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7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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na
nueva
forma de Marxismo
Anton
Pannekoek
Introducción
Cajo
Brendel
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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Titulo original: eubestimmung_ des
marxismus
Colección:
Biblioteca
«Promoción del
Pueblo»
n.
13
Edita ZERO·
S.A.
Artasamina 12
Bilbao
..
· Distribuidor exclusivo:
ZYX
S.A. Lérida
82
Madrid-20
Traducción de Carios
Díaz
·Portada:
AFA.
©
K.arin Kramei;
Verlag
1974
Berlín.
© ZERO ·1978
.
Madrid
Enerot
1978. ·
Print·ed in
~ p a i n Impreso en
s p a ñ a ~ · ·
I.S.B.N.:
84-317-0440-3·-·
Depósito Legal:
800-1978
ImPr1me:·_LitografíaEDER
Fuenlabrada.
Fotocomposición; MT.
San
Lambeno 9 Tel.
255
12
13
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Introducción
Existen pocos
teóricos
socialistas
cuyo
trabajo publicís-
tico haya sido
tan
poderosamente influido por los cambios
habidos en
el
seno del moviniiento obrero y
por.
la lucha
de clases
como
Anton Pannekoek. Efectivamente esto se
~ n t i e n e
mejor si se dice que en tie.mpos de Anton
Pannekoek
tanto la situación como la praxis de
la
clase
trabajadora se vio sometida a cambios sorprendentes. Pero
hay algo más que interesa
saber:·
ya antes de que
se
uniera
l
socialismo
·hizo su trabajo como
astrónomo
y
como
científico
de
la naturaleza
es decir como
alguien
por
así
decirlo interesado profesionalmente
en
la causalidad de· los
he hos en el
sentido del
marxismo. En vida s e separó
de
las
leyes
sociales que
regían la vida social. Esto
significaba
para él ·el
reconocimiento
· de
las fuerzas re les
que
dominan
una
historia
dividida
en clases ·si bien e5tas
fuerzas no quedaron para él nunca reducidas · simples
fórmulas concebidas como
algo
absoluto e incarilbiable.
Su
método
de
trabajo
corno
científico
naturalista
no tenía
nada de
UQgüento
mecánicamente.aplicado
para todo
uso
nada de receta.
Ya eri uno de sus primeros escritos cuenta
la expenen-
ci que
lo mismo que a ·Marx y a
Engels le llevara
a
concebir su
coñcepción
de
la
historia. Pannekoek
dice
que
las «leyes> de la
naturaleza
o de la· sociedad no deben
ser
entendidas
como
leyes
absolutas
como reglas como.
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mandatos
inamovibles, que hubieran de influir a la
realidad de una manera forzosa.
Por eso escribe: cToda ciencia, en
su
calidad
de
pura
ciencia del
espíritu, es sistematizadora
y
ordenadora; busca
la regularidad, lo generalmente concreto. El mundo
de
las
apariencias
es
infinitamente
plural
y cambiante:
siempre
nuevo,
siempre
distinto
. . .
El
espíritu
busca
lo general,
lo
común a
todas
las modalidades de lo que aparece,
formando a
partir
de aquí,
conceptos,
reglas,
causas,
leyes . . . La
pregunta
de si realmente existe en la naturaleza
una ley,
ha. de
ser respondida
a
la
yez, con l: n
í Y
_c< >n
un
_
no.
Con
un sí, en la medida en que lo general,
lo
comunitario, está contenido
en
cada
·caso especial;
con
un
no, en la
medida
en que
sólo
lo concreto, lo específico,
es
realidad, siendo la
ley
por lo tanto solamente
una
abstracción en nuestra cabeza. Cualquier regla,
cualq-uier
ley, pese a
su absoluteidad,
rio puede ir
más
allá
de
lo que
aportan
los
materiales
concretos,
a
partir
de
los
cuales.
esas
reglas o leyes se han formado. Ellas son lo general de estos
hechos, y
si surgen nuevos hechos, entonces
la
ley
queda
completada o modificada. D e este modo, y de una
forma
incesante, las leyes de la
naturaleza
~ o n r e m o d e l a d ~ s o
mejor formuladas, siempre que se ·producen nuevas o más
m ~ d u r s
experiencias
o
se
llega
a
unos
grados
mayores
de
abstracción»
1 ;
Esta necesidad científica
de·
configuración continua.
de
las
leyes
de la
naturaleza,
puede
aplicarse también
hasta
·un· cierto -
grado
a
las leyes que
rigen la evolución de la
socied·ad
•
Co _nunismo conse.1istay bolchevismo
En
1921, la· socialista holandesa Henriette
Roland
Holst
3
reprochó a
Pannekoek
el
haber cambiado -su actitud.
ante Rusia, respect<? a
lo que había escrito
antes. Panne-
/
l
Anton_Pannekock:
Dos
in11estigm:lores Je
la
naturaleza en la /ucfu
social
en
De
i e U ~ e
TijdJahrgang
1917,
pp.
382-383.
l
Esto se
verá
con mayor claridad
en
lo
sucesivo.
3. H. Roland-Holst: ElPartido
re110/ucionano.
Kollectiv Verlag, Berlin
1972.
8
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koek
replicaba: cEste es
un reproche
que se m e formula
por
reconocer que los pensamientos no se
paran
mientras
que
el
mundo
cambia
continuamente . .
Las ideas,
condi
ciona<l:as
por
las circunstancias continuamente nuevas, han
de cambiar igualmente, y
concordar
~ o n el
mundo
real.
Esto significa, por ende, que nosotros debemos repensar,
reaprender, liberarnos de
todo lo
que hasta ahora hemos
pensado. ¿Qué ·hay
de
malo
en ello
. . .
? N o
es
culpa
nuestra que el mundo cambie tan rápidamente.
En un
época
de
revolución no hay que reprochar que
la
realidad
haya cambiado, y por lo tanto que
haya
cambia.do nuestro
pensamiento
sobre ella. Al contrario, lo
que
tendríamos
acaso
qU¡e reprocharnos sería el
no darnos
cuenta de esto,
no
quererlo
reconocer por pereza de
espíritu
o por
estar
presos
de
ideas envejecidas
. . .
>
•
Este problema caracteriza precisamente
la
separación
teórica del comunismo coilsejista
con
respecto al bolche
vismo.
Como Rosa Luxemburg con la
que
entronca
su
concepción histórico-materialista),
Pannekoek estuvo
desde
el
principio
en
una
postura crítica
frente
a
la
revolución
rusa. Comenzó
por declarar la
guerra a
los
semidioses
burgueso-revolucionarios
del
Kremlin,
mientras demostra
ba
que sus métodos no
tenían nada
que·
ver
con un
marxismo
revolucionario,
ni
con la
praxis
de
la lucha
de
clases de los trabajadores de-
la Europa occidental,
y qu_e
incluso
estaban
en
contradicción con
todo ello.
Pannekoek c r c ~ e r i z ó a la táctica
bolchevique
como
«oponunismo comunista», por
lo
que este oponunismo de
· 1a
Internacional
era algo tomado de las formas
de
lucha
y
de· los
métodos
de la Internacional. Justamente las
experiencias de
la
lucha de clases
dem.ostraban que
tanto f;l
parlamentarismo
como
las organizaciones
sindicales
habían
de ser
consideradas
históricamente
ya
corno formas sobrepa
sadas por el
capitalismo.
Ambas
formas
-par lamentar i smo ·
y organizaciones
s indicales-
solamente tenían
para
él un
carácter social-demócrata, y
ponaban
los
estigmas
de un
movimiento
reformista qe
carácter
radical-burgués. Para él
4. Anton
Pannckoek:
Ru ria y el comunismo
En
Die Nicuwc
Tijd,
Jahrgang
1921,
pp. 640-641.
9
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estaba
claro
que, en su evolución social,
los movimientos
reformistas socialdemócratas habían sacrificado su originaria
intención, y
que
las nuevas y
militantes
organizaciones
obreras
- p o r ejemplo los consejos y los comités
de
huelga
au tónomos- independientes de las formas
socialdemó
cratas existentes, habrían de
luchar
de una·
forma
total
mente
diferente
al
modo en
que
luchaba
la
burocracia
sindical integrada
en la sociedad
burguesa
5
•
R e v Q / u ~ i o n e s
en l stado futuro
La realidad social, la evolución social
de
la lucha de
clases, obliga a
Pannekoek
a revisar sus propias teorías. Y
así
escribe:
«El
socialismo no es simplemente
una
lección,
un
manual
o
una
serie
de
tesis,
que,
una
·vez
aprendidas,
pueda
decirse: ¡ahora
ya me
lo
sé,
y
es
s u f i ~ i e n t e con ello
El
socialismo
es un
aprender
c o ~ t i n u o , ampliación
de las
propias op1n1ones; el
aprendizaje no cesa
jamás. El
5 Por
mi pacte,
y como
traductor, séarne
permitida una pcqucfta
nota
para
expresar, siquiera
brevemente
y a pie de página,
la
disconformidad de Íos actuales
consejistas con la cpureza> de
su
líder .A.nton Pannckoek. Hoy se piensa
que
el
Sindicalismo
Revolucionario
(es
decir .
el
único
a u ~ n t i c o
y los
Consejos
Obreros
no
son
incompatibles.
Aun r c c o n o c i ~ n d o la burocratizaci6n posible·de las o r g a n i z a d o ~ .
nes sindicalistas,
incluso
de
las revolucionarias,
éstas son
l estn_Jctura imprescindible
~
minima
para
mantener
la
coherencia y l continuidad de
la
lucha que, de otra
forma, se
perdería
(ejemplos:
los
soviets rusos de 1917, ·y
los .
posteriores
de
Alemania, Italia, Hungría, Polonia, Checoslovaquia y Paós del 68). Por otro 'lado,
¿ n ~
entraña
t a m b i ~ n , en último. extremo,
el
co.mejismo cpuro• una pimmidc
·federalista
de Consejos Obreros, edificación espontánea, empírica, de abajo .arriba,
que
en ciertos
aspectos c
conviene
en ~ cburocracia de base.? ¿QÚé pasó en
·Hungtia, donde por Ún
desmesurado
y-enónco resi>cto a la b a ~ · no hubo
m o d ~ · d e
que
se
reunieran
siquiera los consejos
de fábrica
más importantes
de
Budapcst.,
·hasta
tanto no
decidiesen
tOdos y
cada
uno
de
~ o s
obreros
en.
asamblea, mientras
las
tanques rusos
se abrian paso por las calles de ia
capital?
¿No hay
en
esto rasgos de
cizquierciismo
i n f a ~ t i l
Por
otra
parce, del consejismo al ·espontancísmo desaforado
de ciertas tendencias cautónomas• h y· un paso
muy
p e q u e i i o ~ .
donde
:el asambleís
mo es
artificial,
y donde - p a r a m'5
.desgracias-
siempi'e algún giupt1Sculo o
fracción
quiere imponer su ley, en calidad
de
crepresentante .pur 11> .de la lírica
autónoma. D e ahí que si bien el consejismo floreciese
én condiciones
bélicas
(especialmente en Alemania y
Rusia),
y fuese allí provechoso
como reactivición
y
e n ~ r g c t i z a c i ó n
de
la siempre
lenta
lucha
sindical (por
revolucionaria
que
ésta sea),
sin embargo, en unos momentos en donde no hay
posibilidad
ni a
corto
ni
a·
medie
10
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... -.
.. ... ._
.
conocimiento
socialista nunca está
completo,
no es una
cosa
cerrada;
por
· l contrario, el socialismo es una
evolución
inconclusa, un
proceso
progresivo>
6
• Pannekoek
·fue fiel a esta
idea, y
su
crítica
a
Roland-Holst asf lo
demuestra,
revisando
no solamente
la
cuestión sindical · el
parlamentarismo, sino también la
política
·socialista,
exa
minando la política en general, frente a las
tesis
que él
mismo
defendió
durante toda su juventud.
Dos artículos,
publicados precisamente en
este
volu
men,
muestran inequívocamente que Pannekoek,
en
su
calidad
d e
u.no de los más
celebrados
teóricos
de
la
internacional
socialdemócrata,
no. pudo
al principio
reali
zar totalmente esta crítica. Así,
en
su artículo escrito
a
comienzos de este siglo, t i tulado
«Revoluciones
en el
Estado
·futuro»,
parte
de la
convicción socialdemócrata
de
que
hay
que
romper el poderío de la clase burguesa,
a
fin
de que la clase trabajadora misma pueda ejercitar el poder
estatal
que
necesitaría para ello.
_Además,
dice
que
es
preciso que la nueva
forma
de Est ado tome en sus
manos
el nuevo
orden revolucionario
de
la
producción
social.
Esto·
está, naturalmente, muy alejado de lo
que
·haya de afirmar
con el
curso del
t iempo más
adelante
7
•
En su trabajo
t i tulado cEtica y Socialismo> aún no
comprende
al
socialismo,
de
una
manera
consecuente,
como
el resultado
de
l;¡
lucha lle.vada
adelante por los
propios
trabajadores.
~ n n e k o e k define al socialismo como
·
cinstriimento
que
proporciona al trabajador
las
armas.
espirituales».
·
plazo
para la. ·rcvoluci6n,
el
conscjismo carece
de sentido. de
alú su
actual
decaimiento.
Resumiendo:
consejismo a ultmnza puede
ser peligroso,_
tanto como
burocracia
a
ultranza. Urge integrar y conexionar
conscjistas
y sindicalisas
revolucionarios. Lo demás
es
voluntarismo de grupúsculo,
inoperante
para
cambiar
la
sociedad,
y por
ende
reaccionario
(Nota del
Tea.ductor).
6
.
Anton Pannekoek: Socialismo primiltilo. En De Nieuwe Tijd, Jahrgang
1908, pág. 375.
7.
En la confrontación ·con
el
escrito
de Lenin.
cEI ta.do
y
la Rcvoluci6n., la
afirmaci6n de ~ n i n de que el destruido Estado burguEs habtia
de
ser.substituido
por
un cestado proletario• la comprendfa Pannekoek
y ello en contnste
con sus
reflexiones
en cRcvoluciones en
el
Estado u r o r ~
en
el sentido de que las
afirmaciones de
Lenin
sólo eran inteligibles a
partir
de las contradicciones internas
de
la
rcvoluci6n
rusa,
pero
que ellas nada tenían
que ver
con
una cooccpci6n
marxista
11
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tica
socialismo
En
m i
opinión, Pannekoek
valora falsamente
en su
obra
cEtica
y socialismo» los
motivo.s
que
mueven en
su
lucha
al
trabajador.
Recuerda a
la burguesía holandesa,
que
no
pudo comprender en el
año
1903
la solidaridad
de
clase
de
los
trabajadores
de
los ferrocarriles
con
los
trabajadores
del
transporte. Naturalmente, es correcta
su
opinión
de
que dominantes y dominados juzgan
sus
acciones
de
manera completamente
distinta,
pero el
ejem.plo. u ~ pone
para justificarlo.
nq es o ~ r e t o
del todo.
Pues la negativa de los trabajadores
de
ferrocarriles
transportar bienes se debió
a
una lucha
que
dominaba su
situación social. El no considerar esta parte de la lucha no
puede
comprenderse sino desde dentro
de
la mentalidad
de la socialdemocracia,
en
la que estaba preso por aquel
entonces Pannekoek. Así,
en el mismo
escrito, vuelve a
encontrarse otra cosa parecida. Habla
de
que los trabajado
res
no t ienen cpor meta» el
cambio
de la sociedad, sino
que ésta
cambia l.ndependientemente
de los trabajadores.
Si
se
parte
de
-esta convicción, no
puede
naturalmente
hablarse
de proletariado «socialista» (lo que
en realidad
hace·
en el citado
escrito). Si el proletariado lucha contra
el
orden
social
dominante, no
lo
hace
porque
desee
un
«mejor
orden
social> (como
afirman
los idealistas políti
cos).
La lucha
contra el
capital
no t iene
sus orígenes
en la
lucha
del proletariado
a
partir de razones ideales, sino que
está fundada
en
sus necesidades materiales. Aun
cuando
no se
a p e ~ c i l ? a n ·
directamente
intereses materiales
concre
tos,
no. h : ~ b r í a que ·buscar
·motivps ·deletéreos, sino la
situación práctica concreta. El
·sentimiento_
de justicia, las
razones
éticas y morales que
llevan a
obrar son,. según
Pannekoek,
exclusivamente
sociales
8 •
Todo aquel que se
ocupe con
los mencionados proble
mas
de
ética y socialismo en
Pannekoek, comprobará
con
8. Afirmación que. como vecemos más adelante, no es tan nitida
en
Pannekock,
el cual oscil6
·
or decido
con terminología
h i spana entre
el
cpancism0> de Unamuno cEI socialismo es cosa de est6mag0>)
y
l ceticismo:. de
Bcsteiro
(clo
primordial
en
la lucha de clases es la moral>); desde entonces,
la
cuestión oscila
entre
Bcsteiro
y Unamuno.
(Nota
del Traductor).
12
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,; , : ~ " ' - ' - • - - a . ~ •
sorpresa que estos
temas son hoy
tan actuales como
entonces.
Por
sólo
nombrar algunos ejemplos: los
mineros
belgas
bloquearon
durante
sus
huelgas
las
carreteras,
los
nudos
de
comunicación, impidiendo
el
tránsito de mer
cancías y -personas;
en 1971,
los mineros ingleses se
negaron
a
ir
a
las
minas,
y a
hacer horas
extraordinarias
en
1973/74.
Para
juzgar tales acciones como «correctas:. o
como «falsas»,
hay que
partir de motivos éticos
como
cbueno:e> o «malo>, teniendo
además
en cuenta que tales
conceptos son relativos, condicionados
a la
situación de
clase, a la
edad
y a
las creencias morales, Lo
que
a los.
trabajadores
les
parece
permitido, a
sus enemigos de clase
les
parece amoral,
reprochable e ilícito.
El problema de la
relación entre ética
y socialismo
atraviesa
más
o
menos
todos
los escritos
de
Pannekoek.
Para él, como teórico socialista
9
se trata de:
·_desarrol la r
los
méto os
1 0
que
no
van de
la
idea a
la realidad, sino, viceversa, de
la realidad a
la teoría;
- estudiar las leyes sociales
resaltando
lo
general,
lo
esencial),
que no
han de estar forzosamente referidas al
t iempo,
sino que son relativas.
La contemporaneidad dialéctica
de
lo general y lo
particular hace
aparecer las
reflexiones de Pannekoek muy
actuales, pese
a
los
hechos
de
que,
naturalmente,
como
9. Para comprender la
importancia
del
factor moral
en
Pannekoek,
s ~ r de
importancia cstudiac el
pensamiento
deJoscf
Dietzgcn.
10. Para Pannekoek, lo esencial es el
método,
y no ésta o aquella
afirmación
de Marx; en
el método veía Pannekoek
el
arma m 5 fuerte
en la
lucha
·
espiritual-social.
cLa concepción materialista de la
historia>,
escribe - cno es
ni
·un sistema
determinado, ni
una
teoría
determinada;
es un
m ~ t o d o
de investigación,
cuyas·
causas efectos se p\leden
investigar
en todos los acontecimientos. y
que
permite
explicaciones suficientes
para
los
sucesos
sociales
qpe
se
suceden uno
t r s
otro».
Anton
Pannckoek:
Kant
el Marxismo. en De Nieuwe
Tijd.
Jahrhang 1901, pig .
613).
Lo que
se
puede lograr
con semejante
método lo describe
el
joven
Pannekoek
como
cun
orden de
apariciones
populares
equtvocas, que
engaf tosamentc ·
p r c s e ~ t a n a
fenómenos completamente
diferentes
como
una forma derivada
de
una
la
misma
cosa. Asi
aparecen, ·por
ejemplo, a primera vista. las formaciones .
eclesiales del
siglo
XVI. la gran
revolución
francesa de 1789, no como algo
esencialmente
idéntico,
sino
que pueden ser
consideradas
-como
la conquista
del
poder
social por
la
clase
burguesa,
ciertamente d i f e r e n c i a d ~ . pero en la forma
esencialmente
idéntica> Pannckoek,
Op. cit.
pág. 614).
13
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hombre de su época, no
pudo
prescindir. En la
medida
en
que consideraba a sus propias reflexiones
no
como
inalte
rables,
sino
como
algo en continua evolución, sus análisis
van más allá de los problemas puramente relativos a su
. .
epoca.
tr b j dor luch por s í mismo
Al
comienzo del siglo XIX
Pannekoek se da cuenta de
que
s e
halla ~ n una encrucijada i s ~ ó r j c a •
El
~ o l ~ t a r i a d ~
ya no
era enemigo
de cienas
formas
del
·
modo
de
producción
capitalista, sino
del
capitatismo en g e ~ ~ ~ ~ l
Pannekoek
vio llegar
la época histórica
en que l ~ clase
obrera ·mism tomaría su
papel
histórico, en
lugar
de
servirse
más
de
sus.
representantes
tradicionales, políticos
y
sindicales.
Naturalmente, y con este criterio, cayó ininediatarilen
te
en contradicción con
los
bolcheviques, que
no
valoraban
la
capacidad
de iniciativa
de las
masas, sino la disciplina de
partido y la obediencia a u l ~ r a n z a Sólo con una
informa
ción
deficiente
puede
o m p r e n d ~ r s e que
Pannekoek
lucha
ra en favor de los
bolcheviques rusos
contra la imperialÍ:Sta
carnicería
de
los
pueblos
socialista
y
contra el
s o ~ i a l c h o v i -
nismo
de la Internacional. Cuando comprendió.
con
claridad
la
·verdadera
situaci6n,
come.nzÓ su resistencia. U n
motivo suficiente
para
esta comprensión
fue ·el esc.-ito
de
.respuesta l folleto de
Lenin
dirigido contra Pannekoek ·
otros, titulado cEl radicalismo de
izquierdas ,
enfermedad
infantil del comu.nistno>
1
2
•
.
ll
La
huelga de
trabajadores
portuarios de
Hamburgo.
Bremen,
.
Kicl
(1910-1913),
las
luchas
de
los
mineros
ingleses
y belgas, la
huelga
de
los
ttansportistas
holandeses, contribuyeron
esencialmente a que Pannekock desarrolla..;
ra
una conccpci6n
completamente
nueva ·de la
lucha de
clases
(así
por
ejemplo.
algunas años
ºmás
tarde hablaba del csocialismo de los trabajadores:., por. conuap<>si-
ci6n c s o c i a l i s ~ o de.
las
organizaciones tradicionales.).
·
12. La cñtica de Len.in se
dirigía
igualmente contra
Hermano
Goner
y aquellos
que habian fundado
en Alemania
el Panido
Comunjsta Obrero
independiente
de
Alemania,
y
que fueron excluidos de la 111 Internacional. En. el Tercer Congreso
Mundial del
Komintern
de 1921, tuvo lugar en Moscú la
separaci6n
definitiva.
14
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upturacon
el
«comunismo» oficial
Tras su ruptura
con
el «comunismo> oficial, comienza
el período teórico más importante de Pannekoek. En esta
época, escribe no sólo un extenso
estudio
sobre los
consejos
obreros, no sólo publica una investigación sobre cel origen
del hombre:.
- empa lmando
con
el
problema-
que había
bosquejado en su folleto «Darwinismo
y
marxismo>- sino
que también
rompe, claramente, con el mito bolchevique
en
su trabajo «Lenin filósofo>
1
3
. La
ocasión para este
escrito
fue el trabajo
publicado
por Lenin
en inglés
y en
alemán.
titulado
cMaterialismo y
empiiiocriticismo:.
• Si
se hubiese conocido
antes este
últ imo escrito
-esc r ibe
Pannekoek- antes se
hubiese
podido
considerar desde
una
perspectiva
crítica
tanto
el
bolchevismo
como
la
revolución rusa
Cuando
Pannekoek, en
su
trabajo titulado
«Revolución
mundial y táctica comunista>
aproximadamente
de
1920/
21), criticó el oportunismo bolchevique,
estaba
más o
menos claro para él
que la revolución
rusa
acabaría
en
el
capitalismo de estado. A los mismos bolcheviques los
consideraba
aún
como
víctimas
involuntarias
y
trágicas de
esta
inevitable evolución. Comparó su situación con
la
analizada
por
Engels
en
·SU
estudio
t i tulado
cLa
guerra
de
campesinos e n Alemania>, es decir,
la
situación
de un
Partido que toma el poder en una época determinada en _ l a ·
que aún las condiciones sociales no
estaban
maduras para
el
poder
de
clase
que
ese
partido
representaba.
En
su
escrito
cLenin filósofo»
corrige Pannekoek sus anteriores
concepciones e ideas. Dice
que
la .concepción filosófica de
Lenin básicamente
nada t iene en común con el
-materia-
1ismo histórico
·de Marx y
de Engels, sino más bien todo
con el materialismo burgués
del
siglo XVIII.
A o ~ i e n z o s del siglo x x;
según
Pannekoek, eran
dominantes en
la
Rusia atrasada
las
mismas relaciones
sociales
que a
comienzo de la gran revolución burguesa en
Francia. En
el enorme
país
agrario,
es predominante
el
13. Publicada
en
esta editorial. Nota del Traductor).
14. Igualmente publicada en
esta
editorial <N:ota del
Traductor).
15
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modo de producción capitalista.
Zar
e Iglesia t ienen el
poder económico social. En lucha contra ambos, el
materialismo
científico
se acredita como el arma más
··· ·segura.
Tarea de la inmediata
revolución es
acabar con la
situación feudal,
abrirse a la·
moderna evolución industrial,
sobre
la
base del trabajo asalariado. Dicho de
otra manera:
La
gran
revolución
rusa del
siglo
X X
es
una
revolución
burguesa. Pero la
revolución no será llevada adelante por
la clase burguesa, cuyos intereses están ín t imamente
unidos al zarismo. El papel histórico de la burguesía será
toma9o en Rusia por
el
partido l ~ n i n i s t a . qlJ.e. a p ~ e n t ~ -
mente surge
en nombre del proletariado. Esto imprime
carácter tanto
al Partido
como
a
la
Revolución.
Según
Pannekoek, por
esto
no cambia el
carácter
social
de
la revolución. Los bolcheviques, en
lugar de ser las
víctimas de la
evolución
social. en Rusia, son en realidad
sus
exponentes,
y de ahí
deriva todo
lo que
hace del
bolchevismo
ser como es: el
erigirse en enemigo
y rival de
la lucha
de
clase proletaria, y
el
impedir el camino
de la
liberación de los trabajadores en
la
Europa occidental · en
USA. Después de veinte aiíos, en que
Pannekoek
hacía
estas
reflexiones,
los tanques
aplastaban
los levantamientos
de
la
Alemania O r i e n ~ a l
1953), Hungría
1956) y Polonia
1970).
artido cl se obrera
En su
libro
sobre·
los
·consejos· o·breros, Pannekoek
resp·onde a
la pregunta
d ~
cómo.
hay
que e n t e ~ d e r ·la
revolución proletaria. -En el artículo «Partido clase.
obrera»
da
la siguiente
definición:
«La
revolución
proleta
ria es
un
proceso
histórico,
cuyo peculiar
carácter
es
la.
evolución de la autoorganización de· la clase obrera en
.lucha». La imponancia de esta autoorganización bajo la
forma
de
consejos
obreros, salid< >s
de las
mismas luchas
de
clases
o, en
su
estado embrionario, como
comités
autó
nomos de
huelga) es
expresarriente acentuada
por él.
El
capitalismo como sistema
económico-político
no
se
supera
si .se quitan de enmedio a
los
capitalistas privados,
16
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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pero se mantiene l Estado como dirigente de la
produc-
ción;
trabajo
asalariado
y producción de plusvalía,
es
decir,
dependencia y explotación de la clase obrera,
permanecen.
El socialismo significa:
autogestión
de
los obreros en
las
fá-
bricas lo que naturalmente.
no
hay que confundir con la
«autogestión de Yugoeslavia»). Además,
añade
Pannekoek,
la
caracterización
del
socialismo
no
ha
de
ser
entendida
como
una
exigencia,
sino
que por
así decirlo,
es
la descripción
teórica
de
lo
que puede caracterizarse como
visible.
«La liberación de los trabajadores
sólo puede
ser
obra
de
los
trabajadores
mismos». Esta
frase
de
Marx, será,
naturalmente, aceptada por Pannekoek de una· manera
total y absoluta. Pero solamente al comienzo del siglo X X
adquieren
esas luchas formas tales que hacen buena la
frase
n
toda su magnitud. Ciertamente, hubo rebeliones
de
tejedores
en Silesia,
y
una revuelta
en Lyon en
el año
1831, pero semejantes revoluciones proletarias sordas eran
expresión
de la
desesperación
proletaria,·
en general no
eran características de las luchas
de entonces.
Solamente
más tarde se
caracterizarán las luchas
por el
hecho de que
los
propios
trabajadores formarán
comités
de lucha
tendrán
la
responsabilidad por sí mismos.
ello
se refiere
Pannekoek,
entre otros trabajos,
_en el
aquí
contenido
«Sobre consejos obreros».
arácter
de las luchas
de
cl se
Pannekoek
derivaba
de las luchas de clases existentes
en
su
época
el carácter
·de
las futuras. Este método le
permitía seguir la huella a los caracteres generales presen-
tes
en
la
pluralidad de
formas de lucha de
sus
diferentes
intenciones.
tal
efecto
aseguraba
que
los
distintos
consejos
obreros
espontáneamente
formados se parecían
unos a otros. Pudo sin embargo tener otra visión de las
cuestiones fundamentales del
socialismo
y
del
poder
obrero.
Pannekoek· proporcionó con
todo
su trabajo científico-
social
una teoría que pretende menos ser una «doctrina>
que
un
medio
para
el nuevo movimiento obrero,
capaz
de
17
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perfilar los ~ o t o r o s de las futuras organizaciones
de
lucha.
