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2014
EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE:
ETICA PROFESIONAL
13/01/2014
ANTOLOGÍA DE LA LECTURA
Antología de lectura Ética
Presentan:
Moreno Hernández Ana Génesis
Triana Rodríguez Esthefany
Ingenieros en:
Química petrolera
Materia:
Ética Profesional
Asesor:
M en Psp. Euler Ferrer Córdova
Fecha: Febrero de 2014
Agradecimiento
Con gran gratitud agradecemos a nuestro profesor
Por explicarnos el verdadero significado de la ética que cada profesional
debe tener presente.
Agradecemos cada una de las participantes con muchísimo cariño a
nuestros padres por ser y estar día a día en nuestras vidas y por su
incondicional apoyo.
Agradecemos a todo aquel que lea este trabajo que con mucho empeño
realizamos gracias.
Índice
Introducción………………..…………………………………………………………….…...1
Objetivo………………………………………………………………………………..……...2
1. El objeto formal y material de la ética…………………………………….…….….3 Campo, objeto, concepto……………………………………………………………………………....7 Ética y moral…………………………………………………………….…………....8 Moral y ciencia del hombre…………………………………………………..…....11
2. La ética como ciencia filosófica………………………………………….………………………….……....12 El hombre, el mundo y la vida………………………………………………………………………….……….13
3. Los actos humanos…………………………………………………………..…….16 a) La libertad humana. El caso de los derechos humanos en los
negocios……………………………………………………………….…….16 b) Las teorías deterministas y la
deontología…………………………………………….…………….……...18 c) La intención……………………………………………………….………...19 d) Obligación deber y responsabilidad…………………….. ………….…...19
4. Doctrinas Éticas a. Teoría de las virtudes: Aristóteles…………………………………..…….21 b. Los Sofistas y su relativismo moral. Aplicación a Caso de Negocio c. El Idealismo Platónico. Aplicación a Caso de Negocio………..……….23 d. Estoicismo y Hedonismo. Aplicación a ambiente de empresa……..…24 e. Teorías no consecuencialitas; El imperativo categórico de Kant. Los.
deberes prima facie de Ross. Aplicación a relaciones empresariales…...................................................................................24
f. Teorías consecuencialitas……………………………………………......25 g. El utilitarismo: Jeremy Bentham y John Stuart Mill………………........27 h. El existencialismo de Sartre. Aplicación al ambiente de pequeñas
empresas……………………………………………………………….…...28 i. Doctrinas contemporáneas………………………………………………..29 j. La perspectiva utilitaria
(costo/beneficio)…………………………………………………….………29 5. Comportamiento Ético de y en las Organizaciones. Casos de
Estudio……………………………………………………………………….……….30 6. Razonamiento Moral y dilemas éticos. Las etapas del razonamiento moral de
Laurence Kohlberg…………………………………………………………….….....39
7. El Código de Ética en las Organizaciones ……………………………………44 a.Análisis de Casos………………………………………………………….…..44 b.Desarrollo de un Código de Ética Organizacional……………...……….…45 c.Los deberes profesionales: Normatividad y Deber Moral .........................46
pág. 1
Introducción
En ocasiones cuando nos encontramos en una situación de
dilema o encrucijada apelamos a una condición humana que nos
permite decidir de manera adecuada, si eso es lo que queremos,
esa expresión invisible en sí pero existente es la ética la cual se
baña de los valores que cada uno de nosotros que, como
individuos tenemos, o no la opción de escuchar, en el siguiente
documento aclararemos los principales puntos correspondientes
a la ética en sí , lo que nos permitirá de manera precisa aclarar la
razón de este suceso en la existencia de cada uno de nosotros,
los materiales que utiliza para su realización, así como los puntos
de vista del hombres sobre esta ciencia
pág. 2
Objetivo
Realizar de manera eficaz una concentración de conceptos para
entender de manera adecuada el por qué de la existencia de la
ética en nuestras vidas.
pág. 3
El objeto formal y material de la Ética El objeto formal de la ética tiene que ver
con el punto de vista desde el cual se
estudian los actos humanos, que en su caso
refiere a la rectitud o moralidad (a su bondad
o maldad). Es decir, la ética estudia los actos
humanos en cuanto a si éstos están o no
conformes al verdadero bien de la naturaleza
del hombre y, por tanto, de su fin último que
es la felicidad. El objeto formal de la ética es
aquello según lo cual los actos humanos,
considerados formalmente en cuanto tales (y
no desde un punto de vista particular o con relación a una finalidad restringida,
como los actos de un artista o un pianista), son calificados como buenos o malos.1
Éticas formales, la ética de Kant es formal porque no se interesa ni por los
fines, ni por las consecuencias de los actos morales. Para Kant la moralidad
de un acto se funda en su obligatoriedad, es por tanto una ética
deontológica. La ética kanteniana es formal por que propone que la
corrección de los actos morales supone obrar mas allá de cualquier interés
particular, para Kant, actuar bien es actuar por el puro deber.
1. La ética kanteniana, se basa, sobre todo, en el formalismo kanteniano que
toma al imperativo categórico como referencia básica, mediante el cual un
acto individual tiene que poder convertirse en ley general.
2. La ética analítica, se ocupa del análisis lógico del lenguaje, sin determinar
la bondad o maldad objetivas de los actos humanos.1.1
1Rodríguez. A. la ética como disciplina Pág. 2-3. 2002 recuperado (http://www.duoc.cl/etica/pdf/fet00/material-apoy/Apuntes03.pdf) 1.1Moreno. M. Filosofía vol.III. Ética política e historia de la filosofía (I). 1a edición. España. Editorial Mad. Pág. 140-141. 1999.
pág. 4
Materiales de la ética, .La clasificación éticas materiales tienen origen en
Kant, las éticas materiales son aquellas que identifican el bien con un
contenido concreto: el bien puede ser la felicidad, el placer, lo útil, etc. Kan
critica estas éticas porque se basan en los intereses y experiencias
particulares, mientras que la verdadera ética tiene que ser universal y válida
para todas. Las éticas materiales se basan en la experiencia, es decir, son
a posteriori. Podemos clasificar las diferentes éticas materiales en los sig.,
tipos.
ETICAS FORMALES O
DEONTOLOGICAS
ETICA FORMAL KANTIANA
ETICA ANALITICA
REVISIONES CRITICAS DEL FORMALISMO
ETICA MATERIALES
ETICAS DEL BIENES
ETICA ARISTOTELICA
LAS ESCUELAS
HELENISTICAS
UTILITARISMO Y
PRAGMATISMO
EL IUSNATURALISMO DE TOMAS
DE AQUINO
ETICAS DE LOS VALORES
MAX SCHELER
pág. 5
a) Éticas del bien, según estas éticas para entender que es la moral conviene
descubrir ante todo el bien o fin que los seres humanos persiguen, es decir,
el objeto de la voluntad humana, después esforzarse en describir su
contenido y en mostrar cómo alcanzarlo.1.2
• Ética aristotélica, la principal características de la ética la filosofía
aristotélica en general, está en su naturaleza racional. Frente a los mitos y
concepciones religiosas basadas en la fe, Aristóteles elabora un sistema
de ideas lógico y racional, que busca probarse a sí mismo a través de
argumentos y deducciones lógicas. Estas características distinguirá a toda
el quehacer científico posterior a Aristóteles. Las acciones morales son al
mismo tiempo racionales y son aquellas que se orientan a la consecución
de la felicidad como fin o meta de la persona humana.1.3
• las escuelas helenísticas, se designo a
agrupaciones filosóficas griegas que se
instituyeron en el siglo IV que fueron
predominantemente moralista. Dos eran las
principales: Epicuro (epicureísmo) y la stoa de
Zenón de citio (estoicismo). Epicureísmo, la filosofía
epicúrea se divide en tres partes: canoníca, física y ética.
La canoníca es la parte de la filosofía encargada de
estudiar las normas a que debe sujetar el conocimiento
para ser verdadero. La física sigue el modelo atomista
para estudiar la naturaleza de las cosas, admitiendo
previamente el triple postulado del materialismo, indeterminismo y
mecanismo del universo. La ética epicúrea reconoce la felicidad como el fin
o bien supremo del hombre.
1.2S.A. La acción moral y Teorías éticas. Pág. 5-6. Recuperado (http://www.filosofiafacil.com/Tema%209.La%20accion%20moral%20y%20Teorias%20eticas..pdf) 1.3Panchi. L. De ética económica a económica: fundamentos a partir de una racionalidad ético-interpretativa, con una aplicación al caso ecuatorio 1a edición. Ecuador. Editorial ABYA. Pág. 112. 2004.
pág. 6
• Estoicismo, la stoa, o escuela estoica,
reconoció a Zenón de citio como su fundador. La
filosofía estoica también contiene tres partes:
lógica, física y ética. La lógica se divide en retorica
y dialéctica. La primera es la ciencia del bien decir,
la segunda, la ciencia del reto discurrir. La
dialéctica estudia las proposiciones en sus
aspectos sintáctico y semántico. La física estoica
toma como base las teorías de Heráclito referentes al logos y al
movimiento. En la naturaleza hay dos principios: activo y pasivo. El activo
es el logos entendiendo como ley que todo lo gobierna, es la razón
universal. Y posteriormente el pasivo tiene a los cuerpos en constante
movimiento, produciendo su diversificación. La ética de los estoicos postula
que el alma humana es parte de la razón universal.1.4
• utilitarismo y pragmatismo, tradicionalmente se reconoce a jeremy bentham
como padre del movimiento llamado utilitarismo. Esta corriente de
pensamiento tuvo y ha tenido una gran influencia no solo en ética, sino
también en la política y economía, especialmente en el mundo anglosajón.
El pragmatismo, norteamericano afirma que la verdad es la práctica: algo es
verdadero cuando sirve, cuando es práctico. Representantes del
pragmatismo son Charles Peirce, William James y John Dewey. Tanto el
utilitarismo como el pragmatismo son corrientes filosóficas complejas.
