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LA PEDAGOGÍA MARXISTA: MAKARENKO
CORRIENTES PEDAGOGICAS CONTEMPORANEAS
KATIA PAUCAR CORIMANYA 08-32361 JOSE NINAJA LOPEZ LIZ RODRIGUEZ SANGA 08-32341 ANALI PACOTICONA MAMANI 08-32360 KAREEM TTICA CHUQUITAYPE 08-32333
15/12/2010
CORRIENTES PEDAGÓGICAS CONTEMPORANEAS UNJBG-FACE-IETI
2
INDICE
INTRODUCCION ................................................................................................................................................. 4
1. El marxismo ............................................................................................................................................. 5
1.1. La alienación: .................................................................................................................................. 5
1.1.1. La alienación económica: ...................................................................................................... 5
1.1.2. La alienación religiosa ............................................................................................................ 5
1.1.3. La alienación política: ............................................................................................................. 6
1.2. Doctrina marxista ............................................................................................................................ 6
2. Concepto marxista de la educación: .................................................................................................... 7
2.1. La labor de educación en el régimen marxista: ......................................................................... 8
2.2. La médula de la Educación marxista: .......................................................................................... 8
2.3. La educación moral, como parte integrante de la educación marxista: ................................. 8
2.4. El reino de la necesidad o materialismo ..................................................................................... 9
2.5. El reino de la libertad: .................................................................................................................. 11
2.6. Principios Educativos del Marxismo .............................................................................................. 12
2.7. El trabajo productivo (práctico) en la escuela, ......................................................................... 12
2.8. La formación politécnica .............................................................................................................. 12
2.9. La omnilateralidad ........................................................................................................................ 12
2.10. La enseñanza del socialismo científico ................................................................................. 12
2.11. Escuela universal, gratuita, única y obligatoria. ................................................................... 13
3. Antón Semiónovich Makarenko : ........................................................................................................ 13
3.1. Biografía: ........................................................................................................................................ 13
3.2. Bases de su ideario pedagógico ................................................................................................ 13
3.3. Posición pedagógica: ................................................................................................................... 13
3.4. Escuela de Poltava: ...................................................................................................................... 14
3.5. Objetivos educativos: ................................................................................................................... 15
3.5.1. Su confianza en la sociedad soviética: ............................................................................. 15
3.5.2. Su fe en las posibilidades de educación: ......................................................................... 15
3.6. Educar para el trabajo: ................................................................................................................. 16
3.7. Obras: ............................................................................................................................................. 17
3.7.1. POEMA PEDAGÓGICO: ..................................................................................................... 17
3.7.2. BANDERAS SOBRE LAS TORRES .................................................................................. 17
3.7.3. LIBRO PARA LOS PADRES ............................................................................................... 17
4. CONCLUSIONES: ................................................................................................................................ 18
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................................................. 21
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3
ESTE TRABAJO ESTÁ DEDICADA A LAS PERSONAS
QUE COMPARTEN LA IDEA
DE QUE EL ALUMNO, NIÑO, JOVEN, PROFESIONAL
ES CAPAZ DE FORMAR PARTE DE UNA SOCIEDAD IDEAL,
POR SUS HABILIDADES
Y EL TRABAJO QUE DESARROLLE,
Y PORQUE SUS OBRAS BENEFICIAN A UNA COMUNIDAD
DEJANDO DE LADO LA APARIENCIA Y EL INDIVIDUALISMO
PUES SI UNO PUEDE CONSEGUIR GRANDES COSAS
IMAGINEMOS UN GRUPO LO QUE ALCANZARÍA.
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4
INTRODUCCION
Hablar del tema del marxismo siempre es un tema que invita a la interpretación, a
la crítica y principalmente a la discusión y al debate todo esto con miras a entender
los distintos sistemas políticos e ideológicos que maneja el marxismo y están
aplicados a la educación.
