínodo rechazó, correspondientemente, el usode las sentencias de Lutero para incitar «sentimientosantiluteranos».[93]

La Evangelical Lutheran Church in America (Iglesia evan-gélica luterana en Estados Unidos), en un ensayo sobre las

relaciones entre luteranos y judíos, observó que «a travésde los años, los escritos antijudíos de Lutero han seguidoreproduciéndose en folletos y otras obras de los gruposneonazis y antisemitas, como el Ku Klux Klan».[94]

El Dr. Johannes Wallmann declaró en la revista Lutheran

Quarterly, en 1987:

Está en la actualidad muy extendida en laliteratura la afirmación de que las expresionesde sentimiento antijudío por parte de Luterohan sido de enorme y persistente influencia alo largo de los siglos después de la Reforma,y de que existe una continuidad entre el anti-judaísmo protestante y el moderno antisemi-tismo de orientación racista; desde la SegundaGuerra Mundial se ha convertido, comprensi-blemente, en la opinión dominante.[43]

En 1994, el Church Council of the Evangelical LutheranChurch in America [Consejo Eclesial de la Iglesia Evan-gélica Luterana de América] rechazó públicamente losescritos antisemitas de Lutero, asegurando: «Nosotros,que llevamos su nombre y patrimonio, hemos de reco-nocer con dolor las diatribas antijudías contenidas en losescritos últimos de Lutero. Rechazamos esas violentas in-vectivas al igual que muchos de sus compañeros en el si-glo XVI, y nos sentimos movidos a una profunda y cons-tante lamentación por sus trágicos efectos sobre las gene-raciones posteriores de judíos».[95]

En 1995, la Iglesia Evangélica Luterana de Canadá[96] hi-zo declaraciones similares, al igual que lo había hecho laIglesia Evangélica de Austria en 1998. Ese mismo año,el Sínodo territorial de la Iglesia Evangélica Luterana deBaviera, en el 60 aniversario de la Noche de los cristalesrotos, hizo pública la siguiente declaración:[97] «Es impe-rativo para la Iglesia Luterana que, al igual que reconoceestar en deuda con el trabajo y la tradición de Martín Lu-tero, se tome en serio sus declaraciones antijudías, reco-nociendo su sentido teológico y reflexionando sobre susconsecuencias. Es preciso distanciarse de toda [expresiónde] antijudaísmo en la teología luterana».[98]

La Iglesia Luterana Evangélica Protestante estadouniden-se (LEPC;GCEPC) emitió una contundente declaraciónde su postura: «El pueblo judío es el pueblo elegido deDios. Todo creyente debería bendecirlo como exige la Es-critura: que Dios bendecirá a los que bendigan a Israel ymaldecirá a los que lo maldigan. Las iglesias LEPC, EPCy GCEPC se desdicen y renuncian a las obras y las pala-bras de Martín Lutero relativas al pueblo judío. Nuestraspreces por la salud del pueblo judío, su paz y su prospe-ridad. Nuestras preces por la paz de Jerusalén. Con pro-funda tristeza y pesar ofrecemos nuestro arrepentimien-to al pueblo judío por el sufrimiento que le causó MartínLutero, así como por cualquier otra contribución a ese su-

frimiento. Pedimos perdón al pueblo judío por todas esasacciones. El Evangelio está dirigido primero a los judíosy después a los gentiles. Los gentiles (creyentes en Cristo

https://es.wikipedia.org/wiki/Noche_de_los_cristales_rotoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Noche_de_los_cristales_rotoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Reforma_protestantehttps://es.wikipedia.org/wiki/Ku_Klux_Klanhttps://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitahttps://es.wikipedia.org/wiki/Neonazihttps://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_evang%C3%A9lica_luterana_en_Estados_Unidoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_evang%C3%A9lica_luterana_en_Estados_Unidoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_luterana_S%C3%ADnodo_de_Misurihttps://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_luterana_S%C3%ADnodo_de_Misurihttps://es.wikipedia.org/wiki/Federaci%C3%B3n_Luterana_Mundialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Federaci%C3%B3n_Luterana_Mundialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Mes%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Jesucristohttps://es.wikipedia.org/wiki/Fehttps://es.wikipedia.org/wiki/Brandeburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sajonia


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que no son judíos) han sido injertados en la vid. En Cristono hay judío o gentil, sino que es deseo del Señor que sur-ja un nuevo hombre de los dos, puesto que Cristo derri-bó el muro de separación con Su Propio Cuerpo (Efesios2:14-15). Las iglesias LEPC, EPC y GCEPC bendicen aIsrael y al pueblo judío».[99]