Frecuentemente se les caricaturiza y simplifica. Actualmente, tales
versiones simplificadas del pragmatismo y utilitarismo rigen el
comportamiento de millones de seres humanas. Son escuelas filosóficas
que han impregnado profundamente nuestra sociedad.1.5
1.4 Chávez, P. Historia de Las Doctrinas Filosóficas. 3a edición. México. Editorial Pearson educación. Pág. 75-77. 2004. 1.5Montijo J. Ética para adolescentes posmodernos: que quieren aprender el arte de vivir 2aediccion. Mexico.Editorial. publicaciones. pág. 117. 2006.
pág. 7
• El iusnaturalismo de Tomas de Aquino, es la ética que define existencia de
una ley moral natural. El iusnaturalismo moral es complementado con el
personalismo. 1.6
b) Éticas de los valores
• La ética de Scheler es una ética material, que sin embargo pretende tener
una validez, una validez formal y universal. . Frente a Kant, Scheler
propone una
• ética con validez universal y a la vez con contenido, es decir, que define lo
que es bueno. Scheler llamará a estos contenidos formales y a priori: los
valores. Los valores son intemporales y absolutamente válidos. De esta
manera, rechaza todo relativismo moral: lo bueno existe, es aquello que
valoramos. Además, los valores están ordenados jerárquicamente:
1) Los valores sensibles: (como agradable-desagradable)
2) Los valores vitales y los espirituales (como los estéticos y cognoscitivos)
3) El valor de lo religioso, de lo supremo, de lo santo.1.2
El campo de la ética, se caracterizan por su generalidad, y estos
distinguen de los problemas morales de la vida cotidiana, que son los que
nos plantean las situaciones concretas. Pero, desde el momento en que la
solución dada a los primeros influye en la moral vivida, sobre todo cuando
se trata no de una ética absolutista, apriorística, o meramente especulativa,
la ética puede contribuir a fundamentar o justificar cierta forma de
comportamiento moral. Así, por ejemplo, si la ética revela la existencia de
una relación entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses
sociales, la ética nos ayudara a poner en su verdadero lugar a la moral
efectiva, real de un grupo social que pretende que sus principios y normas
tengan una validez universal, al margen de necesidades e intereses
concretos.
1.6. Rojas. C. Pensamiento filosófico puertorriqueño.1a edición. Puerto rico. Editorial. Isla negra. pág. 297. 2002
pág. 8
Si, por otro lado, la ética al tratar de definir lo bueno rechaza su reducción a
lo que satisface mi interés personal, propio es evidente que influirá en la
práctica moral al rechazar una conducta egoísta como moralmente valiosa.
El campo de la ética no se halla al margen de la moral efectiva ni tampoco
puede ser reducido a una forma determinada, temporal y relativa de ella. La
ética es teoría, investigación o explicación de un tipo de experiencia
humana, o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral, pero
considerado su totalidad, diversas y variedad. Lo que en ellas se acerca de
la naturaleza o fundamento de las normas morales ha de ser válido para la
moral de la sociedad griega, o para la moral que se da efectivamente en
una comunidad humana moderna. Esto es lo que asegura su carácter
teórico, y evita que se le reduzca a una disciplina normativa o pragmática.
El valor de la ética como teoría esta en lo que explica, y no en prescribir o
recomendar con vistas a la acción en situaciones concretas.
El objeto de la ética, es el mejoramiento de la vida humana.
Concepto, La ética se deriva de la palabra griega ethos que tiene dos
significados el primero (carácter ó modo de ser) y por ultimo significo (uso,
costumbre y habito).
La ética y la moral
La moral se deriva del latín mos, Moris. Su
significado era costumbre y también (norma ó
precepto) de la unión de costumbre y norma surge
lo que hoy conocemos como la moral.1.7
1.7varo. A. ética: ¿Qué es la ética? Pág. 3-4. 2008 recuperado (http://www.nodo50.org/filosofem/IMG/pdf/etica1c.pdf).
pág. 9
La ética es un tipo de saber normativo, esto
es, un saber que pretende orientar las
acciones de los seres humanos. También la
moral es un saber que ofrece orientaciones
para la acción. La ética como filosofía moral
se remonta a la reflexión sobre las distintas
morales y sobre los distintos modos de
justificar racionalmente la vida moral. Por lo
tanto la filosofía moral o ética no tiene por qué
tener una incidencia inmediata en la vida cotidiana. La ética es la disciplina que
logra reunir las características de una ciencia por que elabora hipótesis y teorías
sobre la moral, expone conceptos y da a conocer categorías de acuerdo a la
experiencia moral.1.8
La ética utiliza los siguientes pasos:
objetividad, racionalidad, sistematicidad y
metodicidad.1.9
Si fusionamos o juntamos la ética y la
moral podemos decir que la moral se
refiere más a las acciones y la ética es una
reflexión filosófica sobre nuestra
costumbre, normas, responsabilidad,
valores y obligación.1.8
1.8cortina. A y Martínez. E. ética. 1a edición. Madrid. Editorial akal. Pág. 10. 1996. 1.9nuño. F. Filosofía, ética, moral y valores. 1a edición. México. Editorial thomson.2004
pág. 10
En la actualidad, la ética es la rama de la
filosofía cuyo objeto de estudio es la moral.
La ética se define como una reflexión crítica
acerca de la moral, mientras que la moral
es un “hecho”, es decir, es algo que está
dado (normas, valores) en la sociedad. En
definitiva, la ética es a la moral lo que la
teoría es a la práctica: La moral es un tipo
de conducta, una praxis. La ética es una
reflexión filosófica, una teoría.1.10
Nos menciona que ambas disciplinas se refieren a la búsqueda del bien para el
hombre nos proporciona la felicidad.
Por ejemplo imágenes que estamos en un laboratorio de análisis clínicos y que el
equipo de extracción que utilicemos está contaminado y lo volviéramos a reutilizar
sin previa esterilización. Este la moral nos dice que
eso está mal porque habría alteración en los
resultados entre muchas cosas más. La ética
explica las razones de por qué este acto está mal.
El valor que sustenta la confidencialidad, dice la
ética, es el respeto al ser humano, en este caso las
pacientes que van a dicho laboratorio.
1.10Mendez J. Tema 9: la acción moral y teorías éticas pág. 1. 2008 recuperado (http://www.filosofiafacil.com/Tema%209.La%20accion%20moral%20y%20Teorias%20eticas..pdf).
pág. 11
La moral y ciencia del hombre, es entendido como cierta clase de gusto
interno o sentido y hume le atribuye las siguientes funciones:
1.- distingue lo moralmente bueno de lo malo,
2.- acepta lo moralmente bueno y rechaza lo moralmente malo.
3.- causa el sentimiento de vicio y de virtud.
4.- es causa de placer/dolor y, en consecuencia, establece la
felicidad/infelicidad.
5.- es un motivo para la acción.
6.- es el impulso del deseo y de la volición.
7.- los objetos del sentimiento moral son los actos y el carácter.
La aprobación moral es un sentimiento moral que nace en nosotros ante
determinadas circunstancias y cuya valoración es expresada a través de ese
sentimiento. La aprobación no es, por tanto, un juicio racional manifestado en
forma de proposición afirmativa o negativa. Se trata, más bien, de una sensación
interior no expresada racionalmente, sino sentida con el corazón. En el
conocimiento llegamos por inferencias a nuevos conocimientos. En lo moral, el
sentimiento solo aparece previo el conocimiento de todas las circunstancias. En
las decisiones morales, todas las circunstancias y relaciones deben ser
previamente conocidas y la mente, tras contemplar el todo, siente alguna nueva
impresión de efecto o de disgusto, de estima o de desprecio, de aprobación o de
censura. A partir de las disquisiciones del conocimiento se generan nuevos
conocimientos, pero en la moral, del conocimiento habido antes de la aparición del
sentimiento no se deriva ningún tipo de nuevo conocimiento puesto que el
sentimiento que nace en la mente de la contemplación de todo no pertenece a lo
racional; no expresa, como tal sentimiento; ningún conocimiento. Hume desplaza
la cualidad desde el objeto al sujeto, pero mantiene la necesaria presencia del
objeto para que pueda darse una cualidad.
BIBLIOGRAFÍA
Sánchez, Vázquez, Adolfo. Ética. 1a edición. México. Editorial Biblioteca de bolsillo. 1999.
pág. 12
La Ética como ciencia filosófica
La ética es una ciencia filosófica
práctica y normativa que estudia la
inclinación a la bondad o maldad de los
actos humanos. La ética tiene un
carácter netamente científico, es una
ciencia. El hombre se eleva por
encima de los conocimientos
puramente empíricos y alcanza el nivel
científico cada vez que sabe buscar la
causa de lo que conoce, cuando puede explicar el por qué del fenómeno o hechos
de que se trata, a medida que conoce la razón de lo estudiado. Un conocimiento
de las cosas por sus causas es lo que tradicionalmente Aristóteles ha llamado
ciencia. La ética es una ciencia por que explica las cosas por sus causas. En el
campo de la ética, a todo el mundo ocurre opinar, y opinión puede tener todos;
cada quien es libre de decir cualquier cosa, pero hay diferencias entre opinión y
conocimiento. Se llega incluso hasta dictaminar acerca de lo bueno y de lo malo,
así como el mundo ofrece sus medicinas favoritas cada vez que alguien se queja
de una enfermedad. La ética se capta con la razón, tiene carácter eminentemente
racional. Tiene como base principal la razón., es una ciencia racional, no se
desprecia la intuición, solo que son instrumento de la ciencia científica. La intuición
es muy útil para el hombre. Con ella se puede penetrar de golpe e ciertos terrenos
del saber. La ética normativa, la palabra normativa puede ser objeto de mayores
reflexiones. La ética estudia lo que es normal más no estudiar lo normal de hecho,
sino lo normal de derecho. Estos dos conceptos son muy diferentes, podríamos
decir que hasta dos mundos diferentes; uno seria el mundo del deber ser y otro
mundo del ser. Saber distinguir la diferencia entre lo normal de hecho y lo normal
de derecho básico para comprender el verso de la ética. Lo normal de hecho es lo
que suele suceder, lo que estamos acostumbrados a ver. Lo normal de derecho es
pág. 13
lo que debería suceder. La ética es ciencia normativa para ejecutar actos
humanos acertados, es decir, buenos, acordes con la razón. El comportamiento
humano, en su esencia general y en sus formas particulares, es objeto de un
conocimiento abstracto, por que se refiere a un campo
solo comprensible mediante la razón, pero, sin dudad,
el más humano entre todos, porque en tal
conocimiento el hombre se revierte sobre si mismo.2
El hombre, la ética del hombre según Spinoza se
divide en tres etapas.