El marxismo, como cuerpo de teorías o guía para la acción como dijera Lenin,
nació en medio de lucha y se desarrolló producto de esas luchas que terminaron
por plantear que el marxismo puede constituirse en una alternativa de solución a
los males que afecta a la sociedad y específicamente a la educación, como caso
particular.
El marxismo descansa sobre tres pilares fundamentales; La filosofía alemana, la
economía política inglesa y el Socialismo francés. Sobre estos cimientos descansa
el cuerpo de teorías que su vez redunda en una mejor opción tanto a nivel
intelectual como aporte a la realidad económica y social de nuestro país.
La aplicación de los criterios marxistas al campo educativo resulta siendo de
singular importancia para el desarrollo de la educación en general y de la
aplicación de nuevos enfoques.
Espero que el presente trabajo pueda servir a todos mis compañeros estudiantes y
tomar conciencia de la situación educativa, social y política de nuestro país.
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5
1. El marxismo
El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la
obra de Karl Marx, un filósofo, economista, periodista y revolucionario del
siglo XIX, y de Friedrich Engels. Marx se basó en la filosofía de Hegel, la
economía política de Adam Smith, la economía Ricardiana y el socialismo
francés del siglo XIX para desarrollar una crítica de la sociedad que, a decir
suyo, era tanto científica como revolucionaria.
1.1. La alienación: un concepto clave en la filosofía marxista, cuyos
sinónimos o vocablos afines son; ilusión, objetivación y escisión.
“La alienación es el tipo general de la situaciones del sujeto
absolutizado que se ha dado un mundo propio, un mundo forma,
rechazando por ende lo verdadero concreto y sus exigencias”1
Por la alienación, en definitiva, el hombre se pierde a sí mismo, se
desapta, se proyecta hacia irrealidades compensatorias. La alienación es
un modo existencial, un compromiso, una manera de vivir y existir; es la
manera de hacerse inauténtico, creándose un mundo impropio, es la
aceptación de estructuras y superestructuras que le sacan de sí. La
alienación marxista es una alienación sociológica no psiquiátrica. Existen
muchas clases pero tocaremos tres:
1.1.1. La alienación económica: es la primera y la fundamental; por ella el
trabajador se siente defraudado, porque no se corresponden los
esfuerzos de su trabajo con el producto que el devenga, siendo el
capitalista quien reporta la mayoría la mayoría de la producción.
1.1.2. La alienación religiosa encuentra su razón de ser en la alienación
económica. La religión ha sido creada por el estado, para mantener el
respeto a la propiedad privada y la esclavitud en que económicamente
vive el proletariado. La religión es un producto de la imaginación del
proletariado, para hallar resignación y consuelo a su desdicha.
1 Calvez, J. Y. El pensamiento de Carlos Marxs, Taurus, Madrid, 1958, pag.53
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1.1.3. La alienación política: es la tercera y última manera de enajenar al
hombre. Políticamente el hombre vive escindido entre la vida del
ciudadano y la vida del hombre comprometido en las necesidades del
trabajo. el estado nace en la sociedad como el lazo conciliador entre
estas dos esferas; pero tal conciliación no es más que ilusorias, debido a
las existencias de dos clases opuestas y antagónicas entre sí. El
obstáculo mayor para la autentica democracia es el carácter político del
estado. Pues el estado simboliza la acción represora sobre la clase
sufrida del proletariado por parte de los burgueses propietarios.
1.2. Doctrina marxista
Karl Marx, Federico Engels, Vladimir Ilich Lenin y Anton Seminovich
Makarenko
La filosofía de Marx parte de la materia, que es lo único que tiene
realidad: todo lo demás son fenómenos de la misma. Este materialismo
es práctico, histórico y ateo.
El concepto “hombre” da un vuelco total. Para crear la nueva sociedad
hay que partir de un hombre considerado como el escalón más alto y
perfecto de la materia, alcanza sentido cuando entra en comunicación
con los demás y por lo tanto vive en sociedad.