La European Lutheran Commission on the Church and theJewish People (Lutherische Europäische Kommission Kir-che und Judentum, en alemán: [Comisión Luterana Euro-pea sobre la Iglesia y el Pueblo Judío]), una organizaciónparaguas que representa a veinticinco congregacioneseclesiásticas luteranas en Europa, sacó a la luz el 12 demayo 2003 un texto titulado “Una respuesta al DabruEmet [documento rabínico oficial del año 2000 sobre lasrelaciones de los judíos con la cristiandad]":

En su “Declaración de Driebergen” (1991),

la Comisión Luterana Europea sobre la Igle-sia y el Pueblo Judío (...) rechazó la tradicio-nal “consigna de desprecio” cristiana hacia losjudíos y el judaísmo, y en particular, los es-critos antisemitas de Martín Lutero, y se pidióla reforma de la práctica de la iglesia a la luzde dicha concepción. En este contexto, la Co-misión Luterana Europea sobre la Iglesia y elPueblo Judío acoge la publicación del DabruEmet : una declaración judía sobre los cristia-nos y el cristianismo. Vemos en esta declara-ción una confirmación de nuestro propio tra-

bajo de años anteriores (...). Sabemos que esnuestra obligación reexaminar temas de la teo-logía luterana que en el pasado han dado lu-gar repetidamente a la animosidad contra losjudíos.(...) Plenamente conscientes en primerainstancia de que el Dabru Emet es una invita-ción al diálogo entre judíos, vemos también enesta declaración un estímulo para nosotros enorden a expresar y vivir nuestra fe de mane-ra no denigrante para los judíos, respetándolosen su alteridad, y ser capaces de dar cuenta denuestra propia identidad más claramente a me-dida que la examinamos a la luz de la visiónajena.[100]

El 6 de enero de 2004, el Consultative Panel on Lutheran-Jewish Relations of the Evangelical Lutheran Church inAmerica [Grupo Consultivo sobre Relaciones Luterano-Judías de la Iglesia evangélica luterana en Estados Uni-dos] difundió una declaración instando a cualquier iglesialuterana a impulsar una representación de la Pasión deCristo que se adhiriera a sus directrices sobre las relacio-nes entre luteranos y judíos, advirtiendo que «el NuevoTestamento (...) no debe ser utilizado como justificación

para la hostilidad hacia los judíos del presente», y que «laculpade la muerte de Jesús no debe atribuirse al judaísmoo al pueblo judío».[101]

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• Luther and the Jews (PDF) by Siemon-Netto, Uwe.Lutheran Witness 123 (2004) No. 4:16–19.

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• Martin Luther’s Attitude Toward The Jews by JamesSwan

• Martin Luther And The Jews by Mark Albrecht

• Luther’s Letter to Bernhard, a Converted Jew (1523)

• The Jews and Their Lies (abridged English versionpublished by CPA Book Publisher, Boring, Oregonat archive.org)

8 Referencias

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• Esta obra deriva de la traducción total de Martin Lut-her and antisemitism de Wikipedia en inglés, con-cretamente de esta versión, publicada por sus edi-tores bajo la Licencia de documentación libre deGNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.

[1] “Luther, Martin”, JewishEncyclopedia.com; cf. Luther’sWorks, American Edition, 55 vols., (St. Louis and Phila-delphia: Concordia Publishing House and Fortress Press,1955–86) 47:267.

[2] Martin Luther, "Luther to George Spalatin,” in Lut-

her’s Correspondence and Other Contemporaneous Letters,trans. Henry Preserved Smith (Philadelphia: Lutheran Pu-blication Society, 1913), 1:29.

[3] Luther quoted in Elliot Rosenberg, But Were They Good for the Jews? (New York: Birch Lane Press, 1997), p.65.

[4] MartinLuther, “That Jesus Christ was Born a Jew,” Trans.Walter I. Brandt, in Luther’s Works (Philadelphia: FortressPress, 1962), pp. 200–201, 229.

[5] Martin Brecht, Martin Luther (Minneapolis: FortressPress, 1985–1993), 3:336.

[6] Carta de Lutero al rabino Josel, citada en Gordon Rupp,Martin Luther and the Jews (London: The Council ofChristians and Jews, 1972), 14. According to , este pá-rrafo no está disponible en la edición inglesa de las obrasluteranas.