Naturalmente,
la
teoría no puede abrir ningún
·camino, pe ro
sí
puede al menos decir qué camino podría
seguirse, por qué.
Justamente
aquí radica la importancia
de Anton Pannekoek como
teórico
socialista.
•
18
Cajo
Brendel
Amersfoon,
enero de
1974)
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Capit ulo
rimero
El
marxismo
como
hecho
Hasta ahora los filósofos han
in-
terpretado el
mundo
de
diversas
maneras; de lo
que· ahora se trata
es
de transformarlo.
(K. Marx:
Tesis
sobre Feuerbach).
Las
teorías científicas no salen de
los
pensamientos·
u r ~ s
y.desapasionados
de
las
cal;>ezas
de
los
hombres.
Esas
teorías
sirven a la
praxis,
y
están determinadas
a
esclarecer
el
camino de los h o m ~ e s
ep
sus tareas vitales
prácticas
Incluso,
surgen
por necesidades prácticas,
y ·cambian su
configuración si ·el a.mbiente, o la sociedad, o la necesidad
cambian. Por esta razón, la mjsma doctrina puede colo-
rearse
de tonos
completamente
diferentes con el
transcurso
del tiempo.
¡Qué
gran
diferencia existe
entre
~ l ~ r i s t i -
nisrno de los primeros siglos. ~ e la
Edad
Media, de las
distintas
iglesias
protestantes
de
la
época.
de
la Reforma,
y
de
la burguesía
librepensadora del
siglo
XIX
Con el marxismo pasa lo mismo. Pese
a
ser una clara
teoría científica, sin
embargo
ha tenido diversas aparien-
cias, según
l ~
necesidades de
la época.
El marxismo fue
la
teoría del
final
del capitalismo.
Matx, corno ·escribió en
1847
en
el Manifiesto Comunista,
gritó
a
los proletarios
de todo
el mundo capitalista:
19
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c¡Proletarios de todos los países, uníos ». E hizo algo más
que llamar a la unidad, cosa que ya ha.bíá.n
hecho
otros
muchos
para
muy
diversos
fines.
Proporcionó además a los
proletarios
una teoría
que les
mostraba
su meta, que
les
explicaba la
sociedad,
y
que les
dio la
seguridad
de
su
éxito. Esto fue
el
materialismo histónco
El
materialismo
histórico
analiza
la
actuación
de
los
hombres en
la
historia
a
panir de sus relaciones materiales,
sobre todo económicas. Dado que los hombres no actúan
inconscientemente, sino por
medio
de
pensamientos, ideas
.
y metas, siempre presentes en sus .acciones, esto. u i r ~
decir
que tales
pensamientos, ideas
y
metas no surgen por
sí mismas
de
una manera
casual, sino
que son
un
efecto de
sus mismas
relaciones
y necesidades sociales. Si una trans
formación económica
es precisa,
si
las
viejas
circunstancias
están sobrepasadas, todo ello genera siempre en las cabezas
de
los hombres la conciencia de la imposibilidad
de
permanencia de lo anterior,
y la
voluntad
de
hacerlo
cambiar; esta voluntad se abre irresistiblemente camino
por medio
~ la actuación, y
determina
la
praxis.
Por todo
ello, el
proletariado no
solamente necesita
realizar
un
orden
mejor;
el
materialismo
histórico da
al
proletariado la
seguridad de que tal orden llegará,
de
forma que la
evolución
de la economía de
las
masas
contribuye. y
posibilita su
logro.
D e esta
manera,
el
socialismo
deja
de
.
ser
una
utopia pa·ra pasar a ser una c1enc1a.
Algunos
contradictores,
que
no comprendieron esta
doctrina, porque
negaba
de
una manera
demasiado fu.ene
sus ·muy
SQlidificadas opiniones,
la tacharon
de
fatalista, y
·dijeron que (ébajaba a
los
hombres l
nivel
de una
marioneta
sin .\roluntad. N o
tenían
razón, como se
ha
visto.
anteriormente. Pero el hecho
de
que hubieran caído en ese
error,
fue
sin
embargo también
parcialmente
una
conse
cuencia del
clima
especial que
tuvo
el marxismo
en
este
t iempo atrás.
El
marxismo tit;ne dos partes: el
hombre
es
un
producto
de· las
circunstancias;
pero
a
su vez el
hombre
modifica las
circunstancias.
El
hombre ·sólo
· s
agente
de las
necesidades económicas;
pero
estas necesidades sólo pue
den modificarse gracias a
su
-acción. Ambas
partes
son
igualmente correctas e unportantes, y
juntas
forman una
20
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\ •
~ r . ; ~ - •
teoria completa. Pero según las circunstancias
hay
que
resaltar
más
o menos
una
u otra
parte. En
la
época
de
duras persecuciones que siguió a 1878
cuando
todo
parecía
sin
esperanza
cuando
tantos líderes renunciaron o fueron
infieles a sus banderas
cuando
las filas de los luchadores se
vieron
severamente quebrantadas cuando a los
que
que
daron en pie se
les tambaleaba
el ánimo
entonces
el
marxismo
no
les hubiera dado
la confianza
ni la seguridad
del triunfo ni
la
convicción
necesaria
si
hubiera
hecho
hincapié en que la fuerza humana a la larga
habria
de
perecer.
ante el poder de la fatalidad .económica. En los
años
siguientes
hubo de hacerse
mucho
hincapié en
que
grandes cambios políticos serían posibles solamente
en
la
medida en que la
evolución económica
hubiese florecido
lo
suficiente.
El
dejar
madurar
las cosas
debía
entonces
ser
la solución teórica y por
eso
el marxismo adoptó la forma
de parlamentarismo
frente
al
anarquismo.
El marxismo
sirvió de
este
modo como una teoría de la
completa
dependencia
del hombre con respecto a las
relaciones
económicas
durante
los
afíos
de
su
debilidad numérica
dando a los socialistas una guía segura para su táctica.
Por
ello
el
materialismo
histórico hubo de tomar
necesariamente un acento fuertemente fatalista esto
se
ve claro
en
el
espíritu
de
los
líderes
teóricos
de
aquella
época.
Esperar realizar mientras tanto la propaganda
organizar las
masas
proletarias crecientes dado que las
circunstancias lo exigían fue la táctica. Y los trabajos
teóricos de aquella
época
sobre
todo los de
Kautsky
nos
muestran
con toda claridad en
la
historia el poder predo
minante que
se concedía a las relaciones económicas.
Todo
esto
fue
realizado conscientemente en los últimos
años incluso
cuando
las circunstancias económicas· fueron
favorables
a
un
surgimiento
más
fuene
de
las
cla5es .
tra
bajadoras. Esto suena a contradictorio
pero
se· comprende
fácilmente. Cuando se hizo políticamente necesario· llegar
a nuevos· métodos tácticos alcanzar nuevos
métodos
tácticos
-lograr
una acción enérgica en
favor
de i m p o r t a n ~
tes derechos fundamentales cuando se acercaban grandes
peligros
traídos
por el imperialismo y las masas lucharon
por el
derecho
electoral
cuando
todo esto ocurría
los
21
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árculos dirigentes del
Partido
se· dieron cuenta cada
vez
más
del
peligro con que esta nueva
táctica
q u e por
parte
de las
fuerzas
dominantes obtendr1a
un enfrentamie·nto
muy
f u e n e amenazaba su tranquila actividad habitual.
Entonces dieron marcha
a t ~
hicieron retroceder a
las
masas,
y se opusieron a
que
se
siguiese.
dando
pasos
hacia
adelante.
Kautsky
representaba
la
teoría
de que
era
antirnarxista el aguijonear al proletariado a una tal activi
dad, que sólo los anarquistas y
sindicalistas
aguijonean en
tal sentido, que el verdadero marxista d e b ~ r í a saber que
las
~ i r c µ n s t a n c i a s
han
de m a d u r ~ por sí
mismas sin
forzarlas. · así, mientras
la
gran inayoría de -la· burocracia
del Partido·
paralizaba
cualquier corriente viva, y la táctica
del partido era esclerotizadora, se
defendía
en las plumas
de sus
teóricos la
doctrina
del marxismo universalmente
revolucionario
como
un
fatalismo
estéril.
¿Para
qué
accio
nes,
que
entrañ.an tantos peligros,
si la misma evolución
econ >mica
ha
de
impulsarnos
hacia
adelante
sin
peligro
y
de manera
fatal, si
nuestro poder crecerá c o n t i n u a m e n t ~ y
finalmente caerá
como
fruta madura?
Los
trabajadores que aceptaron
este marxismo,
hasta
el
presente
no
han ·hecho nada
en
contra
de tales
teonas.
Los
enemigos de la socialdemocracia
no
fueron tan
fatalistas
como para dejar
que
las
cosas
madurasen
por
si
mismas,
hasta que la evolución económica de
Ale.,nania
alcanzase·
·por ·sí misma el lugar deseado· en el m u ~ d o . Sabían. que·
había que
luchar por
ello, que sin lucha .no se
puede
ganar
nada,
durante
muchos anos se ocuparon de la forma
má s
seria con
·esta
lucha.
El
proletariado
se
d ~ j ó
dirigir.,
~ e _
:4ejó
engañ.ar
por
el
estruep.doso
ruido·
artificial de
la g r ~ n
v ~ c t o r i
electoral, siguió su curso· _
Pero ahora
ha
llegado el
t iempo
de resaltar. la otra
pane
.del
marxismo
hasta ahora
desconsiderada,
ahora.,
e_n
que el movimiento obrero ha de orientarse de
nuevo, a.,fin
de
superar
la estrechez
de miras
y
la pas.ividad
de
la.
vieja
época, si quiere superar la crisis.· Los
hoII)bres
deben hacer
por sí mismos
la
historia, sin
que
se la hagan. Cienamente
no
pueden construir sin
contar
cqn
las circunstancias, pero
c o n s t r u y e n ~
El hombre
mismo es
e_l elemen.to
capaz de
configurar
activamente la
historia.
Efectivamente,
la eco-
22
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·nomia ha de condicionarle, pero él debe actuar. Sin su
actuación,
nada
ocurre;
y actuar en
el
sentido de la
formación
de
la
sociedad
es algo distinto y mucho más
que
depositar
cada
cinco
años
u
voto
en una
urna electoral.
De esta
forma tan
facilona
no
se construye ningún mundo
nuevo.
El
espíritu humano
no es
tan sólo
el
producto
de
las
relaciones
económicas, sino
también la
causa
del
cambio
de
estas
relaciones.
Los grandes cambios del modo
de
producción como por
ejemplo,
el paso del feudalismo
al
capitalismo
y
de
éste l socialismo) solamente se
realizan
cuanclo las Quevas necesidades i n f l u y ~ n en el espiritu del
hombre, y le llevan a una determ.inada forma
de
querer
actuar
cuando
este
querer actuar se
cumple
en efecto,
el
hombre
cambia a la socie.dad, a fin de que ésta correspon-
da
a
las
nuevas
necesidades.
El
marxismo
nos
ha
enseñado
cómo nuestros
antepasados, al
cambiar
su
mundo, fueron
impulsados por
fuerzas
sociales;
ahora
nos enseña
que los
actuales h o m r e s ~ impulsados por la n e c e s i ~ d económica,
han
de poner
manos a la
obra,
si
quieren cambiar
el
mundo.
.
23
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apituloSegundo
·
Marxismo e idealismo
La
teoría social fundada· por Marx junto con Engels,
constituye
la
base
teórica de la
lucha de
liberación
prole-
taria.
Sus más
importantes
tramas forman la investigación
de las leyes de evolución del
capitalismo,
contenidas
en el
«Kapital»; sus
consecuencias
prácticas,
la
teoría
de la
lucha
de
clases
como palanca de la revolución proletaria,
ya se
encuentran en
el
«Manifiesto Comunista>; su parte
filosó-
fica
un
nuevo
modo
de
entender
la
sociedad
humana,
sris
fuerzas
motrices y
el papel
del
espíritu humano en
el
proceso de
la
evolución), que frecuentemente es c r c t e ~
rizada con el·
nombre
de «materialismo
histórico», está
.presente en
muy
numerosas
obras
menores de
Marx-
Engels.
Todas
ellas juntas forman este sistema
de
teorías
científicas, que se contrapone
totalmente,
como
uºna
nueva
y sólida cosmovisión, a las teorías
burguesas tradicionales.
En
la
vieja socialdemocracia alemana,·· este marxismo
·fue
reconocido
como
.teoría
oficial,
aunque
no
sin defor-
maciones
unilaterales,
por
la propaganda, sobre
todo
por
m.edio
de los numerosos escritos ~
Kautsky.
La
descom :
posición de
la
socialdemocracia,
no
solamente
de
su
praxis,
sino
también de sus teorías,
ha despertado en los círculos
de los t r ~ b j adores revolucionarios una cierta desconfianza
contra
el
marxismo, a
lo cual también ha
contribuido el
continuo abuso,
por
parte de los
partidos
que
se confiesan
24
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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revolucionarios,
de
las
fórmulas de
conspiración
contra la
revolución.
Una nueva generación de
luchadores
surge·
ahora, libre de
los
influjos espirituales del Partido Socialis
ta Alemán. Su necesidad de profundizar
teóricamente
de
aclarar
por sí mismos los nuevos
grandes problemas
del
nuevo mundo, les impulsa hacia
el marxismo.
Como
intento en
esta
dirección, como síntoma de·
esta
necesidad,
hay que saludar
el
artículo «Materialismo
e
idealismo>
publicado en el número dos
de
Proletaner.
Empalmando
con
ello,
pueden discutirse
aquí algunos conceptos
fun
damentales del marxismo como nueva teoría filosófica.
El marxismo
es
una
forma
de
explicación
de la
historia.
Toda historia
es
actuación,
actividad
de los
hombres.
Todo
lo que los
hombres
hacen realizan pasa por sus pensa
mientos,
su
voluntad,
su
espiritu. Por
ello,
la
base
del
marxismo
es
una
ciencia
del espíritu
humano. El
marxismo
es
la
consideración cientffica
de
todo
lo
que
acaece en el
mundo de los hombres en cuanto que
acontecimiento
natural, en contraposición
con
el modo.
de
considerar las
cosas fantástica
o
ideológicamente. Es, pues, también la
consideración científica
de
todo
lo
espiritual
en
las
cabezas
de los
homl;>res
en cuanto que hechos naturales, en
contra- ·
posición con la postura
sobrenaturalista Su tesis es:
l
espíntu
humano
.Y
.por
tanto todo
lo
que
él
hace-.
está
co_mpletam' nte
determinado por l mundo real matenizl.
Para no comprender mal esta· frase, es preciso
una
aclaración, relativa a
la
palabra «material»
15
presente
en·
las denominaciones de
«concepción
·materialista
de .
la
historia»
y de «materialismo dialéctico>. a
incomprensión
de esta palabra
pi;oviene
del
hecho de
que
a
esta
palabra
se
le
da
~ l
.sentido
que tiene en la ciencia
de.
la
naturaleza
en la ciencia burguesa
en
general:
material
es tódo lo
tangible,
lo
visible
o
pesable,
lo
cont.t;apuesto
a
lo
espiritual; por
eso,
se equivocan quienes afirman que
Marx
nieg_a
los factores espirituales de
la
historia.
Estas
palabras
15. ~ t e r e s a subrayar la imposibilidad de traducir
con
total fidelidad
las
palabras aquí empleadas
por
Pannekock.
Así,
la palabra « m l ~ r i e / k , sinonímica
de
stoffliche y de wirklzche
lo
que actúa
cwirklich:.),
no puede en ningún caso
.traducir5e unívocamente por cmaterial:.
ni por
creal:.. Estas son las
limitaciones
de la .
traslación de
un
idioma.a
otro,
que
desazonan
al traductor Nota del Traductor).
25
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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t ienen en
el marxismo
otra significación,. la cual
es
más
correcta y más lógica
si
la entendemos
desde
las premisas
fundamentales
que aquí se exponen, y por ello hemos
de
rechazar
también la opinión
de
quienes
dicen
que el
nombre.de materiali$mo no lo debemos usar más:
Maténal
entre
nosotros
·
es
todo lo
que
es real
todo
el
mundo real, todo,
todo
lo
que actúa sobre nosotros
16
•
No
solamente alimentación y aire, árboles y tierra, sino
también colores
y
tonos, palabras
y
pensamientos. Todo
lo
espiritual está,
por lo
tanto,
contenido
en ello;
reales,
realmen'te ·reales, son los
pensamientos en-
nuestras
cabe-
zas, y ellos actúan también influyendo en otros. ¿No es
pues todo
material en
ese sentido?
No:
no
materiales
son
el
diablo,
los
angelitos
y
el
buen Dios, ·o ~ o d o lo que
fantasean
las
cabezas·
de
los
hombres.
N o
reales
son
las
morales
abstractas
y el «espíritu de la humanidad>,
no reales
son los
«eternos derechos
del
hombre>, que
inexpresable-
mente penden de
lo
alto. Pero
materiales,
es decir
reales,
son los pensamientos, las ideas
en
su
calidad
de pensa
mientos
e ideas,
las
teorías
de la fe, los ideales
existentes
fácticamente en las cabezas de
los
hombres, y
que·
por esta
razón t ienen una
influencia efectiva:
la fe religiosa en Dios
y
en
el diablo, la
búsqueda de libenad,
el
entusiasmo
por
el
dereeho,
la
entrega
al
gran ideal
que
tuvieron
y
t ienen
su importa.ocia
en
la historia como
poderosas
· fuerzas
impulsoras· ó frenadoras. .
Para la concepción burguesa,
las
ideas,
así
como
los
o j e t ~ s fantásticos
de
la qiisma
naturaleza,' e ~ t á n en
la
cabeza,
y
a todo
~ l l o
lo d( nomina
cespiritual>;
para
ellos,
·pues, ·el e s p í ~ i t u
h u ~ n o
es una
pequefía. parte
de ·
lo
espititUal ge·rieral · o un débil e
incompleto
· símil del
espúitu de
Dios, y
la
-idea
de la j\lsticia
en
los hombres
es.
una.
emanación
de
la
justicia
abstracta eterna,
que por
·doquier i n t r o d ~ c e .una existencia llena de· fantasmas.
Por
esta razón hace un
gran
corte entre todo esto espiritual por
16.
Para
que l lector
juzgue de la imposibilidad
de
.tq1.ducd6n·
antes aludida
s i n crear un· metalenguaje
a .su
vez
intraducible, ciare>-,
he aqu1 l texto alcmfn
de Pa'nnckeok:
cMatcriell ·bcdcut:et
bei uns allcs was wirklich ist,
die
ganze reale
Welt
·a11cs was auf UDS wirkt
. .
wirldich. real
bestehcnd,
sind> (y de
este.
modo
pódóamos prolongar los
ejemplos
o n ~ u a i n e n t e ·Nota del Traductor)'.
26
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una parte,
y por
otra
parte
la materia sucia aunque
muy
anhelada. Para
el
marxismo,
sin
emb;¡.rgo,
todo cuando
ocurre en el espíritu humano es tan real y material
como-
la
propia materia f 'isica; lo espiritual
es
para él una parte
de
la
naturaleza,
una
parte del mundo
como
la
materia de los
físicos, y
traza
una
l ínea
de demarcación entre esta na
turaleza universal y
realmente
material por una parte, y
las abstracciones fantasiosas a
las que la fantasía
del
hombre
concede
especial existencia y
esencia,
por otra
parte. En
Dietzgen
7
se
encuentra
estudiada
en su
magnitud
real
la significación
de.
mundo,_ ~ s p l r i t u y
materia. Así pues, la concepción burguesa de la historia:
era ideológica
. y
fantástica, mientras·
que
la
concepción
marxista de la historia
retrotrae
todo a sus auténticas
fuentes,
a
las
que
caracteriza
en
su totalidad
como
materiales.
El
marxismo, por lo
tanto,
no
dice
que solo· las
relaciones materiales, en el
estrecho
sentido burgués,
determinen
el espíritu
de
los
hombres,
sino que
dice que
determina solamente el contorno
real
total,
pero
sólo el
real.
Junto a
las
relaciones exteriores de la vida
surgen cual
fuerza
más
importante la relación espiritual. de los hom.:..
bres;
por
una
parte,
la
tradición
nos
proporciona
intuicio
nes que
nos
troquelan desde
niño,
teniendo también
sobre
nosotros
su influencia la cuidadosa influencia
de
las
clases
dominantes;
por otra parte, i ~ f l u y e también
la propagan-
da, que lleva las nuevas ideas
de
uno
a
otro.
De ello
se
d e s p r ~ n d e que el hombre es un ser social,
.que
la p_osesión
esp:iritual
que
los
hombres
tienen.
de .sabiduría,·
fe,
intui
ciones
e ideales es una
posesión
colectiva. o que surge
acá,
allá,
allí,
en
forma de ideas en
cada.una
de
las
cabezas
17. Josef Dietzgen 1828-1888) . filósofo alemán. autodidacta
y
obrero de la
mina,
que, según Lenin, cdescubri6 el materialismo dialéctico a
su
manera»
una
manera
que
no gustaba
a
Lcnin,
claro). Fue miembro
de l ·
Liga de. los
Comunistas.
Sorprende
qqe Pannekcok,
científico.
deje en manos de los escritos filosóficos
de
un.
o c e ~ o
manual
como
D_ietzgen
asuntos de epistemología que requeririan
un
i ~ r t o
nivel técnico de formaci6n. En todo caso, de
la
formación de
Dicttgcn
en este
terreno puede juzgar
el
lector
9
en.
lo publicado.
hasta el
presente por. la Editorial
Sígucme9 de Salamanca. Nota del Traductor). ·
27
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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de
los hombres,
a
partir de
la
influencia
de nuevas
relaciones, se
convierte
en una propiedad total
gracias
al
tráfico espiritual entre los miembros
de
una comunidad
pueblo
o
clase)
;
cada
uno
de nosotros
no
.
necesita
descubrir algo completamente nuevo por
sí mismo, pero
su propia
experiencia
le ayuda
a
comprender las
nuevas
ideas,
y
la
propaganda
de
las
nuevas
ideas le
ayuda
a
comprender
más
rápida.Illente que antes sus relaciones, su
circunstancia, su s1tuac1on.
.
Decíamos
que la
historia es
la
actuación de los
h o m b r ~ s ¿ ~ é
determina la actuación.
humana? En.
primer lugar, los impulsos inmediatos, las
necesidades
obligatorias de
la vida;
hambre
y frío
les impulsan, como
a
las fieras,
a
buscar alimento y abrigo. Entre
los
hombres,
esto
adquiere la forma· de pensamiento, de voluntad
consciente. Pero
otras
fuerzas
también
determinan su ac-
tuación:
los
impulsos
morales,
las influencias
espirituales,
el ánimo
para
el
sacrificio,
la penetración
intelectual,
la
liberación,
los ideales, todos los cuales causan
a
menudo
una
actuación de signo contrario a
los .intereses inmedia-
tos. En épocas
revolucionarias
se
aprecia
·el poder
motor
de
las grandes
ideas. Los
rivales ignorantes creen poder refutar
·poi: esto
al propio
marxismo,
al decir: no
sólo
son las
fuerzas
materiales
las
que
determinan
la
historia.
Pe.ro
está
claro que esto
es
no entender
el marxismo.
El
marxismo
no
niega el poder de las fuerzas
morales, espiritua.Ies,
ideales,
sino que pregunta:
.
¿de dónde proceden esas fuerzas? No
proceden
del
cielo,
sino
del
mundo real mismo. Surgidas
a
partir
de
las
necesidades
de
la evolución económica,
.se
expanden por· medio de
los
discursos y
los
escritos ._.la
H t e r a ~ r a
·
el
ane,
la propaganda, y
en
general todos
o ~
medios del
tráfico espiritual, mientra5 que siguen a l i m e n ~
tándose
continuamente
del
suelo·
en
que
arraigan,··
alcan-
zando
de
este modo una .fuerza de gigante. La compren-
sión ideológica
de
la historia
por la
burguesía f;xplicaba
la
gran revolución ·francesa
p.or las nuevas
ideas de libertad ·y
de
derechos
humanos;
el·
marxismo las explicaba
a
panir.
de las
necesidades del
capitalismo
en
auge. Con
ello
no·
dijo
el marxismo
que
ia explicación
dada
por
la
burguesía
fuese
falsa,
sino
que el marxismo
le achacaba
su
parcialidad;
8
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su incompleción,
pues dejaba las
cosas sin explicar, en la
oscuridad. Así pues, las nuevas
ideas
brotaron exactamente
de las
necesidades
de la clase
burguesa
en
auge.
La tarea de
la investigación materialista
de
la historia
era,
por
lo
tanto, explicar en general las raíces
económicas
de
los grandes acontecllnientos históricos. Sin
embargo, al
hacerlo co rno
por
ejemplo
en
la breve
referencia
que
aca
bamos
de
hacer
a
la revolución
f rancesa se
pasaban
por
alto
con demasiada frecuencia los estadios espirituales, que
se
daban por supuestos.
Esta
forma
de
expresión,
empero,
da
pie
con mucha frecuencia
a
equívocos,
como
si el hombre
fuera por
así decirlo
una
herramienta
pasiva
y sin
voluntad·
de
las fuerzas
materiales.
En las obras de Kautsky, por
ejemplo, en las que t ienen carácter histórico, el
marxismo
da
la
llnpresión
muy
a
menudo
de
ser
un
total mecani-
cismo.
Esta omisión se
convierte
en grave
error,
cuando ·se
prolonga al
marxismo hasta la actualidad.
Si
hoy se
plantean
las
causas ecc;>nómicas y
la revolución como
un
resultado que se
implica
.con
necesidad
fatal,
entonces
el
marxismo
se
convierte
en
fatalismo,
cuyas soluciones y
mandatos «marxistas:. son: dejar· madurar
las
cosas, esperar,
no dejarse provocar,
y
sobre todo no atacar. En este
fatalismo
ha
caído
el
marxismo
de
Internacional.
Justamente
en ·la
actualidad
vemos lo
que
es el
marxismo en realidad;
entre
la necesidad
económica como
causa
y la revolución
económica
como
resultado hay
un
enorme
trecho
cuyo
nexo son los hombres
v i v i ~ n t e s
sensibles, pensantes, investigadores y
luchadores,
hombres
con sus·
viejas
y
nuevas intuiciones
e
ideales· .
En nuestra
época estamos asistiendo l proceso por el cual la sociedad
está cambiando gracias a
la actividad
de las acciones de los
hombres.
Los
cambios económicos violentos,
p.rimero
el
florecllniento
del
capitalismo
y luego su desplome,
actú.an
en
su
espíritu.
Pero
sus efectos no se
escriben
como
en
una
hoja en blanco. Sus
cabezas
están llenas de
intuiciones
procedentes de
relaciones antiguas, pequeñoburguesas
y
pacíficas,
e
incluso
a vec es
proporcionadas por
la tradición
más antigua. Las nuevas experiencias e
impresiones
trans
mitidas
directamente y
por la
propaganda)
se
añaden
al
29
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viejo_
contenido se
unen a
él se igualan para
aceptar
la
ludia modificarla o
negarla. Según la
posición
personal
y
las circunstancias todo se realiza de una manera más
o
menos
rápida
pero a·
la larga
la nueva idea gana terreno
y
·se
expande cada
vez
más
fuertemente induce. a los
hombres
_con
una fuerz·a cada vez mayor
a
la acción hasta
que
finalmente
llega
la fuerza
para
la
revolución.
Así
pues
los hombres han de cambiar la sociedad;
sin
la actuación
activa del proletariado
no existe
revolución
alguna ni
comunismo alguno; la «necesidad> de que
habla
el
marxismo se produce por
la
mediación
de los
hombres; la
voluntad humana y· su
inteligencia son·
miembros de la cadena
que
·unen
la
causa y
el
resultado.
Por esto no se debe decir:
dado
que las relaciones econó-
.
micas determinan
la conciencia independientemente de lo
que
nosotros
deseemos
debemos
·esperar
hasta
que
las
masas adquieran
voluntad
para
·ta a c c i ó n ~ Esto no
es
correcto
desde
el punto
de
vista
marxista.
La
afirmación de
que el ser
social
determina la conciencia
no
significa
que
las
relaciones .económico-sociales de hoy
determinen la
conciencia de hoy. También
las anteriores
relaciones
d e t e r m i n ~
la
conciencia de hoy: · a
conciencia
se hace
presente -por medio
d ~ l
poder t remendo
de
la
tradición.
Las
condiciones de
ludia.
y las intuiciones de la época de la
s e g ~ n d a
Internacional
y
tradiciones
al.ín
máS
vie jas
· . d o m i n ~ n · a ~ n · .con g ~ a n fuerza_ el :espiritu
de
los t i a ~ a j a ~
d o r . e ~ ~ f r ~ n ~ o la c o m p r ~ n s i ó n · .clara .de las nuevas condi
ciones
·
metas.
de
la
lucha.
El e ~ p í r i t u ·humano
va s i e m p ~ e
a
.contrapelo de sus propias
.
areas.. De ahí
surge . la
.necesidad de.Una propaganda intensiva
a
fin.·de meter Ia·
nueva. e a l i d a d ~
las
nuevas tareas en los cerebros
y
en los
c o r a z o n e ~ .
a .fin .
de :enseñarles ~ l
ideal
del c o m u n i s m o · ~
y
sobre-todo.
a
:fil
de
inostrarles el
cainino
en
el
cual
podrán
a ~ m e n t a r
su
p r o p i ~
poder.
La tarea de la rev9lución en. ·el
_.primer estadio es
la
de elevar la conciencia del proletariado
a
la altura de la éPQca
a la
altura. de sus tareas. Por esto es
completamente correcto el afumar
que
en Europa
occi.den.;.
tal ~ o n e el peso de la tradición ~ u r g u e s a es
tan
grande
~ problema pn·ncipal
es
la evolución de
la autociencia del
proletanado · ·
30
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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No
es, pues, algo -correctamente
expresado el deor
que
en· el marxismo haya
de
rechazarse u momento idealista.