Concepto de trabajo. El hombre sólo se regenera mediante el trabajo,
pero no si incluye su explotación, como sucede en el capitalismo, que
lleva a la opresión. Es de este punto de donde arranca la lucha de clases,
la destrucción de la burguesía y la unión de los trabajadores para
fundamentar el proletariado.
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7
2. Concepto marxista de la educación:
Suelen distinguirse dos etapas en las génesis del pensamiento marxista; la
primera abarca de 1818 a 1845, y se caracteriza por la progresiva liberación
de las alienaciones; la segunda, que se extiende desde 1845 a 1883, es la
etapa de madurez, principalmente a partir de 1857, y se caracteriza por la
praxis como fuerza transformadora de lo real y eje de las “formaciones
sociales”
El concepto de educación depende del de fabricación, en el que se funden
la escuela y el trabajo, tal y como se evidencia en el párrafo 18 de los
Principios del comunismo (1847).
“enseñanza para todos los niños, indicadas desde el primer
momento que puedan prescindir de los ciudadanos maternos, en
instituciones nacionales y a expensas de la nación. Enseñanza y trabajo de
fábrica juntos”2
Algunas de las definiciones que el marxismo da a la educación son:
La educación es preparar al educando para que dialécticamente se
abra a la naturaleza, al trabajo y a la sociedad.
La educación es un progreso alcanzado en la lucha.
La educación no es no puede ser idealista, porque la educación ha de
ser lanzada a la realidad y a la praxis; la educación es actividad,
porque solo por ella pueden actuar los dinamismos que la condicionan
o constituyen.
La educación es eminentemente social, ya que una de sus finalidades
es capacitar a los individuos, mediante el aprendizaje de un oficio o
profesión para que se inserten en la sociedad.
La educación es un medio para mentalizar a los ciudadanos y pata
ayudarles a dar el paso desde una sociedad capitalista a una sociedad
comunista, misión en la cual colaborará el sistema transitorio de la
dictadura proletaria.
2 “principios del comunismo” en Manacorda, M. A. Marx y la pedagogía moderna, Oikos Ta. Vilasar de Mar,
1969,pag.22
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2.1. La labor de educación en el régimen marxista:
Esto supone una actividad revolucionaria y transformadora con sólidos
cimientos marxistas basado fundamentalmente en la situación económica
y social que es uno de los criterios básicos del marxismo le relación entre
la producción y la superestructura en nuestro caso particular, la
educación supone la construcción socialista y comunista de una nación.
2.2. La médula de la Educación marxista:
Es la formación de los individuos así como una cosmovisión científica, la
fidelidad abnegada a la causa del partido y a los ideales comunistas, al
amor a la patria socialista y el internacionalismo proletario.
2.3. La educación moral, como parte integrante de la educación
marxista:
La principal tarea de la educación moral consiste en formar una posición
activa del individuo en la vida, la actitud consciente hacia el deber social,
el afán y la capacidad de contribuir a que las normas morales del
socialismo pasen a ser normas de conducta cotidiana de las masas y de
luchar contra las supervivencias del pasado y contra la influencia de la
moral en el régimen burgués; incluye también la educación y
autoeducación estética y física.
En su labor de educar a la gente en el espíritu de conciencia comunista,
disposición, voluntad y capacidad de construir el comunismo, el partido se
vale de un rico arsenal de formas y medios. Desempeñan importante
papel en la educación marxista el arte y la literatura, los medios de
información social y las diversas formas de propaganda oral llevan a cabo
las instituciones cultural-educativas, las organizaciones sociales, etc.
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2.4. El reino de la necesidad o materialismo
Por necesidad se entiende la actitud filosófica según la cual la materia y
la naturaleza entendida como materia organizada, es previa a la
conciencia y a las ideas, las cuales han ido surgiendo gracias al
desarrollo material y social del hombre:
"En la producción social de la existencia, los hombres en relaciones
determinadas, necesarias, independientes de su voluntad, en relaciones
de producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo
de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones
constituye LA ESTRUCTURA ECONÓMICA de la sociedad, la base real
sobre la que se alza una SUPERESTRUCTURA JURÍDICA Y POLÍTICA,
a la cual corresponden formas determinadas de conciencia social. En
general, el modo de producción de la vida material condiciona el proceso
social, político y espiritual de la vida. NO ES LA CONCIENCIA DE LOS
HOMBRES LA QUE DETERMINA SU SER, SINO POR EL CONTRARIO,
SU SER SOCIAL ES EL QUE DETERMINA LA CONCIENCIA".