[7] Heiko A. Oberman, Luther: Man Between God and theDevil (New York: Image Books, 1989), p.293.

[8] Marcus, Jacob Rader. The Jew in the Medieval World ,p. 198, cited in Michael, Robert. Holy Hatred: Christia-

nity, Antisemitism, and the Holocaust . New York: PalgraveMacmillan, 2006, p. 110.

[9] Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism,and the Holocaust . New York: Palgrave Macmillan, 2006,p. 117.


[11] p.18.

[12] Jewishencyclopedia.Com – Josel (Joselmann, Joselin) OfRosheim (Joseph Ben Gershon Loanz):

[13] Lutero, Martín. Onthe Jews and Their Lies,154,167,229,cited in Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Anti-semitism, and the Holocaust . New York: Palgrave Macmi-llan, 2006, p. 111.

[14] Oberman, Heiko. Luthers Werke. Erlangen 1854, 32:282,298, in Grisar, Hartmann. Luther . St. Louis 1915, 4:286and 5:406, cited in Michael, Robert. Holy Hatred: Chris-tianity, Antisemitism, and the Holocaust . New York: Pal-grave Macmillan, 2006, p. 113.

[15] Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism,and the Holocaust . New York: Palgrave Macmillan, 2006,

p. 112.

[16] Michael, Robert. “Luther, Luther Scholars, and the Jews,”Encounter 46:4, (Autumn 1985), p. 342.

[17] Michael, Robert. “Luther, Luther Scholars, and the Jews,”Encounter 46:4, (Autumn 1985), p. 343.

[18] Lutero, Martín. On the Jews and Their Lies, Luthers Wer-ke. 47:268–271; Trans. Martin H. Bertram, in Luther’sWorks. (Philadelphia: Fortress Press, 1971).

[19] Lutero, Martín. On the Jews and Their Lies, cited in Mi-chael, Robert. “Luther, Luther Scholars, and the Jews,”Encounter 46 (Autumn 1985) No. 4:343–344.

[20] Martin Brecht, Martin Luther , 3 vols. (Minneapolis: For-tress Press, 1993), 3:371.

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[21] Weimar Ausgabe 51:194–196; J.G. Walch, Dr. MartinLuthers Sämmtliche Schriften, 23 vols. (St. Louis: Concor-dia, 1883), 12:1264–1267.

[22] Ibid.

[23] Luther’s Works, Jaroslav Pelikan, Helmut T. Lehmann,

Christopher Boyd Brown, Benjamin T.G. Mayes, eds., 75vols., (Minneapolis: Augsburg Fortress Press; Saint Louis:Concordia Publishing House, 1955– ), 58:458–459.

[24] Johnson, 242

[25] Mark U. Edwards, Jr. Luther’s Last Battles: Politics and Polemics, 1531–46 (Ithaca, NY: Cornell University Press,1983), pp. 135–136.

[26] Wallman, p. 78.

[27] «La afirmación de que las expresiones de Lutero de senti-mientos antijudíos han sido de gran influencia y muy per-

sistentes a lo largo de los siglos después de la Reforma, yque existe una continuidad racista entre el antijudaísmoprotestante y el moderno antisemitismo, está en la actua-lidad ampliamente extendida en la literatura; desde la Se-gunda Guerra Mundial se ha convertido en opinión domi-nante». Johannes Wallmann, “The Reception of Luther’sWritings on the Jews from the Reformation to the Endof the 19th century”, Lutheran Quarterly, n.s. 1 (Spring1987) 1:72–97.

[28] Para opiniones similares, véanse:

• Berger, Ronald. Fathoming the Holocaust: A Social Problems Approach (New York: Aldine De Gruyter,

2002), 28.• Rose, Paul Lawrence. “Revolutionary Antisemi-

tism in Germany from Kant to Wagner,” (PrincetonUniversity Press, 1990), quoted in Berger, 28);

• Shirer, William. The Rise and Fall of the Third Reich, (New York: Simon and Schuster, 1960).

• Johnson, Paul. A History of the Jews (New York:HarperCollins Publishers, 1987), 242.

• Poliakov, Leon. History of Anti-Semitism: From theTime of Christ to the Court Jews. (N.P.: Universityof Pennsylvania Press, 2003), 216.

• Berenbaum, Michael. The World Must Know. (Bal-timore: Johns Hopkins University Press and theUnited States Holocaust Memorial Museum, 1993,2000), 8–9.