La ética del hombre fiel, está representada por la moral de la fe y la obediencia,
que posibilita la salvación de los ignorantes. En cuanto encuentra en la fe su
fundamento, esta ética no sale del campo de la imaginación, por tanto, sigue presa
de redes del conocimiento de opinión inadecuado, pero en la medida en que la fe
encierra una profunda convicción o certeza moral que nos hace sentir con firmeza,
opone un sólido dique de contención al tempestuoso mas de las pasiones
contradictorias, si bien es cierto que ello no se debe tanto al conocimiento que nos
proporciona, cuantos a las obras que inspira. La fe crea no obstante el caldo de
cultivo idóneo para la misma al propagar por doquier alegría.
2Alvarez, C. ética odontología.2a. Edición. México. Editorial. UNAM. pág. 27-29. 1998.
LA ETICA DEL HOMBRE
LA ETICA DEL HOMBRE FIEL
LA ETICA DEL HOMBRE
RAZONABLE
LA ETICA DEL HOMBRE
LIBRE
pág. 14
La ética del hombre razonable, como instrumento de liberación. Es el
instrumento con que cuenta el hombre para liberarse de la servidumbre de las
pasiones. La base de esta liberación es el conocimiento adecuado o racional, pues
esta encuentra en la sola potencia de nuestra mente su causa adecuada y surge,
por tanto, del solo ejercicio de nuestra potencia, a la cual expresa. La eficacia
liberadora de este conocimiento está garantizada por la teoría del paralelismo,
según la cual no solo el orden y conexión de las ideas es el mismo orden y
conexión de las cosas. Los instrumentos o remedios con que cuenta el alma para
liberarse de las pasiones, se reducen el último término al “conocimiento mismo de
los afectos”, del que siguen todos los demás. El conocimiento claro y distinto es
siempre una actividad del espíritu.
La ética del hombre libre (o ética sin deber), el hombre ha alcanzado la plena
actualización de su conatus o potencia, en virtud del tercer genero de
conocimiento o ciencia intuitiva.2.1
El mundo y la vida, el mundo de lo humano
se define sistemáticamente por su posición
mediana, entre el cuasi mundo de la
naturaleza y aquel otro del espíritu absoluto.
El hombre constituye un mundo después de
haberse arrancado, trabajando, de la
naturaleza y de haber instalado, su propio
reino. El mundo ético de la libertad racional para abordar teóricamente lo que los
hombres ha llegado a ser en esa época avanzada de la modernidad. La
interdependencia intima de todos los individuos con el mundo social, histórico,
político del que forman parte comporta ahora no solo que ellos han sido formados
en este mundo y por él, sino también y de manera patente que ese mismo mundo
está al alcance de su saber y de su actividad.
2.1Dominguez. A. La ética de Spinoza, Fundamentos y Significado: actas de congreso.1a. Edición. México. Editorial. Colección de estudio. pág. 296-297 y 302. 1990.
pág. 15
La expresión del mundo ético, como designación de la esfera humana
considerada filosóficamente requiere de algunas explicaciones. El mundo ético es,
para Hegel, el del individuo civilizado moderno. Aquel al que pertenece como
miembro de un grupo humano unido por leyes, tradiciones y aspiraciones
comunes, y el que, a su vez, le pertenece a él.
BIBLIOGRAFÍA
Ruiz. V. Ética y mundo actual. 1a edición. México. Editorial. Universidad iberoamericana
plantel santa fe. 1996
pág. 16
Los actos humanos
La Libertad Humana, es valorada en nuestro
tiempo como la principal riqueza del ser humano.
Muy pocos bienes, por no decir ninguno, reciben
una estima comparable. Y es justo: el hombre esta
creado para dar y recibir amor y sin libertad esto no
sería posible. El último termino, la libertad es lo que
mejor refleja en el hombre su semejanza con dios.
La grandeza de la libertad humana, con todo, hace posible que se pierda de
vista la limitación que corresponde, no tanto a titulo de la libertad como
titulo de humana. La libertad humana, en efecto, es limitada por lo mismo
que el ser humano lo es. La falta de una adecuada ponderación de los
respectivos limites facilita caer en la imprecisión y en una retorica vacía de
contenido serio. La libertad se ha venido entendiendo, o bien como la
manera propiamente humana de radicarse en el ser de asumir
inteligentemente el hombre su realidad finita o bien como independencia
respecto de la realidad.3
El caso de los Derechos Humanos en
los negocios. La expresión derechos humanos
es una formulación histórica, nacida dentro de la
etapa moderna de la cultura occidental, que
recoge las experiencias básicas de la dignidad
humana. También se utilizan otras expresiones
para decir lo mismo: “derechos del hombre”, “derechos fundamentales”.
3Barrio .J. Sir Tomas Moro: Lord Canciller de Inglaterra.1a edicion . españa.editorial, Rialp. Pag. 9-
11.1999.
pág. 17
En otros términos generales, son todas aquellas facultades, prerrogativa y
libertades fundamentales que tiene una persona, rebasan cualquier limite
cultural, racial, sexual, religioso, social e inclusive al mismo estado: son,
pues, un conjunto de normas ético-jurídicas que imponen deberes y
derechos al estado y a la sociedad misma para su efectivo respeto y
cumplimiento. Conceden facultades y sanciones a quienes lo ejercen para
asegurar su efectividad. El estado, las organizaciones no gubernamentales
y la sociedad en su conjunto están llamados a defender, promover, y en su
caso, denunciar los derechos humanos y las violaciones que se pudiera
cometer en contra de cualquier persona o institución. La realidad de los
derechos humanos es tan rica en contenido que puede ser estudiada desde
diferentes perspectivas y por diferentes saberes. Evidentemente, el saber
jurídico se ha detenido en la consideración de los derechos humanos,
haciendo así que estos aparezcan como hechos preferentemente jurídicos.
El sentido ético de los derechos humanos es una realidad. Todo derecho
representa ciertos intereses e ideales que se pretende defender o
realizar.los derechos humanos son categorías jurídicas en cuanto
pertenecen al ámbito del derecho positivo vigente, pero también tienen
sentido ético en tanto expresan valores básicos en el campo de la norma
jurídica. Así, los derechos humanos protegen la vida, la libertad, la igualdad,
la dignidad, la seguridad, la paz, entre otros. Son valores y normas que
representan una idea de la justica. La razón ética de los humanos se
justifica a partir de una idea de la realidad que da sentido a su propia toma
de coincidencia histórica.3.1
3.1 Alvarez. C. Etica Odontologia.2a edicion . mexico,.editorial, UNAM. Pag. 213-215.1998..
pág. 18
Las Teorías Deterministas y la deontología., las teorías deterministas
se originan en un falseamiento o en una defectuosa concepción de esta
propiedad de la voluntad. la teoría determinista se ha planteado desde los
griegos. Entre sus expositores se ubican a leucipo en el siglo V a. C. y
Demócrito. En la época moderna se encuentra Pierre Simón Laplace,
matemático francés; con el desarrollo de la sociología y la psicología a fines
del siglo XIX e inicios del XX, Skinner, en su obra mas allá de la libertad y
de la dignidad reafirma la teoría determinista al sostener que “el
comportamiento de una persona está determinado por la dote hereditaria y
por las circunstancias ambientales”. El determinismo parte del
planteamiento de que los mundos natural y humano están regidos por el
principio de casualidad, que todo acontecimiento tiene una causa, un
antecedente. Skinner “plantea que es posible reducir el comportamiento a
un mecanismo susceptible de control, mediante un sistema de refuerzos”.
La concepción del determinismo en sus varias modalidades es peligrosa
para la ética; si todo está determinado, como consecuencia, la
responsabilidad moral, el control de los actos quedan anulados. Conforme a
esta teoría las personas no tienen culpa ni merito alguno de sus actos,
puesto que no pueden dejar de hacer lo que hacen ya que todo está
determinado.3.2
La teoria deontologicas, son aquellas que
tratan de determinar lo correcto ó el deber , estan o
proporcionan criterios acerca de cómo lograr una vida
feliz, nos menciona que el deber justifica las normas
morales , lo mas importante no son los resultados o
consecuencias que se derivan de dichos principios y
derechos, sino la correcta fundamentacion de estos,
lo mas relevante es el procedimiento mediante los principos y normas.3.3
3.2 Millan. A. Fundamentos de filosofía..1a edicion . españa.editorial, Rialp. Pag. 378.1995. 3.3varo. A. ética: teorías éticas Pág. 2-4 2008 recuperado (http://www.nodo50.org/filosofem/IMG/pdf/etica4c.pdf.)
pág. 19
Posteriormente esta se divide en dos etapas o grupos: etica kantaniana y
la etica de los derechos.
La Intención., es el propósito universal. La intención es, por tanto, el
conocimiento de que hay una universalidad en las acciones particulares y
esa universalidad es conocida por el sujeto. La intención se refiere,
permítase el juego, tiene para Hegel un propósito del que ya se ha hablado:
encontrar el contenido universal de la intención, atrae mas interesante que
dar sus condiciones de existencia. Hegel se pregunta si en la propia
intención como tal existen algún contenido universal, de la misma manera
que sucede con las intenciones de los distintos sujetos.
No se encuentran elementos
de tabla de ilustraciones.., las
normas morales expresan
obligaciones (dicen que “algo” es un
deber). En este sentido, podemos
decir que tenemos la obligación de
comportarnos conforme a las
normas morales y de evitar los actos
prohibidos por ellas. Pero esa obligación debe ser “elegida” y no impuesta;
debe ser fruto de una convicción interior: sólo estamos obligadas
moralmente cuando conocemos las normas, cuando las reconocemos
como nuestras, y podemos elegir cumplirlas optando libremente entre
varias alternativas. La responsabilidad tiene que ver con la conciencia
y con la libertad. Sólo seremos responsables de nuestra conducta moral
cuando:
nuestro comportamiento tenga un carácter consciente. Es decir,
cuando conozcamos las circunstancias y consecuencias de nuestras
acciones. La ignorancia es un eximente de la responsabilidad, pero esa
pág. 20
exención sólo estará justificada cuando no seamos responsables de
nuestra propia ignorancia.
nuestra conducta sea libre. Si nos hallamos coaccionadas por causas
externas, perdemos el control sobre nuestros actos y se nos cierra el
camino de la elección y la decisión propias (perdemos la libertad). El
resultado es que realizamos actos no decididos libremente y, por tanto, no
se nos puede hacer responsables de nuestros actos. Ahora bien, que la
coacción exterior nos pueda anular la voluntad (libertad) y nos pueda eximir
de la responsabilidad, no debe ser tomado en un sentido absoluto, porque,
en la mayoría de los casos, a pesar de la coerción externa, todavía nos
queda un margen de opción y, por tanto, de responsabilidad moral.3.4
3.4varo. A. ética: ¿Qué es la ética? Pág. 6-7. 2008 recuperado (http://www.nodo50.org/filosofem/IMG/pdf/etica1c.pdf).