El elemento determinante de la historia es la estructura económica de la
sociedad, mientras la superestructura no es más que su reflejo o sombra.
Las ideas se producen a partir de las relaciones sociales, por ello son tan
poco eternas como las relaciones de las que son reflejo. Utilizar ideas
para explicar la historia material es hacer de la sombra la explicación de
las cosas. Una teoría científica de la historia explicará la formación de las
ideas partiendo de la praxis material:
" Todas las formas y productos de la conciencia pueden ser eliminados,
no mediante la crítica intelectual, resolviéndolos en la autoconciencia o
transformándolos en espíritus, fantasmas o espectros, sino sólo por la
demolición práctica de las relaciones sociales existentes, de las que
derivan estas ficciones idealistas...La fuerza motriz de la historia no es la
crítica, sino la revolución, y esto no sólo de la historia en general, sino
también de la historia de la religión, de la filosofía y de cualquier otra
teoría."
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Las ideas que dominan en una época histórica determinada son las ideas
de la clase dominante y expresan idealmente las relaciones sociales
dominantes. Con ello la clase dominante eleva a la categoría de natural y
eterna la idea que responde a sus propios intereses. La dependencia de
las ideas con respecto a la clase que domina es escondida bajo dos
formas:
Mediante la elaboración en el interior de la clase por ideólogos
activos, promoviendo la ilusión de la clase sobre sí misma.
Produciendo representaciones que tienden a identificar el interés
de la clase con el interés general de todos los miembros de la
sociedad, tratando de dar a las ideas propias formas universales.
El movimiento histórico se constituye pues por la relación entre las
fuerzas productivas y las relaciones de producción. Sólo aparecen nuevas
relaciones de producción cuando en el seno de la vieja sociedad ya están
maduras las condiciones materiales para una nueva existencia, para una
nueva sociedad. Marx admite el progreso incesante de la historia:
“Los modos de producción, asiático, antiguo, feudal y burgués moderno,
pueden ser designados como épocas que marcan el progreso de la
formación económica de la sociedad."
Si el hombre, como ser social, se constituye a raíz de las relaciones
sociales de producción, su naturaleza y desarrollo dependen de las
formas históricas adoptadas por tales relaciones. El progreso de la
naturaleza humana no es un problema individual, resoluble a través del
perfeccionamiento espiritual o moral, sino un problema social resoluble
únicamente mediante la transformación de la estructura económica. Aquí
cobra pleno sentido el segundo término de la base teórica de Marx: al
afirmar que su materialismo es "HISTÓRICO”, hay que entender que su
método trata de descubrir los mecanismos del cambio y del desarrollo, no
en las ideas de una época, sino en el conjunto de las relaciones
económicas y sociales que determinan el surgimiento y modificación de
esas ideas.
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Los sermones moralizadores no sirven para nada: La realización de una
personalidad humana, unificada y libre depende de la transformación de
la estructura social que condiciona a la persona.
2.5. El reino de la libertad:
El reino de la libertad solo empieza allí donde termina el trabajo impuesto
por la necesidad y por la coacción de los fines externos; queda, pues,
conforme a la naturaleza de la cosa, más allá de la órbita de la verdadera
producción material. Así como el salvaje tiene que luchar con la
naturaleza para satisfacer sus necesidades, para encontrar el sustento de
su vida y reproducirla, el hombre civilizado tiene que hacer lo mismo, bajo
todas las formas sociales y bajo todos los posibles sistemas de
producción.