[29] Grunberger, Richard. The 12-Year Reich: A Social His-tory of Nazi German 1933–1945 (NP:Holt, Rinehart andWinston, 1971), 465.

[30] Diarmaid MacCulloch, Reformation: Europe’s House Di-vided, 1490–1700. New York: Penguin Books Ltd, 2004,pp. 666–667.

[31] Bernd Nellessen, “Die schweigende Kirche: Katholikenund Judenverfolgung,” in Büttner (ed),Die Deutschen und

die Judenverfolgung im Dritten Reich, p. 265, cited in Da-niel Goldhagen, Hitler’s Willing Executioners (Vintage,1997).

[32] Himmler escribió: «Ningún juicio podría ser más agudoque aquello que pronunció y escribió Lutero acerca de losjudíos.»

[33] Ellis, Marc H. Hitler and the Holocaust, Christian Anti-Semitism”, (NP: Baylor University Center for Americanand Jewish Studies, Spring 2004), Slide 14.

[34] Noble, Graham. “Martin Luther and German anti-Semitism”, History Review (2002) No. 42:1–2.

[35] Michael, Robert, “Christian racism, part 2”, H-Net Dis-cussions Networks, 2 Mar 2000.

[36] Helmut T. Lehmann, gen. ed., Luther’s Works, Vol. 47:The Christian in Society IV, edited by Franklin Sherman,(Philadelphia: Fortress Press, 1971), iii.

[37] cited in Franklin Sherman, Faith Transformed: ChristianEncounters with Jews and Judaism, edited by John C Mer-kle, (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2003),

63–64.[38] Bainton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther ,

(Nashville: Abingdon Press, 1978), 299.

[39] Paul Halsall’s introduction of excerpts of On the Jews and Their Lies

[40] Johannes Wallmann, “The Reception of Luther’s Writingson the Jews from the Reformation to the End of the 19thcentury”, Lutheran Quarterly, n.s. 1 (Spring 1987) 1:72–97.

[41] Véanse opiniones ya expuestas:

• Wallmann, Johannes. “The Reception of Luther’sWritings on the Jews from the Reformation to theEnd of the 19th Century”, Lutheran Quarterly, n.s.1 (Spring 1987) 1:72–97.

• Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Anti-semitism, and the Holocaust . New York: PalgraveMacmillan, 2006; see chapter 4 “The Germaniesfrom Luther to Hitler,” pp. 105–151.

• Hillerbrand, Hans J. “Martin Luther,” Encyclopæ-dia Britannica, 2007.

[42] Ellis, Marc H. Hitler and the Holocaust, ChristianAnti-Semitism”, Baylor University Center for Ameri-

can and Jewish Studies, Spring 2004, slide 14. Also seeNuremberg Trial Proceedings, Vol. 12, p. 318, AvalonProject, Yale Law School, April 19, 1946.

[43] Wallmann, Johannes. “The Reception of Luther’s Wri-tings on the Jews from the Reformation to the End of the19th Century”, Lutheran Quarterly, n.s. 1, Spring 1987,1:72–97.

[44] Hillerbrand, Hans J. “Martin Luther,” Encyclopædia Bri-tannica, 2007.

[45] Martin Brecht, 3:351.

[46] Johannes Wallmann, “The Reception of Luther’s Writings

on the Jews from the Reformation to the End of the 19thcentury”, Lutheran Quarterly, n.s. 1 (Spring 1987) 1:72–97.

http://elsinore.cis.yale.edu/lawweb/avalon/imt/proc/04-29-46.htm#herrwerthhttp://web.archive.org/web/http://www3.baylor.edu/American_Jewish/everythingthatusedtobehere/resources/PowerPoints/Christian%2520Anti-Semitism%2520(part%25202).ppthttp://web.archive.org/web/http://www3.baylor.edu/American_Jewish/everythingthatusedtobehere/resources/PowerPoints/Christian%2520Anti-Semitism%2520(part%25202).ppthttp://www.fordham.edu/halsall/source/luther-jews.htmlhttp://www.fordham.edu/halsall/source/luther-jews.htmlhttp://h-net.msu.edu/cgi-bin/logbrowse.pl?trx=vx&list=h-antisemitism&month=0003&week=&msg=d/Mm3G6S5/qS2nh0s2eKJg&user=&pw=https://es.wikipedia.org/wiki/Hitlerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Diarmaid_MacCullochhttps://es.wikipedia.org/wiki/United_States_Holocaust_Memorial_Museumhttps://es.wikipedia.org/wiki/William_L._Shirer


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14 8 REFERENCIAS

[47] Uwe Siemon-Netto, The Fabricated Luther , 17–20.