BIBLIOGRAFÍA
Valcárcel. A y Quirós. B. Hegel y la ética: sobre la superación de la “mera moral”. 1a edición. España. Editorial del hombre. 1988.
pág. 21
Doctrinas Éticas
a. Teoría de las virtudes:
Aristóteles., las virtudes morales incluyen esa
amplia variedad de disposiciones que
reconocen las personas de todas las
sociedades. Las cuatro virtudes clásicas en las
que están de acuerdo Aristóteles y Aquino,
valor, moderación, justicia y prudencia, están
en esta clásica. Sin embargo las tres virtudes teológicas, fe,
esperanza y caridad, que agrega Aquino por su importancia especial
para una vida cristiana no cuenta como virtudes morales por que son
deseables solo dentro del tipo especial de vida dedicada a la
búsqueda de objetivos religiosos específicos. La teoría de la virtud
argumenta que la meta de una vida moral, es desarrollar esas
disposiciones generales que se llaman virtudes morales y ejercidas y
exhibirlas en las muchas situaciones que la vida pone ante nosotros.
En la medida en que practiquemos las virtudes en nuestras,
acciones, en la medida que las acciones exhiban las virtudes o en la
medida en que nuestras acciones nos hagan virtuosos, esas
acciones serán moralmente correctas. La teoría de la virtud, la teoría
de que la meta de la vida moral es desarrollar esas disposiciones
generales llamadas virtudes morales y ejercidas y exhibirlas en las
muchas situaciones que pone ante nosotros.4
4 Velásquez. M. ética en los negocios concepto y casos. 6a edición. México. Editorial. Pearson. Pág. 112-113. 2006.
pág. 22
b. Los Sofistas y su relativismo moral. Aplicación a Caso de
Negocio
En ética se denomina relativismo a aquella manera de pensar que
afirma que el bien y el mal dependen de las circunstancias. El punto
de vista contrario sería considerar el bien y el mal como valores
absolutos, al margen de que cambien las circunstancias históricas o
geográficas. El relativismo considera que las acciones humanas
pueden ser consideradas buenas o malas según las circunstancias
determinadas en que se desarrolle cada acción, y nunca mediante la
generalización que supone afirmar que una acción es siempre buena
o siempre mala. Los sofistas son los pensadores que se mueven
en este contexto de desconfianza moral. Son maestros que enseñan
a discutir; es decir, enseñan la habilidad que permite defender los
propios puntos de vista frente a los demás. Las leyes que delimiten
lo que está bien de lo que está mal serán fruto de esa discusión.4.1
Aplicación en caso de negocio., un ejemplo seria que cuando
decimos una verdad a medias por conveniencia, o que manejamos
una información o conocimiento a nuestro favor.
c. El Idealismo Platónico.
Aplicación a Caso de Negocio.
El idealismo platónico., Para platón,
este mundo sensible en el que nos
movemos es una copia, una
participación del varadero mundo: el
de las ideas. Del mundo ideal proviene
el hombre, por su alma, y el de las
ideas.
4.1S.A . La relatividad del bien los sofistas. Pág. 1. 2000 recuperado (http://www.octaedro.com/praxis/pdf/55105-teoria.pdf).
pág. 23
Del mundo ideal proviene el hombre, por su alma, y a el ha de volver
utilizando una fuerza: la inteligencia, la voluntad, el entusiasmo.
Comportarse, es darse cuenta de que la autentica realidad es ideal.
Actuar éticamente es actuar según el logos mejor, con rectitud de
conciencia. La inteligencia, bien empleada, lleva al bien, que es “el
primer amado”. Y con el bien esta lo bello y lo justo. Todo ese mundo
es ideal, algo a lo que hay que tener aunque nunca se alcance. Hay
derecho a soñarlo. Es cierto que en las prácticas de los hombres se
comportan de forma basta, grosera, sin inteligencia y sin virtud. Pero
que eso ocurra no quiere decir que sea lo ideal. El autentico sabio
procura actuar siempre en busca del ideal; y rectificar si se equivoca.
Platón da una sencilla explicación de por que las cosas, en este
mundo, no son como deberían ser: es que este mundo no es el
verdadero mundo. Pero el platonismo corre siempre el peligro de
que, sentada esa base, se despreocupe de los auténticos problemas
del genero humano, que casi nunca se presentan con perfiles
ideales.4.2 Aplicación en caso de negocio., un ejemplo seria el
cristianismo por que se divide en dos mundos el de los santos y el de
los demonios de un punto de vista cristiano para encontrar la
salvación.
d. Estoicismo y
Hedonismo. Aplicación a
ambiente de empresa.
Las doctrinas estoicas empiezan
a aparecer en el siglo IV a. C., dominante de la cultura greco-
romana y, a su modo, perviven hasta hoy. Para el estoico, la vida
feliz es la vida virtuosa, es decir, vivir conforme a la naturaleza, que
es vivir conforme a la razón.
4.2 Gómez. R. ética empresarial: teoría y casos. 3a edición. Madrid. Editorial. RIALP. Pág. 35-36. 1999.
pág. 24
Lo esencial es una rectitud, una adecuación al orden intrínseco del
mundo, a una ley natural, ley divina en un sentido probablemente
panteísta, que mide lo que es justo y lo que es injusto. Para vivir
rectamente es precioso luchar contra las pasiones, contra las buenas
y las malas, de modo que nada inquiete, nada perturbe. Como
cantaba Horacio, interprete en esto del estoicismo, “si el mundo, roto,
se cayese a pedazos, impávido moriría yo entre sus ruinas”. La ética
estoica no es una ética de conquista, sino de comprensión. Típico
también es el cosmopolitismo estoico, su sentido de la igualdad de
todos los hombres, su fuerte dimensión personal. “todas las cosas no
son ajenas: solo el tiempo es nuestro” (Séneca).4.3
El hedonismo., considera que el placer
es el fin de toda acción humana. El
hombre se rige constantemente por
acciones que le proporcionen placer o
satisfacción. Los sentimientos y las
sensaciones son el criterio para evaluar si
se es feliz o infeliz. El dolor es la
carencia del placer. El tiempo es una categoría sustancial en la
cosmovisión hedonista, pues solo se puede ser feliz en el presente.
El placer solo es asumido en el instante y momento en que se
experimenta. El hedonista es adicto que se embriagué del presente,
ya que este es lo único que le proporciona el néctar de la
gratificación que lo hace feliz. El hedonismo es la afirmación del
placer por el placer mismo.4.4 Aplicación a ambiente de empresa.,
cuando obtiene un trabajo y un sueldo buen remunerado se siente
realizado como persona.
4.3 Gómez. R. ética empresarial: teoría y casos. 3a edición. Madrid. Editorial. RIALP. Pág. 37-38. 1999. 4.4 Tejada. A. Filosofía educativa. 1a edición. México. Editorial. Progreso. Pág. 11. 2003.
pág. 25
e. Teorías no consecuencialitas; El imperativo categórico de Kant.
Los deberes prima facie de Ross. Aplicación a relaciones
empresariales.
Las nociones de “imperativo categórico”
y “conciencia moral”, cara y contracara de
una misma idea, ocupan un lugar basal en
el sistema ético formulado por Kant. El
intento de explicar y comprender uno de
ellos implica, de suyo, explicar y
comprender ético kanteniano. Kant explica
la relación entre voluntad y razón, o lo que es lo mismo entre
voluntad y consciencia; parte del supuesto de la razón como motor
de la voluntad: el obrar, el actuar, que entra en la consideración del
planteo kantiano es de suyo un obrar cociente, racional. Kant parte
del supuesto de que en cada subjetividad habita la objetividad de la
humana. En mi esta contenida la humanidad, y es allí donde se abre
el espacio agónico, entre la dimensión subjetiva y dimensión
objetiva. El placer es pensado por Kant como lo absolutamente
subjetivo puesto que lo placentero y lo doloroso no es algo valido
universalmente para los racionalistas, esta restringido y condicionado
a la subjetividad de los sujetos. Kant caracteriza a estos principios
prácticos como leyes imperativas de la razón, por que hacer es
racional, solo a condición de que se quiera. Estos principios prácticos
son mandatos para la razón y a sus formulas, es decir, a su
expresión lingüística, Kant las domina imperativos hipotéticos.4.5
4.5Sanz. R. el imperativo categórico de Kant en Freud. Pág. 119-120. 2001 recuperado (http://redalyc.uaemex.mx/pdf/184/18400306.pdf).
pág. 26
a. Una teoría de los deberes o principios prima facie, no es “una
teoría moral según un sentido clásico” sino una forma de operar de
teorías morales no monistas, es decir, no dependientes de un
principio moral básico. Existe un consenso en identificar a David
Ross como el primero que comenzaría a utilizar esta terminología, y
como la persona que abrirá el campo para estructurar ponderaciones
entre principios. Los deberes, admitía Ross, tenemos la obligación
de respetarlos, pero existen casos en los cuales diversos deberes se
ven enfrentados y por tanto es necesario escoger cual de ellos
prevalece. Para ello hay que entender que todos los deberes son
prima facie.4.6 Aplicación a relaciones empresariales., tenemos
responsabilidades y obligaciones en nuestro trabajo y con nuestros
compañeros le debemos respeto.