El idealismo
1
8
el entusiasmo, la voluntad decidida para·
actuar revolucionariamente, todo ello
son
justamente los
factores que el marxismo
presupone
como
eslabones de
la
evolució-n social. Solamente frente a una
tiesa fatalista
desfiguración
del
marxismo,
como la
que
existió
en
la
segunda
Internacional,
hay
que
resaltar la importaQcia
de
estos momentos
de
la actividad humana en el marxismo.
18.
El
nombre
de
idealismo
que Marx utiliza.Para designar l sistema
filosófico
que
pane
de
las cideas>
como
base
de
surgimiento
del
mundo,
al
que
opone
5
materialismo nada
tiene
en común
a
no ser
el nombre)
con
el idealismo
en el
sentido
en
que lo utiliza
aqu1
Pannekock, a
saber,
como fidelidad enttcga a
los
ideales. En todo ca5o la definici6n de materialismo e
idealismo,
con
las
armas que
utiliza Pannekeok, s imposible. La
pobre.za
epistemológica de estos planteamientos
le
lleva a
veces
a purás
tautologías,
o a
cquivocidades,
como puede
apreciar
el lector
aténto.
Son
los problemas que surgen
cuando se
quiere
divulgar en
exceso.
Más
logrado es el libro de Pannckock Lenin Fi/6sofo donde, a ouo nivel, l prccisi6n
es
mayor.
{Nota
del Traduct:or).
31
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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apítuloTercero
Marxismo liberal
e imperialista
Aunque
en los anos de atrás hubo
tantos acontecimien
tos que hicieron incluso que
antiguos
socialdemócratas
por
un Can:lbio gradual
de
su postura l l e g s e ~ a · ser
ministros
y guardianes
del Estado
sin
embargo nunca h
habido un
cambio
tan grande tan
rápido
como en la
actual guerra mundial . ·
No
pensamos
en
primer lugar
en
los
revisionistas
que
incluso. durante los t iempos
de
paz no se recataron en
sustituir la lucha de clases por la continua
paz
burguesa ni
taffipoco
en los
radicales
de
rojo desvahído que st;
han
visto forzados al colaboracionismo enloquecidos ensor
decidos en inedio de la vorágine mundial
penosamente
aferrados-·
a
lo viejo
a falta
de
metas claras.
Lo que
más
sorprende es ver cómo gentes que antes fueron los· dirigen
tes
de las .extremas
izquierdas
l legaron a ser
alguna
vez los
defensores
entusiastas
del
imp.erialismo.
· ·
Un
caso semejante ya lo experimentamos antes cuando
en la Rusia
anterior
al
1905
antiguos marxistas· como· Peter
von Struve
y
otros se o n v ~ i e r o n en dirigentes políticos_ de
la burguesía. y
puesto
que
el
esclarecimiento
de esos
hechos
concuerda
casi
l i teralmente
con
lo que está
pasando
en la actualidad copiamos lo siguient.e
de
un
anículo
v i j o ~
del
año
1909:
32
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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«La causa
de estos acontecimientos
a primera vista
sorprendentes
está en el mismo carácter dialéctico del
marxismo
en el
carácter histórico
de la teoría marxista
de
' la historia. N o sólo es una crítica del capitalismo sino que
también
expone su necesidad histórica.
Justifica cada paso
de la
evolución
social en
su necesidad histórica
hasta
que
ese
paso haya
de
ceder
ante el
estadio siguiente.
Marx
no solamente ha
atacado al capitalismo; talllbién
lo ha
analizado de
una
manera
sorprendentemente
exacta.
El proletariado extrae a part i r de ese análisis
el conoci
miento
de las causas de su situación
la
claridad
teórica
suficiente p r ~ que
comprenda
cómo se. extrae
phisvaiía
de
su trabajo
cómo
se
producen
las leyes de
evolución de
ese
orden así
corno
la meta que ha de buscar con
su
propio
esfuerzo
meta
que
es
el socialismo.
Pero
el análisis
de
Marx
muestra
aún otros rasgos que caracterizan sobera
namente incluso a quienes
no viven
esa realidad.
Muestra
cómo el capitalismo echa abajo las viejas e inamovibles
relaciones acab3:
con
la vieja
barbarie e incultura
cómo
abre fuentes de
gigantescas
coirientes
dinerarias
y posibili
dades
i l imitadas
cómo proporciona
campo
libre a las
personas enérgicas y emprendedoras y cómo las hace
dominadoras del mundo· creando el
milagro
que nunca
anteriormente
se
ha-bía
conocido.
Estos rasgos
afectan
incluso· y sobre todo .a aquellos
que como nuestros camaradas rusos viven en
circunstan
cias
bárbaras en
el bárbaro _modo de producción de
la
incultura
que quieren
superar siendo
por
el c o n t r a r ~ o
violentamente
reprimidos.
Lo que
en
ellos
brota como
ideal no
es
el socialismo apenas reconocible
en
el -cielo
azul sino la violenta evolución capitalista que suprime
las
viejas
relaciones
sociales.
M ~ r x ha caracterizado este capita
lismo y
este capitalismo
es
el
que
ellos
quieren
·
anhelan.
·
Naturalmente no como
meta final:
sólo
es posible
que
uno
defienda
algo con toda
su
persona si
se
cree
que_
traerá felicidad a . todos los hombres.
Esto
no lo podían
garantizar
por
sí
solos
el orden y la
libertad
burguesas.
El
sociálismo al que
Marx había
caracterizado como
conse
cuencia
necesaria.
del capitalismo había de ser la meta
f mal, pero el progreso
del
c a p i ~ a l i s m o
ún i c o
medio para
33
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·esta
meta f ina l
era
la próxima meta inmediata práctica.
Así el marxismo mostró mejor que todas
las anteriores
ideologías la necesidad de acabar con lo viejo y comenzar
con
el desarrollo
de
la
teoría de una burguesía progresiva
mente revolucionaria
o sea
sobre
todo
la inteligencia
rusa que proporcionó los representantes de esa .clase.
Cuando luego el proletariado
hizo
su ·aparición el
marxismo de estos ideólogos de la
burguesía
hubo de
teñirse
de
la conocida coloración revisionista: los t r a b a j a d o ~
, res
debían
conquistar junto con la burguesía el estado de
derecho-
burgués
p.ero sin pedir
a cambio
e x i g e n c i ~
propias.
Debían
primero fonalecer
el
capitalismo antes
de
.poder
superarle.
Si pues se
comprende cómo·
el
marxismo
puede
adoptar
el
lugar del
anterior liberalismo al
servicio
de
una
burguesía
como la rusa es
igualmente
comprensi-
. ble que en
estas
condiciones el marxismo haya de
ser algo
completamente
distinto de
la teoría
de la
lucha
de
clases
proletaria
teniendo ·en
·estas
condiciones un
estrecho
carácter
mecanicista. Esta
inteligencia rusa no.
tomó del
marxismo
más de lo
que
podía necesitar.
No
necesitaba
nada
más
considerando al
capitalismo como
algo racional
y necesario. Por cuanto el capitalismo hubo· de
someterse
también
a
la evolución
a
la e c a d e ~ c i a
la validez
de
esta
verdad
se dejó
relegada
para un
lejano futuro ~ e r
del
terreno de la
actuación
práctica.
·Pero el
marxismo no
·es
una teoría mecánica
como
.se
.
pintó·
e·ntonces. N o se pueden separar las ·dos partes
del·
·.capitalismo y la otra pane
que entonces
se ·relegó
no es
una
.cuestión
del
·fututo ·
.sino actual.
Burguesía y
proletariado
no
vienen una d ~ s p u é s :·de· otro surgen
a
la
vez en el
escenario
del
mundo e inmediatamente comienza su
antagonismo.
Cuanto
más
pronto
pueda
ponerse
el
·prole-.
tariado
~ o b r e
sus
propi<?s pie5, t a n ~ o más rápidamente
crecerá su fuerza . y tanto ·más
rápidamente
estará maduro
para
alcanzar S'1 meta. Puede ser que·
a l
comien·zo ambas
clases puedan tener el· mismo interés en el progreso pero
aun así existe ya desde ·
el
comienzo
un
contraste en el
modo en
que
cada clase entiende este progreso. El
prole
tariado desearía
configurar las
formas políticas y económi-
34
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cas
e tal suerte que se allanase
lo más
posible
el camino
para
una evolución ulterior pacífica y tranquila;
la
burgue
sía busca
fonalecer su
poder
en todas las épocas. Si la clase
obrera
se
dejara
envolver
por
los teóricos cuasimarxistas
debería
entregar
a
la
burguesía
s i empre
que fuera
progresis ta- de una manera
confiada
la dirección
ya
que
las
metas
próximas serían comunes a ambos pero de este
modo
se dificultaría a sí misma su posterior
auge.
Pues las
metas prácticas reales son diferentes aunque
el nombre
de
la
teoría
a veces pueda
coincidir.»
Hasta aquí lo
escrito
t iempo atrás. Lo que entonces se
decía del
capitalismo en.
contraposición
con
la
primitiva
pequena
producción
vale ahora para
el
imperialismo en
contraposición
con el pequeño capitalismo. El imperialis
m o
abre
amplios horizontes
lleva
más
allá
del·
pequeño
espacio europeo da
un vuelco
al m undo en una
medida
colosal y despierta en· los
hombres
una energía imparable.
Así como
los
ingleses
en
su calidad
de
pueblo
dominante
de
todos los océanos se
encuentran
en ellos
corno en
casa
hablando
d ~ ellos en cualquier parte
del
mundo como
si
fueran una
parte
d ~ su
territorio
de acción así
también
toda
nación
en
auge debería
imitar a los
ingleses:
el·
poderío
mundial y
la riqueza
de Inglaterra cimentados
en
el
dominio
de
los
más
ricos
países
de
la tierra
es
el
modelo
de nuestros
anhelos
secretos.
·
s por tanto muy natural
que
también
los teóricos
socialistas
para mostrar
la irresistibilidad del imperialis
mo
acentuaran
este aspecto en su
lucha.
contra la vieja
tradición
del
partido
que nó sabía
nada absolutamente
del imperialismo.
Contra
la ·
embotadá obstinación del
espíritu de aquellos círculos del
partido
que
encubrían su
total impotencia para
comprender
la moderna evolución
tras
la
cómoda
frase
de
la
«táctica
acreditada
desde
siempre» tuvieron que resaltar
sobre
todo
la
irrebatibili
dad
de
la. evolución i m p e r i ~ i s t a
Ahora bien
-quien ya no
ve
otra
cosa sino la imbatibilídad y necesidad del
imperia
lismo lo ·mismo puede ser un
ennisiasta
portavoz del
imperialismo que un· socialdemócrata revolucionario se
gún ponga el·acento en f ~ m e n t r el imperialismo o en la
necesidad de una estrategia
de
los ~ r a b a j a d o r e s más enér-
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gica en
su lucha contra dicho
imperialismo. En antiguos
períodos
del
Leipziger
Volkszeitung
se afirmaba
también
que a la
nueva
aparición
del imperialismo le
corresp<;>nde
necesariamente
la
nueva
táctica
de la acción de
masas
.
Así
se
comprende que
cualquier conocedor
socialdemó
c.rata
9
del imperialismo,
si
quiere
situarse
desde
la
otra
perspectiva contraria a
la nuestra, pueda encontrar
fácil
mente ·en su bagaje teórico
los
argumentos
pertinentes.
Solamente necesita concebir
mecánicamente
l marxismo,
y
decir: el
socialismo
solamente
es posible en la
evolución
imperialista·
·de países
altamente
capitalistas,-· por lo cual
primeramente
hemos de ayudar con toda nuestra fuerza
a
fortalecerle, defender el imperio mundial del propio
país
contra el imperialismo
ajeno.
Ahora
debemos
ser imperia
listas·
pero el
socialismo
es
la
meta
final,
en
el
lejano azul.
Pero ya
hemos
dicho por nuestra parte que en el lejano
azul
el proletariado
es
aún muy
débil
para la.victoria.
Está clarísimo que con
esta
actitud cuasimarxista
la
realización
·del
socialismo no se logra ni se fortalece,
sino
que·
se
frena y
desvía.
Pues esa realización depende única y
exclusivamente ·de la fuerza, de la autonomía, de
la
energía y de la claridad de metas de la clase obrera.
19.
Pannckoek usa
ya
la
palabra cSOcialdcm6crata> con un
sentido
m s
peyorativo
al que fuera usual enue sus contemporincos, para quienes, como es
sabido, la socialdemocracia era el marxismo
en general,
y
no su
act:ual conformación
capitalista y burguesa. Nota del Traduttor).
·
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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apitulo
uarto
El
materialismo histórico
Dentro del
materialismo histórico
lo más
discutjdo y
lo menos
comprendido
es
el papel
que juega
el
espíritu
humano en esta doctrina. La culpa hasta un cieno
punto
de
esta mala
intelección
la tiene la propia formulación.
Una formulación no es más que una combinación
de
conceptos dura ·
exacta y
así como un puro
concepto
nunca
puede
reflej ar
la
rica
plenitud de
la
realidad· así
tampoco una formulación
puede
expresar
la
pluralidad del
mundo real. Quien
sólc > se
atiene a la formulación puede
alejarse cada vez
más
de la realidad
sin
darse cuenta ·de
ello analizando puntillosamente
los conceptos.
Quien
desee conocer el materialismo histórico
ha de acep:tar
siempre·
la
formulación como
una
regla
cona que nos ha
de
servir
para
comprender
la referencia a la
realidad.
El materialismo
histórico
es en
primera línea
una
explicación
una
descripción
de
la
historia
y
especialme·nte
de sus grandes acontecimientos de los grandes m o v i m i e n ~
tos de
los
pueblos de los grandes
cambios sociales.
Todos
estos
acontecimientos
transmitidos histórica.IDente
están
compuestos
por las acciones de
los
hombres
que c a l b ~
su
mundo o intentan cambiarlo. Así
pues
el estudio
de
la
historia
significa
el estudio
de
las fuerzas
motrices de
las
causas que llevaron al hombre a actuar.
37
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. Importante en orden a
la
actuación fue la
necesidad
inmediata,
el
aguijoneo del hambre, que lleva a todas. las
··especies vivientes l impulso por. mantenerse a sí
mismas.
La
historia conoce
muchos ejemplos
en que
las
masas
fueron llevadas a
la
rebelión
por
el
hambre;
dando
así
ocasión
a la revolución.
Sin
embargo, .
al
lado de. ello
hay
también
otros
motivos
que
impulsan
a
las
clases
a
la
acción
que determinan sus
acciones:
los
motivos
más generales,
abstractos, l lamados ideales, que en
muchos
sentidos están
en contraste
con el mantenimiento de las clases por sí
mismas
y
de
los
intereses propios,
y que
posibilitan
una
e.ntu.Siasta
entrega.
En
las clases
que lucha.ti, viveri pensa:...
mientos sentimientos
más
profundos·, una· idea general
sobre
lo
que es bueno
y
necesario para el
mundo,
ideas e
ideales que son compendiados brevemente en decisiones,
las
cuales
determinan
a
la.
propia
conciencia
los
hechos
que dependen
de
ella.
Estos hechos
son
caracterizados
con
diversos nombres
generales,
como
amor a la libertad,· amor
a
la
patria, conservadurismo,
·descontento,
espíritu de
esclavitud, espíritu
·revolucionario,.
etc. Pero
.es claro
que
tales
nombres,
en sí mismos considerados, no dan ninguna
aclaración.
El materialismo,.
en
la concepción materialista. de· la
historia,
no r e c ~ z
en modo
.alguno
tales motivos
espiri
tuales, sino que
los fundamenta en
causas
materiales,
·en
las .
auténticas
relaciones
del
mundo
de
los.
hombres •
Llamamos materiales
a estas acciones
en el
sentido ·de qu_e
son
constatables
y
perceptibles
objetivamente,
en contraste
con.
las representaciones subjetivas, no. en el sentido de
Una-materia
que.se contrapusiera
a .un espíritu.
YaJ·1emos.
diclio
que, en
primera·. línea,
la
·realidad
.del
mundo.·.
del
hombre
es de naturale za espiritual, puesto
que
en primera
línea
el
hombre
es
un·
ser
dotado
de
voluntad
pensa
miento.
En
cualquier terreno
de
la
sociedad
de
.la
pOlítica, las relaciones·
entre
los
hombres t ienen lugar
solamente por cuanto
que
ellos
son
más o m ~ n o s
conscien
tes, · gracias a su ·.conciencia, · a
su sent1m1ento,
a ·sl.i
sabiduría, a su voluntad.
Pero esto
no corresponde al materialismo
histórico:
Nosotros dirigimos
la
atención
al hecho
de
que, en
·
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general, allí donde los hombres, dentro de
la
sociedad,
entran en contacto, eXISten tras
esos
contactos
unas
r e l a c i o n ~ s
reales,
auténticas,
las cuales,
sean de ellas
conscientes
los hombres o
no lo sean,
se
alegren de
ellas o
las
odien,
las reconozcan
o no quieran reconocerlas,
sin
embargo no por ello pierden
nada
de su realidad.
Detrás
de
cualquier guerra
o
paz
entre
trabajadores
y
e m p r e s ~ i o s
está la realidad de que la fuerza de trabajo es vendida por
el obrero al capitalista; detrás de la discrepancia
sobre
el
libre comercio o
el
monopolio del
Estado, está
la relación
real
de
vendedor
y
comprador;
detrás
de las medidas
y
programas
·de los
partidos
sobre reforma- o democracia,
está
la
auténtica relación entre gobierno y gobernados, la
relación entre
clase
y
clase;
toda ley es, además
de
un
trozo
de papel, la voluntad
formulada
por los
gobernantes
en
posesión del
poder
para
realizar su
voluntad. Todo esto,
llámesele
material
o
espiritual, es
algo
objetivamente
observable,
y por tanto
una realidad m aterial
en
el sentido
de Marx
Estas
relaciones
entre los
hombres
no son caprichosas,
sino que
les
son dadas,
y ellos no
tienen ni siquiera una
vez la posibilidad
de
su libre .elección, sea cual
fuere
el
papel que tengan en la totalidad de las relaciones. Les son·
dadas
por medio
del
sistema económico
en
qu·e
viven. La
sociedad, la
comunidad de que
cada
hombre
forma pane
y
de
la que no puede excluirse es
un
organismo de
producción, organismo
que
sirve
a
los
hombres para que
esos
hombres produzcan
cuanto es
necesario para
la vida,
sea
ésta
del tono
que fuere.
En -primer
lugar,
los
hombres
deben
vivir, razón
por
la
cual impera con fuerza
irresistible
el
organismo económico que
garantiza·
e s ~
vida. La
relación en que este
organismo
dispone a unos hombres
con
respecto.
a
otros
es
una
realidad
tan
forzosa
como
la
existe·ncia
material
de los
hombres mismos;
llena su
vida
y
determin·a
sus
pensamientos con irresistible fuerza. Creer
u ~ es
posible
permanecer
indepeQdiente
y
fuera
de
estas
relaciones, sería corno
creer que
un
cuerpo puede seguir
viviendo separado de sus
miembros.
El
aserto de
Marx de
que las
ideas y
las
actitudes
sociales de
los hombres
quedan
determinadas por
el
modo en
que
tales hombres ganan sµ
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sustento vital, no significa,
pues,
que los hombres sólo
piensen en
comer
y
en
beber, sino que el proceso .
de
producción pone a
los
hombres
en
determinadas relaciones
recíprocas
que
llenan
su
vida, y
por
tanto su sentir, su
pensar y su querer. No hay que perder, pues, de
vista
que
durante todo
el pasado,
y aún
en
el presente, el sustento
diario
no
ha
estado
·garantizado
con
seguridad,
de
modo
que la preocupación por el pan
diario
y el miedo a su falta
presiona
corno ·una
pesadilla
en el
cerebro, impidiendo
una libre elevación· del
espíritu,
una irradiación amplia de
los perisamientos.
Un
sistema
e c o n ó ~ i c o
q ~ e r r a ~ i c a las
preocupaciones
y
asegura
a
la
huma.Ilidad el dom.inio total
de
sus condiciones
de
vida, determinará
igualmente, por
medio
de su
carácter, la
vida y
los
pensamientos, y
entonces ¡cuánto más
libres, universales
y despreocupados
serán estos
pensamientos
¿Por
qué, pues,
son
las
relaciones
económicas como
son? El
modo de
producción que determina
el
ser de
cada
. hombre, es ~
mismo
un
producto
de los hombres; está·
construido por la humanidad en un trabajo y en una
evoluci9n que
se
arrastra por
los siglos. D e
este
modo, ·el
que vive en el
presente
colabora con la ulterior evolución.
Si
se buscan los elementos más imponantes de· esta
evolución,· las fuerzas
·más
representativas que configuraron
el modo de
producción,
entonces nos encontramos
con
la
técnica
y
con el derecho:
«El .derecho
determina
a la
economía»,
frase
con la que formulaba Starnmler la
i m p u g ~
nación
del
marxismo. Aquí, en esta frase, se expresa no
sólo el deseo de los juristas por poner el
objeto
de su
estudio en primer. lugar, como
elemento fundamental
y
determinante de la. sociedad. Aquí, con ·esta
afirmación,
está
contenid<?
el
viejo contraste entre materia y
espíritu.
La
técnica
abarca
el
elemento material,
el
movimiento
visible
4e b r a z o ~
herramienta,
máquina. ~ r o la actividad
laboral visible
no
hace aún el modo de
producción, el cual
lo hace
en
primer
lugar
su
regulación por .
las formas
jurídicas bajo las
que
es prodticido.
El capitalismo no
solamente
fue formado por la
herramienta
o la máquina,
sino
por la
libre
competencia,
el
libre
contrato
de
trabajo,
el
libre intercambio de mercancías, la l ibenad de serv1c.1os
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de economía. Por esto el
elemento
material
el
proceso
técnico
está
determinado dirigido por las
relaciones
espirituales por las reglas legales; el elemento espiritual
el
modo
manera según los cuales
los
hombres regulan
sus
relaciones recíprocas por
medio
de su querer
su
pensar
es primario.
Anotemos
inmedia tamente
empero
que el
contraste
entre técnica y
derecho no coincide con el
contraste
entre
materia
y espíritu.
El derecho no
son
simples reglas sino
también
poder coactivo; no son sólo
las
fórmulas de
los
parágrafos legales
sino
también
el
sable
de
los
p_olicías y
los gruesos
m-µrqs de
~ cárcel. Pero
sobre
el elemento
espiritual
en la técnica volveremos a
hablar.
Por lo demás la afirmación
de
Stammler
es
cotrecta. El
modo
de producción
capitalista
no
es
solamente la produc
ción con máquinas
y en fábricas
sino
esta producción bajo
el poder de
la
propiedad privada.
n
modo de producción
es una
técnica
determinada regulada
por formas
deter
minadas de derecho y _de
propiedad.
Pero la
afirmación
de
Stammler no contiene toda la verdad. Ambos factores
técnica
y
derecho
no
t ienen la misma importancia. La
técnica es la
base
dada ·que no puede
ser
cambiada
por
la
voluntad
sin más mientras que el derecho la ley radica
en
el terreno
de la voluntad
de
los
hombres.
N o de
una
manera caprichosa; en efecto; los hombres regulan sus
relaciones
es
decir fijan
lo que
es justo
y lo
que
es
necesario ·dentro
de
una determinada
técnica
para seguir
haciendo posible
y
perfectible la
producción. La técnica
del
pequeno
artesano hizo posible
.el
modo de. producción
pequeñoburgués
e
incluso le hizo necesario haciendo
forzoso
para
los hombres alcanzar la propiedad privada de
los medios
de
_producción·
como
una
institución
jurídica
generalizada
pues
gracias
a
ella
se
aseguraba
este
modo
de
producción.
as grandes ~ á q u i n s hacían
necesarias
grandes indus
trias·
obligaron
a suprimir
todas las barreras
de
la
l ibertad de producción · contratación en el camino
del
libre
desarrollo de la
producción. Así
a partir de
la
técnica
dada
y
de la Queva form a jurídica
a
ella
acomodada surgió
· el
cápitalismo.
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La t é c n ~ ~ es,
por tanto·, la
base
más profunda;
por
ello
es la más ifuportante
_fuerza
de p r o d u c c i ó n ~ ~ i ~ n t t a s
que
· el
derecho pertenece
a
la
·
superestructura que
descansa
sobre ella y
que
depende
de
ella.
Justamente porque el
derecho la ley determinan la economía, justamente por
ello los hombres
se
esfuerian
por regular
el derecho y la
ley,
en
cuanto
que
necesarias
para. esta
determinada
estructura
de la
sociedad.
Por ello
se da
la acomodación
del derecho
a las
necesidades
de
la técnica, en orden
a
la
realización de un determinado sistema económico,
pero
no
por sí ~ i s r n o
y
de un golpe, sino gracias
a un esfuerzo
penoso
de
la lucha de
clases.
Esa acomodación -es·
el s·entidc»
y
la. meta de todas las. luchas políticas de todas las
grandes revoluciones;
el
socialismo
tampoco
es otra cosa
que
una
inversión revolucionaria del derecho y de
las
formas
de
propiedad, en
la
medida
en
que
ellas
pertene
cen
a
la más madura evolución de
la
gran técnica
industrial.
Las
bases de
la sociedad,
las fuerzas
de producción,
están hoy
primordialmente formadas
por
la
técnica, mien
tras que .en las primitivas sociedades
las
relaciones
natura
les t ~ n í a n una gran
importancia. Estas fuerza5
productivas
evolucionan
continuainente hacia
formas . -cada
vez más
plenas, pues la :praxis de los t r a ~ a j a d o r e s mismos dirige
el
pensamiento
.
de los hombres
=a
aquellos·. medios precisos
-para niejO .r::·-el
trabajo
o
para s ~ t i s f a c e r nuevas necesida
des. La téq.ñ.fea
no solanlente consta· de
máquinas
materia
les, f á b r i c ~ : _ ; minas ferrocarriles,
sino_
tam_bién de
.la
capacidad
de.
crearlos, de la ciencia en que tal creación
descansa.
La.· ciencia·
de la
naturaleza,
nuestro conocimien
to de las
~ ~ z a s
de la n a t u r a l ~ z a
nuestra
capacidad para
trabajar co
· él
y para r d e n ~ l e . hemos de
contarlas,
por
así
.
decir,.
entre· a s
fuerzas de.
_producción.
En
la·
técnica
está,
pu·es, conténido no sólo u elemento material, sino
también
:un
fuerte elemento e s p i r i t u ~ l . Para
el materialis
.mo
histórico
esto es una cosa ~ o m p l e t m e n t e natural, ·pues
en
contraste
.con las abstracciones fantásticas de los filóso
fos burgueses, pone l hombre viviente, con todas sus
necesidades -materiales,
en el punto
central de la evo.lµ
ción. En· el hombre, el elemento material el
espirituai_...
42
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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están tan
sólidamente unidos,
que
son inseparables.
Si
hablamos de necesidades
humanas,
no pensamos
solamen
te
en las necesidades del estómago, sino también en el
alimento necesario a la cabeza y el corazón,. necesidades
todas ellas a
la
vez materiales espirituaies. También en el
trabajo humano, incluso en el más simple, lo
material
y ·lo
espiritual
forman simultáneamente
una
unidad,
y
es
una
abstracción
artificial el querer separarlos.
Ciertamente, esta abstracción l;iene
un
sentido
históri
co. La evolución social, con su división del trabajo
la
separación
en
clases
hacía
de
un
parte de los elementos
espirituales
del
proceso de trabajo·
tina función
-·especial
de
determinadas
personas y clases, introduciendo así un
estre
chamiento por ambos
lados del
«ser hombre>
total.
Por esta razón, estos especialistas, los intelectUales,
· acostumbraron a ver en lo espiritual lo contrario a.
lo
más
material,
a lo
que
consideraban más
bajo,
pasando así por
alto la unidad orgánica y
social
de arribos.
Naturalmente,
la
imagen
que
pretende
que éste sea el punto de vista del.
materialismo histórico, está
completamente
equivocada.
11
La
historia
se compone de acciones de los hombres;
su
sentido se basa en aquello que sabemos, en general, de
la
actividad
humana. El. hombre es
un
organismo
con deter
minadas necesidades
-neces idades
de su exis tencia-
en
medio de la naturaleza, a
partir
de la cual
ha
de
satisfacer
.
esas
necesidades. Sus necesidades. y
su
entorno· natural
influyen
-sobre
él; son las ~ u s a s
Q e las
acciones
por.
~ o
de las
cuales
asegura su existencia. Es lo qU:e
tiene en
común
con todos
los
seres
·vivos;
en
la
medida
-.-sin
embargo-. en que se. llega a un
más
alto ·
grado
de
desarrollo en el mundo orgánico,
se
da
entre la
.acción y
la
satis acción un elemento espiritual
cada
vez mayor, un.
estímulo
y una voluntad.
En la evolución humana se da
además
cada vez con mayor fµerza
una
voluntad
de
dominio; y si
bien
de
cuando
en
cuando la necesidad hace
~ e los
impulsos or.iginarios
se presenten
crudamente e·n
43
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forma de
voluntad
espontanea,
en la mayoría de los casos
sin embargo el proceso pasa por
el espíritu del
hombre, y
actúa por
medio
de
sus pensamientos,
por medio de las
ideas, de
la
voluntad consciente. La
necesidad experimen-
·
tada y el ambiente que nos rodea y q ~ e percibimos,
influyen
en
el
espíritu y despiertan pensamientos
metas,
que ponen
en
moviµiiento
a
los
cuerpos,
los
cuales
producen
la realización de la
acción.