[48] Siemon-Netto, Uwe, “Luther and the Jews,” LutheranWitness 123 (2004) No. 4:19, 21.

[49] Para opiniones similares, véase:

• Bainton, Roland, 297;• Briese, Russell. “Martin Luther and the Jews,” Lut-

heran Forum (Summer 2000):32;

• Brecht, Martin Luther , 3:351;

• Edwards, Mark U. Jr. Luther’s Last Battles: Politicsand Polemics 1531–46 . Ithaca, NY: CornellUniver-sity Press, 1983, 139;

• Gritsch, Eric. “Was Luther Anti-Semitic?", Chris-tian History, No. 3:39, 12.;

• Kittelson, James M., Luther the Reformer , 274;

• Marius, Richard. Martin Luther , 377;

• Oberman, Heiko. The Roots of Anti-Semitism: In theAge of Renaissance and Reformation. Philadelphia:Fortress, 1984, 102;

• Rupp, Gordon. Martin Luther , 75;

• Siemon-Netto, Uwe. Lutheran Witness, 19.

[50] Berger, Ronald. Fathoming the Holocaust: A Social Pro-blems Approac h (New York: Aldine De Gruyter, 2002),28.

[51] Rose, Paul Lawrence. Revolutionary Antisemitism in Ger-many from Kant to Wagner . Princeton University Press,1990. Cited in Berger, Ronald. Fathoming the Holocaust:

A Social Problems Approach. New York: AldineDe Gruy-ter, 2002, 28.

[52] Dawidowicz, Lucy. The War Against the Jews, 1933– 1945. First published 1975; this Bantam edition 1986,p.23. ISBN 0-553-34532-X

[53] Robert Michael, “Luther, Luther Scholars, and the Jews”,Encounter 46:4 (Autumn 1985), pp. 339–56.

[54] Völkischer Beobachter , August 25, 1933 cited inSteigmann-Gall, Richard. The Holy Reich: Nazi Concep-tions of Christianity, 1991–1945. Cambridge UniversityPress, 2003, pp. 136–7. ISBN 0-521-82371-4

[55] Steigmann-Gall 2003, p. 137.

[56] Bernd Nellessen, “Die schweigende Kirche: Katholikenund Judenverfolgung,” in Büttner (ed), Die Deutchschenund die Jugendverfolg im Dritten Reich, p. 265, cited inDaniel Goldhagen, Hitler’s Willing Executioners (Vintage,1997).

[57] William Nichols, Christian Antisemitism: A History of Ha-te (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1995), p. 271.

[58] William Shirer, The Rise and Fall of the Third Reich (NewYork: Simon and Schuster, 1990), 91, 236

[59] Uwe Siemon-Netto, The Fabricated Luther: The Rise and Fall of the Shirer Myth, (St. Louis: Concordia PublishingHouse, 1995), 17–20.

[60] Steigmann-Gall, Richard: The Holy Reich: Nazi Concep-tions of Christianity, 1919–1945, (Cambridge UniversityPress, 2003), p.138.

[61] Richard (Dick) Geary, Who voted for the Nazis? (electoral history of the National Socialist German Workers’ Party, inHistory Today, October 1, 1998, Vol.48, Issue 10, pp. 8–14.

[62] Gordon Rupp, Martin Luther: Hitler’s Cause or Cure? (London: Lutterworth Press, 1945), p. 75.

[63] Rupp, p. 84.

[64] Shirer, William L., The Rise and Fall of the Third Reich,(New York: Simon & Schuster, 1990), p.236.

[65] Bainton, Roland, Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon Press, 1978), p. 297.

[66] Richard Marius. Martin Luther: The Christian BetweenGod and Death, (Harvard University Press, 1999), 377.

[67] Kittelson, James M., Luther the Reformer: The Story of theMan and His Career , (Minneapolis: Augsburg PublishingHouse, 1986), p. 274.

[68] Halsall, Paul, ed., Internet History Sourcebooks Project.(Retrieved April 25, 2006)

[69] Halsall, Paul, Medieval Sourcebook: Martin Luther (1483– 1546), “Internet History Sourcebooks Project”, FordhamUniversity. (Retrieved January 4, 2005)

[70] Rupp, p. 76.

[71] Heiko A. Oberman, The Roots of Anti-Semitism in the Ageof Renaissance and Reformation (Philadelphia: FortressPress, 1984), p.46.