Teorías Consecuencialitas
Difieren típicamente, en dos sentidos. 1) discrepan en lo relativo a que
consecuencias positivas producirán las acciones; varias teorías sostienen que el
bien es, por ejemplo, el placer, la resolución o la supervivencia biológica. 2) las
teorías consecuencialistas también difieren sobre el destinario del bien que
hemos de procurar. Se dividen en teorías egoístas, según las cuales las acciones
correctas benefician al agente individual, y las teorías universalistas, según las
cuales esos actos producen beneficios para todos los afectados por ellos. El
consecuencialismo nos puede llevar a considerar como acción correcta una
acción que conlleva consecuencias graves a seres inocentes. La razón es que
perjudicar a una persona (aunque sea inocente e incluso ajena al dilema que
tengo entre manos) puede traer un mayor beneficio al conjunto de las personas.4.7
4.6 Rujana. M. Teorías jurídica: reflexiones críticas. 1a edición. Colombia. Editorial. Siglo del hombre. Pág. 325-326. 2003. 4.7s.a. consecuencialismo y argumentos en su contra. pág. 2. 2001 recuperado (http://www.ehu.es/aarrieta/apunteak/consecuencialismo.pdf).
pág. 27
El utilitarismo: Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
Mill (1806-1873) pone al día el
epicureísmo uniendo a la
doctrina ética que había definido
Jeremy Bentham: el objetivo de
la ética es la mayor felicidad
para el mayor número posible
de personas. Por felicidad,
explica Mill, hay que entender presencia de placer y ausenia
de dolor. Pero, como ya hacia Epicuro, hay que aspirar a los placeres superiores,
que son los del espíritu. No hay norma superior ni, por tanto, criterio para saber
que se considera en cada momento ético. Mill, como Bentham, es relativista. Los
contenidos éticos cambian con los tiempos, aunque haya que mantener la
esperanza de que los hombres tengan el buen gusto de no considerar, por
mayoría, ético lo que no tiene apariencia alguna de serlo. Mill no se considera que
el deber moral este señalado en otra parte, fuera del hombre, ni que sea algo
innata, ni que puede leerse en su interior. Sin embargo, a la hora de fundar la ética
en algo mas que no sea la simpatía, dice: “esta base firme la constituye los
sentimientos sociales de la humanidad, el deseo de estar unidos con nuestros
semejantes, que ya es un poderoso principio de la naturaleza humana y,
afortunadamente uno de los que tienden a robustecerse incluso sin que sea
expresamente inoculado, dada la influencia del progreso en la civilización.” 4.8
4.8Floresfarfan. L. Imprescindibles de la Ética Y la Política (siglo V A.c.-siglo XIX, Parte 3. 1a edición. México. Editorial. Jornadas. Pág. 239- 240. 2006.
pág. 28
El Existencialismo de Sartre. Aplicación al ambiente de Pequeñas Empresas.
El existencialismo., Sartre intenta descalificar las
acusaciones que caen sobre el existencialismo y que
proviene, sobre todo, de miembros de la iglesia católica,
en un extremo, y de miembros de partido comunista, en
el otro. Son acusaciones de todo tipo que se resumen
sin embargo, todos ellas, en una sola, la acusación de
antihumanismo. El existencialismo es un fenómeno en la
línea de la descomposición de la cultura burguesa. El
humanismo es una reconquista de la salud humana. El existencialismo es un
humanismo deja mucho que desear como introducción a la doctrina de su
expositor; es una vulgarización que disminuye la radicalidad de las tesis del autor
de lo imaginario o de el ser y la nada. Sartre alcanza a exponer de manera
brillante la idea que el “existencialismo” defiende ante todo y que justifica su
nombre. El ser humano y el mundo de lo humano trasciende la necesidad que los
determina como lo que deben ser en cada caso; el ser humano es libre y en su
mundo se lee que es fruto de la libertad. Ser libre significa ser capaz de fundar, a
partir de la anulación de una necesidad establecida, una “necesidad” diferente, de
otro orden; una “necesidad” propia que es ella misma gratuita, contingente,
basada en la nada, sin encargo físico ni misión metafísica alguna que cumplir.
Sartre, “implicada por la libertad misma”. El existencialismo recuerda al ser
humano moderno que la política y la ética no pueden separarse. Según Sartre, la
acción de anular y trascender la necesidad realista de ser moderno. El
existencialismo es un humanismo. Muchos podrían extrañarse de que se hable de
aquí de humanismo.4.9 Aplicación al ambiente de Pequeñas Empresas., los
conceptos de Sartre ayudaron a racionalizar el uso de la maquinaria, administrar
clínicamente droga, etc.
4.9 Sartre. J. el existencialismo es un humanismo 1a edición. México. Editorial. UNAM. Pág. 29-30. 2006
pág. 29
Doctrinas Contemporáneas
Han intentado restringir el campo de la ética a los problemas del lenguaje y del
razonamiento moral, renunciando a abordar cuestiones como las de la definición
de lo bueno, la esencia de la moral, el fundamento de la conciencia moral, entre
otros. No obstante que el análisis acerca del lenguaje, naturaleza y significado de
los juicios morales resiste una gran importancia, lo que justifica que sean
estudiadas de un modo especial; explicar estas cuestiones no pueden ser las
únicas de la ética, ni tampoco pueden ser abordadas al margen de los problemas
éticos fundamentales que plantea el estudio del comportamiento moral, es decir,
de la moral efectiva en todos sus manifestaciones. El comportamiento moral se
presenta como una forma de conducta humana, como un hecho, y a la ética le
corresponde su análisis, haciendo de la práctica moral de la humanidad en su
conjunto, el objeto de su reflexión.4.10
4.10Pilar. M. Ética profesional en el ejercicio del derecho. 1a edición. México. Editorial. Porrúa. Pág. 24. 2005.
pág. 30
La perspectiva utilitaria (costo/benéfico)
La perspectiva utilitaria, con su enfoque en el mayor bien para el mayor numero de
personas. La perspectiva utilitaria sostiene que la acción correcta es la que
fomenta “el mayor bien para el bien mayor numero de personas”. El utilitarismo
exige que se aplique un análisis de costo-beneficio social para la acción
contemplada, en que se consideren todos los beneficios y costo para todas las
personas afectadas en “la media de los posibles y se sinteticen como el resultado
neto de los beneficios, menos todos los costos. Si el resultado neto es positivo, el
acto es moralmente aceptable, y si es negativo, es moralmente inaceptable”. El
análisis de costo-beneficio es apropiado para decir si se realiza una investigación
o no. Lo normal es que los costos de su realización, en cuanto al tiempo, dinero y
daño .4.1
4.11Gilbert. A. Basic Marketing Research. 4a edición. México. Editorial. Thomson. Pág. 58. 2003
BIBLIOGRAFÍA
John d. diccionario de ética cristiana y teología pastoral. 1ra edición. México.
Editorial. clie.2004.
pág. 31
Comportamiento ético en y de las organizaciones
La ética es parte fundamental en el
desarrollo de una organización ya que
representa los valores y el juicio de cada
individuo como Salomón lo explico de de
manera eficaz la ética:
La ética es la búsqueda y comprensión
de la buena vida, el vivir bien, la vida
digna de vivirse en gran parte es cuestión de perspectiva, es poner toda actividad
y meta en su lugar es saber que vale la pena hacer y lo que no vale la pena hacer
, es saber que vale la pena querer y tener y que no vale la pena tener ni querer,
también dentro del ámbito de los negocios u organizaciones es tener en mente
que es lo esencial en ultima instancia y que no lo es que sirve en conjunto de las
metas de nuestra carrera y que no , qué es parte del negocio y que esta
prohibido en el negocio.
La afirmación de que las organizaciones son éticas o no éticas crea un aspecto
intrigante. ¿En realidad es posible que las acciones de las organizaciones sean
morales o inmorales en el mismo sentido en que se habla de acciones de los
individuos? O. ¿debemos decir que no debemos aplicar términos morales a las
organizaciones como un todo, si no solo las personas que conforman la
corporación?5
5 Velázquez Manuel g. Ética en los negocios conceptos y casos; 6a edición, editorial. Pearson educación. Pag.15-16 .2008.
pág. 32
Casos de falta de ética empresarial.
Obstrucción de la justicia
En 2002, el departamento de justicia de estados unidos en la empresa contable de
Arthur Andersen de obstruir la justicia. Arthur fue descubierto triturando
documentos que mostraban como había ayudado a Enron a ocultar sus deudas
usando varios trucos contables. Mas tarde los críticos decían que le departamento
de justicia debió presentar cargos a los empleados individuales de Arthur
Andersen, y no contra la compañía por que “las compañías no cometen crímenes
las gente es quien lo hace”.5
La cervecería Stella Artois
En París alado de la estación ferroviaria de Lyon, había una cervecería que
causaba inundaciones a los vecinos. Durante nueve años el dueño de una tienda
de ropa para niños, situada bajo la cervecería, denunciaba goteras en su techo. La
compañía aseguradora de la cervecería pagaba el arreglo del techo, y así
sucesivamente año tras año, un día el abogado de la empresa aseguradora
declaró:”No se va a indemnizar mas antes haber encontrado la causa de la
situación” así se suscito un problema los aseguradores y asegurados perdían
dinero, el dueño de la tienda de ropa arremetió contra el dueño de la cervecería , y
este contra el primero así se descubrió que las causa era una maquina de hielo
que se encontraba en la cervecería así se llamo a corte a los fabricantes, al
arquitecto de la concina de la cervecería en total 24 personas se presentaron a la
corte todos fueron absueltos y la compañía aseguradora termino pagando el
ciniestro.5.1
5.1 Prat Margarita; M. Arroyo Antonio, 40 casos de ética empresarial, 1a edición. amabar. Editorial. Universidad póntica comilla. Pág. 28-29. 2004,
pág. 33
Sobornos en el extranjero
En agosto de 1972 el presidente de la
empresa Lockheed Aircraft Negoción en
Tokio a través de un intermediario la ayuda
del primer ministro japonés para vender
aviones en Japón mediante la promesa de
pagar quinientos millones de yenes a un
mediador autorizado por el gobierno nipón.
Dos meses después todo estaba a punto para el encardo de seis aviones, a los
que seguirían otros ocho posteriormente. El intermediario telefoneo pidiendo para
la mañana siguiente 30 millones de yenes para seis políticos y noventa millones
mas para el presidente de All Nippon Airways en el término de 8 días. Se pago la
venta y se verifico.
Ocho meses mas tarde el intermediario reclamo y obtuvo con amenazas lo
primeros quinientos millones de yenes, ya casi olvidados. Todavía después de
vendieron más aviones y Locheed pago sobornos un total de doce millones y
medio de dólares por vender 21 aviones por un precio de 430 millones de dólares.