Para la conciencia ·
del hombre
mismo que actúa,
la
causa
de su
acción es el pensamiento,
la
idea; ese
hombre
no
pregunta
la
mayoría de
las
veces <l e dón4e proviene
el
pensamiento,
del
mismo modo también
el
ql.ie
estudia
la
historia ideológicamente describe
los
hechos en
ella
acae
idos
como algo que· parte de las
.ideas
de
los
hombres.
Esto
·no es
forzosamente
incorrecto,
pero
es al
menos
incompleto, permaneciendo
a
medio
camino
de
la
com
prensión
verdadera.
El materialismo histórico llega hasta las causas· a panir
de las cuales
surgen
esas ideas, es
decir,
llega a
las
necesidades
sociales,
que son
la
forma complicada de
a
voluntad de vivir humana, condicionada por la vida socili.
En este sentido, un poderoso faro
ha
venido a i luminar los
grandes acontecimientos
históricos,
gracias a los
escritos
históricos de
autores m ~ s t a s
Y pese a
todo, también
se
ha
abieno a veces el
camino
a una deficiente comprensión
del materialismo histórico. Cuando resaltan con fuerza
probatoria contundenté
las
.causas
materiales
y
económica.5
de. las revoluciones, entonces los intelectuales que .se
oponen al materialismo histórico creen deber aferrarse·a l
idea
contraria, diciendo· que es
innegable
que
las
i d e ~ ·
tienen una gran· influencia. Al afirmar esto, pasan
por
alto
que la explicación que da el materialismo ·.histórico, si bien
salt.a
rápidamente
por
encima
de
las
ideas
para
mostrar
la
imponancla
de la
totalidad, a
fin de unir
las causas
primeras y el resultado· final, no
hace
entonces en lo
esencial otra cosa que c ~ r r las ideas impulsoras a
panir
de
sus causas sociales.
Por ejemplo: mientras la
vieja
concepción teórica
explicaba la
revolucióQ francesa
a partir
del sentido de la
libertad
de
la burguesía
rebelde,
de suerte que echó abajo
44
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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el yugo del
absolutismo
y de la nobleza
el
materialismo
histórico por el
contrario cree que
la
causa
de la revolución
es que el
capitalismo en
auge
utilizó para su propio
provecho el
estado
burgués y esta breve formúlación
cuando se
analiza de
una
manera
más detallada
ha
de ser
entendida
así:
el
capitalismo
naciente despertó
en
la
clase
burguesa
la
concie-ncia de
que la
libertad era
necesaria en
el
terreno
político y
económico
facilitando
así
el
entusias
mo en favor de
estos
ideales y
les llevó
a
la acción
revolucionaria.
El -pensamiento
la
idea es el mediador ent_re el efecto
de los factores
sociales sobre
los hombres
y su acción
histórica.
Lo que
de
este modo
vivió en
el espíritu y
creció
cristalizóse en el
hecho de
la
revolución social de
modo
imperecedero.
Pero
también
de
otro
modo
se
ha
conservado ello para
la
posteridad: los pensamientos las
sensaciones las
pasiones los
ideales que
llevaron
a
nues
tros antepasados a la
acción se
expresan también en la
producción de su trabajo espiritual en
su
literatura
su
ciencia
su fe
su
arte
su filosofía sus teorías e ideologías;
son
las
fuentes
a partir
de
las
cuales
les conocemos
inmediatamente
y constituyen· el
objeto
especial
del
estudio en todas las _mentadas ciencias del espíritu.
Para
la concepción
usual
de
la historia
que
solamente
se
ocupa con acontecimientos y con h e c ~
no
parece
necesario resaltar todos estos estadios intermedios ni
estudiar detenidamente
los
efectos del mundo
material
económico sobre
el
espíritu
así como
los
del
espíritu sobre
el .mundo material. Le basta
como máximo
con
mostrar
la
conexión entre la causa m aterial y los resultados sóciales
y
.a partir
del
crecimiento
de
las
fuerzas
productivas
l
formación del modo de producción
la
lucha de
clases
que
le acompaña
necesariamente así
como las
transformacio-
·
nes
políticas
subsiguientes. D e este modo
se
procede en la
·mayoría
de
los casos especialmente en
las
generalizaciones
breves
globales. Pero si
se quiere
entender la vida
espiritual de
un
período
de
sus ideologías
de su
religión
de su
arte de la evolución
de
su
ciencia entonces se hará
necesario referir el efecto de
la sociedad
sobre
el
espíritu
humano
como
su
causa
principal
y para
esto a
su vez será
45
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preciso profundizar en la cuestión de cómo lo material
in.fluye en el espíritu. Y entonces hay que ampliar y
utilizar minuciosamente esta parte del marxismo, la
teoría
de
lo espiritual, del pensamiento,
de
la
conciencia.
Pero todo ello es necesario incluso para entender la
historia misma,
y,
a fin
de
evitar las objeciones contra
nuestra
doctrina,
si
queremos aplicar el marxismo
en
la
actualidad,
en la historia
que
nosotros
mismos vivimos y .
hacemos, entonces analizamqs
las
cosas de
manera
comple
tamente distinta a
como acometemos la
investigación del
pasado. Lo que ocurrió en
anteriores
siglos, es· decir, la ·
influencia
social sobre
los hombres y la recíproca de
los
hoffibres sobre la.sociedad, eso ya
está hecho.
La
serie de influencias de que
el esp1ritu
humano fue
un
eslabón
en
el
pasado,
ya es
algo cerrado; nosotros
vemos
claramente
el
resultado
final y la c a u s ~ primera, uno
al lado
de
la otra. Pero la misma
cadena
de causas y efectos
no está ya
cerrada
en nuestra propia época; nosotros nos
encontramos
en el
medio de esa cadena.
Tremendamente
complicado
es el modo en que la s ~ e d d va modulando.
al espíritu humano,
sin que
éste
todavía
se haya
exteriori
zado y plasmado en una acción subsiguiente.
So :
innúme
ros los hechos
en que una nueva
realidad apenas si logra
influir
en
los
espíritus.
En
este
caso
no
pued·e,
por
tanto,
hablarse aún de
una
causa social· con ·un
resultado
práctico
social;
mas
bien
estamos
aquí
en·
medio ·de
un
proceso·
creciente
de
las
influencias,
de
la
madúración
len.ta··
de
nuevos ·conocimientos, de
la
propaganda, de la
prepa-
- ~ a c i ~ n de
reyoluciones
próximas. q u í ~ pues, a ~ n no existe
lá· ·simple
conexión
que
en
la historia del pasado era
la ·
fuerza probatoria del materialismo histórico; aquí,
la
.. · doctrina parece est;ar
totalmente en
contradicción con
la.
: ~ r e a l i d a d
al no
existir el
d e s e n l a ~ e
total
de· las
viejas
y
de
las
nuevas ideas, de
la
lucha de clases revolucionaria,. de·
reacción y de apatía·.
y
aquí entra entonces ·la pregunta
por nuestra actuacion practica,
una
pregunta ineXIStente
en la elucidación
de
la historia: ¿Qué
papel t iene
nuestra
propia voluntad y nuestra acción en-este proceso?. ·
· Es sabido que
esta parte
del marxismo
·
(por causas
·-sociales
obvias) en el
últ imo
medio siglo
ha
permanecido
6
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demasiado en
el
transfondo.
La socialdemocracia hubo d ~
limitarse en el período del parlamentarismo correspon
diente
al capitalismo en
maduración, a la
preparación
y
la
propaganda
tranquila.
El
proletariado no estaba aún
maduro para
las acciones revolucionarias, por ~ a n t o la
teoría
debía
demostrar
ante
todo
la
necesidad
de
la
revolución socialista, como
resultado de
· la evolución
capitalista. Puesto que la
socialdemocracia no
llamó
a la
acción,
sino que la frenó, hasta que las
circunstancias
materiales
estuviesen
maduras,
la teoría
adoptó
la forma
de
un.
nexo. mecanicista entre la causa económica y
los.
efectos sociales revolucionarios, por lo cual desapareció del
campo .de la historia el eslabón de la actividad humana. Es
conocido, y no
es casual,
que
justamente
aquellos entre los
teóricos
que
pertenecían
a
los
portavoces
de
una
nueva
táctica más activa
también acentuaran
en la teoría la
impor
tancia del eslabón intermedio, es
decir, del
espíritu
humano y·
de sus
conexiones
pas iva
activamente,
receptivarnente efect ivamente- con
la
sociedad.
Toda
actuación
humana
pasa
por
la
m e d i ~ c i ó n
del
espíritu humano
.. El
materialismo histórico, (:omo
ciencia
-de la actuación ·humana, debe estar en. ~ s t r e c h o contacto
con una determinada ciencia del espíritu.
Su
.punto· de.
partida es una determinada concepción sobre
la
relación
entre pensar ser;
.su
contenido
es exactamente
una
nueva
filosofía; su base filosófica es la unidad del todo, teoría
c que
en
Marx Engels adopta s e n c i l l a m e n t ~ el
nombre
de.
~ ~ a t e r i a l i s m o . · . · · ·
El
espíritu
humano
está
completamente
·
de terininado
·
por el ambiente. Todo
lo
que
está en
el espíritµ, prOcede
del mundo
real,
que
influye por medio de los
sentidos
sobre él. En.
esta
tesis filosófica del materialism<> histórico,
el espíéitu- no está subordinado
a
la materia,· sino por. el
contrario asegurada
la
unidad del espíritu
c:on todo el
mundo. Cualquier parte ·del todo mtindial está comple
tamente d ~ t e r m i n a d a ·por el mundo restante,
sólo
existe
47
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por su unidad con el resto del mundo, y su propia esencia,
la totalidad de sus propiedades especiales,
no es
otra cosa
que
el
todo, la· totalidad de ese todo, el modo en que
recibe e
irradia
el
efecto
del restante
mundo,
el
total
de
todas
sus
acciones r e c í p r o c ~ con el
todo. Si denominarnos
«cosa» a esa parte, esa denominación
es
sólo
una palabra,
el
nombre
de
un
concepto,
en
donde
se
condensan
todos
esos
efectos
que percibimos como
sus
manifestaciones.
De
este modo,
también el espíritu humano -concepto
que
igualmente no es más que un
conglomerado
de una
serie
·infinita de manifestaciones
espirituales - .
es
una
pane
del
todo, continu3.1Dente interactuado con el resto:
del mundo parten hacia él acciones,
las cuales,
por medio
del cuerpo hum.ano, vuelven recíprocamente de
nuevo
hacia
el
mundo.
Naturalmente,
por mundo
no
solamente
se
entiende
el mundo objetivo material. Nuestro mundo
en
su totalidad no es ·la totalidad de
cuanto
es corporal y
aprehendible, sino todo
cuanto
es perceptible,
y en
esa
medida
real. Entre.
ello
se
encuentra
también
lo
espiritual
de las
cabezas de los hombres.
N o
se
encuentran
entre
ello
naturalmente
los
ob ietos
imaginados
por la
pura fanta
sía
2
: un espíritu del
mundo
de carácter general o una
idea absoluta no
son
propias del mundo
material
real.
Pero
incluso
estas
mismas
fantasías
como
pueden
ser
las
creencias
en
un
espíritu tan imposible,
presentes
en
mucha.S ·cabezas·
están
d ~ h e c h o ahí, y
por
tanto ·son reales
y en._·consecuencia materiales._ -eri el sentido ·de nuestras
palabras
2 2
• Todo el mundo material es material
para
·nuestro ·espíritu en la medida
que
está ahí
como
una
20.
Nótese
la
tautología
del fil6sofo
divulgador: define
lo
e s p i ~ u a l como serie
infinita
de
manifestaciones
espirituales
der
mcnschliche
Gcis.t als
...
endloscr Rcihe
von
geistigen Erscheinungen),
lo
que es insuficiente. Nota ~ l T r a d u ~ o r .
21. Traducimos cpura
fantasía>, en
lugar
- s implemente como. escribe
Pannekoek, de
cfantasía
Phantasie)>-,
porque
la fan.tasía puede
ser
imaginación·
reproductora,
y no simplemente
creadora.
Nóta del Traductor).
22. Sentimos tener que volver .a insistir en
la
insuficiencia de la cxposici6n
de
Pannekoek, que se
refleja inevitablemente en el léxico
que
usa: al final, género y
especie
coinciden
en su exposición, no
resultando delimitado
lo
que
pretendía, a
saber,
la
realidad
frente a la fantasia,
al
utilizar equívocamente
esta última.
Nota
del Traductor).
8
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materia a la que
se
enfrenta •
Todo
lo que
existe
en
él,
es
influencia
del mundo circundante, su
esencia
especial no
es
otra
cosa
que la suma de sus propiedades, el· modo
en
que esa influencia es recibida y
transformada.
La primera y más importante
facultad
es la
capacidad
de retener
los acontecimientos, la memoria. Como una
corriente sin
fin,
pasa el proceso del mundo. por nuestro
espíritu;· del mismo modo,
como una
corriente sin fin,
las impresiones y las influencias del
mundo
corren
para
serenarse
en
nuestro
espíritu. La imagen
que
presenta al
tiempQ co_mo una fluxión siempre p ~ ~ j e r a s ~ r t j e j _ a n t t a la
maroma
de
una barca,
en
la que nos encontramos ·
agarrados
siempre
a un
único punto,
el instante
actual,
que
a la vez se nos escapa, no es una imagen correcta.
La
maroma
sin
fin,
pese
a
su movimiento,.
es
recuperada,
y
metida
en el interior
de
nuestro propio barco. Lo
que
ocurre
en el
mundo
se
nos mete
dentro
de
nosotros,
haciéndonos nuevos distintos. Cuanto
más
rica sea
nuestra experiencia, tanto
mayor
y
más
pleno será el
contenido de nuestra
conciencia.
¿Qué hace el espirito con esta masa creciente de
impresiones?
La segunda propiedad que caracteriza la esencia del
espíritu
es
la
capacidad
para
abstraer.
La
infinitamente
diversa
masa
de impresiones
que
penetra en el
espíritu es
elaborada hasta formar
una imagen .abstracta,
en ·.donde lo
general de las manife5tacio.nes concretas
especiales
se
convierte en conceptos. La técnica de este proceso, ·la
,relación de
la imagen hacia
el
objeto,
la
esencia
de
los
conceptos en contraposición a la realidad, todo ello fue
expuesto con m·agistral
claridad por] .
Dietzgen,
·y por
esto·
no necesitamos aquí estudiarlo d ~ t e n i d a m e n t e .
En
el
concepto,
se
expresa
lo
general,
lo esencial,
lo
común,
lo
23. Ahora la dificultad es de
pura ·aaducci6n
del alcrruúl: las anteriores
palabras
añade
una nueva
no
univoca para traducir cmaterial>. Observe el
lector:
Diese
ganzc matericlle
Wclt is Material für
umercn
Gcist
und steht ihm al
f¿gene gegeníiber>, luego de haber idcntifiCado, en otro
pirrafo
lo
re4 con
lo
maten.el/ y lo tQtsiJch/ich En una obra de
divulgaci6n,
la equiparaci6n de estos
términos
es p erjudicial
para la propia divulgaci6n, dándose un efecto
contrario al
pretendido
por
el
astr6nomo
holandés.
Nota del
Traductor).
9
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permanente
de
esa parte del
mundo de esos .grupos
de
apareceres
que
él
expresa;
se abstrae
a partir
de lo
especial
de lo diverso de lo que cambia
en la
realidad.·
Para
la
infinita multi tud y diversidad del mundo no
hay
~ p a c i o
en nuestra
cabeza.
Por
ello
el espíritu ha de
s i m p l i f i c r ~
dejar fuera de su atención la diversidad y la diferencia que
e s
contingente
y
adicional.
Los
conceptos son
por
su
propia naturaleza algo completaniente duramente
agu
damente limitado
mientras que la realidad que se cristali
za
eli
conceptos
es
como
una
corriente móvil siempre
distin.ta _infinitamente otra
que con _su abigarrado
colori
do se escapa de nosotros.
Con
esto
·no
deciffios
que los
·
conceptos hayan
de permanecer
tranquilos
e inaniovibles;.
sino
que
siempre son cambiantes reformados nuevamen
te ·delimitados
sustituidos por
otros y
acomodados
a
la
realidad
cambiante.
La corriente de impresiones y
experiencias
va ininte- .
rrumpidamente del
mundo al espíritu siendo
allí genera- :
1
lizada
modificada
destilada
ampliada en
forma
d e ¡ ~
pensamientos conceptos
juicios ideas
sentimientos
re-·
.
glas que
forman el contenido de la conciencia
hundién
dose luego
en
la
subconsciencia
y en el olvido. Si l s ~
nuevas -impresiones concuerdan
con
la
imagen
existente
porque
el
entorno siempre
vuelve
con
las
mismas
formas
·
entonces .esta imagen-. conceptual
se
refuerza y llega a
estar
en .posesión
de una solidez. espiritual · i n a t a c a b l ~ LO
-mi.Smo pasa con la
·persona:
gracias a la
vida
social
o ~ -
.nitaria
y a la
colaboración comunitaria
se da
un· ~ o n t i n u o
intercambio de
las ideas;
la
imagen
que
se
hace
.el
espíritu
con
respecto al mundo no
es
una imagen
de
propiedad
individual sino colectiva.
La
propiedad
espiritual
lograda
.en el
transcurso del t i ~ m p o por una
sociedad
se
e·ntrega al·
género
humano en
auge
y
mientras
las
r e l a c i o ~ e s
.vitales-.
no
cambian
sensiblemente el nuevo género humano
encuentra l
sistema transmitido de ideas
y
·Conceptos ·
1a
ideología .· en
.armonía
·con · la
realidad. Entonces·.
esta
ideología es más sólidamente fundada y se · hace indu- ·
dable.
·
Pero el mundo
cainbia;
por
medio
del trabajo
huma
no
la
sociedad va adoptando nuevas formas;
nuevas
50
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impresiones, nuevas experiencias
penetran
en
el espíritu,
y
no se acomodan a la vieja imagen del mundo. El
espíritu
comienza a construir, a partir de
la
vieja herencia y de las
nuevas exper1enc1as
Los
viejos conceptos
son cambiados, o
d e t e r ~ i n a d o s
de
otra
forma,
los
juicios
cambian,
nuevas
opiniones
surgen:
un
nuevo
mundo
de
ideas comienza, más
rápida
o
más
lentamente, desde los fragmentos del viejo que se adecúan
más o menos a
lo
nuevo.
Es
el mismo
proceso
que se da en
el
avance
de
la ciencia de la
naturaleza, gracias al cual
la
imagen
qu_e
nos.
hacemos de
la
naturaleza se convierte en
una
imagen
continuamente nueva
· d i s t i n t ~ Con
la
diferencia de
que la
evolución aquí no se produce
porque
el mismo
mundo haya
cambiado· notablemente,
sino
solamente
·
porque
nuestra
experiencia
del
mundo ha
cambiado continuamente como resultado de una investi
gación de la
naturaleza
más
exacta y
progresiva.
Además,
este
proceso evolutivo se realiza de una
manera más
tranquila, consciente y objetiva, porque
está
fuera de la
lucha
social, de
los
sufrimientos
y de la necesidad vital
directa de las masas, y por tanto
no
es cosa de masas, sino
el
objeto de estudio ·de un futuro. Por
el
contrario, la
sociedad
todo
lo prueba en su propio círculo de
efectos,
es
el
mundo
propio
de
la
gran masa de
los
hombres,
arrastra
a
su círculo
a
cada
cual
~ o n gigantesca fuerza,.
porque
la
vida de
cada
cual está
en
dependencia de ella. Ir más allá
de la
sociedad.
significa a
la
vez pensar
cada cual sobre
su
propia vida,
en pensamientos
que
surgen
e s p o ~ t á n e m e n -
te, que crecen inconscientemente, raramente como
ciencia
objetiva, y
la mayoría de
las veces c ~ m o
representaciones
subjetivas.
Continuamente cambia la sociedad y en
nuestra era con pasos ·gigantescos- a r r a s t r ~ n d o c ~ n s i g o y
c o n ~ r a
la
propia
voluntad,
a
los
cerebros
más
perezosos.
En
la
lucha·
interior, ·
en
la batalla campal o en el trabaJo.
intelectual tranquilo,
los
pensamientos
se
revolucionan; a
veces, repentinaillente,
cuando
las fuerzas de fuera
influ
yen de una manera especialmente fuerte, pero
a
men·udo
también lentamente, de forma casi imperceptible durante
largo t iempo. En este proceso de
formación
continuo, la
conciencia se acomoda al
ser
social.
51
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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Cuando Marx,
por
lo
tanto,
dice que el
ser
social
determina
la conciencia,
no
ha
de
interpretarse
en el
sentido de que
las ideas
de cualquier época
sean
determi-
nadas por la sociedad de la misma época. La realidad social
del instante es una cosa, el mundo de
ideas
surgido de
la
anterior realidad
es el otro elemento;
con
los
dos se
compone
la
nueva
conciencia. El
primero,
la
influencia del
mundo material, es el factor material, el segundo,
la
posesión
de
ideas
y representaciones,
es el factor espiritual.
Por esto, los
eruditos
burgueses, juzgando desde
fuera,
creen poder
encontrar
aquí la i n e ~ c ~ i t u d clel materialismo
histórico, diciendo: la
realidad material
por sí sola no
determina a la conciencia, pues los factores espirituales le
son
igualmente
precisos. Pasan por alto
que
el mundo de
la
actualidad no
escribe
su
imagen
sobre una
hoja en
blanco, sino que es la imagen abstracta de
las impresiones
de
todas las
situaciones
precedentes,
presentes
en
la
conciencia·:
la
conciencia está determinada por la totalidad
de
la realidad anterior y de la presente. La concepción
burguesa parte del contenido de c o n ~ i e n c i espiritual
corno de algo dado que
se
acepta sin investigar su
origen,
que
surge de la «naturaleza>
del
espíritu o de
una esencia
espiritual abstracta radicada fuera del hombre. Pero
la
concepción marxista
parte
de
la
convicción
de
que
e
contenido de conciencia
ha
de
surgir
de la
influencia
del
mundo real,
y
busca por
ello su
origen en las
anteriores
relaciones·
vitales de los hombres. Esto vale ·no
sólo
para.
la
conciencia·, sino
también
para
las otras propiedades .de
espíritu,
para sus i n c l i n ~ i o n e s y
sus
impulsos,.
sus
instintos
y
hábitos., ocultos
en la profundidad
inconsciente
del
·espíritu humano, y que aparecen como· una· naturaleza
llena· de secreto para
el
hombre, exteriorizando las i m p r e ~
siones
··heredadas
de
u
pasado
de
cientos
de
afíos,
desde
los t iempos más
remotos.
·
La
conexión entre espíritu
sociedad
nos hace
posible
una mirada
a las
causas por
las
cuales el proceso
revolucio
nario
como se
dice frecuentemente) se retrasa
y ralentiza
Y
no sólo
nos
referimos
a los hechos
subjetivos, más
lento
que
los deseos
y
la penetración de los revolucionarios
vanguardistas, sino
también
a los objetivos, en
la medida
52
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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en que la
realidad de
hoy
domina y determina en
una
medida
tan
escasa el espíritu
de la mayoría de los
hombres. Nos
referimos más bien al
poder
de la
tradición en cuanto
que
gran fuerza
que
frena
la
evolu
ción. Si consideramos
el
mundo
actual su
lucha de clases
se
tropieza frecuentemente con
este
violento
poder;no .es
posible
entende.r
nada
si
no
se
tiene
en
cuenta
ese
poder.
Con esto no
nos
ponemos totalmente fuera del
marxismo
pues
toda tradición
es una parte
de
la
realidad
que
vive
en
las
cabezas de los hombres que
contribuye
a deter
minar sus
ac<;iones
que influye p o ~ e r o s a r µ e p t ~ s ~ b r e
nosotros y que de
esta
manera t iene un gran
influjo sobre
la sociedad.
Lo que constituye la
tradición su naturaleza especial
en contraste
con
otras
formaciones del
espíritu
·es que
se
trata de u
trozo
de realidad de naturaleza exclusivamente
espiritual
cuyas
raíces materiales están ancladas en el
pasado -viviendo de este modo sólo del pasado y apenas
encontrando alimento en el
nuevo
mundo. Como ejemplo
de tal
cosa
pueden servir las
dos
poderosas ideologías que .
dominaban el espíritu ·de
los
trabajadores de forma
sumamente fuerte siendo frenadas
especialmente
por el
socialismo: la religión y el
.nacionalismo.
Cómo la
religión
creció
· a
partir del
modo de
produc;ción
primitivo
. y
pequeñoburgués variando continuamente
su
forma y
su
apariencia
siendo
entonces la expresión de las organizacio
nes sociales
que
desde entonces iban perdiendo· cada .vez
más su base social
ha sido
-ya
expuesto. eri
una
.serie.
de·
obras
y
artículos.
La
ideología nacionalista por el contra
rio
hunde
sus raíces en el capitalismo es para la burguesía
una
realidad
viviente es por
lo tanto. una
tradición
.
más
· joven y viva que
por esta
razón puede
ser más influyente
en
los
trabajadores.
Puede parecer extrafío el que una
ideología
pueda
s e g u ~ viviendo y autoafirmándose
d ~ p u é s de
que
ha
.
perdido su·suelo nutricio sus
bases
la realidad de la que
surgió.
Sin embargo no
habría que
olvidar que
de
ella se
predica lo mismo que
de
todo
lo
espiritual en el h o m b ~ e
no
sólo
permanece
como
una
esencia
espiritual del
mismo
modo
que el recuerdo permanece después de
las
impresio-
53
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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nes, o como toda imagen espiritual sigue a una serie de
impresiones,
sino que
su
poder sobre los
hombres
sigue
multiplicándose por la
influencia
reciproca de unos. hom
bres
sobre otros.
Del mismo
~ o o que
en
el cerebro los
centros sensitivos no
sólo reaccionan
a la .estimulaci6n .del
mundo
exterior, sino que se unen entre sí en formas mil
veces
distintas,
influyendo
de
este
modo,
de suene que
se
da
una
vida
espiritual
fuera
de
las influencias
del mundo
exterior,
del mismo modo
también
actúan en la sociedad
las ideas
antafio formadas en las cabezas de los hombres,
como una. nueva fuerza sobre otros hombres. El mundo
externo
queº
influye sobre
nuestro
espíritu se compone no
sólo de
hechos
mudos de la vida del ambiente, sino
también de lo que
otros nos
comunican como
depósito de
sus
experiencias, o
de
lo
que· ellos
o las generaciones
anteriores
han
encontrado
en
libros
escritos.
Asi
como el
originalmente
pequeño sonido de
un
arpa
llega
a
alcanzar
la plenitud
del tono
gracias al
arco de resonancia,
así
también nos suena a nosotros la
teoría
de
los
h e c h o s ~ de las
bases
materiales
de vida,
como
un
acorde
surgido del
mundo
u m ~ o circundante. Las nuevas
ideas, que·
se
acomodan a la nueva realidad, son anunciadas por cada
uno de los que las
recibieron
y asimilaron, si bien al
principio fueron
como
un débil tono para ellos; pero ahora
su fuerte voz despierta
a los
más jóvenes y
a
los espíritus.
más perezosos,
·su
propaganda se añade
a
la.acción directa
de
las·
experiencias
vitales,
de·
este. modo sirve .tápj-.
damente para un
concepto
.claro de
lo
esencial contenido
en
ella. Del mismo modo, la vieja
ideología
:se· fortaleC e
por
la
misma
fuerza,
siendo
capaz de m ~ t e p e r s e en
vida.
Gracias._ a
las
influeQcias espirituales
de los
más
viejos sobre
los
más
jóvenes, de
los viejos
escritos sobre las nuevas
generaciones,·
sigue
resonando
aún
la
vieja
vi4a
de
.los
pensamientos
durante un período de tiempo·,
si bien
sus
causas materiales primeras. ya no existen.·
Sin
em.bargo, a·
la larga, esa
vieja· ideología
-. que ahora s u e n · ~ -ya :de un
modo desacorde- ha
de acabar pereciendo.
Cuando una
nueva realidad,
de
un
modo
o de otro, ha
logrado
influir
al espíritu con
.su.
presencia,
·Y
ha logrado introducir los
nuevos conocimientos
en
las cabezas, entonces la vieja
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ideología
se agota
el
espíritu
ha
de
i r abandonand o
poco a
poco sus viejas
creencias y sus
ideas en
favor de
las
necesidades
de la nueva sociedad. El
próceso
es
a
veces
lento
a
veces indeciso
y a veces se
queda
a medio camino
pero
finalmente el proceso t iene lugar.
Pues
la propaganda
de
la nueva
ideología adquiere nueva
fuerza
continuamente
porque parte de la
realidad
de
la
vida.
Aquí
juega un papel imponante
la celeridad
del
proceso
de
cambio social.·
En épocas
antiguas cuando
este
proceso
se realizaba muy lentamente
las
formas de
pensamiento
nacidas
de
la sociedad
se
petrificaban llegan
do
a formar dogmas
fuenemente inamovibles.-· En épocas
de
cambio
rápido
el
espíritu queda desgarrado
se
·vuelve
más plástico y
móvil
y elimina de una
manera
muy rápida
las viejas ideas. Los decenios que hemos pasado en los
cuales
el
capitalismo
y
el proletariado alcanzaron
un
alto
grado
de evolución trajeron consigo
una dilación o incluso
una
paralización
del
proceso
político
revolucioná.rio; du
rante
este
t iempo se
dio
por
lo tanto
también
el
proceso
espiritual de evolución en un t iempo
lento
sobre todo si le
comparamos
con
la
formación
de
ideas terriblemente
progresivas del período de revolución burguesa inmediata
mente precedente. La
consecuencia de
ello fue que
después
del primer
brillante
imp·ulso
del
marxismo
tuvo
lugar un retroceso: duda revisionista perviyencia
e
la
crítica
burguesa
y en un parte
de
los
radicales
paraliza
ción
dogmática.