[72] Marius, Richard, Martin Luther: The Christian BetweenGod and Death (Cambridge, MA: Harvard UniversityPress, 1999), p.482.

[73] Hitler, Adolf, Mein Kampf , Volume 1, Chapter VIII:«Entre ellos hay que contar a los grandes guerreros de es-te mundo que, aunque no comprendidos por el presente,se aprestan a llevar la lucha por sus ideas e ideales a sufin. Son los hombres que algún día estarán cerca del co-razón de las personas; casi parece como si cada una deestas personalidades se sintiera en el deber de compensar

en el pasado por los pecados que el presente cometió con-tra los grandes. Su vida y obra se siguen con admiración,gratitud y emoción, y especialmente en días de oscuridadtienen el poder de levantar corazones rotos y almas deses-peradas. A ese grupo pertenecen, no solo los verdadera-mente grandes hombres de estado, sino también el restode los grandes reformadores. Junto a Federico el Grandese encuentra Martín Lutero, así como Richard Wagner.»

[74] Wilhelm Röpke (1946). The Solution to the German Pro-blem. G.P. Putnam’s Sons. p. 117., citado en Waite, Ro-bert G. L. The Psychopathic God: Adolf Hitler , pp. 251,Da Capo Press, 1993, ISBN 0-306-80514-6

[75] Waite, Robert G.L., The Psychopathic God: Adolf Hitler .New York: First DaCapo Press Edition, 1993 (orig. pub.1977). ISBN 0-306-80514-6.

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[76] Luther, On the Jews and Their Lies, quoted in Robert Mi-chael, “Luther, Luther Scholars, and the Jews,” Encounter 46 (Autumn 1985) No.4:343–344.

[77] Martin Brecht, Martin Luther , 3 vols., Volume three:The Preservation of the Church 1532–1546 , (Minneapolis:Fortress Press, 1993), 3:350.

[78] Brecht, 3:350–351.

[79] Brecht, 3:351.

[80] Westerholm, Stephen: Israel’s Law and the Church’s Faith: Paul and His Recent Interpreters, Grand Rapids: Eerd-mans, 1988. ISBN 0-8028-0288-5

[81] Berenbaum, Michael. The World Must Know, United Sta-tes Holocaust Memorial Museum, pp. 8–9.

[82] Michael, Robert. “Luther, Luther Scholars, and the Jews,”Encounter 46 (Autumn 1985) No. 4:343–344.)

[83] Martin Luther, The Magnificat , Trans. A. T. W. Stein-haeuser, in Luther’s Works (St. Louis: Concordia Publis-hing House, 1956), 21:354.

[84] Russell Briese, “Martin Luther and the Jews”, LutheranForum 34 (2000) No. 2:32.

[85] Luther, Magnificat , 21:354f.

[86] Johnson, Paul. A History of the Jews, p. 242.

[87] Stöhr, Martin. “Die Juden und Martin Luther,” in Kre-mers, Heinz et al. (eds.) Die Juden und Martin Luther; Martin Luther und die Juden. Neukirchener publishing

house, Neukirchen Vluyn 1985, 1987 (second edition).p. 90. Tomado de Michael, Robert. Holy Hatred: Chris-tianity, Antisemitism, and the Holocaust . New York: Pal-grave Macmillan, 2006, p. 109. Véase también Heiko A.Oberman. Luther: Between Man and Devil . New Haven,1989.

[88] Hsia, R. Po-chia. “Jews as Magicians in Reformation Ger-many,” in Gilman, Sander L. and Katz, Steven T. Anti-Semitism in Times of Crisis, New York: New York Univer-sity Press, 1991, pp. 119–120, cited in Michael, Robert.Holy Hatred: Christianity,Antisemitism, and the Holocaust.New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 109.


[90] Noble, Graham. “Martin Luther and German anti-Semitism,” History Review (2002) No. 42:1–2.

[91] See Merton P. Strommen et al., A Study of Generations(Minneapolis: Augsburg Publishing, 1972), p. 206. En lapágina 208 se indica igualmente: «El clero de ALC, LCA,o LCMS es menos propenso a las actitudes antisemitas oracistas prejuiciosas [en comparación con los laicos]».

[92] What is the Missouri Synod’s response to the anti-Semitic

statements made by Luther? In the FAQ subsection titledDenominational Differences – Other Denominations, pp.18–19. Accessed May 2012.