El asunto salió a la luz pública en 1977 .5.1
pág. 34
Individuos eticos: estos individuos poseen cualidades
como honestidad e integridad, lo cual se refleja en su
comportamiento y en sus deciciones. Las personas
dentro y fuera de la organización les tienen confianza pr
que uno se puede a poyar en ellos para que sigan
normas de equidad, traten a la gente correctamente y
sean eticos en sus tratos con los demas. Los individuos
eticos se esfuerzan por un alto nivel de desarrollo moral.Integridad, decir lo que
queremos decir, cumplir lo que prometemos y apoyar lo que es
correcto.Honestidad, ser autentico en todas nuestras tareas, ser honesto y franco
entre los unos y los otros y con los clientes,la comunidades, los proveedores y los
accionistas. Cofianza, crear confianza a traves del equipo de trabajo y una
comunicación sincera y abierta. Responsabilidad, hablar con firmeza y reportar los
problemas en el lugar de trabajo, incluidas violaciones a las leyes, reglamentos
politicos de la compañía y buscar la aclaracion y guia siempre que se tenga dudas.
LA ORGANIZACIÓN ETICAINDIVIDUOS ETICOS
•integridad
•honestidad
•inspiracion de confianza
•tratar bien a la gente
•hacer juegos justos
•alto nivel de desarrollo de la moral
LIDERAZGO ETICO
•modelo a seguir
•mantenimiento y valores eticos en la organizacion
•comunicar acerca de la etica y de los valores
•recompensar el comportamiento etico
•diclipinar con rapidez el comportamiento etico
ESTRUCTURA Y SISTEMAS ORGANIZACIONALES
•cultura
•coorporativa
•codigo de etica
•jefe de comportamiento etico
•capacitacion en materia etica
•mecanismo de revelaciones clandestinas de informacion
pág. 35
Espiritu civico, obedecer todas las leyes de los paises en los cuales hacemos
negocios y contribuir a mejorar las comunidades en las cuales vivimos y
trabajamos.5.2
Liderazgo etico, perimite desarrollar las mejores
cualidades, es es preciso reflexionar sobre las
raices antropologicas del ser humano, pues
liderar supone, en primer lugar, mover, motivar,
entusiasmar y educar. La mision del liderazgo y
de la etica no es resolver acertijos o
adivinanzas acerca de si algo se debe o no se
debe hacer en estas o aquellas circunstancia.
La reflexion etica sobre el liderazgo no pretende
decir lo que uno debe hacer dicho de otra forma no queremos proporcionar
solucines prefabricadas, sino mas bien herramientas necesarias para que cada
uno busque y encuentre, desde su experiencia, el camino que le lleva, atraves de
sus elecciones personales, a la plenitud de vida.5.3
La principal forma en la cual los lideres dan
forma a la etica de una organización es
atraves de sus propias acciones. Ademas ,
los lideres hacen un compromiso con los
valores eticos y ayudan a otras personas a
traves de la organización a incorporar y
areflejar esos valores.
5.2Richard D. y Dorothy. M. introducción a la administración. 4a edición. México Editorial Thomson. Pág. 131-134. 2006. 5.3Sonnenfeld. A. Liderazgo ético: La sabiduría de decidir bien. 2a edición. Madrid Editorial encuentro. Pág. 25-29. 2011.
pág. 36
Los valores eticos estan entrelazados dentro de la cultura organizacional y holt
trabaja comunmente para renovar esos valores y señala su comportamiento total
hacia ellos. El recompensar consistentemente un comportamiento etico y el
sancionar una conducta poco etica en todos los niveles de la compañía es un
componente critico para el logro de un liderazgo etico.5.2
Estructura y sistemas organizacionales,
observar el comportamiento etico
atraves de toda la organización. Tres de
estas herramientas son los codigos de
etica, la estructura eticas y el apoyo a
los “informantes”. Codigo de etica es
una declaracion formal de los valores de
una organización respecto de
cuestiones eticas y sociales, comunica
a los empleados lo que la compañía
defiende y lo que se propone. Los codigos de etica tienden a formularse con base
en dos tipos: declaraciones basadas en principios y declaraciones basada en
politica. Las declaraciones basada en principos se diseñan para influir en la cultura
corporativa; definen los valores fundamentales y contienen un lenguaje general
acerca de las responsabilidades de la compañía, la calidad de los productos y el
tratos para con los empleados. Los codigos de etica incluyen los valores o los
comportamientos que se esperan y aquellos que no se toleran, respaldos por la
accion de la administacion.
Estructuras eticas, representan los
diversos sistemas, posiciones y programas
que una compañía puede emprender para
promover un comportamiento etico. Un
comité de etica es un grupo de ejecutivos
los cuales son nombrados con la finalidad
de vigilar el comportamiento etico de la
compañía.
pág. 37
El comité proporciona disposiciones
sobre aspectos eticos cuestionables.
El comité de etica asume la
responsabiliad por las sanciones para
los que hagan las cosas mal, lo cual
es esencial si la organización quiere
influir en el comportamiento de los
empleados .5.2
Estructura
organizacion
al de acuerdo con Mintzberg, ofrece una explicacion
amplia y clara de cómo evolucionan las organizaciones
para alcanzar cierta forma y aspecto. Nos referimos a
estas caracteristicas como la “estructura” o
comportamiento formal de una organización. Son
posibles varios tipos de estructura y organizaciones
estan en continua busqueda de una estructura que se
adapte de manera optima con su ambiente. La
estructura de una orgnizacion es un mecanismo
adaptador que permite a la organización funcionar en su
contexto. Las organizaciones que tienen estructura mal adaptadas dejaran de
existir. Debido a que los individuos asumen roes dentro de la organizaciones,
sienten el impacto de los cambios causados por la continua evolucion de la
estructura de una organización.5.4
5.4Muchinsky. P. Psicología aplicada al trabajo: una introducción a la psicología organizacional . 6a edición. México Editorial thomson. Pág. 244-245. 2002.
pág. 38
El ajuste estructural, sus consecuencias
politicas y sociales, han cambiado el
escenario en el que se desenvuelven las
vidas de los individuos y las organizaciones.
Los fenomenos de leberacion del comercio y
las transnacionalización, la “globalización” de
la economía, de las regulaciones, pero
también de las dificultades (destrucción del
medio ambiente y los recursos naturales,
pobreza, migración), son el marco de realidad
en el que se desenvuelve el trabajo de todos
los grupos humanos.5.5
5.5Hernandez.A. la estructura ética en las organizaciones;herramientas para la gestión de la ética en organizaciones. Pag 1 2003. Recuperado (http://www.centroscomunitariosdeaprendizaje.org.mx/sites/default/files/estructuraetica.pdf).
pág. 39
Razonamiento Moral y dilemas éticos
Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada
individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas
para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras
que permitirán el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del
desarrollo moral surgen de la maduración biológica como en Piaget, estando las
últimas ligadas a la interacción con el ambiente. El desarrollo biológico e
intelectual es, según esto, una condición necesaria para el desarrollo moral, pero
no suficiente. además, según Kohlberg, no todos los individuos llegan a este
desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje
irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoración
y acción. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actúan
conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg
no encuentra razón para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de
actuar, aunque sí acepta que se produzcan fenómenos de desajuste en algunos
individuos que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo
deficiente. En este caso los restos de estructuras de la etapa anterior podrían
actuar aún, dando la impresión de un retroceso en el desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de
la investigación que realizó con niños y adolescentes de los suburbios de Chicago,
a quienes presentó diez situaciones posibles en las que se daban problemas de
elección moral entre dos conductas. El análisis del contenido de las respuestas, el
uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron
treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definición de las
etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales,
Kohlberg realizó una investigación semejante con niños de una aldea de Taiwan,
traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptándolos un poco a la cultura
china.
pág. 40
El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera bueno todo
aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se
quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se
produciría el desarrollo según el esquema que presentamos a continuación.
Las etapas del razonamiento moral de Laurence Kohlberg
Lawrence Kohlberg (1964, 1981) fundamento
su teoría del desarrollo moral en el estudio del
razonamiento moral, los juicios de las
personas hacen con respeto a los actos, que
son correctos o incorrectos o en situaciones
particulares. La teoría de Kohlberg fue incluida
por las ideas de jean Piaget (1965), quien
busco vincular el desarrollo del juicio moral con el desarrollo cognoscitivo general
del niño. Desde el punto de vista de Piaget, conforme el niño avanza a travez de
las etapas del desarrollo cognosctivo, asigna pesos relativamente distintos a las
consecuencias de un acto y a las intenciones del actor. Por ejemplo, para el niño
que se encuentran en la etapa preoperacional, la persona que rompe 10 tazas de
forma accidental es “mas mala” que alguien rompe una taza de manera
intencional. Conforme el niño crece, la intenciones del actor adquieren mayor
peso en el juicio de la moralidad.
Desarrollo del razonamiento moral.
Se pidió a niños de tres, cuatro y cinco años que hicieran juicio morales acerca del
comportamiento de personas, que varian según tres dimensiones acciones,
resultados o intenciones. Las acciones se definían como positivas o negativas
dentro de un escenario en particular(por ejemplo, dar palmadas o golpear a un
animal), y de la misma forma los resultados (por ejemplo, un animal lloro o sonrio).
Para modificar las intenciones, los experimentadores describieron algunos
comportamientos como intencionales y otros como accidentales( por ejemplo un
actor golpea a la mascota a propósito o por error). Se pidió a los niños que
pág. 41
calificaran que tan aceptable era el comportamiento, mediante la elección
mediante la elección de uno de cinco rostros que representaban valores que Iván
desde “muy, muy malo” hasta “muy, muy bueno”. Los niños mas pequeños
basaron sus calificaciones de aceptación casi por completo en el resultado; solo
los niños de cinco años tomaron en cuenta la intención. Sin embargo cuando se
les pregunto si el actor debía ser castigado, el mayor numero de niños tomo en
cuenta la intención del actor. Zeleazo et al.1996)
Estos resultados sugieren que conforme los niños se vuelva mas sofisticados a
nivel cognistivo, son capaces de cambiar su enfoque para considerar tanto los
resultados como las intenciones.6
Dilema moral
En Europa una mujer estaba a punto de morir de cáncer. Un medicamento podría
salvarla, un tipo de radio que un farmacéutico del mismo pueblo había
descubierto recientemente. Lo vendía de $2 000, diez veces mas de lo que había
costado hacerlo. Heinz el esposo de la enferma, acudió a sus conocidos y les pidió
dinero prestado pero tan solo reunió la mitad del costo del medicamento. Le dijo al
farmacéutico que su esposa estaba muriendo y le rogo
que le hiciera una rebaja o que le fiara. Pero el
farmacéutico respondió “No Desesperado, el esposo
se introdujo de noche en la tienda y robo el
medicamento. ¿se justifica el robo? ¿Por qué?