A medida que se desarrolla, desarrollándose con él sus necesidades, se
extiende este reino de la necesidad natural, pero al mismo tiempo se
extienden también las fuerzas productivas que satisfacen aquellas
necesidades. La libertad, en este terreno, solo puede consistir en que el
hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente
este su intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su
control común en vez de dejarse dominar por él como por un poder ciego,
y lo lleven a cabo con el menor gasto posible de fuerzas y en las
condiciones más adecuadas y más dignas de su naturaleza humana.
Pero, con todo ello, siempre seguirá siendo este un reino de la necesidad.
Al otro lado de sus fronteras comienza el despliegue de las fuerzas
humanas que se considera como fin en sí, el verdadero reino de la
libertad, que, sin embargo, solo puede florecer tomando como base aquel
reino de la necesidad. La condición fundamental para ello es la reducción
de la jornada de trabajo.
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2.6. Principios Educativos del Marxismo
La doctrina marxista no contiene en sus escritos ninguno especialmente
dedicado a la educación o a la enseñanza. Sin embargo, a través de las
obras de Karl Marx (1818–1883) y Federico Engels (1820–1895), se
hallan dispersos suficientes materiales y referencias como para elaborar
una concepción marxista de la educación.
2.7. El trabajo productivo (práctico) en la escuela, aunar el trabajo
intelectual y manual, estudio y trabajo productivo, ciencia y fabrica.
2.8. La formación politécnica es una exigencia contra la división del trabajo
y, por tanto, contra la diferencia de clases sociales, a favor de un agestión
comunista de la producción.
La educación transcurre por tres vías:
La tecnología (teórico-práctico), cuyo objetivo es preparar al individuo
para satisfacer las necesidades industriales de la sociedad.
La científico-natural, que se ocupa del conocimiento de la naturaleza,
su evolución y su historia.
La practica o de aplicación, referida al manejo y la utilización de los
instrumentos de evaluación.
2.9. La omnilateralidad como formación integral del hombre comunista –
cabeza, manos, corazón- en virtud de los valores humanos varios y
diversos, que el trabajo mismo origina “el hombre omnilateral es el
individuo totalmente desarrollado, para el que las distintas funciones
sociales constituyen modos alternativos de actividad”3
2.10. La enseñanza del socialismo científico con base en la ideología que la
inspira, pretende ser en la escuela ocasión continua de formación de
hombres comunistas para una sociedad comunista: sociedad sin clases,
comunión de bienes, igualdad y libertad, colectivismo.
3 “El capital” ; Marx.
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2.11. Escuela universal, gratuita, única y obligatoria. La escuela única se
refiere a la unificación formativa que toda escuela debe impartir.
3. Antón Semiónovich Makarenko : (1888-1939)
3.1. Biografía:
Pedagogo nacido en Ucrania, es el pedagogo más importante de la
Unión soviética
Su formación en la escuela de magisterio le hacía conocedor de las
diversas teorías existentes en materia de pedagogía pero éstas no le
sirvieron apenas cuando tras ejercer como director en una pequeña
escuela de Poltava se dedicó a educar a niños delincuentes y
huérfanos en la colonia Gorki.
Makarenko fue un gran implicado en la revolución rusa de 1917. Sus
ideas comunistas son las que pesan en su teoría educativa.
3.2. Bases de su ideario pedagógico:
Educación y colectividad: dos realidades unidas
Educación comunista: única posible para crear al
ser humano.
Y por objetivo tiene: la formación del hábito del trabajo creador; asi
mismo afirma que: La escuela debe orientar a la familia, Lugar donde,
en realidad, comienza la educación
3.3. Posición pedagógica:
No acepta que la educación deba fundamentarse sobre las
necesidades del niño.
Las necesidades en que debe ponerse más énfasis es en las de la
colectividad
Cualidades como: la honestidad, la diligencia, la eficiencia, la
puntualidad
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Si no hay educación colectiva surge el riesgo de que eduquemos
individuos y nada más.
Proponía la educación colectivista por:
-Solamente en la experiencia colectiva, puede desarrollarse una
necesidad moralmente válida.