Sin embargo en ~ t s ·momentos se . ~ b r e
de nuevo
un
período
revolucionario
que. sin ningún
género
de dudas
habrá
de traer
consigo
una
revolución de
los espíritus una profunda
renovación
de las ideas
un
fuerte revolución intelectual.
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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apítulo
Quinto
¿Qué es el socialismo?
Que·una pane
del Partido
habla
de
socialismo respecto
a
las
medidas
tomadas por el
gobierno
para
el
control del
consumo
de los alimentos «cuestión
por
la
que
nosotros
también
nos preocupamos>)
muestra
que, en
la cuestión
de qué
sea
realmente ·el
socialismo
existen profundas
diferencias
de
opinión en el
seno
de
la
socialdemocracia.
Pero esas
discrepancias
existen
no
sola.Dlente desde los ·
últimos
ocho meses; también
en anos
anteriores existió la
misma
diferencia
de opiniones. Por
ejemplo, en
la
cues
tión de)as
propuestas
de
monopolio como _últimamente,
del monopolio
4el
petróleo), que una parte
de
los ra-.
dicales consideraba
como
un escaso impuesto .indirecto,
mientras que muchos revisionistas
la
saludaron como
paso
en
el
camino
al
socialismo La
pregunta,
por lo tanto,
no
es simplemente.
¿quién
tiene ·razón?, sino sobre todo
.¿cómo es posible que unos se
equivoquen tan crasamente?
La
contestación
a
esta
pregunta
radica
en la
evolución
del
capitalismo mismo.
A
la pre-gunta ¿qué
es
el socialismo?, todos dirári:
Socialismo es la
producción
regulada
socialmente,
que
sirve
a
la
necesidad
de
la generalidad, no. al provecho
individual. «Socialmente regulada>, ·significa
naturalmente
que tia de ser dirigida por algún órgano de la
sociedad,
por
ejemplo
el
Estado,· o por una
totalidad de tales
56
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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órganos.
En
esta frase, empero, no debería buscarse tanto
una descripción
del orden
futuro
mejor,
orden que
buscamos, sino más
bien .
a crítica del actual sistema
capitalista. Puesto que
esto
constituye su
·contenido inter
no más esencial, su imponancia y
su acento debe
buscarse
en la esencia del tan criúcable capitalismo. Y ello tanto
más,
cuanto que
en la
frase están contenidas,
en
primer
lugar, la regulación social,
y
en segundo lugar,
el
servir a
la generalidad
del pueblo. .
Cuando el movimiento obrero se
alzó
hace medio
siglo _
la ~ á s imponante y
notoria
p ~
del
capitalismo
era
la
libre
competencia, la
ausencia
de reglas para la
produc-
ción privada. Contra este desperdicio
de
trabajo,
que sólo
logró
la meta de dotar a la humanidad de los
medios
de
vida
suficientes
por
medio
de
u
resultado
casual
y,
por
término m e d i o ~
como resultado
de muchos esfuerzos falsa
mente dirigidos, hubo de surgir
la superioridad de
una
organización
del
trabajo
más
racional.
Frente a
la lucha
salvaje por la existencia, en la
que
perecían masivamente
los débiles, surgió el deber de que la
sociedad
velase por
todos
sus
miembros. El estado t iene
otras
cosas que hacer,
que los servicios de vigilancia nocturna
en
la salvaje lucha
competitiva de los empresarios privados; el estado, se
dijo,
debía
actuar con
inano
firme,
para mantener
alejados
de
nosotros a los más grandes enemigos del pueblo: h a r n b ~ e
frío
y
penuria.
Así surgió el
socialismo
sobre todo· como
o p o s i c i ó ~
l ~
doctrina manchesteriana de la competen( :ia desenfrenada.
En las exigencias del proletariado, .que realmente
era
quien
había
de padecer ese
estilo manchesteriano,
surgió el ideal
del nµevo orden
social
contra la
realidad
<;apitalista: contra
la
anarquía
de la
C:lrganizacióri; contra el desenfrenado
individualismo, puso
el
principio comunitario; contra
el
estilo. man chesterian o, la inmiscusión estatal; contra
el
liberalismo,
el socialismo. La
c u e s ~ i ó n principal
era: regla
mentación, organización racional, pero·
todo esto
solamen
te podía emanar del pode( del estado demócrata, que, en
su
calidad de órgano
superpuesto
a
la
c o m u n i d d ~
se
enfrentó con
el enorme
montón de industrias privadas.
Que
esta reglamentación
pudo servu
entonces
necesaria-
57
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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mente a los intereses de la gran masa popular era tan
claro
que
no se
podía hacer
otra
cosa.
Toda ingerencia
reglada
del
Estado
fuere· para la vigilancia de la
debilidad
econó
mica fuere para la estatalización · de
una rama de la
industria hasta
entonces privada;
fue
considerada como
u
primer
paso
en el
camino
hacia el
socialismo
y resaltado
como
«Socialismo
de
Estado>.
Y en
este
sentido es
cierto que
frente a
los
defensores
burgueses de economía
privada
a menudo hacemos
alusión a una
orgWización
que
t ienda
al
monopolio
estatal
de ferroc.ar1;iies y transportes o r g n i z ~ c i ó n
~ la
que consi
deramos ejemplo de lo que· debe.
ser. Pero· tampoco
olvidamos que la
palabra
socialismo de estado
significa
lo
mismo
que capitalismo
de
estado
y
viceversa.
En ós
servicios estatales el trabajador no
se
siente la mayoría de
las
veces
l
servicio
de
un
órgano
de
la
comunidad
que
ha.
de servir l bien común sino al servicio de un empresario
omnipotente contra
el
que se encuentra absolutamente
impotente. Una recomendación
una
propagá.nda
para
las
ideas del socialismo no puede por lo tanto panir de
los
c t u l ~ s
servicios
estatales
o de las actuaciones
por
lo
demás violentadoras del actual Estado. Por
lo
demás en
el
ínterin el propio
capitalismo·
ido realizando la mitad
del programa
socialista.
En
lugar·
de
los ·numerosos
propie
t a r i o s ~
privados
ha surgido u pequeño número de
magnates;
en
lugar de
la libre competencia . ha nacido la.
regulación forzosa por- medio
de
.trust y cártels en l u g ~ r
del desmadre
ha
florecido la
organiz.ación.
Pero todo ello
se ha
producido de una forma
qµe para
el
.
r b j d o r ~
para· las m·asas populares no es mejor que la
anarquía
de
antes.·
Pues
esta
organización
sirve
sólo p·ara
los
altos
beneficios del
gran capital no
para
la necesidad
satisfecha
de
Ia·generalidad
.
Más
aún:
el
poderío
brutal.
de
este·.gran
capital
organizado gravita
de una manera aún más dura
sobre el proletariado. de lo qÜe antaño
lo
hiciera :el
pequeño ·poder del empresario aislado. -El gran capital va
intrínsecamente
unido
a la
violencia
del· Estado:ambos-
trabajá.n
mano
a
mano
para la promoción
de los grandes
.
intereses
ec.onom1cos.
Dicho
de
otro modo: el socialismo
implica dos
cosas:.
58
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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organización y
democracia pues sólo el poder
popular pone
la meta de la sociedad en la
satisfacción
de las necesidades
del pueblo). Ahora,
el
capitalismo se hace cada
vez
más
organizado,
pero cada vez se aleja más de la democracia,
porque
concentra en
sus
propias
manos el poder económi
co.
D e
ahí que
en
el prese-nte
sea para nosotros innecesario.
el
propagar la
organización económica,
alal :>ando
los pasos
en
ese
sentido como pasos imponantes hacia el socialismo.
No. La libre competencia se
ha
terminado, y esta parre
del
capitalismo se ha convenido
en
algo inesencial.
Así
pues,
actualmente nuestra
tarea
más
importante del?e dirigirse
a
la otra parte, a la pane que debe hacer de la organización.
de
la economía basada
hoy en
una fuente de gran
presión
sobre las masas y de un
gigantesco
.poder para
el gran
capital),
una fuente de
abundancia para las masas. La
democracia es ahora
el
capítulo principal, la pane. más
importante
del
socialismo.
En este
período de la
evolución
económica
se
encuentra todo
lo que fortalece
la democra
cia,
el
poder
de la clase
trabajadora, u paso
adelante en
el
camino del socialismo. En este período de
evolu·ción
económica, todo
lo
que
fortalece la democracia, el ·poder
de la
clase obrera,
es un paso adelante en el
camino hacia
el socialismo. Por tanto, la organización estatal, que
de
divcr;rsas
maneras
en
los
últimos tiempos
se
vinculaba
tanto
al socialismo,
no tiene
nada
que
hacer
con él.
59
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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apítulo Sexto
Sobre Consejos
Obreros
Desearía hacer
algunas
apreciaciones complementa
ciones a las declaraciones
del compañero
Kondor sobre
«¿Organización
burguesa o
socialdemócrata?»,
aparecidas
en el
número de
cFunke»,
de
diciembre de
1951.
En
primer
lugar,
allí donde
critica
el papel
actual de
los
sindicatos.
y
partidos),
tiene toda
la razón. Con los
cambios
de
la
estructura económica,
ha
de cambiarse
también la función
de
las diversas
formaciones
sociales.
Los
sindicatos fueron son imprescindibles como órgano de
lucha de
la clase
obrera
dentro
dei
capitalismo.
Bajo el
capitalismo monopolista, han llegado. a ser
una parte
del·
aparato
burocrático
dirigente,
que
ha anucleado a tocla la
c l s ~ obrera
dentro de su
seno. En
su
calidad de orgariiza-·
ciones construid.as cuidadas p·or los trabajadores mismos,
son mejores que cualquier aparato forzoso para hacer
·q e·
la
clase obrera, a ser
posible
sin fricción, un miembro de
la
estructura
social.
En el actual período
de
transición,
este
su
nuevo carácter surge cada
vez con
más
fuerza. Esto
muestra·
que sería un esfuerzo
infructuoso
volver a las viejas formas
orgaiiizativas. Por eso, los trabajadores han de encontrar
una mayor libertad en
la
e l e c ~ i ó n de sus
formas
de lucha
contra
el
capitalismo. · ·
a evolución
del
capitalismo de estado
propagado
en
Europa
de
muy
diversas
maneras
bajo el
nombre
de
60
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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social ismo- no significa liberación de la clase
obrera, sino
mayor
descontento.
Lo que busca la clase obrera en su
lucha libertad
y
seguridad, dominio de su propia vida)
sólo es
posible gracias
a la apropiación
de los medios
de
producción.
El
socialismo de estado no es ya
el lugar del
poder
de los trabajadores, sino el órgano estatal que
dispone de los medios de producción.
Aunque
democráti
camente,
esto
significa
que
los
trabajadores
podrían
elegir
a su·s amos.
Frente
a
esto,
el
poder de disponer
di.recta
mente
de
los medios
de ·producción
significa
por parte
de
los t r ~ b a j _ a d o r e s que ellos mismos d ~ r i g e n los s e ~ i c i o s
y
de
abajo arriba construyen
las
organizaciones centrales. Esto
es lo que se
caracteriza
como sistema de los consejos
obreros.
Kondor
tiene, pues, toda la
razón,
cuando
les
caracteriza
como el
nuevo
y
futuro
principio de
organiza
ción de la clase trabajadora. Se oponen, en su calidad de
autogestión organizada
de
las masas productoras,
frontal
mente
a
la organización desde
arriba
del socialismo de
Estado. Llegados
aquí,
tenemos que
tener en claro lo
siguiente: «Consejo
obrero> no
significa
una
forma
deter
minada
de
organización
cuidadosamente pretrazada,
que
habría
que describir
con
detalle absoluto; significa por el
contrario
un
pnncipio
el
principio
del poder de disposi
ción
de
los
trabajadores mismos
de
las
industrias
y
de
la
producción. Su realización no es cosa
de
discusión ·teórica
sobre la mejor realización práctica, sino
·que
es
cosa de la
lucha práctica contra
el
aparato de poder del
capitalismo.
Los consejos
obreros
no significan
hoy
día
un encuentro
fraternal con el trabajo corporativo;
significan
lucha de
clases la fraternidad encuentra
su expresión dentro
de
esta lucha
de
c lases- significan acción revolucionaria de
las masas
contra el
poder
del
Estado. Las revoluciones
no
se
planean; surgen espontáneamente
a
partir
de
las
relaciones
y
compo rtamientos imparables,
a partir
·de
las situaciones
de
crisis. Surgen solamente cuarido en las masas alienta el
sentimiento de que nada
las
puede parar,
y
cuando
a
la
vez existe
una
cierta unanimidad de
conciencia
en torno
a
lo
que hay que
hacer.
Aquí radica la
tarea
de la
propaganda,
de
la discusión
abiena.
estas acciones
solamente
pueden alcanzar un éxito permanente cuando
·
61
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en las amplias masas de los
trabajadores
existe la
inteli-
gencia
del
carácter
y
lá meta de su
lucha.
En esto consiste
la
necesidad
de tomar
por
tema
de la discusión
a
los
consejos obreros.
Así .
la idea de los consejos obreros no aparece como un
programa para la realización práctica ·mañana o dentro de
un par de
años
sino
como
una
línea
recta
en
la
larga
y
difícil lucha de liberación en que todavía se encuentra
metida
la clase obrera. Ciertamente
Marx
escribió una
vez:
la
hora del
capitalismo
ha llegado. Pero tampoco ha
dejado_ nip.gu_na
duda
en el sentido. de que esa hora
significa toda una época histórica. · ·
·
62
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· ·
· . _. .._.
Capítulo Sépti1n
Socialdemocracia comunismo-
1 camino del movimiento obrero
La guerra ·mundial no ha
traído
solaIDente
una
violenta
revolución de todas
las
relaciones económicas políticas;
también ha cambiado por completo al socialismo. Q u i ~ n
haya crecido con la socialdemocracia alemana y
participado
en sus
filas por
la
lucha de
la clase
obrera
se
encontrará
des
concenado
ante todo
lo
nuevo
y
se
preguntará
si
todo
lo
que
hasta
ahora
ha aprendido
y realizado
·era falso
y si por
lo tanto
ha
·de
aprender
seguir las nuevas teorías. La
respuesta es: N o era falso sino algo incompleto El
socialismo no es una
te.oría
incambiable. Con
la
evolución
del mundo crece la
penetración
teórica
de los hombres
con las
nuevas relaciones surgen _nuevos·
métodos para
alcanzar nuestra meta. Esto se ve ya
lanzando
u n ~ mirada
a la evolución
del
socialismo en el último
siglo.
A ·
comienzos
del
siglo
XIX
imperaba
el
socialismo
utópico.
Pensadqres
d ~
amplias
miras
··
con
amplia
sensibilidad respecto
a
la insoportabilidad
del
c a p i t a l i s ~ o
hicieron esbozos
para una mejor
sociedad en
la·
cual el
trabajo
debía ser.
organizado cooperativamente. ·Un
giro
se
dio
cuando Marx Engels publicaron en el. 1847 el
«Manifiesto. Comunista>.
Por primera vez
surgieron .clara
mente
aquí
los
puntos
principales del posterior soci.alismo:
6 3
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a partir
del capitalismo
mismo nacerá la fuerza capaz de
cambiar hacer nacer una
sociedad socialista. Esta fuerza
es la lucha de clases del
proletariado.
Los pobres despre
ciados ignorantes trabajadores serán en adelante
los encar
gados de
este
cambio en la medida en
que toman
como
misión
la
lucha contra
la
burguesía
ganando
en
este
proceso
fuerza
y
capacidad
y
organizándose
ellos
mismos
como
clase; por medio de
una revolución el proletariado
conquistará el
poder
político
realizará
el cambio total
. .
econom1co.
Hay .que resaltar además que
Mapc:
y n g ~ l s
no
deno
minaron nunca a esta tarea csocialismo>
y
que támpoco
se·
denominaron a
sí mismos
«Socialistas> Engels lo ha
expresado
con
toda claridad: en aquella época; eran
carac
terizadas
con
el
nombre
de socialismo
diversas
corrientes
de la
burguesía
q·ue
por
un sentimiento de identificación
con el
proletariado
o por otros
motivos querían echar
abajo el
orden capitalista; a menudo
sus
metas
eran
incluso reaccionarias. El comunismo por el
contrario
fue
un
movimiento proletario. Comunistas se
denominaron los
grupos obreros
que
atacaron el sistema del
capitalismo.
D e
la liga de los trabajadores comunistas salió el
Manifiesto
que
senaló
al
proletariado
la
meta y la dirección
de
su
lucha.
El año 1848 estalló con las
revoluciones burguesas
que
abrieron el camino
al
capitalismo
en
la Europa
central
y
con ello también el· cambio de . los peqµeños estados
tradicionales
en
estados nacionales
más
poderosos. La
industria se desarrolló
en
los años cincuenta. y
s ~ s e n t a
en
un t iempo récord·
:y
en
esta
pi;osperidad
se ·-hundieron ·
todos los ~ o v i m i n t o s ·
revolucionarios de.
forma tal que
incluso se olvidó
el
nombre del
comunismo.
Cuando luego
en.
los
años sesenta
a
partir
de
este
amplio
capitalisp:io
el
movimiento obrero volvió a surgir en Inglaterra .
Francia
·
Alem3.nia
tenía ya
un
suelo más amplio que las anteriores
sectas comunistas pero sus metas
eran
mucho
más
limi
tadas y alicortadas: mejora
de
la
situación
.ll;imediata
sindicatos reformas democráticas. En Alemania
L ~ s s a l l e
desplegó una agitación en orden a las cooperativas
e
prc:>ducción con
apoyo e s t a ~ a l
el estado debía de
este
6
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modo erigirse en artífice de las tareas
sociales en
favor de la
clase obrera y para
forzarle
a ello
debía valer
la democra
cia
el
poder
de
las masas
sobre
el Estado . Así se
comprende que
el Partido
fundado por Lassalle se arrogase
el significativo nombre
de
socialdemocracia: bajo este
nombre
se expresaba la
meta del
Partido es
decir
la
democracia con finalidad social.
Pero poco a
poco
el Partido creció más
allá
de
sus
primeras estrechas
metas.
La incontenible evolución
capi
talista de Alemania la guerra para la ·formación del
imperio a l ~ r n á n la unión
de la burguesía y
d ~ l militarismo
latifundista
la ley
socialista la
reaccionaria política. adua
nera e impositiva todo
ello
impulsó a la clase trabajadora
hacia adelante haciendo de ella
la
vanguardia .del movi
miento
obrero europeo
que
aceptaba su
nombre y
sus
decisiones.
La
praxis agudizó
su espíritu
en orden a la
comprensión
de
la doctrina
de
Marx que fue accesible a
los
socialistas
en
las numerosas
popularizaciones de
Kauts
ky
y en sus aplicaciones. Y
de
este modo
se
volvieron a
reconocer los principios y las metas del viejo
comunisrno:el
Manifiesto
Comunista
como
escrito
programático el mar
xismo como su teoría la lucha de
clases
como su táctica la
conquista del poder político por el p roletariado la
revolu-
ción
social
como su meta.
·
Sin
embargo existía una diferencia:el carácter del
nuevo marxismo el espíritu
de
todo el
movimiento era·
distinto al del viejo comunismo. La socialdemocracia.
creció en medio
de
una poderosa evolución capitalista.
N o
había en
principio que
pensar en un .cambio
violento. Por
esto la revolución
se desplazó al
lejano futuro y se
· satisfizo
con
la propaganda y la organización
que
habría de
prepararla contentándose de mqmento con las luchas ·po r
las
mejoras
inmediatas.
La
teoría
afirmaba
que
la
revolu
ción
habría
de llegar
como
resultado
de
la e v o l u c i ó ~
económica.
de
una
manera
necesaria olvidando que la
acción
la
actividad espontanea de las masas
era
necesaria
para que tal llegada se produjese. D e esta guisa se
convirtió en
una
especie
de
fatalismo económico. La social
democracia los
sindicatos
ascendientes por
ella
domina-·
dos se convirtieron en un miembro de
la
·sociedad
·65
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capitalista;
se convirtieron en la oposición
y
la
resistencia
creciente
de
las
masas
t r a b a j ~ d o r a s
siendo el órgano que
impedía la completa depauperación
de
las
masas bajo la
presión del ·capital.
Gracias
al
derecho electoral
generali
zado, llegaron incluso a convertirse en una fuerte oposi-·
ción dentro
del
parlamento
burgués.
Su carácter principal
fue,
pese
a
la
teoría,
reformista,
y,
respecto
a
las
cuestiones
inmediatas,
reformista y
miniinalista
en
lugar de
revolu
cionario. La
causa principal de esto radicaba en la p r o ~ p e r i -
dad proletaria, que proporcionó
a
las masas proletarias una
c i e n ~ seguridad
vital, no dejando elevarse
ninguna
voz
revolucionaria. · ·
En el último decenio se han fortalecido estas tenden
cias. El
movimiento obrero
llegó
a alcanzar
lo
que dentro
de
estas circunstanciaS
podía
alcanzarse:
un poderoso
Partido
con
un
millón
de
miembros
un
tercio
e
los
electores a
su favor, junto
a
él
un movimiento
sindical
que anucleó
en
torno
a
sí
a
la mayor parte de los
trabajadores capaces
de
organizarse. Chocó contra uña
barrera más poderosa,
contra
la
que
los
antiguos medios
no habían podido
salir
.airosos: las fuertes
organizaciones
del gran capital
en sindicatos,
cadenas empresariales }
comunidades de intereses, así
como
la política
del cª-pital
financiero,
la
industria pesada,
el
militarismo,
formas
todas. de imperialismo que eran dirigidas fuera del parla
me·nto.
Pero
este
movimieQ.to
obrero
no estaba cap.acitado
para una
total
renovación enri lmbamiento
de
la ·táctica,
mientras que enfrente
estaban
las organizaciones
podero
sas ·
consideradas· como
un·fin·en
sí mismas,
y
con el deseo.
de protagonismo. Portavoz de esta
·tendencia
era la·
.burocracia, el
numeroso ejército
de
empleados, jefes,
par
lamentarios,. secretarios, redactores
que
forníaban
un gru
po
propio con
interese·s
propios:. Poco
a
poco,
la
meta·
era,
manteniendo el viejo
nombre, comportarse. de modo
di
verso. La
conquista del poder político
por el proletariadQ.
se
convirtió para
ellos en
conquista
de la mayoría por
su
Partido;la
substitución de los políticos
gÓbernantes
de
la
burocracia
estatal
por
ellos, los
políticos
socialdemócratas
y la burocracia
sindical
y
del
Partido.
La realización del
socialismo
debía
venir ahora por
medio
de
nuevas
leyes
66
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favorables
al proletariado.
Y
esta fue la postura dominante
no
solamente
entre
los revisionistas. También Kautsky, el
teórico pol¡tico de
los
radicales,
dijo
en una
discusión
que
la
socialdemocracia
quena ocupar el Estado con todos sus
órganos todos sus ministerios, para poner simplemente
a
otra gente,
la
socialdemocracia,
en
lugar
de
los
ministros
hasta la fecha
existen es.
La guerra mundial rompió también la crisis existente
dentro
del movimiento obrero. La
socialdemocracia
se
puso en general l servicio del imperialismo
bajo
la
fórmula «defensa
de
la pátria>; la
burocracia
del Partido
de
los
sindicatos
trabajaron
mano a mano con la burocracia
estatal con
el
empresariado
para
que el
proletariado
derramase fuerza,
sangre vida
hasta
el lúnite.
Esto
significó
la
ruptura
de
la socialdemocracia
como
Partido
de
la
revolución
proletaria. Ahora se produjo,
pese
a la aguda
represión, una progresiva oposición
en todos los
países,
volviendo a ondear
la vieja
bandera de
la lucha de clases,
del
marxismo
de la revolución. ¿Bajo qué
nombre
hab¡a
de
ondear?
Ten¡a todo el
derecho a
hacerlo
reclamando
las
viejas·
fórmulas de la
socialdemocracia
que
los Partidos
socialdemócratas
hab¡an dejado
en
la estacada. Pero el
nombre.
de «socialista» hab¡a perdido ya
sentido
y fuerza,
puesto
que
las
diferencias
entre
socialistas
y
burgueses
casi
hab¡an desaparecido. ·Para llev·ar adelante la
lucha. de
clases, había que llevar adelante
primero y
primordialmente
la lucha
contra
la
socialdemocracia,
que hab¡a llevado
al
proletariado
l
_abismo de
la
miseria, de la sumisión, de
la
guerra, de la
aniquilación,
de la impotencia. ¿Podrán
los
nuevos luchadores aceptar estos
vergonzosos
y desvergon-
zados nombres? U n nuevo
nombre
era necesario,
pe o
¿qué
nombre era
más ac;lecuado
que
los otros,
para erigit:se
en
·portador
primero de
la vieja
·y
.originaria
lucha
de
clases? En todos los países
renace
el mismo pensamiento:
recuperar.el nombre de comunismo.
.
D e nuevo, ·como en
t iempos
de Marx
están e n f r e n t ~
dos el comunismo·
como
d i r e t ~ ó n
proletaria revolucio
naria e l socialismo como
dirección
.·burgueso-refornzista.
Y
el
nuevo comunismo
no es
solamente una nueva edición ·.
de la teoría
de la
socialdemocracia
radical A· partir de la
67
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crisis
mundial
ha ganado nueva profundidad que le aleja
totalmente
de la vieja
teoría. En lo
que sigue queremos
mostrar la diferencia entre ambas
teorías.
2 Lucha
de
cl ses y socialización
En sus
mejores
tiempos la
socialdemocracia
establecía
la lucha de
clases
contra la burguesía como
su
principio la
realización
del socialismo como su
meta
tan pronto. como
la conquista del
poder político
se
lograra.
Abo.ta
la social-
democracia ha abandonado este principio
y
esta meta;
ahora ambos principios
los ha retomado
el
comunismo.
Cuando estalló la
guerra
la socialdemocracia sostuvo la
guerra contra
la
burguesía. Kautsky afirmó
que
la
lucha
de
clases
sólo valía para
épocas
de paz
mientras
que en la
guerra
había de
ponerse
en su
lugar
la
solidaridad de
clases
contra
la nación
enemiga.
Como base para decir esto
se
sacó de la manga la
mentira
de la
«guerra
defensiva» con
que
las
masas
fueron engaliadas
l
comienzo de
la guerra.
Los dirigentes de
la
mayoría
y
los independientes se
diferenciaban en este punto
solamente
porque los
primeros
colaboraron entusiastarnente con la política bélica de
la
burguesía
mientras
que
los
últimos
la
soponaban
.pacien
temente
porque no
se atrevían
a realizar
la lucha ellos
mismos
como protagonistas
Tras
el
militarismo alemán de
noviembre
de 1918 volvió
a
repetirse la misma
imagen
Los dirigentes·
socialdemócratas
gobiernan
.junto
con los
partidos burgueses
e
intentan persuadir
a
los obreros de
que esto es el poder
político
del prole-tariado. Pero no
utilizan su
poder sobre
los ·ayuntamientos
y
ministerios.
para realizar
el socialismo
sino
para
restablecer
el capita
lismo.
A
todo
esto
hay
que
anadir
que
el gran
el increíble
poder
del
capital que
es
el
principal enem igo
y explotador
del
proletariado
es ahora el capital de
la
Entente que hoy
domina
el mundo. La
burguesía alemana
re.ducida a
la
impotencia
solamente
puede
existir
en
calidad de peón
y
agente
del
imperialismo de la Entente
encargado
de
aplastar
a los trabajadores alemanes y de explotar a favor
del capital
de
la Entente.
Los socialdemócratas
como
68
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representantes. políticos de
esta
burguesía que ahora
forman el gobierno alemán, ·tienen la tarea de realizar
las
órdenes
de la Entente,
y pedir
su apoyo
y ayuda.
Por su
parte
los
independientes , que
durante la
guerra
frenaron a
los trabajadores
en su lucha
contra
el
poderoso imperialismo alemán han
visto
que después de la
guerra
su
tarea
consiste
p o r
ejemplo, con
su
enalteci
miento de la liga de pueblos de Wilson y
con
su
propaganda
en
favor de la
paz de
Versal les-
en
frenar
a
los trabajadores en
la
lucha contra esta prepotencia del
capitalismo mundial .
En el
anterior
período de
oposició n de
la
socialdemo-·
cracia a la guerra,
podía
suponerse buena fe a
los
líderes
de
la oposición, pensando también que su elevación a los
lugares
más
prominentes del gobierno
significaba el
poder
político del
proletariado,
ya que, como representantes de
los
trabajadores,
elaborarían
leyes para
la
realización o al
menos
para el
acceso al
socialismo. Pero
cualquier
trabaja
dor sabe que p e s e a proclamas
ocasionales-
no hay·
nada que hacer con
ellos.
¿Se acepta que
estos
señores,
una vez satisfecha la meta
de
su codicia, ya
no
tienen más
deseos
ni metas, que por tanto
la socialdemocracia no era
para ellos más que
ruido?
En parte,
tal
vez. Pero
a·demás
hay
otras
razones
mejores
para
explicar
su
comportamien
to. La
socialdemocracia ha dicho que,
en
las circunstancias
actuales, tras el terrible
hundimiento económico, ya
no
es
en modo
alguno
posible
realizar el socialismo. Y
q u ~
encontramos una
importante
contraposición
entre
la
·pos
tura
del
comunismo y la de la socialdemocracia. Los
socialdemócratas
dicen que· el
socialismo
solo e ~ posible
en
una
sociedad
de
abundancia, de creciente prosperidad. Los
comunistas dicen que en tales épocas· el
capitalismo
está
sumamente
seguro,
pues
en
ellas
las
masas
no piensan
en
una revolución. Los· socialdemócratas dicen:
primero hay
que recuperar.
la
producción, para evitar una catástrofe
total, que
las masas mueran
de
hambre.