[93] Resumido de la página Official Missouri Synod DoctrinalStatements

[94] Evangelical LutheranChurch in America, “Understandingour Relations with Judaism and Jews”, Section I, Page 9,(undated)

[95] Declaration of the Evangelical Lutheran Church in Ame-rica to the Jewish Community, April 18, 1994. RetrievedDecember 15, 2005.

[96] Statement by the Evangelical Lutheran Church in Canadaa las comunidades judías de Canadá. 5th Biannual Con-vention of the ELCIC, July 12–July 16, 1995. RetrievedDecember 20, 2005.

[97] Christians and Jews A Declaration of the LutheranChurchof Bavaria (November 24, 1998). Retrieved December 18,2005. Also printed in Freiburger Rundbrief , vol. 6, no. 3(1999), pp. 191–197.

[98] “Christians and Jews: A Declaration of the LutheranChurch of Bavaria”, November 24, 1998, also printed inFreiburger Rundbrief , 6:3 (1999), pp. 191–197. Para otrasdeclaraciones de congregaciones luteranas, véase:

• “Q&A: Luther’s Anti-Semitism”, Lutheran Church– Missouri Synod;

• “Declaration of the Evangelical Lutheran Churchin America to the Jewish Community", Evangeli-cal Lutheran Church in America, April 18, 1994;

• “Statement by the Evangelical Lutheran Church inCanada to the Jewish Communities in Canada”,Evangelical Lutheran Church in Canada, July 12–

16, 1995;• “Time to Turn”, The Evangelical [Protestant] Chur-

ches in Austria and the Jews. Declaration of the Ge-neral Synod of the Evangelical Church A.B. andH.B., October 28, 1998.

[99] «We Believe – Position Statement: Israel and the JewishPeople». The Lutheran Evangelical Protestant Church.Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2015.Consultado el 23 de septiembre de 2007.

[100] Council of Centers in Jewish-Christian Relations (12 demayo de 2003). «A Response to Dabru Emet» (en inglés).Consultado el 15 de abril de 2014.

[101] “Lutheran Statement on The Passion of the Christ” Ja-nuary 6, 2004

9 Véase también

• Martín Lutero#Lutero y los judíos

https://es.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_Lutero#Lutero_y_los_jud%C3%ADoshttp://web.archive.org/web/http://www.bc.edu/research/cjl/meta-elements/texts/cjrelations/news/News_Jan2004.htm#ELCAhttp://www.ccjr.us/dialogika-resources/documents-and-statements/protestant-churches/eur/711-lekkj03may12http://www.orgsites.com/pa/lutheranepc/_pgg1.php3http://web.archive.org/web/http://www.orgsites.com/pa/lutheranepc/_pgg1.php3http://web.archive.org/web/http://www.orgsites.com/pa/lutheranepc/_pgg1.php3http://jcrelations.net/en/?id=994http://jcrelations.net/en/?id=1004http://jcrelations.net/en/?id=1004https://archive.is/20120729234239/www.elca.org/ecumenical/interreligious/jewish/declaration.htmlhttps://archive.is/20120729234239/www.elca.org/ecumenical/interreligious/jewish/declaration.htmlhttp://web.archive.org/web/20031226220638/http://www.lcms.org/pages/internal.asp?NavID=2166http://jcrelations.net/en/?id=993http://jcrelations.net/en/?id=993http://jcrelations.net/en/?id=993http://jcrelations.net/en/?id=1004https://archive.is/20120729234239/www.elca.org/ecumenical/interreligious/jewish/declaration.htmlhttps://archive.is/20120729234239/www.elca.org/ecumenical/interreligious/jewish/declaration.htmlhttp://web.archive.org/web/20061115155413/http://www.elca.org/ecumenical/interreligious/images/primer.pdfhttp://web.archive.org/web/20061115155413/http://www.elca.org/ecumenical/interreligious/images/primer.pdfhttp://web.archive.org/web/http://www.ctsfw.edu/bsmith-cts/etext/lcms/Synod/resolutions.pdfhttp://web.archive.org/web/http://www.ctsfw.edu/bsmith-cts/etext/lcms/Synod/resolutions.pdfhttp://www.lcms.org/Document.fdoc?src=lcm&id=581http://www.lcms.org/Document.fdoc?src=lcm&id=581https://es.wikipedia.org/wiki/Heiko_A._Obermanhttps://es.wikipedia.org/wiki/Heiko_A._Obermanhttps://es.wikipedia.org/wiki/United_States_Holocaust_Memorial_Museumhttps://es.wikipedia.org/wiki/United_States_Holocaust_Memorial_Museumhttps://es.wikipedia.org/wiki/Special:BookSources/0802802885