-Sólo a través del colectivo podía formarse al hombre comunista.
3.4. Escuela de Poltava:
Esta escuela pertenecía a la colonia Gorki, era un lugar en el que las
teorías de Rousseau o las de los pedagogos de la Escuela Nueva no
tenían cabida debido a las circunstancias. Los niños no eran “buenos
por naturaleza”, sino realmente problemáticos: huérfanos con
problemas graves de disciplina.
Otro factor a tener en cuenta fue la escasez de medios. La colonia
Gorki carecía de materiales y de posibilidades para adquirirlo (la URRS
estaba sumida en una dura posguerra), por lo que la pedagogía de
Makarenko tenía que adaptarse también a este hecho.
Su pedagogía se basa en la práctica y en la experiencia.
Basó su pedagogía en dos puntos principales:
a) la creación de la conciencia de grupo y
b) el trabajo productivo.
Las actividades pretendían hacer que la comunidad se impusiera sobre
la individualidad.
Los niños eran educados en un ambiente militar para acabar así con la
individualidad.
Los niños eran instruidos de una manera integral: formación intelectual,
física, artística, sexual, política o moral y manual.
CORRIENTES PEDAGÓGICAS CONTEMPORANEAS UNJBG-FACE-IETI
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3.5. Objetivos educativos: se sientan en dos pilares;
3.5.1. Su confianza en la sociedad soviética:
Este primer punto nos dice que el joven, niño y adulto debe de estar
comprometido con la sociedad soviética y debe responder a todas las
necesidades del país y tener un profundo sentimiento por la sociedad.
Makarenko, ensalza la nueva situación de su país, convencido de que
la revolución de 1917 llevó a Rusia a la cumbre de la historia y supuso
el inicio de un nuevo orden en las relaciones humanas y en la moral y
de que la juventud rusa se convirtió en un fenómeno mundial
incomparable a cualquier otro, estaba pues orgulloso de ser ciudadano
de la Unión Soviética, y como tal se dedicó permanentemente al
trabajo y la creación educativa.
Orienta su pedagogía a la formación de hombres capaces, a su vez,
de ser también constructores activos del comunismo, considera que la
educación es la expresión del credo político del pedagogo y que sus
conocimientos no juegan más que un papel auxiliar, en consecuencia,
la pedagogía de Makarenko, no podía ser sino una pedagogía
comunista. Deposita su confianza en el Comunismo, que ve en él no
sólo la panacea de todos los problemas, sino el antídoto, planteándose
su trabajo como una gran responsabilidad social, en la que no cabe
equivocarse, en la que hay que lograr el éxito y la precisión que una
fábrica consigue en su producción: porque si quien produce hombres
deficientes y dañinos debe de avergonzarse grandemente,
lamentándose incluso de que no existan en educación mecanismos de
"control de calidad", para él la pedagogía es una obra social.
3.5.2. Su fe en las posibilidades de educación:
El punto dos afirma que el individuo soviético debe ser cooperativo con
los demás y tener un espíritu alto de caballerosidad y no dejarse llevar
por el egoísmo individual pese a todo el ser humano soviético más que
todo debe de ser solidario. La disciplina en las personas es primordial
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16
para Makarenko ya que es un camino donde el ser humano pueda
actuar con voluntad. La jerarquización es fundamental para este autor,
ya que el hombre siempre necesita que lo den ordenes es por eso que
el hombre será explotado por el otro hombre. El hombre soviético debe
ser ejemplo de personas con muchas cualidades y valores dentro la
sociedad. El tenía la idea de que, todo ser humano soviético debe de
estar preparado para cualquier cosa ya sea lucha o guerra es decir
decidida a luchar por su nación.
3.6. Educar para el trabajo:
Las colonias de Makarenko, son COLONIAS DE TRABAJO, y lo son
por razones de tipo teórico, pues la tradición marxista defiende al
trabajo como un elemento básico, como un componente esencial de la
educación pues no se concibe una educación soviética correcta que
no sea una educación para el trabajo; y de tipo práctico, porque las
comunas de Makarenko debían de mantenerse a sí mismas y de su
trabajo los colonos se vestían, se alimentaban y se divertían.