Esta pregunta nos representa un gran dilema moral
hasta donde estamos dispuestos a llegar si una
persona amada se encuentra en peligro podemos
analizar dos puntos de vista obvios en esta situación que pone a prueba nuestra
ética imparcial. Al analizar la situación tenemos dos puntos
6Richard J, y Philip. G. Psicologia y vida. 17ª.Edicion.México. Editorial. Pearson Pag 354. 2008.
pág. 42
Uno en el que se podría justificar el robo del medicamento ya que se trata de un
caso de vida o muerte se podría pensar que es justificable, sin embargo si nos
ponemos imparciales el robo de ese medicamento no es para nada ético ni
razonable aunque sea para una buena causa no deja de ser robo para bien o para
mal.
BIBLIOGRAFÍA
Wayne. W. Psicología: Temas y variaciones. 6a. Edición. México. Editorial. Thomson. 2004.
ETAPA UNO
• ORIENTACION DEL CASTIGO
• EL BIEN Y EL MAL DEPENDE DE LO QUE SE CASTIGUE O NO.
ETAPA DOS
• ORIENTACION INGENUA AL PREMIO
• EL BIEN Y EL MAL DEPENDE DE LO QUE SE PREMIO
ETAPA TRES
• ORIENTACION DE TIPO NIÑO BUENO/NIÑA BUENA
• EL BIEN Y EL MAL DEPENDEN DE DE LA APROBACION O DESAPROBACION DE LAS PERSONAS CERCANAS.
ETAPA CUATRO
• ORIENTACION DE LA AUTORIDAD
• EL BIEN Y EL MAL DEPENDEN DE LAS REGLAS Y LEYES DE LA SOCIEDAD QUE DEBEN OBEDECERSE CIEGAMENTE.
ETAPA CINCO
• ORIENTACON DEL CONTRATO SOCIAL
• EL BIEN Y EL MAL DEPENDEN DE LAS REGRLASY DE LA SOCIEDAD QUE NO SE CONSIDEREN TANGIBLES.
ETAPA SEIS
• PRINCIPIOS INDIVIDUALES Y ORIENTACION A LA CONCIENCIA
• EL BIEN Y EL MAL DEPENDEN DE PRINCIPIOS ETICOS QUE PONEN EN PRIMER PLANO LA EQUIDAD Y LA JUSTICIA
Nivel preconvensional
orientacion ingenua al
Nivel convencional
orientacion ingenua al
Nivel post-convensional
orientacion ingenua al
pág. 43
El Código de Ética en las Organizaciones
El análisis de casos
Según Stake (1983), los casos son
una experiencia vicaria presenta en
forma de problema al que hay que
proporcionar algunas respuestas que
favorezca su resolución en un
contexto de intervención. De acuerdo
con H.I. Harrington y J.W Garrison
(1992), en este proceso toma forma
un conjunto de principio teóricos
generales y de argumentación
propia.7
La relevancia educativa y de formación del análisis de casos deriva del hecho de
que constituye una autentica oportunidad de examinar la experiencia que otros
han vivido y de implicar en la solución de problemas reales y significativos en el
ejercicio de la profesión de análisis de casos tiene ocasión de mejorar
cualitativamente la compresión que poseen del trabajo de intervención y la
información que sobre esta dirigen hacia aquellos con quienes se relacionan en
este proceso. Estudio de caso, los investigadores que conducen un estudio de
caso investiga a profundidad la conducta de una persona o de unas cuantas
personas. Este método suele arrojar una gran cantidad de información detallada y
descriptiva que es útil para formular hipótesis.
7Mauri. T. El análisis de casos como herramienta de formación profesional.1a. Edición. México. Editorial. UOC. Pág. 5. 1992.
pág. 44
Desarrollo de un Código de Ética Organizacional
La mayoría de las empresas tienen códigos
de ética. Muchas asociaciones industriales
adoptan esta clase de códigos, que después
recomiendan a sus miembros. Algunos
consultores se especializan en ayudar a las
empresas a inculcar principios éticos en sus
culturas corporativas y de la mayoría de las
escuelas administrativas ahora incluyen ética
empresarial en sus cursos. Existen muchos tipos de códigos de ética. Un ejemplo
excelente de un código de ética es el desarrollo la sociedad para la administración
de Recursos Humanos (SHRM, por sus siglas en ingles; society for human
resource management). Entre las disposiciones más importantes del código de la
SHRM esta: la responsabilidad profesional, el desarrollo profesional, el liderazgo
ético, la imparcialidad y la justicia, los conflictos de intereses y el uso de
información. Un código de ética establece las reglas por las cuales la organización
esta viva.7.1
El código de ética es la declaración formal de los valores de una organización en
relación con aspectos éticos y sociales. Por lo general, se basan en dos tipos de
declaraciones: en principio y en política.
Las declaraciones basadas en principios, también conocidas como corporativos,
definen los valores que fundamentan la cultura organizacional, responsabilidad,
calidad de los productos y servicios y el trato para con el personal.
Las declaraciones basadas en política son las que establecen los lineamientos
para ordenar y encauzar de manera transparente el funcionamiento socialmente
responsable de la organización.
7.1Enrique. B. Auditoria administrativa: gestión estratégica del cambio.1a. Edición. México. Editorial. Mad. Pág. 44-45. 1993.
pág. 45
Es conveniente destacar que los códigos
de ética de los licenciados en
administración destinan un espacio para
incluir declaraciones en materia de auditoría
administrativas, las cuales, por lo general,
se denominan normas generales de
auditoría cuyo contenido; en términos
generales, se presentan a continuación:
Tener independencia de criterio, esto es que el profesional no debe estar
limitado por influencias internas o externas, o de cualquier otra índole.
Poseer una adecuada formación y capacidad profesional para aplicar las
técnicas requeridas en la auditoria.
Mantenerse actualizado en los conocimientos inherentes al desarrollo y la
aplicación de la auditoria.
Tener el debido cuidado y diligencia profesional al efectuar auditorias y
elaborar los informes correspondientes.
Informar a las instancias competentes sobre cualquier limitación en la
ejecución de la auditoria.
La labor debe ser planificada, supervisada y soportada por documentos de
trabajo debidamente sustentados.
Obtener evidencias suficientes, competentes y relevantes que permitan
contar con base solida y razonable para emitir opiniones.
Mantenerse alerta a situaciones que impliquen un posible fraude, abuso u
otros actos ilícitos.
Los informes se deben elaborar por su escrito y ser revisados, en borrador,
por los auditados y por los funcionarios que solicitaron la auditoria.
Los informes deben ser imparciales, objetivos, oportunos y presentados de
manera puntual.
pág. 46
Los informes deben presentar los datos en forma veraz, exacta y razonable,
y describir los hallazgos de manera convincente, clara, sencilla, concisa y
completa.
Los informes deben incluir una mención especial sobre los logros
obtenidos, destacando las fortalezas y debilidades.
Las observaciones, sugerencias y recomendaciones deben constituirse en
una fuente de cambio que permitía generar conocimiento e ideas nuevas
para aprender.
Las sugerencias y recomendaciones deben ser concretas, pertinentes y
viables.
Observar las normas permite que las auditorias aporten elementos
completos y sólidos para respaldar los hallazgos, validar las evidencias y
emitir observaciones y sugerencias defendibles, así como orden y disciplina
en el trabajo.7.2
Los deberes profesionales: Normatividad y Deber Moral
La ética profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un
colectivo profesional, es decir, su objeto es la deontología profesional.
La normatividad que rige la actuación y el quehacer del contador público está
compuesta por una serie de normas, reglas y leyes. El código de ética profesional,
incluye principios de responsabilidad hacia la sociedad, hacia quien patrocina los
servicios, hacia la profesión; además de normas generales y particulares
dependiendo de la forma en que preste sus servicios, y prevé sanciones a quien
viole este código. Las normas son reglas que se deben seguir o las que se deben
ajustar las conductas, tareas, actividades, etc.7.3
7.2Wayne.R.Administracion de recursos humanos 9a. Edición. México. Editorial. Pearson. Pag.36-37. 2005. 7.3Granados.R.contabilidad intermedia.1a. Edición. México. Editorial. Thomson. Pag.8. 2001.
pág. 47
La acción que se desprende de la exclusión de toda inclinación en el sujeto y que
es esencialmente práctica se denomina “deber”. Esta acción, al basarse en una
restricción hacia todo lo sensible, determina a las acciones a realizarse por más
que disgusten. Este concepto de deber contiene en sí una obligación práctica. En
nuestro quehacer es claro que necesitamos saber e identificar cuál es el móvil que
nos conduce hacia el fin último de nuestra profesión: ¿qué es aquello que guía
nuestro quehacer diario? Es evidente que satisfacer las necesidades de
información es un umbral que nos conduce hacia procurar la plenitud de todo
hombre. A través de la información, del conocimiento, es posible mejorar
ostensiblemente las condiciones de vida del ser humano.7.4
7.3Valeria.Y.El profesional de la información: hacia una reflexión ética del deber moral y de la experiencia cotidiana. Pag.32. 2005. Recuperado (http://www.sld.cu/galerias/pdf/sitios/bmn/serie_2.pdf).
BIBLIOGRAFÍA Stoke.R. investigacion con estudio.4a. Edición. Madrid. Editorial. Morata. 2007.
pág. 48
pág. 49
Teorías éticas y su clasificación
Las teorias eticas permiten justificar o fundamentar las normas
morales. Las normas expresan obligaciones (es un deber).