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16 10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

10 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto

• Antisemitismo de Martín Lutero Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismo_de_Mart%C3%ADn_Lutero?oldid=91005167Colaboradores: CommonsDelinker, Sürrell, Pedro Felipe, Xqbot, Grillitus, MetroBot, Elvisor, Asqueladd, Incolam, Rotlink, Makico1 yAnónimos: 3

10.2 Imágenes

• Archivo:1543_On_the_Jews_and_Their_Lies_by_Martin_Luther.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/1543_On_the_Jews_and_Their_Lies_by_Martin_Luther.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: bookcover Artista original: Martin Luther

• Archivo:Bundesarchiv_Bild_102-15234,_Berlin,_Luthertag.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Bundesarchiv_Bild_102-15234%2C_Berlin%2C_Luthertag.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 de Colaboradores: Este ar-chivo fue provisto a Wikimedia Commons por el Archivo Federal de Alemania (Deutsches Bundesarchiv) como par-te de un proyecto de cooperación. Esta institución gubernamental garantiza la autenticidad de la fotografía con la uti-lización exclusiva de los originales (negativos y/o positivos), archivos de imágenes digitales y escaneos. Artista origi-nal: Desconocido

• Archivo:Bundesarchiv_Bild_146-1997-011-24,_Julius_Streicher.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Bundesarchiv_Bild_146-1997-011-24%2C_Julius_Streicher.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 de Colaboradores: Este archivo fue provistoa Wikimedia Commons por el Archivo Federal de Alemania (Deutsches Bundesarchiv) como parte de un proyecto de cooperación. Estainstitución gubernamental garantiza la autenticidad de la fotografía con la utilización exclusiva de los originales (negativos y/o positivos),archivos de imágenes digitales y escaneos. Artista original: Hoffmann, Heinrich

• Archivo:Erik_Erikson.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a8/Erik_Erikson.png Licencia: Public domainColaboradores: http://www.wpclipart.com/famous/psychology/Erik_Erikson_2.png.htmlArtista original: Desconocido

•

Archivo:Judensau-Wittenberg.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/06/Judensau-Wittenberg.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Lutero.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/Lutero.png Licencia: CC BY-SA 3.0 Colabora-dores: This image has been taken from the Lur thematic encyclopedia. The holder of its rights, The Basque Government, hasreleased this encyclopedia under a free license, for its use in a project to enrich the Basque Wikipedia. Artista original: Des-conocido

• Archivo:Wittenberg_Judensau_Grafik.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Wittenberg_Judensau_Grafik.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

10.3 Licencia del contenido

• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Wittenberg_Judensau_Grafik.jpghttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Wittenberg_Judensau_Grafik.jpghttp://eu.wikipedia.org/wiki/Wikiproiektu:Lur_Hiztegiak_Wikipediaratzeko_Lantegiahttp://en.wikipedia.org/wiki/Basque_Governmenthttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/Lutero.pnghttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/06/Judensau-Wittenberg.jpghttp://www.wpclipart.com/famous/psychology/Erik_Erikson_2.png.htmlhttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a8/Erik_Erikson.pnghttp://www.bild.bundesarchiv.de/http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1//commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Bundesarchivhttp://www.bundesarchiv.de/http://es.wikipedia.org/wiki/Wikimedia_Commons.pdfhttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Bundesarchiv_Bild_146-1997-011-24%252C_Julius_Streicher.jpghttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Bundesarchiv_Bild_146-1997-011-24%252C_Julius_Streicher.jpghttp://www.bild.bundesarchiv.de/http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1//commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Bundesarchivhttp://www.bundesarchiv.de/http://es.wikipedia.org/wiki/Wikimedia_Commons.pdfhttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Bundesarchiv_Bild_102-15234%252C_Berlin%252C_Luthertag.jpghttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Bundesarchiv_Bild_102-15234%252C_Berlin%252C_Luthertag.jpghttp://commons.wikimedia.org/wiki/Martin_Luther.pdfhttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/1543_On_the_Jews_and_Their_Lies_by_Martin_Luther.jpghttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/1543_On_the_Jews_and_Their_Lies_by_Martin_Luther.jpghttps://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismo_de_Mart%25C3%25ADn_Lutero?oldid=91005167

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