Los comunistas
dicen:
ahora, en
que
la economía
está
por
los
suelos, es el
t iempo oportuno pára .recuperarla
sobre bases
socialistas.
Los socialdemócratas
dicen: la
más
simple recuperación
de
la producción exige la continuación del v1eJO modo de
69
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•
producción
capitalista
conforme l cual están ordenadas
las instituciones y
g r a ~ i a s
l cual se e v i t a r ~ una lucha de
clases devastadora
contra la
burguesía.
Los
comunistas
dicen: una recuperación·
de las
bases económicas capitalis
tas es
coni.pletamente imposible; el mundo se va hundien
do en
la bancarrota
ante nuestros
ojos
de una manera cada
vez
más
profunda en
una
miseria
que
hace necesaria
la
ruptura contra la burguesía que frena el único camino
posible de reconstrucción. A sí pues
los
socialdemócratas
quieren restablecer primero l capitalismo
evitando
la
lucha de clases; los comunistas
quieren
construir el socia-
lismo
·de ·nuevo h o r ~ bajo la dirección
de
la lucha de
clases
¿Cómo
es
por lo
tanto el
asunto?
El proceso
social del
trabajo
es
la producción de todos los bienes necesarios
para
la vida. Pero
la
satisfacción
de
las
necesidades
humanas no
es
la meta de la
producción
capitalista. Su meta es la
plusvalía el
provecho. La actuación entera del
capitalista
está
dirigida hacia
el provecho y sólo por ello permiten a
los
obreros
trabajar
en
sus fábricas
y fabricar
bienes en su
país
bienes que son
precisos a nuestras necesidades.
Ahora
todo este proceso de trabajo
está roto
y paralizado.
Ciertamente
siguen
extrayéndose beneficios incluso gi-
gantescos beneficios
pero esto.
ocurre por los retorcidos
caminos
del desplazamiento del
parasitismo
del robo del
~ o r n e r c i o
clandestino
y de la especulación.
Si
ha de
r e s t a ~
blecerse la
fuente
de -ganancia
regular
para la burguesía
entonces
hay que
poner en funcio.namiento ·la produce.Ión
_ el proceso
laboral.
¿Es
ello posible?
· ·
En
la
_medida en
que
se trata del trabajo
de
l
producción.
no. puede ~ e r una· cosa difícil.
Las
masas
trabajadoras están
ahí
dispuestas al trabajo. Alimentos se
cultivan
en Alemania
suficientes.
Materias primas
carbón
hierro existen ciertamente en
menor
cantidad para la gran
masa
de trabajadores industriales altamente cualificados
pero esto se podría solucionar fácilmente gracias l in·ter
carnbio con los países poco industrializados
y ricos
en
materias primas de
Europa
orie.ntal.
Así pues la nueva
construcción de la.
produc<:;ión no
es
algo.
sobrehumano.
Pero
la
producción capitalista
significa que
una parte del
70
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producto les corresponde
a
los
capitalistas
sin que ellos
trabajen.
El orden
jurídico burgués es
el medio que hace
posible
que tales
capitalistas dispongan de esa ganancia
como
cosa
natural, gracias a
su derecho de
propiedad. Mediante este
derecho,
el
capital
tiene «aspiraciones>
a
su
ganancia. Lo
mismo
pasaba
antes de la guerra. Pero la guerra ha
incrementado
enormemente
la aspiración
a
la
ganancia
por
parte
del
capital.
La deuda estatal tiene hoy casi los
mismos miles
de
millones que
antes tenía
simplemente de
millones
. .
Es to significa que los propietarios de_ los tltulos.
de
deuda pública del Estado
aspiran a recibir
sin trabajar
ante todo sus miles
de
millones de intereses a
cuenta
del
trabajo
de
todo el pueblo, en forma de impuestos. En el
caso
de
Alemania
además,
hay
que
añadir
a
todo
eso las
indemnizaciones de guerra
a
la Entente,
que forman
una
suma
total de 200
ó 300
miles de millones, ás de
la
mitad del producto nacional
bruto.
Esto significa que, de
la suma total
de
la
producción,
más
de la mitad ha de ser
pagada
en concepto de indemnizaciones de guerra
a
los
capitalistas
de
· a
Entente·. Además de
eso,
está
la propia
burguesía alemana, que quiere extraer el mayor beneficio
posible,
para
poder
acumular nuevo capital. ¿Qué quedará
entonces
para
o ~
obreros?
El
trabajador,
pese
a
todo,
necesita vivir; pero está claro que. en estas
circunstancias
su
manµntención bajará
hasta
el
máximo, mientras
que
la
obtención de todas las ganancias
del
capital
solamen·te se
podra
producir
gracias ·
un.
trabajo intensivo,
a
una.
larguísima jornada laboral,
y a
~ é t o o s refinados de
explotación. ·
La
producción
capitalista
implica ahora un grado de
explotación
tan
alto, que será
intolerable
y
hasta imposible
para
los obreros.
Una
reconstrucción
e l ~
producción
en
sí
misma,
no
tiene mayor dificultad, e ge una organización
capaz decidida, así
como
la e.ntusiasta
colaboración
·.de
todo el
proletariado·. Pero
una reconstrucción
de la produc-
ción bajo tan t remenda presión,. ·bajo
esta
expoliación
sistemática,
que
sólo
da a los
obreros
lo
que necesitan
mínimamente para vivir, es
prácticamente
imposible. El
·solo
intento ha
de fracasar por la
resistencia y
la
negativa
71
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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de los propios obreros, a los que se les desposee de toda
perspectiva de seguridad vital, l levando a la
progresiva
ruina
de
toda
la economía. Alemania es u
ejemplo de
cuanto
decimos.
Ya durante la
guerra,
los comunistas reconócieron la
imposibilidad de pagar las enormes deudas de guerra y sus
intereses,
planteando
la
exigencia
de
anular
las
deudas
de
guerra
y
las indemnizaciones bélicas.
Pero esto
no es todo.
¿Hay que
anular también
los préstamos
producidos durante
la guerra? Poca diferencia hay
entre
que un
capital
haya
sido
p r e ~ t a ~ 9
durante la guerra pa.t;a la
f a l _ r i ~ a c i ~ n
de_
cañones
o
las
acciones
de
una
fábrica
para la
fabricación
de
láminas
o de granadas. Aquí no se puede diferenciar entre
las
diversas
formas del capital,
ni
reconocer
la
aspiración
del mismo a la ganancia, si se rechaza
el
resto. Toda
ganancia para
el
capital
es
una
carga
para
la p r o d u c ~ i ó n
que
dificulta
la
reconstrucción. En una ecopomía
flore
ciente, no
solamente
es
una
gran
tara
la
tremen·da
carga de
los
costes
de
guerra,
sino
cualquier carga
en general. Por
esta razón el comunismo que de
entrada
rechaza toda
aspiración
del capital
la
ganancia
es el único
principio
prácticamente realizable. Hay que
reconstruir
práctica-
mente
la
economía
de nuevo sin
contar
con
la
ganancia
del
capital.
·
El
rechazo
de
la
ganancia
del capital fue· empero,
siempre·
también
un ·axioma
de
la socialdemocracia.
¿05-
mo se lo
plantea ahora?.
Lucha
por
la
socialización, es
decir, por que las
industrias
sean expropiadas en favor del
Estado,
pagarido a los propietarios por esa expropiación.
Esto significa que una vez más, y
esta
vez incluso por
mediación del
Estado,
hay que
pagar
·una
_parte.
del·
producto· del
trabajo a estos
capitalistas por
no· haber
trabajado.
De
esta manera, la explotación
de.
los t r a b a j a ~
dores por el capital sigue
siendo
la misma. Dos· cosas
fueron ·siempre específicas del socialismo: eliminación de
la
explotación, y
regulación social de -la·
producción. La
primera
es la meta más importante para el
proletariado,·
la
segunda es
el
método
razonable
para el aumento de la
producción,
la
organ.j.zación técnica.
Pero
en los planes de
socialización que
prepara
la socialdemocracia
sigue
exis-
72
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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. · ~ ~ · ~ -· '
t iendo
la
explotación, y
la desprivatización de las indus
trias lleva
tan sólo al capitalismo
de
Estado
(o
socialismo
de Estado), que hace de
los
empresarios capitalistas un
accionista del Estado.
Esta
socialización
tal como ahora la
quieren
los
socialdemócratas,
significa por
tanto
una
mentira
l
proletariado
al
que
se
le
muestra
tan
sólo
l
aspecto
exten·or
del socialismo mientras que de hecho
se
mantiene
en
pie la explotación. El fundamento para esta
actitud
está
sin
duda en
el
temor
ante
un
agudo
conflicto
con
la
burguesía en una época en
donde
el proletariado
está
creciendo,
pero
aún
no está en posesión
de.
todas las.
fuerzas
precisas para la lucha revolucionaria. Pero en la
praxis lo que de verdad
significa
es un intento para volver
a
poner
al capitalismo
sobre
sus
propios pies, desde bases
nuevas.
Este
intento
ha
de
fracasar
naturalmente
en
el
sentido de que la
depauperada
economía no
tolera
donacio
nes al capital.
Los
socialdemócratas de ambas
direcciones
quieren,
pues,
mantener
la explotación de los trabajadores por
el
capital; una línea socialdemócrata de manera descarada, la
otra hipócritamente;una
línea
dejando
que
el capitalismo
se desarrolle,
la otra impulsando
regulando
esa explo
tación por medio del
Estado.
Ambas,
para
el trabajador,
t ienen
esta
única
solución:
¡Trabaja, trabaja, trabaja
apli
cadamente,
con todas
tus fuerzas Pues la construcción de
la
economía
capitalista solamente es posible si el proleta
riado
se
fuerza
a
sí mismo
a la
cota más
aguda de
explotación.
3.
4ccwn de masas
revolución
Ya
antes
de
la guerra
quedó patente
el
contraste
entre
comunismo sociald_emocracia,
si
bien no bajo este
nombre. Entonces
se
trataba de la táctica de la lucha.
Bajo
el nombre
de
« r d i ~ l e s de
izquierda>
su·rgió
entonces
en la
socialdemocracia una
oposición
(de
la que
nacieron ·
los
predecesores
del actual
comunismo},
que defendía, frente
a los
radicales y revisionistas, la
acción
de masas. En esta
disputa,
quedó
claro cómo los ponavoces radicales,
espe-
7
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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cialmente
Kautsky
defendían una posición contraria
a
la
revolución tanto· en sus opiniones teóricas como.
en
su
tact1ca.
La lucha
parlamentaria y
sindical había
traído
b a j o el
capitalismo
fuertemente
en a u g e
a
los trabajadores al-
gunas mejoras
de
su economía construyendo igualmente
un
poderoso
dique
contra
las
silentes
tendencias
a
la
pauperización por parte del capitalismo.
Pero en el último
decenio este dique cedió poco a poco pese a
la
fuerte y
creciente organización: el
imperialismo
reforzó el
poder
del
empresariado
y el
militarismo debilitó
el Parlamento
llevando a
los
sindicatos a
la
defensiya y preparando la
guerra mundial. astaba claro que los viejos
métodos
de
lucha ya no servían. Instintivamente las masas se
han
dado
cuenta de
ello;
en
todos
los países se
las
v
participar
en
acciones a menudo contra la
voluntad
de sus dirigen-
tes o.
en grandes
luchas
sindicales
o
en huelgas de
transpones que paralizan la
economía
o en demostracio-
nes
de carácter político. A
.menudo
la
irrupción de la
revuelta proletaria
estalla
rompien<Jo de tal
manera
la
autoseguridad de la burguesía que
se
ve
obligada
a
hacer
concesiones; a .menudo también los
movimientos son
ahogados con matanzas. Los dirigentes socialdemócratas
·
tratafl
de
utilizar
también
estas acciones
para
sus
fines
políticos
reconocen
la
util idad de las
huelgas
políticas para
determinadas metas :. solamente a ·.condición. de que se
reduzcan
a
los
·límites
previstos
a
condición de que
o m i e n ~ e n
y cesen cuando
lo
ordenen
los d i r ~ g e n t e s
y
siempre
permanezcan subordinadas a la táctica de estos
dirigentes. De ·este
modo
suelen seguir.
utilizándose
tam-
bién hoy
a
veces p·ero la
mayoría
de ellas sin demasiado
éxito. a
violencia
tempestuosa
del
surgimiento
elemental
de
las masas
queda
paralizada
por
la
política
de
·compro-
misos. o
que
por lo demás
teme
la
burguesía
dominaflte
es la inseguridad el no saber
hasta
qué
punto
podría
llegar la
acción
de
un movimiento revolucionario· ;:
acción
que sin embargo falta en· las acciones de· masas «disciplina-
das» cuya
candidez
se anuncia de antemano.
Los
marxistas
revolucionarios los posteriores .comunis-
tas
se
dieron cuenta ya de la
limitación
de
la
ideología
de
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la
clase dominante
socialdemócrata. Vieron que, durante
toda la historia, las masas, las clases. mismas, fueron la
fuerza
motora activa de todas las acciones. Las revolucio-
nes no surgieron
nunca
de la prudente decisión de líderes
conocidos; cuando
las circunstancias
y
las
situaciones
fueron insoponables, las masas insurgieron con cualquier
ocasión,.
defenestraron las
viejas autoridades, la nueva
clase o fracción
de
clase
llegada
al
poder
conformó . el
Estado o
la
sociedad
según
sus necesidades. Sólo durante el
último medio siglo de tranquila evolución capitalista,
pudo aflorar
la
ilusión de que los. líderes, .
las personas
individuales,
dirigían
según su ilustrada inteligencia a la
historia. Los
parlamentarios
en el parlamento,
los
e m ~
picados
de
la presidencia central, creían
que sus hechos,
acciones,
decisiones,
determinan
el
camino de
los
aconte-
cimientos; la masa que venía detrás de
ellos
sólo debía
actuar
cuando se
la llamara,
dar validez a las palábras de
sus ponavoces, desaparecer
luego rápidamente
de la
escena
política.
La masa tendría que jugar u simple
papel
pasivo,
el de elegir a sus líderes,
que
son los que actúan
dando fuerza
activa a la
evolución.
Pero si
esta creencia
se l imitaba
en
todo
caso a las
revoluciones
anteriores de
la
historia,
aún
vale más
cla-
ramente cuando
se
toma
en
consideración
la
profunda
diferencia
existente entre
una
revolución burguesa
una
revolución
proletaria. En la revolución burguesa, la masa·
popular de trabajadores pequeños burgueses sólo
se
levantó una vez como
en París
en febrero
de 1848)
.o se
levantó
tan sólo de cuando
en
cuando,
como
·en la · gran
revolución francesa, para echar abajo la·vieja realeza, o
un
nuevo poder incontenible,
como
el
de
los girondinos. Una
ve·z hecho su trabajo, se
presentaron
como hombres
nuevos, como
nuevo gobierno,
como
representantes
de·la
burguesía, para remodelar
y renovar los
institutos e s t t l e s · ~
la
constitución, las leyes.
El p ~ e r
proletario
de masas era
n e ~ e s r i o
para
destruir
lo
viejo, pero
no
para.
construir lo
nuevo, pues lo nuevo era la organización de u nuevo
poder.de
clase.
·
Según
este modelo concibieron
los
socialdemócratas
radicales a la revolución
proletaria,
a la
que· ellos
· .en
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contraposición
con
los
reformistas, creyeron necesaria. Un
gran
levantamiento popular debía acabar
con la vieja
dominación militar-absolutista, llevar a los socialdemócra
tas al
poder,
los cuales se ocuparían del resto,
construyen
do
el socialismo por medio de nuevas leyes.
Así pensaban
que debía ser la revolución
proletaria.
Pero esta revolución
es
algo
completamente distinto.
La
revolución
proletaria
es
la liberación de las masas de todo poder
de clase
de toda
explotación. Esto
significa que ellas son las
que
han
de
tomar la historia en sus propias manos, a fin de
hacerse
dueñas de
su
propio . trabajo. A partir
del viejo
género
humano l imitado
a
u trabajo
escla.vo
que sólo piensa en
sÍ·Y no
ve más
allá de
su
fábrica, han
de crearse nuevos
hombres, arrogantes, dispuestos a
la
.
lucha,
de
espíritu
independiente,
transidos
de
solidaridad,
no
dejándose
engañar por. la mentira astuta
de
las teorías burguesas,
regulando el trabajo
por
sí mismos. Este cambio
no podrá
operarse por
un
acto
único de revolución,
sino que
será
preciso un largo
proceso,
en el cual
logren
los trabajadores,
por medio de la necesidad
y
de amargos d e s e n g ñ o s ~
por
ocasionales
victorias repetidas
derrotas, poco a
poco
la
fuerza
suficiente para lograr la sólida
unidad
la madurez
para
la
l i ~ e n d
y
el
poder. Este
proceso
de
lucha
es
la
revoluciól
proletaria.
-
El
t iempo
que
tarde
este
proceso es diferente según
países
circµnstancias
y depende ante todo de la
fuerza
de
resistencia
de la clase
dominante.
El hecho
de
que en
Rusia
se
die.ra en un espacio de t iempo relativamente
rápido .se debió ·
que
la burguesía era débil a que,
gracias
a
su ligazón con la
nobleza
campesina, puso
a
los
campesinos
de parte de
los obreros.
El
gran
lugar de
poder
de
la burguesía es
la
violencia
del
Estado, la organización
violenta
de
la fuerza
con todos
.los
medios del
poder
a
su
disposición: -ley
escuela, policía, justicia, ejército y buro
cracia,
que
tiene en sus manos la
dirección
de todas las
ramas de la -vida
pública.
La revolución es la lucha del
proletariado
contra este aparato de
poder de la
clase
dominante,
y sólo
puede
alcanzar su
libertad si contrapone
a
la organización
enemiga
una organización
más
fuerte y
sólida.
El poderío estatal la burguesía p ~ e t e n d e n
mante-
76
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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ner a
los trabajadores
impotentes ·
dispersos y
cobardes
a
fin de romper toda unidad creciente
por la
violencia
y
la
mentira para desmoralizarles
en
la
fuerza
·de sus acciones.
Frente
a esto surge la
masa
obrera en acción
de
masas
cuya
acción
significa la paralización
y el
desguace
de
las
organizaciones estatales. Mientras estas
últimas
permanez
can intactas el proletariado no
podrá
vencer pues conti
nuamente actuarán
contra
él. Así pues la lucQ.a si el
mundo no quiere r
a dar en el capi ta l i smo
debe acabar
finalmente cuando las poderosas
acciones del
proletariado
rompen la.maquinaria estatal y la
dejan
i n e r ~ e
Contra esto
ya
Kautsky se manifestó
antes
de.
la guerra.
Según él
el
proletariado no
debería
adoptar· esta táctica
que
le llevaría
a la
aniquilación
de
la
violencia compulsiva
del
Estado
porque
él
mismo
necesita
de
la
presencia
del
aparato del
Estado para sus fines. Todos los
ministerios
del
actual
Estado
bajo el
poder del
proletariado serían
igual
mente
necesarios
a
fin de
realizar las leyes
al
servicio de
los
trabajadores. Meta del proletariado debería ser
no
la
destrucción
del Estado sino su conquista.
La
cuestión
de
cómo habría que crear la orgariización de poder del
proletariado
vencedor
si una continuación
del
Estado
burgués como Kautsky
pensaba
o si
.una organización
completamente
nu ev a
quedaba
-así
planteada.
Pero
las
teorías
socialdemócratas
tal
y
como
fueron
formuladas
y
propagadas
por Kautsky desde hace
treinta
años
sólo
hablaban de
economía y
capitalismo: a partir de
los cuales
habría
de
surgir el
socialismo « n e c e s a r i ~ e n t e > ; el «cómo»
de todo esto
nunca fue
formulado y por ello la pregunta
por
las
relaciones entre
Estado y
revolución no fue por
entonces
respondida.
Sólo
más tatde lo fue.. D e . todos
modos
el contraste entre
las teorías
socialdemócratas y
las
comunistas
quedaba
ya claro
en
lo referente
a
la
revolu-
c1on.
Para los socialdemócratas la revoludón proletaria es
un
único acto· una
actuación
.popular que destruye
el
viejo
poder y pone a los· socialdemócratas en
la
cumbre del
Estado y en ·los puestos del gobierno. La
caída
de los
Hohenzollern en Alemania el 7 de noviembre de
1918
es
para ellos una pura revolución .proletaria que. solamente
77
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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llegó a alcanzar tan fácilmente el triunfo
gracias
a la
circunstancia especial
de
que la vieja compulsión
acabó
por
causa de la
guerra. Para los comunistas,
esta
revuelta
solamente podía tener el sentido del
inicio
de una
revolución proletaria, que, al suprimir la vieja
c9mpulsión,
abría el camino a los trabajadores
para
terminar con el
viejo
orden
y
construir su
organización
de
clase.
En
realidad, los
trabajadores
se
dejaron dirigir por la
social-
democracia
y,
tras su parálisis, ayudaron a reconstruir el
poderío
estatal:
siguen
estando
todavía en una
época
de
luchas
difíciles. Para Kautsky
y sus _ a m i g ~ s
Alemania
es
una autént.ica
república
socialdemócrata Noske
u
aparato
represivo
son tan sólo
·
defectos de es té t ica
en
donde los trabajadores, si
bien
no
gobiernan,
al
menos
colaboran en el gobierno.
Ciertamente,
aún no deben
contar
con
que
están
en
el socialismo. Kautsk:y
ha
repetido
continuamente que, según
la
concepción marxista, la
revolución
social
no se realizará de una vez, sino que es un
largo
proceso
histórico:
el capitalismo no estaría aún maduro
para
la
revolución económica. Esto quiere decir con otras
palabras que,
aunque
la revolución
proletaria tuvo lugar,
los proletarios ·deben dejar
explotarse
al modo antiguo
sólo
lentamente deben
r estatalizando algunas grandes
industrias.
a··con palabras
más
secas:
en
lugar
de
los
viejos
minisiros,
.han
ocupado
la
cumbre del Estado los socialde-
.mócratas,
p·ero: .el capitalismo con su
explotación. sigue
siendo
el·
mismo.
Este es .
el
sentido
·práctico
de
la
·
.aspiración socialdemócrata
según
el
cual tras
·un
aumento
proletario,
revolucionario, hecho
de una
.vez,
debería
·producirse un· proceso más largo
d ~ socialización,
de
revolución social. Frente a esto, el· comunismo
afirma
que
la
revolución· proletaria,
la·
toma de la
propiedad
por
el
proletariado,
es
un
proceso
muy
lento
en
la
lucha
de
. masas, mediante el cual el proletariado va
madurando·
hacia el poder arrinconando la vieja
maquinaria
del
Estado .
En
el punto de inflexión de esta
lucha,
cuando
los
trabajadores tomen el poder se acabará en
un
breve
proceso
con
la
explotación,
se proclamará inmediatamente
la eliminación
de toda aspiración
a
la ganancia sin
trabajar, se comenzará la nueva base. jurídica
de la
78
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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reconstrucción
de la economía
en favor
de un mecanismo
de producción
organizado
consciente conforme con
unas.
metas.
4 Democracia parlamentansmo
La
doctrina·
socialdemócrata
no
se
ocupó nunca con la
cuestión
de saber
en qué formas políticas
habría de
utilizar su poder
tras
haberle
alcanzado.
El comienzo de
la revol-µción proletaria ha dado la respuesta
práctica a
esta
p r e g u n t a ~
gracias
a los
hechos.
Esta
praxis
de
la revolución
que comienza ha
elevado enormemente
nuestra capacidad
de penetración en la esencia
y
en el
camino
de
la
revolución
ha
aclarado
enormemente
nuestras
intuiciones
proporcionado nuevas perspectivas en
aquello que
antes
estaba difuminado en la lejana
neblina.
Estas nuevas
intuiciones forman la más importante diferencia que e iste
entre la
socialdemocracia
y el comunismo. Si
el
comunis
m o
en los
puntos
hasta ahora considerados significaba el
apoyo fiel
la
continuación correcta
de
las mejores
teorías
socialdemócratas
ahora gracias
a
sus nuevas
perspectivas
se eleva más llá de las viejas te< >rías del
s o c i a l i s m o ~
El
marxismo
experimenta
en
esta
teoría del comunismo
una
ampliación y e n C i q u e c i m i e n ~ o .importantes.
·
Sólo ·unos pocos
fueron
hasta
el presente
conscientes d·e
que
la socialdemocracia
radical
se había distanciado mucho.
de
las opiniones de Marx
en su
concepción del Estado : y la
revolución
s o b r e
lo que
por lo demás nadie hablaba ni
discutía
n u n c a .
Entre estos
pocos estaba en
primer lugar.
Lenin.
Sólo la
victoria de
los bolcheviques
en
1917
su
disolución de la
Asamblea
Nacional poco después mostró
a
los socialistas
de
Europa_
occidental
que
í
estaba
surgiendo un nuevo principio.
Y
en el escrito de
Lenin·
cEI
Estado
y
la
R e v o l u c i ó n > ~ que fuera redactado en el
verano
·
de 191 7 si bien
sólo
fuera conocido al
afio
siguiente
en la
Europa occidental se encontraban
las
bases de la
teoría· del
Estado
socialista
en conexión con las afirmaciones de Marx.
El contraste entre socialdemocracia
y
socialismo de que
estamos hablando se expresa frecuentemente con el lema
79
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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«Democrac ia o
dictadura» Pero
también
los comunistas
consideran su
sistema
como una forma de
democracia.
Cuando los socialdemócratas hablan de
la
democracia,
mientan la _democracia
aplicada
al
parlamentarismo;
lo
que
ellos impugnan es
la
democracia parlamentaria o
burguesa ¿Qué significa
esto?
Democracia
significa
gobierno popular, autogobierno
del pueblo. Las masas
populares mismas
deben regular
sus
propias
cosas
y
disponer
sobre ellas.
¿Es este
el caso?
Todo
el mundo sabe
que no.
El aparato
de
Estado domina
regla.rµeQta_todo,
rige
al
pueblo,
que
es su
súbdito.
Prác
ticamente,
el
aparato estatal
se
compone de la totalidad de
empleados y
militares. En
toda
cuestión
comunitaria
existen
cienamente
de
modo necesario
empleados
para la
realización de la
función
administrativa, pero en nuestro
Estado
los
servidores
del
pueblo
han
pasado
ser
sus amos.
La socialdemocracia es de
la
opinión de que la democracia
parlamentaria,
por
la que
el
pueblo
elige
su gobierno, está
dispuesta si
elige
la gente
adecuada realizar
el
autogobierno
del pueblo. Lo que está
pasando
en
la
realidad, lo prueba claramente la experiencia
de la nueva
República alemana. Está fuera de duda que la masa de
trabajadores
no quiere
volver ver el
triunfo
del capitalis
mo.
Ahora bien, en
las
elecciones
no hubo
limitación
de la
democracia,
no
existió
terro.rismo militar, todos
los
órganos
de la reacción quedaron impotentes, pese todo ello
el
resultado es·
un
resta.blecimiento
de
la vieja
opresión y
explotación, el mantenimiento del capitalismo. L o ~ comu
nistas ya
advirtieron
de ello
previeron
que, en el
camino
de la democracia parlamentaria, no sería posible
una
liberación de
los
trabajadores de su explotación por el
capital.
La
m s ~
popular
expresa
su
poder en
las
elecciones. El
día
de las
elecciones, la masa es soberana,
puede
imponer
su
voluntad,
por medio de
la elección
de sus -representan
tes.
En este único día, es señora. Pero
¡ay
si no elige u -
representantes correctos
Durante
todo el
·período
que dure
la
elección parlamentaria, está i m p o t ~ n t e Una vez elegi
dos, los
diputados,
los parlamentarios,
pueden decidir
sobre todo.
Esta
democracia no es un gobierno
del
pueblo
80
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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r. z._
- .. .._ . .- . . ,. ,. ., :· .· - ·, .. ,. ,. ._ ,.-· ·- ·- -·-- --
..
·
mismo, sino un gobierno
de
parlamentarios, que están
casi
independientes
de las
masas. Para hacerles depender en
mayor medida
pueden
darse propuestas, por ejemplo nue
vas elecciones cada año, o algo aún más radical, el derecho
a ia deposición nuevas
elecciones
obligatorias, si u deter
minado número
de electores lo pide);
pero
naturalmente
estas
propuestas
no
las
realiza nadie.
Cienamente,
los
parlamentarios no pueden hacer y deshacer a su
antojo
completo, pues
cuatro
años
después
han de
volver a
presentarse como candidatos.
Pero
durante
ese t iempo
manipµlan
de tal
modo a la
masa,
la
acostumbran
a tratar
con
fórmulas tan globales y con frases tan deinágógicas,
que no se produce en absoluto u juicio
crítico
por pane
de
ella.
¿Realmente
los electores,
en
el día de las
elecciones, se
dan
a
sí
mismos
un
representante adecuado,
que
hace
en su nombre lo que ellos le encargan? No; sólo
eligen
entre varias
personas,
previamente seleccionadas por
los partidos políticos y aireados
en
los periódicos de esos
panidos.
Pero
pongamos el caso de que
una
gran multi tud
de
personas sean elegidas por las masas
como los
verdaderos
representantes de sus
intenciones,
y enviados al parlamen
to. Se reúnen allí, y pronto advierten
que el
Parlamento no
gobierna;
sólo
t iene
por
misión
decidir
las
leyes,
pero
no
realizarlas.
En
el Estado
burgués
existe una
separación
entre lpoder
que da
la ley l
que
la
pone en
ejecución.