Es necesario conocer la historia del pensamiento moral a traves del
estudio de las diferencias teorias eticas desarroladas a lo largo de los
ultimos veintiocho siglos. No es posible delimitar el acampo etico a
una teoria que necaje perfectamente en lo que la etica signifique,
incluso los intentos para hacerlo podrian causar confusion y
desorientacion.8
8rodriguez M.P. comportamiento etico gerencial. 1a edición. Colombia. Editorial universidad de Colombia .2005. pág. 26
pág. 50
clasificacion de las teorias
eticas
teorias cognitivistas
teleologicas
naturalista
subjetivistas
eudemonismo
epicureismo
utilitarismo
eticas del bienestar
eticas de la excelencia
objetivistas
naturalismo biologico:soci
obiologia
naturalismo sociologico: darwinismo
social
intuicionalista
platon
G.E Moore
deontologicas
etica kantiana
etica de los derechos
teorias no cognitivistas
emotivismo
precriptivismo
Clasificación
pág. 51
Las teorias eticas cognitivistas
sostienen que “bueno” es una propiead o
cualidad de X y, por lo tanto, la oracion “X
es bueno” es una proporcion descriptiva
ó X sea realmente bueno o no. En esta
teoria encontramos dos diferentes
teorias: las eticas teleologicas y las
eticas deontologicas. La primera
(teologicas) son aquellas cuyo objetivo
principal es determinar la meta o fin de
las acciones humanas, esta probonen normas y principios que
orientan nuestra conducta. Y asu ves esta teoria teleologicas se
subdividen en dos grupos: la
etica naturalista y la
intuicionista. La etica
teleologicas naturalista,
son los terminos morales; como
“bueno”, corresponden a propiedades
o cualidades naturales (no
morales), como “placentero”, “util” y afirman que podemos comprobar
(observar, experimentar). Y a la vez esta de subdividen en dos tipos:
subjetivas y objetivas. Las etica naturalista subjetivas interpretan
que los terminos morales expresan preferencias subjetivas, ya sea
individuales o colectivas. Posteriormente esta se subdivide en cinco
etapas mas: eudemonismo, epicureísmo, utilitarísmo, eticas del
bienestar y eticas de la excelencia. 6
pág. 52
Las eticas naturalista objetivas,
preciden de la preferencias subjetivas
y consideran como “bueno”, por
ejemplo, aquello que beneficia a la
especie (naturalismo biológico:
Sociobiología) o a la sociedad
concebida como un organismo
(naturalismo sociológico). Esta tienes dos ramas importantes las
cuales son: naturalismo biologico:sociobiologia y naturalismo
sociologico: darwinismo social. La
teleologicas intuicionista, afirman
que los terminos morales, como
“bueno”, no representan
cualidades “naturales” como
“placer” o “felicidad” (observables
empíricamente). Según este tipo de
teorías, los términos morales sólo pueden ser definidos mediante otros
términos morales. Esta tiene dos grupos que son:platon y de G.E
Moore. La teoria deontologicas, son aquellas que tratan de
determinar lo correcto ó el deber , estan o proporcionan criterios
acerca de cómo lograr una vida feliz, nos menciona que el deber
justifica las normas morales , lo mas importante no son los resultados
o consecuencias que se derivan de dichos principios y derechos, sino
la correcta fundamentacion de estos, lo mas relevante es el
procedimiento mediante los principos y normas. Posteriormente esta
se divide en dos etapas o grupos: etica kantaniana y la etica de los
derechos.8.1
pág. 53
Las teorias eticas no cognitivistas afirman que “bueno” no es
ninguna propiedad o cualidad de X.g. esta se subdivide en dos etapas:
emotivismo y prescriptivismo.6 El emotivismo comienza con la
observacon de que e lenguaje se
emplea en varias formas. Uno de
sus usos principales es describir
hechos. Dice que el lenguaje moral
no es un lenguaje que describa
hechos tipicamente para transmitir
imformacion. Su proposito es
confuso, por que se emplea, primero
como medio para influir sobre la conducta de la gente: si alguien te
dice “tu no debes hacer eso”, esta tratando de impedir que lo hagas.el
motivismo interpreta su expresion como equivalente a algo como “la
homosexualidad… ¡que asco!”. El emotivismo subraya que hay mas
de una maneraen que la gente puede estar en desacuerdo.8.2
8.1varo. A. ética: teorías éticas Pág. 2-4 2008 recuperado (http://www.nodo50.org/filosofem/IMG/pdf/etica4c.pdf.)
8.2Rachels. J. introducción a la filosofía moral. 1a edición. New York. Editorial McGraw-Hll. Pag. 68-70. 2003.
pág. 54
El prescriptivismo, esta sostiene que
las caracteristicas propias de un
enunciado moral son los criterios
formales de prescriptividad y
universalizacion. Un enunciado es, pues,
un principio moral , que manda o
aconseja hacer o no hacer algo
determinado. El lenguaje moral pertenece, por consiguiente, a la
funcion del lenguaje que se le denomina prescriptiva o imperativa
aquella que tiene como objeto orientar la conducta practica. Se opone
al emotivismo y al descriptivismo, que establece criterios de tipo formal
para juzgar acerca de un juicio moral: un enunciado es un juicio moral
se se dan dos condiciones 1a.- si contiene un imperativo o enunciado
prescriptivo, 2da.-si es universalizable.8.3
Deontología, es la parte practica de la ética profesional. Donde se
elaboran, con esfuerzo y trabajo de los grupos colegiados, los
diferentes códigos deontológicos propios de cada profesión.
Etimológicamente, la palabra viene de deanatos, que significa lo
debido, el deber y de logos: tratado o discurso. Así tenemos una
ciencia que trata
8.3Moreno. M. Filosofia vol.III. ética política e historia de la filosofía (I). 1a edición. españa. Editorial Mad. Pag. 87. 1999.
pág. 55
GLOSARIO
A
Agónico: adj. que se halla en la agonía de la muerte.
Anglosajón: perteneciente o relativo a los anglosajones. Lengua
hablada por los antiguos anglosajones desde las invasiones
hasta 1100 aproximadamente, conocida como inglés antiguo.
C
Cognoscitivo: adj. es todo aquello que pertenece o está
relacionado con el conocimiento. Que es capaz de conocer o
comprender.
D
Deontología: ciencia o tratado de los deberes
Deterministas: adj. perteneciente o relativa al determinismo.
Escuela, doctrina determinista.
Dialéctica: perteneciente o relativo a la dialéctica. Persona que
profesa la dialéctica
pág. 56
E
Epicureísmo: sistema filosófico enseñado por Epicuro, filósofo
ateniense del siglo iv a. c., y seguido después por otros filósofos.
Refinado egoísmo que busca el placer exento de todo dolor,
según la doctrina atribuida a Epicuro.
Estéticos: perteneciente o relativo a la estética. adj. perteneciente
o relativa a la percepción o apreciación de la belleza. Placer
estético.
Estoicismo: m. fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad.
Escuela fundada por Zenón y que se reunía en un pórtico de
Atenas. Doctrina de los estoicos.
Existencialismo: m. movimiento filosófico que trata de fundar el
conocimiento de toda realidad sobre la experiencia inmediata de
la existencia propia.
H
Hedonismo: m. doctrina que proclama el placer como fin supremo
de la vida.
pág. 57
I
Iusnaturalismo: (del latín ius, "derecho", y natura, "naturaleza")
es una corriente de la filosofía del derecho que afirma que al
menos una parte de las normas convencionales del derecho y la
moral están asentadas en principios universales e inmutables;
este conjunto de normas conforman el derecho natural.
P
Priori: adj. para indicar la demostración que consiste en
descender de la causa al efecto o de la esencia de una cosa a sus
propiedades. De esta especie son todas las demostraciones
directas en las matemáticas. Antes de examinar el asunto de que
se trata.
Pragmatismo: actitud predominantemente pragmática.
Movimiento filosófico iniciado en los estados unidos por c. s.
peirce y w. james a fines del siglo xix, que busca las
consecuencias prácticas del pensamiento y pone el criterio de
verdad en su eficacia y valor para la vida.
Praxis: práctica, en oposición a teoría o teórica.
pág. 58
Prerrogativa: privilegio, gracia o exención que se concede a
alguien para que goce de ello, anejo regularmente a una dignidad,
empleo o cargo. Facultad importante de alguno de los poderes
supremos del estado, en orden a su ejercicio o a las relaciones
con los demás poderes de clase semejante. Atributo de
excelencia o dignidad muy honrosa en algo inmaterial.
R
Relativismo: adj. seguidor o partidario de estas doctrinas. u. t. c.
s.
S
Sofistas: adj. que se vale de sofismas. u. t. c. s. maestro de
retórica que, en la Grecia del siglo v a. c., enseñaba el arte de
analizar los sentidos de las palabras como medio de educación y
de influencia sobre los ciudadanos.
U
pág. 59
Utilitarismo: doctrina filosófica moderna que considera la utilidad
como principio de la moral. Actitud que valora exageradamente la
utilidad y antepone a todo su consecución.
Utilitaria: adj. perteneciente o relativo al utilitarismo (‖ actitud que
valora exageradamente la utilidad y antepone a todo su
consecución).
pág. 60
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pág. 64
Conclusión
La Ética y la moral, es un tema importante en
nuestra vida cotidiana y profesional, porque
expresamos nuestros valores éticos cuando
hacemos un acto responsable y juicioso. Bueno
como ya hemos visto la moral y la ética van de la mano, por que
se complementan entre ellas. Como ya sabemos las normas o
reglas que con lleva la sociedad en la que vivimos. La libertad de
cada individuo de expresar sus pensamientos y conocimientos.
Más que nada la ética es lo que hacemos día con día cuando
tomamos una decisión responsable y valores que nos inculcaron
nuestros padres y profesores a lo largo de nuestra vida.
pág. 65
Conclusión
A lo largo de nuestras vidas encontramos en el
camino distintas situaciones que nos ponen en la
situación de decidir, en esos momentos apelamos
a nuestro buen juicio, para mí la ética en general
es eso que nos incita a hacer lo debido en cada
circunstancia, la ética profesional es aquella que
toda persona preparada debe tener en su haber,
todos en mi opinión contamos con la ética que se nos otorga al
tener raciocinio, pero hay quien la omite por ser más fácil vivir
sin ética que con ella, en fin, entendamos que para todo
individuo es de vital importancia el aplicar la ética en todo ámbito
laboral, sentimental, familiar y sobre todo con el mismo.