El trabajo no era pues una táctica educativa, sino una actividad
productora de la riqueza necesaria para la colonia y para el país, es en
este sentido como Makarenko, se refiere a él como un trabajo creador,
de ahí que uno de los objetivos de la educación sea la formación del
hábito del trabajo creador. Puesto que el trabajo tiene un sentido social
y no meramente educativo, debe someterse a la disciplina social y no
quedar al arbitrio de los deseos o veleidades individuales. En base a lo
anterior, Makarenko, recomienda a los padres que acostumbren a sus
hijos desde pequeños a realizar tareas que no les interesen y que les
resulten poco agradables, con objeto de que se habitúen a buscar en
el trabajo no el entretenimiento, sino su utilidad y necesidad social:
"Esta educación será eficaz cuando se llegue al punto que el niño
ejecute tareas desagradables pacientemente sin quejas y
paralelamente con su crecimiento adquiera una sensibilidad tal que el
trabajo menos grato llegará a proporcionarle placer y se comprenda su
utilidad social. Es entonces necesario explicar que la disciplina
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17
propugnada por Makarenko, NO era arbitraria ni una disciplina del
sometimiento, era una DISCIPLINA CONSCIENTE, Pues, según él,
no se concibe una buena disciplina si en ella no hay consciencia.
3.7. Obras: Sus obras, entre las que se caracterizan:
3.7.1. POEMA PEDAGÓGICO: (la más importante) Estilo novelístico, basada
en hechos reales y no de ficción. Métodos pedagógicos y no
pedagógicos. Compuesta por tres libros:
En los dos primeros libros, Makarenko relata su experiencia en lo
cotidiano como director de la colonia Gorki. También nos deja ver una
oposición campo-ciudad muy profunda. Demuestra un sentido del
humor diferente, sinceridad y autocrítica. Los personajes sin
sensiblería, sin compasión, con toda claridad, llana crueldad y cierta
ternura.
• A lo largo de su obra, el autor deja muy en claro: no le gusta los juicios
de los inspectores.
• El tercer libro es el relato del traslado de la colonia Gorki (120 colonos)
al monasterio Kuriazh (centro juvenil, 280 miembros) en estado total
de abandono, tanto en instalaciones como en
práctica pedagógica.
• Es, asimismo, la historia de todo lo que significó este reto para
Makarenko quien puso en riesgo sus logros en y de la colonia Gorki al
fusionarla con el centro de Kuriazh de impresionante dimensión.
3.7.2. BANDERAS SOBRE LAS TORRES: En 1938 publicada. Fruto de sus
experiencias en la comuna F. Dzerzhinski (1931). Aborda el proceso del
niño feliz en un ambiente social adecuado.
3.7.3. LIBRO PARA LOS PADRES: Es un análisis psíquico-pedagógico de los
procedimientos aplicados en la educación familiar.
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4. CONCLUSIONES:
1. El Marxismo es una doctrina y teoría social, económica y política basada
en la obra de Karl Marx y Friedrich Engels.
2. Las tres influencias del marxismo son: la filosofía hegeliana; la de la
economía política inglesa, y la del socialismo francés.
3. Podemos decir que este sabio pensador de ideas revolucionarias ha
marcado un antes y un después en el pensamiento del trabajador y la
sociedad en general, aunque la política impida la libertad o el movimiento
como el trabajador lo desea
4. La alienación es un factor que perjudica a la sociedad, porque el
desarrollo de una sociedad debe darse en bases solidas y verdaderas y
no en bases de ilusiones e imitaciones.
5. El marxismo no solo interpreta los problemas de la sociedad, el
pensamiento y la naturaleza sino y principalmente la transforma.