El parlamento está sólo en posesión
de
la primera, el
~ n t r o l es de la segunda; el poder verdadero, el de
realizar
las leyes-
está
en manos de
la
burocracia,
de
las oficinas, en
cuya cima
se
encuentra el ·gobierno en calidad de alta
autoridad. Esto significa que en los
países
democráticos las
personas
de esos gobiernos, los ministros, son
designados
por la
mayoría
parlamentaria.
Pero
en
realidad
no
son
elegidos,
son
nominados tras
las
bambalinas,
con
marru
llería y tranca, por los
dirigentes
de los partidos con
mayoría parlamentaria. Si algo hubiese en el parlamento
todavía
de voluntad
popular,
donde d e s d ~ luego no
la
hay
ya
es
en el gobierno.
En las personas de este
gobierno
encuentra
la voluntad
popular· solamente y ello de forma debilitada y
mezcla-
81
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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da con otras in f luenci s el burocratismo que
rige.
y
domina inmediatamente
al
pueblo.
Pero
los
ministros son
casi impotentes frente a
las organizaciones de la
burocraci
a ellos nominalmente subordinadas. La burocracia·
tiene
todos
los
hilos de la
situación en su mano es· ella quien
hace
el
trabajo
no los ministros. Es ella
la que
sigue en e
buró
y
continúa
en
su
sitio
cuando
vienen
los político
siguientes. Se
entrega
a
los
ministros que la
defienden
en
el parlamento que recaudan dinero para ella pero s
actuaran
en
su contra les haría
la vida imposible.
~ s t o
es ~ o d o
lo que
significa l ~ c p n c e p < i ó ~ s o ~ i a l d é m ó -
crata
de que los trabajadores
podrían llegar
·al poder.
echar abajo el
capitalismo mediante el dominio
adecuado
del
derecho
electoral general. ¿O
es
que· puede habe
quien
crea que todos estos oficinistas presidentes asesore
s ~ c r e t o s
jueces oficiales y
suboficiales serían
capaces
de
cambiar algo en orden
a
la liberación del proletariado po
gracia de los Ebert y
Scheidemann
o de ·Di t tmann
Ledebour?
La burocracia en sus
escalones
más
·altos
perten·ece a la
misma
clase explotadora y en
los
grado
medios
así como en los más bajos existe una posición
segura.y privilegiada con respecto
a
la población restante
Por
esto
se
siente
solidaria
con
la
capa dirigente
que
pertenece
a
la burguesía
y está
unida·
a ella
por los ·mi
invisibles
lazos
de la educación el
parentesco
y el contac
to.
Los dirigentes socialdemócratas
pueden
haber llegado a
creer que ellos de
ocupar
el lugar de los anterio.te
ministros
podrían preparar el camino hacia
el
socialismo
por
nuevas
leyes.
Pero en la realidad nada
ha
cambiado
por este cambio de las personas del
gobierno
en el
aparato
de Estado y
el
sistema
de poder y ·el
hecho
de
que
lo
senores no lo quieren reconocer
se
m u ~ t r
en que
ello
solamente
se
han
preocupado
de
ocupar
para
sí
lo·s
puesto
gubernamentales creyendo
que
con este
cambio de
perso
nas h ~ n hecho ya la revolución. Esto se.ve igualmente clar
en el
h_echo
de que
las
mismas
organizaciones
moderna
creadas por el proletariado bajo
su dirección t ienen
en
pequeñ.o el
~ i s m o
carácter y tufillo estatal: los
antiguo
siervos ahora funcionarios se ·han erigido
en
nuevo
señores
han creado una burocracia sólid·a con sus
interese
8
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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propios que t iene cada vez más acentuadamente el
carácter
de
los parlamentos
burgueses
en los plenos de
sus
respectivos panidos
asociaciones
y que solamente expre
san la impotencia de sus masas de
afiliados.
¿Decimos con
esto que la utilización
del parlamento y
la lucha por la democracia es una
táctica
falsa de la
social
democracia?
Todos sabemos
que
bajo
un
poderoso
y
aún
intocado
capitalismo
la lucha parlamentaria
puede ser
un
medio
para sacudir y despertar la conciencia
de clase
y de
hecho así
lo ha sido
incluso
lo fue para
Liebknecht
d u r ~ t e
la
guerra.
Pero
por
esta
raz >n no hay que pasar
por alto el carácter propio del
paria.ffientaris.nio · democrá:- ·
tico. H a
apaciguado la
combatividad
de las
masas
las
ha
hecho
creer
falsamente
que
ellas
eran
las que dominaban
la situación y ha rechazado
cualquier pensamiento
que
pudiera
haber
en
ellas de
combate.
H a
prestado
al
capitalismo
servicios·
inconmensurables permitiéndole una
evolución tranquila sin sobresaltos. Naturalmente hubo
de adoptar la
especialmente
dañina fórmula
del
engafio
y
de
la demagogia de la
lucha
parlamentaria
para
poder
cumplir su meta de
enajenar
a la población. Y
ahora
la
democracia
parlamentaria
proporciona
al capitalismo
un
servicio
aún mayor en la
medida
·que pone a las o r g n i z ~
ciones
obreras
al
servicio
del
mantenimiento.
del
capitalis
mo. El capitalismo
se ha
debilitado ·de una
forma tan
considerable rtSica ·y moralmente durante la guerra
mundial que solamente podrá
mantenerse si
lqs
·ptoplQs
trabajadores le ayudan de
nuevo
a sostenerse
sobre.
sus
propios
pies.
Los dirigentes obreros socialdemócratas
son
elegidos
como ministros porque
solamente la autoridad
heredada
de
su partido
y
la
falsa imagen del
socialismo
prometido
podrá
mantener
tranquilos
a los o.breros ·ha.Sta
que
el
viejo
orden·
estatal vuelva
a
ser
·suficientemente.
fortalecido. Este es
l papel y
la
finalidad
de l d e m o c r ~
eta
ele
la
democracia
parlamentaria en
esta
época e ;
que
no
se l r l de traer el .rocialismo sino e frenarle. a
democracia no puede liberar a los
trabajadores
.sólo puede
esclavizarlos
más desviando
su
atención
del auténtico
camino de la liberación; no fomenta sino
que frena
la .
r e v o l u c i ó n ~ fortalece la fuerza de resistencia de la hurgue-
83
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sía y hace
la
lucha
por. el socialismo
más
difícil larga y
costosa para
el proletariado.
5 Democraciaproletan·a sistema consejista
La socialdemocracia
pensaba
que
la
conquista del
poder político
por
el proletariado debería darse
por
una
toma de poder del aparato estatal
mediante
el partido
obrero.
Para
ello
el
socialismo debía permanecer
intacto
ponerse al servicio de la clase t r a b a j a d o ~ a .
E s t ~
lo pensaban
también
los marxistas
entre ellos Kautsky.
Pero
el propio
Marx se expresó de manera muy distinta. Mane Engels
vieron
en el
Estado
la
violenta
maquinaria
de presión
erigida
a
sí
misma
en clase
dominante
alcanzando
en
~ l
siglo XIX
un
lugar
tanto más
privilegiado
cuanto mayor
era
el
apoyo
que el
proletariado la prestaba.
Marx
vio la
tarea del proletariado. en
la
destrucción
de
semejante··
aparato de
Estado y en la· creación
de
órganos
de
adminis
tración completamente nuevos.
Sabía ·muy bien
que
e ~
Estado
ejerce
muchas
funciones
que vistas desde
fuera
van
en provecho
del
interés
general
- segur idad tráfico co
mercial
enseñanza a d m i i l i s t r a ~ i ó n · · pero
también
sabía
que
todas
estas
aétividades servían
a
la gran
meta
de
velar
por
el
interés
del
capital de asegurar el poder. del capital.
Por
esto
no -podía caer ·en
la·
fantasía de que esta máquina
de represión llegase a convertirse
en
órgano
de
l i b e r c i ó n ~
popular manteniendo
sus
restantes metas. El proletariado
había de
darse
a sí mismo el instrumento de su liberación
El
~ o o de
áparicióh de este instrumento
no podía
construirse antes
de
que apareciese
dicho
instrumento; sólo
la praxis p o d r í ~
mostrarlo.
Por
primera
·vez fue.
posible en
la
Coiµuna
de
París
de
1871
cuando
e l
proletariado
hubo
conquistado el poder· del
·Estado.
·En la Comuná; los
· i ~ d a d a n o s de París y los trá:bajadores
~ l i g i é r o n
un
parla
mento
según el viejo modelo pero
ese parlamento se
convirtió inmediatamente
en
algo
distinto
a
nuestro parla-
·.mento.
No servía
para
entretener
al
pueblo
con bellas
paJabras y
para dejar que
una
pequeña camarilla
de
señores y
capitalistas
mantuviesen sus
pro.piedades
priva-
8
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·das; los hombres que
se
reunieron en el parlamento
nuevo,
hubieron de
regular
administrar todo pública-
mente para el pueblo. Lo que era parlamentario se
convinió en una
corporación
laboral;
se
dividió
en
comi-
siones,
que se encargaron
por
sí mismas de la
confección
de las nuevas leyes.
De
este modo desapareció la burocra-
cia como
clase
especial, independiente y dominadora del
pueblo,
quedando
supn·mida la
separación
entre
el
poder
legislativo el e iecutivo Las personas que llegaron los
puestos
más
altos
ante
el pueblo, eran la vez elegidas y
r e p r e s ~ n t a n t e s que el propio
pueblo.
se dio i n m ~ d i a ~ a m e n .
te
sí mismo, y
que
en
todo
momento quedaban
sujetas
revocabilidad.
El cono período
de
vida de
la
Comuna
de
París no
permitió
desarrollar
completamente
esta nueva
concep-
ción; surgió por
así
decirlo instintivamente,
su
febril
lucha agitacional la genial
perspicacia
de Marx hizo
que
ella
fuera reconocida como germen de las formas futuras
del poder estatal del proletariado
•
U n
nuevo e impor-
tante paso se
dio en
el afio 1905 en ·Rusia, con
la
fundación
de
los
Consejos,
de
los soviets como órganos de
expresión
del
proletariado en lucha. Estos órganos no
conquistaron el poder
político, aunque
el
consejo
ob.rero
central
de
San Petersburgo tuviera
la
dirección
de
la
lucha,
veces
de
forma importante.
Cuando
en el año 1917
surgió
la
nueva revolución, los
soviets
se
erigieron
inme-
diatamente
de
nuevo en
órganos de poder p r o l ~ t a r i o .
Con
la revolución de
noviembre,
tomaron en sus
manos
el
poder político y dieron el ejemplo histórico, por segunda
vez, de u
poder
proletario estatal. En el ejemplo
ruso,
24.
Pannekoek
comete
aquí
una
tremenda
injusticia histórica,
al
adscribir
en
exclusiva Marx.el reconocimiento de
la
Comuna de Paris como la expresión m ~
pura
históricamente de
poder
obrero.
Nadie
dµda
de
que Bakunin fue el que
primero, de
manera
más consecuente, frente al zigzagueo de Marx) la recon<xiera.
Hoy
la historia no
arroja
ninguna
duda sobre
ello:· los
trabajos
de
Guillaunl.e,
· Fernand Rude, Georges Ribeill, y,
en fin, la
propia
narración
de l intrahistoria de
la Primera Intefnacional. Duele ver cómo los consejistas, cuando más cerca se hallan
del anarquismo,
más
tratan
de
reclamarse·
de la
autoridad
de
Marx.
Nos alegra
saber
que esta actitud
está
en revisión entre
los consejistas
de
hoy, que
su acercamiento
al anarquismo es
más maduro.
Nota
del Traductor).
85
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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pues,·
hay que reconocer
las
formas y p.rinc1p1os políticos
más claros de que
el proletariado
precisa
para la
realización
del socialismo. Son los principios del comunismo frente a
los de la socialdemocracia.
El primer pn·ncipio
es
el l la dictadura del proleta-
riado Marx predijo entonces, y
dijo
muy a menudo, que·
el
proletariado,
inmediatamente
después
de
su
toma
del
poder,
habría de
establecer
su
dictadura.
Dictadura
signÍ
ficaba poder obrero, con exclusión
de
las otras clases. Esta
afirmación levantó mucho griterío:
la
justicia prohíbe
semejante_ dictadura, que privilegia
a d ~ t e r m i _ n a d o s
grupos
frente a otros
que quedan sin
ley .
exigiendo-
pór el·
contrario
la democracia
y
l igualdad jurídica para todos.
Pero
_aquí
no
se trata
de
eso:
cada
c.lase
entiende por
justicia
y
por
derecho
lo
que
es
bueno
o
malo para
ella; el
explotador se
queja
por la injusticia, cuando se
le
pone
la
herramienta en
la mano. En otros t iempos, cuando·
el
orgulloso señorito
o el
rico
e instruido
burgués
desprecia
ban con cara
de
asco
la
igualdad
política y los
derechos
políticos
para los esclavos que trabajaban en los peores,
más pisoteados
y degradantes trabajos,
en
esos t iempos
hubo una señal plena de importancia para la
honra
de los
.
hombres
que se levantaban, cuando
en
su calidad de
proletarios
se
opusieron
al
estado
de
c o s ~
y
dijeron:
nosotros tenemos
el
mismo derecho·
que vosotros.
El
principio
de la
democracia fue
la
expresión
de
la primera ·
autoconciencia creciente de la
clase
t r a b a j ~ d o r a
que
a ín.
no
se atrevía a
decir:
yo
no
era nada, pero
quiero
serlo
todo. Si la comunidad
de todos los
trabajadores
quiere
regir y decidir por sí misma todas
las
tareas públicas, bajo·
s ~ responsabilidad, ¿tienen que hablarme entonces de un
derecho
«natural».
o caído del
cielo todos los
criminales,
ladrones, rateros,
todos
los
que
comen del prójimo,
todos.
los logreros ·de guerra, los estraperlistas, los terratenientes,
los prestamistas,
los rentistas, todos
los que
viven a costa
del trabajo ajeno
sin
realizar
un
trabajo propio? Si
es cierto
que cada
cual·
posee un derecho natural
a
administrar
.
la
política,
no
es
menos cierto que todo el mundo tiene
un
derecho
natural
a
vivir
y a
no morir de hambre. si para
·
realizar
lo segundo
hay que
poner
freno
a lo
primero,
·
86
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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éntonces nadie debe
ver
herido su sentimiento· e m o r á t i ~ · •
El
comunismo
no
se basa en un cierto derecho
abstracto, sino en
la
necesidad del orden
social.
El
proletariado t iene
la
tarea de construir· socialistamente la
producción social, y de
regular
·de
nuevo
el·
trabajo. Pero
entonces
se
tropieza con la resistencia enorme
de
la clase
dominante.
Esta
hará
todo
lo posible
por
evitar
e
impedir
el nuevo
orden:
por
esta
razón la cl se dominante debe
quedar excluida
de toda influencia política. Pues
si una
clase quiere ir para
adelante
la otra para atrás,
el
carro no
sale de su atasco, y el
resultado
es la mutua paralización.
Durante· la· primera época del
capital.is mo, e·n
-que·
aún
necesitaba subir fonalecerse, la
burguesía
montó
su
dictadura sobre
la
base de
un
censo de elegibilidad. Luego
tuvo que
y
se
vio
obligada
pasar a
la
dei;nocracia,
pasando
de dar
la
apariencia
de
igualdad
de
derechos con
los
trabajadores,
lo que tranquilizó
a
éstos; pero esta for
m a
democrática
no afectó
a
la auténtica dictadura de
clase de
la
b u ~ g u e s í a sino que
sólo la
encubrió, si bien
dio
la oportunidad
al
proletariado
en auge de reunirse
reconocer
sus
intereses de clase. Tras 13: primera
victo
ria del proletariado, la burguesía
sigue
disponiendo de
t a n ~ o s medios de _poder, de naturaleza material espi
ritual,
que
trata
ostensiblemente
de
trabar
la
obra
de
la
nueva reglamentación, acaso ·podría llegar
a
paralizarla,·
si
se
dejase en sus
manos
la plena libertad de movimientos
políticos. Se hará por
lo tanto necesario, tener irianiatada
·
a esta
clase con las medidas
de poder
más
fuertes Y
castigar
sin c o n s i d e r a c i ó n ~
como
crimen gravl Simo contra· los inte
reses vitales del pueblo, todo intento de frenar
o
impedjr
la
nueva
organización de la
economía
Ahora bien, podría parecer que
la
exclusión
de una
determinada
clase
tiene
siempre
el
carácter
de
un
capricho
injustificado y
artificial. Desde la
perspectiva
del s i s ~ e m a
parlamentario,
puede ser. Pero
desde la especial
organiza
ción del
Estado proletario,
el
sistema
·consejista hace
que,
por así decirlo,
todos
los
explotadores y parásitos queden
:
autoexcluidos por
sí mismos,
de
manera
automática, de. la
panicipación
en la regulación. de la
sociedad.
El
sistema
consejista
forma el segundo principio del
orden comunista.
87
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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En
l
sistema de
consefos
la organización política se
construye sobre
l
proceso económico
de
traba fo
El
parla
mentarismo descansa en
el
individuo en su calidad de
ciudadano
del
Estado. Esto tuvo
históricamente su
justi
ficación, pues originariamente la sociedad burguesa se
componía de productores iguales uno con respecto al otro,
cada
uno de
los cuales
producía
sus
mercancías
para
sí,
y
formaba,
por
la
totalidad
de
sus pequeños negocios, el
proceso de producción total. Pero en
la
moderna sociedad
con sus
gigantescos
montajes y sus
contrastes de
clase,
esta
base
se convierte cada vez
en
más anacrónica.
Con
razón,
desde
este punto de vista,
los teóricos
del -sindic alismo
francés por ejemplo Lagardelle)
han
criticado agudamente
al parlamentarismo. La
teoría
parlamentaria ve en cada
hombré en primera línea
al
ciudadano
del
Estado, y
como
tales,
los
individuos pasan
a
ser
de
este
modo
abstractas
entidades-,
iguales
unas a otras. Pero el hombre real y
concreto es un trabajador. Su actividad
es
el contenido
práctico de su vida, las actividades de
todos
forman
el
conglomerado
del p_roceso laboral social.
No el Estado
y
la política, sino la sociedad
el.
trabajo,
constituyen la
gran
comunidad vital del hombre.
Para
reunir los
hombres en
g r u p o s ~ la praxis político-parlamen
taria divide el Estado en .círculos electorales; pero los
hombres que
se dan
citá en
un círculo, o r e r o s ~ rentistas,
buhoneros, fabricantes, terratenientes, miembros
de
tod·as
clases
oficios llamados
a concilio
por
la cuestión p u r ~ -
mente casual de
su
lugar
de
residencia, no p u e e ~ en
absoluto hacerse representar comunitariarnente
en
su inte
rés
· voluntad
comunitaria,
puesto que no
t ienen n ~ d á
en
común. Los grupos naturales son los grupos de· produc
ción,
los trabajadores de
una fábrica,
de una
actividad, los·
campesinos
de
una
aldea,
y,
en
·más
amplio
espectro,
las
clases. Ciertamente, determinados
partidos políticos logran
reclutar
gente
primordialmente a partir de determinadas
clases,
a
las· que representan, pero sólo de una forma·
deficiente. La pertenencia a un partido es
en
primer lugar
una cosa de perspectivas polític as, no de clase: gran p ne
del proletariado
buscó
siempre
a
sus
representantes fuera
.
de
la
socialdemocracia
.
88
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
http://slidepdf.com/reader/full/anton-pannekoek-una-nueva-forma-de-marxismo-1974 86/134
<:. ._ .._ .. --
. . .
La nueva sociedad hace del trabajo y su organización la
meta
consciente
y
la
base
de
toda
vida
política. Política
es
el orden externo de la vida económica. Bajo el capitalismo,
esto
se
expresa
de forma oculta,
pero
en la sociedad
venidera
tendrá
su expresión reconocida
y patente, cuando
sus
portavoces lo
sean
de hombres agrupados en su trabajo
natural. Los trabajadores
de
una
industria eligen
a
uno de
entre
ellos como
representante de
su
voluntad, el cual
permanece
en contacto continuo con ellos, siendo
en
todo
momento substituible por
otro.
Los delegados deciden
sobre todo
lo que
es de su
competencia, y
del mismo
modo
discrepan juntos en todo lo ºrelativo a
sü
oficio, sti .
h á b i t a ~ y demás. De ellos surgen
las
instancias directivas
centrales en cada. sitio.
En
este
organismo,
no
hay lugar
para
ningún
tipo
de
representación de la burguesía; quien no trabaja
como
miembro de u
grupo
de producción, queda automáti-
camente fuera de la posibilidad de decidir, sin
que
necesite ser
excluido por votaciones artificiales.
Por
el
contrario, el antiguo burgués,
que
colabora en
la nueva
sociedad según sus
capacidades, por
ejemplo
como director
de fábrica, .dejará oír su voz
en
las
asambleas
de fábrica y
podrá
decidir
lo mismo que cualquier
otro
trabajador. Las
profesiones que tien·en por
objeto
una función cultural
general,
como
la
de
maestro
o
·de
médico, tienen· sus
propios consejos, que deciden
en
sus. respectivos
terrenos·
de la educación.y
la
sanidad
con
los
representantes
de
esos
trabajos,
que
resultan
~ í
gestionados y
regulados por
todos.
En
el terreno social, l medio es
la
autogestión
la
organización
desde aba/o a fin de tomar como
meta
el
poner en movimiento a todas
las
fuerz_as del pueblo en
orden
a
la
gran
tarea;
arriba,
estas ·fuerzas
del pueblo·
se
reúnen en una dirección central, que garantiza su
uso
adecuado.
El sistema
consejista
es
una
organización estatal, sin Ja
burocracia de
funcionarios,
que hacen
del
Estado u poder
ajeno
y enajenante
del pueblo. En el sistema consejista se
.hace realidad
el aserto de Friedrich Engels
de
que el poder
sobre las personas
deja
su lugar
ante
la administración ~
89
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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las cosas
2
5
•
Los
(siempre
necesarios para la
administraci n)
funcionarios cuyos
puestos
no
son especialmente impor-
tantes, y
que, tras·
una adecuada formación popular,. serán
accesibles
a
todos.
La
auténtica
administración
está
en
manos de
los
delegados
elegidos, revocables
.
en todo
momento,
y
que
trabajan por el
mismo
salario
de
un
obrero.
Puede
que
en
un
período
de
transición este
principio no se lleve a efecto
total
y perfectamente,
pues la
capacidad
necesaria
no
se
encontrará en todo
momento
en
cada
delegado;
pero cuando la prensa. burguesa ensalza
intenciqnadam_ente
hasta
límites grotesc9s la
c ~ p a c i d a d
del
actual
burocratismo, entonces
tenemos
que
remitir al
hecho
de
que en noviembre
de
1918 los consejos de
trabajadóres
y
soldados superaron tareas enormemente
·
difíciles,
ante
las
que la
burocracia
estatal
y
militar
no
sabía qué
hacer.
Dado
que en los
consejos se·
unifican la
capacidad de dirigir
y la
de efecutar
ya
que los
mismos
delegados
han
de
practicar lo que deciden, no queda
esp cio n i para
·el
burocratismo ·
n para el
profesionalismo
político
ambos órganos del
poder estatal
burgués. La meta
de
todo panido
político,
es
decir,
de
toda
organización de
políticos
profesionales,
es el lograr tomar en sus propias
manos
la
.máquina
del Estado, y esa
meta es extraña al
partido com unista.
La
finalidad
de
éste
no
es
~
conquistar
·para
sí
el poder,
sino
el·
mostrar la meta
y
el
camino
al
prolet.ariádo en
·lucha,
por la
expansión
de los· principios
comunistas,
a fin
de que tenga lugar el sistema de· los.
consejos obreros. En este
punto,
en suma, están en coritr3.-
posición, r ~ s p e c t o
a ·
sus metas
prácticas inmediatas,
el
·comunismo
y
la socialdemocracia: la·
una ·.busca·
la o r g ~ i -
zación del viejo Estado burgués;el otro,
un nuevo sistema.
político.
25. ·
Asombra pensar c mo esa frase. que es
prccisainente
de
Proudhon antes
que
de
Engcls. es
puesta en boca de
este
último.
Una
vez
m 5 p o r
última v e z -
hacemo5 _hincapié en esta dialéctica del consejismo que. cuando
Inis cerca
está del ·
anarquismo,
se aleja
de él. .En
el
caso
presente. poniendo una cdirccci6n central»
sobre los.consejos.
cuando
éstos
ya
eran autónomos. descentralizados y capaces de
dar asambleariamente una
respuesta
a las necesidades de la totalidad. (Nota del.
T c a d u ~ o r .
QO
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apítulo
Octtt111
Revoluciones
en
el estado
futuro
Ideal ciencia
Si nosotros
los socialdemócratas
2
6
hablamos en la
actualidad de
u ~ n d o
en
cuando sobre el
futuro, lo
hacemos
en
un sentido
completamente
distinto
del
que
fuera habitual anteriormente
a
nosotros;·
del
que actual-
mente lo hacen nuestros
opositores.
Nuestros opositores
creen,
por ejemplo, que
nuestra
meta
es
la
de
·
desarrollar
a
priori
un
proyecto
de
orden
social estatal, l que luego
se
bautizaría con
·el nombre
de «estado del futuro>.
Nosotros
hemos
aceptado_
esta
denominación en nuestro lenguaje habitual, si bien se
ha
hecho
una disparatada burla
de
nuestra
denominación,
pese
a que
o acaso po r qu e hablábam9s satíricamente
de ella. Antiguamente, en la
época
del socialismo
utópico,
no ·había otro modo· posible de hablar del
f u t u r o ~
a no ser
~ m o de un orden social completamente determinado
que
había
que
aceptar.
Se creía
entonces
que
un
orden
social
podía construirse y reconstrnirse por
los
hombres a capri
cho,
que
solamente
bastaba
con
encontrar
el mejor y
más
r z o n b l e ~ y
propagarle
después.
26.
Pannekoek. pese a su
ctirica
acerada a
a
socialdemocracia en el
poder
sigue
autodenominándose,
como.lo
hicieran
sus
contemporáneos,
también socialdem6cra
ta .
Nota
del
Traductor).
91
·
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Con
el socialismo científico ocurre
de
modo completa-
mente
distinto. Si
nosotros
ahora hablamos del
futuro,
como
lo
hacemos aqui, no preguntamos
¿cómo
queremos
el futuro?, sino
¿qué ocurrirá
en el futuro?
El socialismo
científico es
la
teoría de
la
evolución
social.
H a extraid<;>
del pasado de la sociedad determinadas intuiciones, deri-
vando
de
ellas ciertas
leyes
y
reglas,
que
hoy
nos
permiten
también
predecir
algo
del
futuro, e, independientemente
de
nuestros deseos y
voluntades,
extraer conclusiones sobre
cómo será la
sociedad
más tarde.
Pero_
se objetará que el socialismo
no es
_solamente
una
teoría cientffi.ca,
sino también
un
inovimierito obrero
práctico, y que
para el
socialismo práctico tal como se da
actualmente
en los
partidos
socialdemócratas una cosa
semejante no vale.
Nosotros
representamos determinadas
exigencias
para
el futuro, que han de
crear
un determina-
do
orden
social; en el programa de todo partido
social-
demócrata está la socialización
de los medios
de
produc-
ción que defendemos para el
futuro:
¿es esto una contra-
dicción entre
el socialismo
teórico y
el
s o ~ i l i s m o
práctico?
No lo es,
ciertamente;
y no porque
se trate de lós
ideales y deseos de una
persona aislada,
sino de
los
de
toda
una
clase. Nosotros sabemos que la evolución
social
se
realiza
no
pese
a
la
voluntad
y a
la
actuación
de
las
masas
de
hombres, sino·
gracias
a
ellas.
Cuando la evolución
social parece
tan
notable, que
un
vuelco
de
las
relaciones
de producción
se hace necesario,
entonces emerge en. Ja
conciencia de
los hombres
no
de
toda
la humanidad,
sino de una
determinada
c l se la
conciencia _
siguiente:
ahora nos falta ~ o en
nuestra perspectiva·
social,: t;l orden
actual no.
es
bueno,
es
necesario
otro· orden social.·
Entonces crece en esta clase el deseo de
una
sociedad mejor
que
esa
clase
pretende
realizar,
y
exactamente la fuerza
de
la evolución social
consiste
en que este
ideal
crece en
aquella
clase. D e
esta manera se
produce
la e v o l u ~ i ó n
histórica. La voluntad·de cada
una
de las personas
depende
de
circunstancias
casuales
y personales, pero la voluntad
de
una clase
que se corporeiza en
su
ideal
social,
depende de
las relaciones sociales generales, y
es
por lo tanto previsi-
ble.
Las necesidades del progreso social se reflejan entonces
92
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necesariamente
en
los ideales y
deseos
de
una determinada
clase. Piénsese
a
tal
efecto,
por
ejemplo,
en el
ideal
socialista de la actual clase proletaria, en donde la
necesidad de
un
progreso
social
pasa por
el
cese del
capitalismo. Pueden encontrarse en la historia
otros
ejem
plos en los que se puede advertir que a
veces
los ideales de
una clase no coinciden con la
dirección
de la evolución;
entonces no pueden realizarse,
y
la clase que
los
quiere
imponer es
d e s t r o z d ~
Esto fue lo que
les
ocurrió a .
los
campesinos a fines de la Edad Media
2
7
y esto es lo que le
ocurre .en _la actualidad a
la
pequeña
burguesía. Para
realizar el ideal, hay que
tener
fuerz.a,
y la
fuer-za sólo se
halla en las clases cuyos deseos se mueven en la dirección
del
necesario
progreso evolutivo social.