6. El Marxismo es una guía para la acción
7. La partes sustancial del marxismo no es la lucha de clases (ya los
franceses hablaban de la lucha de clases) sino la dictadura del
proletariado gran aporte del marxismo para los cambios revolucionarios
de la sociedades.
8. En la educación el marxismo solo la entiende si esta está ligado a la
producción; y en todo caso la educación se democratiza si es que se
democratiza su economía y la estructura que la sustenta.
9. Con las doctrinas marxistas se pueden formular postulados suficientes
acerca de la educación marxista.
10. El trabajo debe estar centrado en las necesidades del propio pueblo
para así lograr una mayor productividad en sus labores en un bien futuro.
11. Un hombre comunista completo desarrolla todos los aspectos
necesarios para su vida se convierte en omnilateral esto quiere decir que
es un hombre con los valores puestos en su labor.
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12. Se educaba en la escuela comunista a los niños a ser hombres
comunistas para vivir en una sociedad comunista en base a los valores
impartidos de los bienes compartidos y la libertad.
13. Dos son los medios educativos empleados por Makarenko: La
educación por el trabajo, como medio para la educación del hombre
colectivo. y la educación colectiva, como forma fundamental para el
hombre colectivo.
14. El trabajo forma, según Makerenko, una conciencia colectiva, habitúa
al individuo a la disciplina consciente, fortifica su voluntad y hace
aparecer propiedades espirituales cualitativamente nuevas
15. El valor del hombre para la sociedad sólo está determinado por su
participación y sus realizaciones en el terreno del trabajo socialmente útil.
16. El trabajo no debe ser percibido como una obligación al igual que
sucede en la sociedad burguesa.Los niños deben ser educados para
llevar un "trabajo creador" es decir, deben experimentar en su actividad
una alegrÌía consciente y no tratar de eludir el esfuerzo que exige el
trabajo; no deben esquivar ninguna tarea.
17. El hombre, en el proceso del trabajo, debe sentir la dependencia
recíproca de cada uno. En otras palabras: cada individuo, desempeñando
un trabajo al servicio de la colectividad, debe adquirir un espíritu de
solidaridad.
CORRIENTES PEDAGÓGICAS CONTEMPORANEAS UNJBG-FACE-IETI
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18. El trabajo unido a la formación física, debe estar al servicio del
desarrollo físico e intelectual de cada individuo. Makarenko opina que el
equilibrio entre los diferentes aspectos del trabajo y la variedad en el
trabajo son beneficiosos para la educación socialista.
19. Trabajar en un colectivo conducido con autoridad, orientado hacia el
futuro y formado a nivel ideológico constituye el principio esencial de la
pedagogía de Makarenko.
20. El medio principal de educación -el trabajo- y el medio natural -el
colectivo- sólo pueden alcanzar pleno desarrollo dentro de la comuna. Sin
embargo, la educación escolar propiamente dicha debe también
"aprovecharse" de tales enseñanzas. La escuela, o todo medio educativo,
debe tender hacia el ideal, es decir, hacia la constitución de un colectivo:
- La escuela es fundamentalmente un lugar de educación política
- La escuela es el lugar de la educación por el trabajo
- La escuela es el lugar donde se educa el carácter.
CORRIENTES PEDAGÓGICAS CONTEMPORANEAS UNJBG-FACE-IETI
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BIBLIOGRAFÍA
Marx y la pedagogía moderna. Escrito por; M. A. Manacorda (1969)
El humanismo social de Marx. Escrito por; Eduardo Kinnen (1969)
Marxismo y sociología de la educación. Escrito por Mariano Fernández
Enguita, Michael W. Apple
La libertad en el pensamiento de Marx. Escrito por Ángel Prior Olmos
El marxismo: teoría y acción Jean-Yves Calvez
www.ludicha.blogspot.com/2009/03/pedagogia-marxista.html
www.wikipedia.com /makarenko/ marxismo/pedagogía.html
![Makarenko aston[1]](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/55c9e745bb61ebbb118b47c1/makarenko-aston1-55cae61f7a3a3.jpg)