Si
limitamos
nuestras
·consideraciones
a
los
.
ideales
de
progreso,
tal
como imperaban otrora
en
la
burguesía y hoy
en
el·
proletariado,
podemos
decir.
entonces
que el
ideal
social
de
ufia clase que lu·cha
por
su
emergencia·
muestra ya
el
próximo paso
en
el
camino
de la evolución social, es
decir,
·muestra ya cómo se
producirá
el
s i g u i e n ~ e
modo de
producción. De
ello
se
deduce
claramente
que
esto no
puede
ser
en m.odo alguno
la expresión
pura y siffiple áe
un
irreprochahle
mundo _ mejor,
que
habrá _
de
darse
posiblemente,
donde·todo
llanto
cese y
donde
todo
lo
malo
sea .suprimido. -
Un ideal
semejante es. siempre y_
sólo
relativo, expresa solamente el mejor de los posibles órdenes
del
mundo,
y
plantea
U
orden
social en
el ·que quedan
suprimidas
determinadas
fealdades, determina-das
insopor
tabilidades.·
Pero
no
todas
ellas
podrán ser suprimidas, y
no
surgirá un paraíso en
ia
tierra·
donde
sólo reine la
felicidad.no
enturbiada y pura, sino
que serán quitadas de
enrnedio de.terminadas -fealdades que
clamaban
por su
supresión
porque
oprimían·
muy
duramente,
de modo
que
el nuevo orden se convierta sólo en un
orden
relativamente
meJor·y mas
progresivo.
Ahora bien, puede ocurrir que la clase que
lucha. _por
27. Lo
mismo
les ocurrió
a
los caballeros que. bajo la dirección de
Franz
von
Sickingen.
imaginaron
en
su
cabeza un ideal ~ e c c i o n r i o de l
unidad
del
imperio
alemán.
93
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un
ideal
semejante, que
cree en
dicho
ideal, piense en
un
mundo
irreprochable,
válido en adelante
para
todo tiempo
y lugar, con cuya conquista cesa
naturalmente
toda ulterior
evolución. Fue esto lo
que
le
pasó
a
la
burguesía,
cuando
acabó en la revolución francesa con las últimas
cadenas
feudales que
frenaban
la libre
evolución de las fuerzas de
producción.
De
ello
no
era
consciente,
no
pensaba
que
únicarnente superaba uno de los atascos de la ulterior
evolución,
y
que
su propio ideal social de
la
competencia
libre
e ilimitada habría
de
hacer
más tarde
imposible
la
evolución,
sino
que
creía
que
era
el
ideal
de
un
orden
mundial
mejor,
absolutamente
válido definitivo, en
~ o n e habrían de
existir
para siempre
y
para todos los
hombres
l ibenad,
igualdad fraternidad Así pensaba
la
burguesía
ascendente
de entonces. Pero
el
proletariado
actual no
puede
pensar
así, porque
ha aprendido
la
relatividad de
su
propio ideal.·
Nosotros sabemos
que aquello
que deseamos realizar
no es
-un
mundo perfecto
en
sí
e irreprochable,
con el
que
podamos contentarnos
para
siempre
y que sólo es
el
p r ó x i ~ o
paso que
ha
de darse en
la
evolución social, pero
en modo
?-lguno
pensamos
·que se trate del último
paso.
Si a nosotros los socialdemócratas se nos pregunta ¿qué
orden
social
preferís,
cuál
creéis
que
es
el mejor?,
nosotros
responderemos:
¡Ninguno
en absoluto ¡Para
nosotros no
existe
u orden_ social que fuera
el
mejor
·Diversos.
órdenes
sociales
fueron necesarios en una .época, en
determinadas
circunstancias, pero cuando estas circunstancias cambiaron,
~ r ~ z ó se
convinió
en sinrazón,
el
bienestar
en p l g ~
el
orden anteriormente
bueno
en malo y danino, por ende
eliminable.
_Nunca se
habla,
pues, de un «orden social
socialdemócrata>, sino sólo de
un
orden socialista, comu
nista,
etc.
Para
nosotros,
pues:
no
.hay
ningún cmundo
absolutamente
preferible»; lo
que ahora
sabemos es
q u ~
la
evolución
socia . nos·
exige
la sq.presión
del capitalismo.
El
capitalismo es ahora
una
·barrera
para
el
progreso;
su
presencia hace
la
vida cada
vez
más insoponable
a
mayores
masas
humanas,
y
por esto
luchamos
con
toda nuestra
fuerza por
dar el próximo
paso, conviniendo los
medios de
producción
en
propiedad social,
a
t ln
de
que siga
abieno
9
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el camino
para la
ulterior evolución social. Tá.l es la misión
histórica
del actual
género
humano, de
la
actual
clase
revolucionaria; quien haya liberado su espíritu
de
las
lucubraciones
fantásticas y enfermizas por u mundo no
mejor,
sino absolutamente bueno,
pod.rá
comprender que
no
puede haber ninguna meta mayor
ni
más imponante.
Tras lo dicho
se comprende por
qué
no
existe ninguna
contradicción entre el
socialismo
teórico y el práct_ico que
incluso se encuentran
en plena
armonía.
Nuestra ciencia
nos dice los primeros
pasos
que hemos de dar, conoci
m i e n ~ o _que ha de ser
nuestra
_medida_ para nuestra.
actuación práctica, que determina las exigencias
contenidas
en
nuestro prograrha también nuestra cmeta
final>,
la
cual
·se adecúa a lo
que
según nuestro actual
plantea.mien
to
consideramos
pasos
próximos
a
dar.
Esto
no impide
que
sigamos
hablando del futuro, sobre
lo
que h·abrá
de
acaecer
más
adelante. Ahora bien, al hablar de ello
no
decimos
que cdeba> ocurrir, pues esto es cosa
de
nuestros
descendientes,
los cuales estarán en
condiciones
de
poder
determinar -mejor más exactamente qué
es
lo que para
entonces haya de
ser
cambiado en
·el mundo. Para
nosotros,
pues,
el hablar sobre el futuro no conlleva
ninguna intención práctica,
dado
que no puede influir
en
la
actualidad.
o
cual
no
significa
que
ese
hablar
sobre
el
.futuro
carezca de utilidad.
Tiene el interés teórico de
saber
con claridad'
lo que vamos a ser, pero
tiene
.
también
otro
valor,
pu·es a su través será mayor la
comprensión
d.e
nuestras metas
actuales,
pudiendo ser taínbién.
de .utilidad
para
poder valorar correctamente todas las quejas y ataques
de
nu·estros
enemigos,
así
como para desembarazarnos de
toda clase
de utópicos Eri
todo
·caso, siempre habrá
que
tener en cuenta
que
en toda
profecía
hay un
elemento
de
inseguridad.
N ~ t u r a l m e n t e
cuanto
más
se
conoce
el
pasado
y
los contrastes
de
la evolución. social,
menos
peligros
se corte
de
incurrir
en errores
sernej antes.
Pero
como
es imposible
conocer todo comp letamente,
la profe
cía será ta.oto más peligrosa. y menos ajustada a la verdad,
cuanto
más se adentre en el
futuro.
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l
día siguiente
la
revolución
Comenzamos nuestro
estudio
con la· revolución social
es decir socialista. Revoluciones sociales
ha
habido mu
chas. Toda
revolución histórica
fue
social; implicó U I
cambio social. Cuando nosotros de forma·
popular
habla
mos
de
«revolución
social»
entendemos
pbr
ella.
~
revolu
ción socialista que significará el
final
del
capitalismo. Hay
que distinguir pues entre
forma
política y contenido
económico.
Las formas políticas de esa revolución
son
difícil.qien_te
q e t e r m i n ~ b l e s de anter:naµo pµes qepe_nden
de factores tan diversos
que
son imprevisibles;
tampoco
esta vez nos ocuparemos de
ello.
Dirigiremos nuestra
atención al
contenido
económico de
esa revolución. Su
esencia es la conquista
del
poder
político en el
Estado
por
el
proletariado.· Esta
conquista
es un
lento proceso
que
quizás
se
extenderá
durante
varios
decenios
de
altibajos;
sobre ello no podemos
conjeturar
nada sino que más
bien
queremos
considerarlo como un acto único para extraer
luego sus
consecuencias
económicas. Hagamos pues como
si
fuera
un
único
acto y pensemos como e s c r i b ~ e r a
Kautsky
en el·
t í tulo
de
su célebre
folleto
que
estamos en
cEl día
~ i g u i e n t e
·a
.la
revolución».
Los trabajadores
pues
han
tomado
el
poder
estatal
y
la c u ~ s t i ó n
es
ahora:
¿qué
ocurrirá ··entonces?»
Gentes ·hay que
al
pensár· en ello dicen: Está claro se
abolirá la-propiedad.prjvada y quizás se
confisque
todo ·el
capital.
Algunas
cosas más sobre
lo que
·ocurrirá- puede
leerse ·en·
l
bello· i b r i t ~ · de
Eugen
Richter. Nuestros
pi-opios: companeros t ienen naturalmente sobre el -asunto
...opiniones.
m·ás
razonables
pues
la
meta
final
de 7nuestro
p t o g r a ~ a es la. búsqueda del
paso
de.
los
medios de
producción
a
la
propiedad
colectiva.
Creen tal
vez
que
grªcias
a d e t e r m i n ~ d a s
medidas como
la
amnistia
tendrá·
lug r la socialización
de
los medios de
trabajo. Pero
tales
o p i n i o ~ e s
· creemos· ·que son insosteniblo-s.
Tienen
aún
residuos de ut9pismo. un· nuevo modo _de
producción
no
se .puede introducir p ~ r ley o por
medidas
de c a r á ~ t e r
político sino
que
debe·
realizarse
gracias
a
una evolución
social más o
menos
rápida o l e n t a ~ Las insfituciones
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políticas pueden incrementar
o
frenar
esta evolución, y por
ello la
meta
de todas las revoluciones es superar los
frenos
en la
evolución,
por la configuración de
una
nueva política.
La
meta de
la revolución
social es,
por tanto, también
superar
las barreras actualmente debidas
a
la evolución del capitalis
mo, a fin de que la
evolución natural
y
necesaria encuentre
un
camino expedito.
Nunca por un;¡ ley se podrá instaurar
el
orden
socialista
en lugar
del capitalista, pasando
por d·ecreto todos los
medios
de
producción a propiedad estatal. A lo sumo, una
serie de grandes industrias adecuadas podrát;J convenirse
en servicios estatales; los monopolios, las minas, -los
trusts,
los
ferrocarriles,
los servicios
gigantescos
donde se
fabrican
los medios de producción
de
los
objetos
de consumo
propiamente
dichos,
todo
eso
puede
ser
inmediatamente
estatalizado.
Pero
¿basta
eso para
traer
al mundo
un
principio completamente nuevo e inexistente hasta enton- ·
ces? ¿un orden
socialista, en lugar
de
capitalista? ¡No
Propiamente esto no
sería
sino la secuencia necesaria
de lo
que
está
ocurriendo ya
ahora
de
lo
que no sólo
defienden
los
socialistas,
sino
también los
políticos burgueses. En
Inglaterra
se
ha realizado en
los
escalones dirigentes lo que
podríamos denominar socialismo municipal, es decir, que
las
grandes industrias
se
han
convenido
en
servicios
públicos:
fábricas de
gas del
alumbrado,
carreteras, e n t r ~ -
les
eléctricas,
teléfono.
Y ello, no
por desear
e l
socialismo,
sino porque la burguesía
no
quería ser
explotada por los
propios grandes
capitalistas.
En muchos países existen
servicios
estatalizados de ferrocarriles. La
estatalización de
las minas la
piden ahora en
Alemania
políticos no
·
socialistas,
y
en
América
la estatalización
de
los grandes
trusts es igualmente un punto programático de
la
política
burguesa.
En
todas
partes
el
saqueo de
los
monopolios
a
las masas es tan claro, que
no
se debería ·caer en esta.
solución. Sin embargo, se há
·quedado
hasta
el presente en
un
buen
deseo en los
programas,
de forma impotente;el
gran
poder
o l í ~ i o
de
los
dueños
de trust de propietarios
de monopolios impedía hasta hoy su realización, y los
partidos
b·urgueses han sido incapaces
de u ataque frontal
por su defensa por principios de la
«sacralidad
de la ·
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propiedad» es decir de la explotación.
Sólo si
el
proleta-
riado
toma
el poder
político cesa.ni
todo
esto
pues
tiene el
poder y la v o l u ~ t a d de llegar hasta el
fin
- c omo parece
razopable -
pues
acepta
con
placer la
consecuencia
de
la
ruptura
con
el capitalismo. La estatalización de las grandes
empresas pues
tiene
lugar porque a todos
les
parece
razonable
pero
tal
razón
no
puede
aún
·
traducirse
en
praxis
porque
los
grandes
capitalistas
t ienen
el poder
político
en sus man9s.
El nuevo principio no es por tanto
la
estatalización de determinadas
firmas
sino el poder
político de la clase obrera que e_ntonces p o ~ r á
hacer
lo
que
no es
hoy posible. . · .
Esto es sólo la
mitad
de la tarea ;1 realizar· por
el nuevo
gobierno
obrero.
La otra mitad consiste en tomar
medidas
q u ~
igualmente
parecen
en
general
necesarias
pero
que
fracasan
ante
el
poder
de
la
burguesía por ejemplo una
reforma social
fundamental. Inmediatamente después de
la revolución se
producirá
un gran
trabajo
de
r ~ f o r m a
social ·para
levantar
la
situación vital de la clase obrera y
para mejorar todas
las
situaciones sociales
y
este será
el
difícil. pero predominane trabajo
de
la clase obrera en el
poder.
Hay que
notar
el equívoco en que muchas
gentes se
mueven creyendo que existe una contraposición entre
revolución
y
reforma
social.
Por
el
contrarió:
la
obra
revolucionaria toda en la
medida
en que
se
encarna en
medidas
prácticas
no es otra· cosa
que
·una obra
de reforma
consecuente y fui:idamentadora.
etó
existe ciertamente un
gran
contraste entre
está reforma
social·. ·revolucionaria y
consecuente · y el espantajo
pobté
de
espiritú engañoso
y
ambiguo que
ahora
se deno.mina reforma
social.
Esto se
ve claro si
se
compara la actual reforma
social
burguesa
y
la
segunda parte de nuestro
programa de Erfun. Allí ·plan-
teamos .una
serie·
de
reivindicaciones
que en
la actualidad
harían
posible muy
bien si los dominantes quisieran un
sistema que podría eliminar una gran parte de los
entuenos capitalistas.
La
doble característica del gran
valor
de
agitación
de estas· exigencias
radica
en q ue p or t ina
parte ú ~ respetan en cierto modo el capitalismo
pero
.por
o t r ~ abren e l camino
para
una ulterior
evolucióD:
pacífica
de
la
sociedad
hacia
el socialismo.
98
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El trabajo futuro de reforma en la época en que la clase
obrera
haya logrado
el
poder estatal
se expresará en
su
carácter
muy fuertemente
coincidente
con las aspiraciones
contenidas
hoy
en nuestro programa.
Sólo
se diferenciará
de
él
en
que entonces
ya
no
habrá referencias
al
capita-
lismo
sino
que
se
actuará
decididamente
sin preocupa-
ciones por el capitalismo.
Pero
su
meta inmediata
es en
gran medida la misma de nuestro actual programa: mejora
de las condiciones de vida de
las
masas
trabajadoras.
Una
educación adecuada de
los
nin·os
mejora de la
enseñanza7
preocupación por la sanidad pública mejora de las
viviendas
protección en el
trabajo
protección
de los
enfermos
los inválidos los
ancianos
limitación
del
tiem-
po
de
trabajo prohibición de
todo
lo que hace peligroso
repugnante
al
trabajo:
todo
esto
que
se
puede
denominar
limitación
de la
cultura h de servir
para
formar un
género humano más fuerte
y
evolucionado
a
partir
del
decaído
disminuido
espiritual y corporalmente
maltrata-
do
género
humano producto del capitalismo. Esto es lo
más
necesario
de todo. Al trabajo de reforma se le puede
denominar superación
de la.
?niseniz
pues la
miseria. social
de
la actualidad
es la
.base
de todas las
relaciones
frus-
trantes
en las
que
vive
actualmente
la clase
o b r e r ~ y
de
toda
la incultura
u ~
padece.·
D e
tal
especie
habrá
de
ser el
trabajo con el que hay·a
de ocuparse el estado dominado por
los.
trabajadores.
Nuestros detractores afirman con
su habitual
g r i t r í o ~ que
nosotros arrumbamos
·violentamente
las yiejas relaciones
sociales
y que queremos generar el clesorden en todo el
muhdo. Quisiéramos encontrárnosles
y
ver
qué
ojos po-
nen cuando
nos vean
ocupados.
con· un
gran trabajo
cultural
pacífico cuya necesidad
comprende
cualquier·
hombre
prudente
trabajo
que
fuera
imposible durante el
p o d ~ r capitalista.
.
Hoy · en el capitalismo el trabajo· de re.forma
se va a
pique; mañana
por el
contrario gracias a ese trabajo ·de
reforma
se irá a pique el
capitalismo. La superación
de la
miseria no
es
posible con el capitalismo; el capitalismo la
miseria de
la
clase_ trabajadora
están
tan
estrechamente
unidos
que
lo uno no.
puede
caer sin
lo
otro.
·Piénsese
en
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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que
la tarea
más urgente
con
que el
gobierno obrero
habrá
de comenzar su trabajo
ha
de
ser
el apoyo total a los que
no
t ienen trabajo.
El
paro es
decir
el ejército industrial
de reserva es un pilar básico
del
capitalismo que
de
este
modo mantiene todos
los salarios en
el
nivel
más bajo
posible.
Si
ya
no
ha
de
haber
más
paro
ni
más
mendici
dad
de trabajo si el apoyo total
l
trabajador o el pago
correcto de
su
trabajo
productivo
se consideran
como un
derecho entonces las relaciones respecto al mercado del
trabajo son
in.mediatamente
las contrarias a
las
que
existían
antes. Entonces
los
sindicatos pasarán a
ser
enormemente
grandes
frente a
los
capitalistas y
los salarios
subirán velozmente. ¿Cuál será la consecuencia de
todo
esto?
Si
los salarios suben tanto el
negocio
para los
capitalistas se
convertirá
en
algo demasiado
poco
provecho
so; no
podrán
generar
plusvalía y tendrán
que cerrar sus
tenderetes dejando
que el
Estado se preocupe de
la
producción.
Vemos así cómo las medidas que solarriente
sirven al
fin
de
superar la situación pésima
del proletaria
do
han
de
conducir
necesariamente a un vuelco rápido de
todo el
modo
de
producción.
A
la
vez partiendo de
este
ejemplo
véase
sobre
él
el folleto de Kau t sky se ve
cómo una clase trabajadora elevada al poder aun cuando
sólo
-busque la política
de
sus
intereses
inmediatos
y
carezca
de comprensión
teórica de
sus
metas
puede
llegar
sin
embargo
necesariamente
al socialismo
Así pues lo
que
haremos «el día
después
de la
revolución» no será una supresión
violenta
de todas· las
industrias
privadas
sino
solamente una.
superación de
la
pobreza de la miseria
es
decir la promoci.ón de la
cultura. Desde
esta
perspectiva
decimos:
todo lo que no
se
conj-uga
con
e ~ t
cultura
de
clase
restablecida
debe
perecer. Los
capitalistas
dicen:
precisamente
PQrque
nues
tro ·actual orden de producción no es
compatible
con
la
supresión
de
la miseria ésta no puede
suprimirse
debien
do
los trabajadores seguir
siendo
pobres y
miserables
y
no
habiendo
de preocuparse
por
ningún
t ipo de apoyo a los
que
no
tienen
trabajo.
Para la
clase dominante
el
;capitalismo es
la
cuestión principal y a
él
se
subordina
la cultura. Nosotros creernos lo contrario:
si el
cap1ta-
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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lismo
no busca
elevar el
nivel de
cultura, debe
perecer.
Y viceversa. Si
gracias
al abándono de la miseria
ascienden venicalrnente los salarios y las aspiraciones
vitales
de los obreros, desaparece la posibilidad de extraer
plusvalía, y
con
ello también
desaparece
el motivo que
en
la actualidad impulsa al propietario de capital_ a la
producción
•
En
lugar
de
la
explotación privada
que
produce
la
miseria,
habrán
de
surgir
empresas altamente
evolucionadas
técnicamente
- p u e s
la
producción no po
drá
disminui r -
que podrán ser estatales,
comunales,
·o
corporativas, pero
en
todo caso tendrán
un carácter social.
De esta
manera,
la pequeña
y mediana
industria, basadas·
en
la t remenda
.explotación
del trabajador o de los
fami
liares
del propietario, cesan;
los pequeños
burgueses actual
mente atormentados saldrán ganando, cuando pasen
a ser
trabajadores
de
las
grandes
industrias,
en
donde
ocuparán
un
buen puesto, y
desaparecerá
el
pequeño
negocio, ·que
hasta la fecha sólo permite llevar una existencia
llena de
preocupaciones. La
razón
de esta desaparición
condiciona
también
la
permanencia
de
la
artesanía,
la cual podrá
seguir existiendo siempre que sea
compatible
con el mayor
nivel
cultural. Nadie
tiene
nada que
oponer a que
un
trabajador trabaje autónoniamente
para
sí y
produzca
cosas
con valor social. Esto
sin
duda
no
será infrecuente; los
artistas
podrán
dedicarse de esta manera,
según
el ideal de
William
Morris, a la producción
de
objetos de
uso
bellos y
adecuados
a sus fines, y muchos campesinos, que labran
s ~ ·
trocito de
tierra
por sí mismos, se a.ferrarán a este modo-de
producción fuenemente
·
al principio. Esto
no
puede.
pteocupar; gracias
l auge general del
nivel
soci_al _queda ..;.
rán
todos en
circunstancias tan favorables, que· ya no
necesitarán
seguir siendo
esclav<;>s
del trabajo como ·ahoi:a
28.
En
esta
desvalorización
de las
industrias
capitalistas consiste la ccxpropiaci6n
de los expropiadores:.. La expropiaci6n en sentido ccon6mico, frente a la de los
c p i t l i s t ~
de
hoy,
no
.consiste en
la
despropiá.ci6n violenta
de sus competidores,.
pagándoles
su pleno
valor como indemnización, como
tainbién lo
hace e.l Estado y
.
la
ley). sino en una desvalorizaci6n de
su
propiedad. A
la
fu.ruca cxpropiaci6n no
le
va,
pues, ·que el Estado
compre los
negocios capitalistas desvalorizados.
Cfr
. la
diferencia entre
la
expropiaci6n
jutídica
y
la económica en el
serio estudio de Joscph
Karner: cDie
Soziale
Fun.ktion der Rcchtsimtituto).
101
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lo son;
y
.la
mayor
formación
general tendrá como conse
cuencia el
que la
limitación. heredada
quedará
substituida
por
formas de trabajo más razonables.
a producción
socialista
Una
vez llegados aquí, hay que preguntar: ¿qué ha
cambiado
en
el
mundo con todo
esto?
Mucho. La
diferencia es enorme. La
miseria,
la pobreza, la necesidad,
todo
.lo
que conviene al
hombre
en lobo para
el
otro
hombre,
·la
desesperación
y
la
crírn:inalidad -·
todó eso
desaparece.
El
bienestar de los
hombres
es
ya
un
hecho.
El
contraste
pintado
por
los
cristianos entre
cielo e infierno,
tal y
como
lo pintan los viejos cristianos,
no
puede
ser
mayor
que
la diferencia
entre
el
viejo
y
el·
nuevo
orden
social. Tan grande es
la diferencia, que
nosotros,
presos de
los hábitos
de ·la actualidad, no podemos
hacernos real
mente
una
idea
seria·
del futuro. En lugar del mundo
actual
habrá un
mundo
sin
preocupaciones atormentado
ras,
un mundo
donde
se
sepa que todos
los
hijos
están
bien alimentados
y ed·ucados, y que ni los
anqanos
ni los
inválidos deberán
estar en la indigencia, en
donde·se sepa
con
seguridad
que no
tiene por qué
haber angustia
por el
futuro. Para todo eso ¡.qué gran cambio habrá
~
darse en
el pensamiento
y
en
el sentir
de los hombres ·Entonces
·pcurrirá
como
si
un miedo,
una queja,
que· desde·
hace.·
·siglos ha· oprimido los cerebros de
Jos hombres, desaparece
de
una
vez,
de
modo que
los hombres
pueden ·v:olver
a.
respirarJibremente..
·
· · Si
ahora
nos
preguntamos
por las
bases económicas _.de
este nuevo mundo,
resaltará a
primera
·
vista que ·ha
cambiado
muy
poco.
En
su
apariencia,
la
base económíca,
. p r e s i ~ d i e n d o
de
cosas
muy paniculares,
es
la misma-. de.
ahora, y esto constituye
la
· base
para
los·
ataques.
de
.
nuestros enemigos
los
hurgue-ses.y los
anarquistas,;cuando·
hablan
de que reinará
entre nosotros
un
socialismo
de
estado,
un capitalismo
de
estado, una
esclavitüd
salarial
estatal. El
modo .
de· producción
se
diferencia del .actual
claramente en que, en lugar
de_
los empresarios .Privados,
102
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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ha
surgido el Esta:do y
.en
que por tanto
el
Estado o sus
más
pequeños
aparatos de gobierno han tomado el poder
que
t ienen actualmente los capitalistas.
El Estado
es el
grande el único productor de mercancías
y paga a
todos
los
hombres
que
están a su
servicio
u ·salario o un
sueldo
como
se le
quiera llamar; estos
hombres compran
e t c n c í ~
con su
salario
como hasta ahora pero ahora
las
compran
de
los productores que a la
vez
son los únicos vendedores de
mercancías. Puede
haber obreros
autónomos
que vendan
ellos
mismos
los
productos
fuera de este círculo
pero son
ex
cepciones. A
los productos
no les
afecta
si los
productores son
varios
o es uno;
lo imponante
es que son
mercancías
·que
tienen u determinado valor y
u
precio determinado por
el que son compradas. Habrá dinero como
ahora
pues es
necesario para comprar y vender e incluso seguirán
existiendo
como
reminiscencias
de tiempos
anteriores
diferencias
en la ·posesión
de
dinero. La idea
de
los
utópicos de antes
y
de después
de
que en
una sociedad
socialista habrá
de ser
abolido inmediatamente
el
dinero
procede de
la creencia pequeñoburguesa de
·que cel
dinero>
es la fuente de todo mal. Para el
pequefío
burgués
el dinero es
d e i r ~
más dinero del que posee
el
gran capital es de hecho la fuente del mal; nosotros los
socialdemócratas
no
creemos
que
el
dinero.
sea
malo
en
sí
sino sólo
su
aplicación
por el capital
en orden a
la
ex]?lotación.
Pero
esta
ya
no es posible.
Entre nuestros
opositores hay quienes creen que si en una sociedad .hay
gente con muc.ho dinero éste generará el capital
y
de·
nuevo a
su vez la explotación capitalista.
Pero
esto es
imposible si pensamos que
el
capitalismo ha
desaparecid<;>
ya.por.una evo.lución natural sin ningún
t ipo
de
actuación
violenta sólo
como resultado
de
las
reformas
sociales
propias
de
un
gobierno
proletario.
·
Si consideramos
pues el
contenido económicQ
de
esta
sociedad hemos
de
decir:
aparentement:e ha·
cambiado
poco todo
está como antes
se
trabaja por
salario
y
por
salario se
venden
mercancías. La única diferencia está
ep
que en lugar de
u
gran número de
empresarios indivi
duales
el
mayor de ellos paga ahora por ser el
actl ial
propietario. :Pero
para
la estrnctura económica esta· dife-
103
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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rencia es
insignificante.
Así opinan
nuestros
opositores,
y
así
parece. Ahora
bien,
¿tienen
realmente razón?
No;
no
tienen razón. El hecho de que
tomen estas
apariencias por verdades
muestra
su t o t a ~ incomprensión
del
actual capitalismo, evidenciando
que toman
lo inesen
cial por esencial. Lo esencial del
actual capitalismo
no ·es el
trabajar
por
un
salario al
servicio
de
otro,
cosa
que
ya
había antes de la aparición del capitalismo.
Lo
esencial en
primer
lugar
es que
este
trabajo asalariado
supone
para
una gran clase de la población una
fuente
de plusvalía, un
objeto de
explotación
respecto a otra clase,
y
en segundo
lugar·
que
la
producción no está al
sen icio del
consumo,
es·
decir, de
la
satisfacción de necesidades, sino l de
la
acumulación
de
plusvalía, al
provecho
de personas priva
das, y por ello
se
realiza la forma acéfala y anárquica.
Esta
es
la gran
diferencia
entre
la
estructura
económica
de
sociedad
actual · de la
futura.
La diferencia cuantitativa
aparentemente externa del salario condiciona la diferencia
cualitativa que existe
entre
explotación y no
explotación.
Y
la
aparente
reducción
del
número de
productores
a algunas
corporaciones, que a la vez
representan
a todo el
pueblo,
expresa la aguda diferencia que existe
entre
una produc
ción acéfala y una producción conscientemente regulada.
En
la
nueva sociedad, el trabajo
aunque ·
aparentemente
·sea
un
trabajo
asalar iado-
no es
fuente
de
plusvalía,
teniendo
sólo
en común
con
el
actual salario
una aparien
cia
superficial.
Y además será conscientemente regulado
y
adecuado a las
necesidades,
de ·modo que ya
no sea
posible.
ni el derroche
ni
la
pobreza.
Toda la sociedad produce
siguiendo
un
plan c o n s c i e n ~ e en orden a la
satisfacción
de
sus necesidades.
La producción
de l nueva sociedad
es
de
hecho una auténtica prodqcción socialista.
En
el
primer
capítulo
de
su obra
principal,
El
Capital
Marx ha .caracterizado
las
bases económicas·de los diferentes
modos
de
producción, y,
tras
hablar
del Robinsón Crusoe en
sú isla,
se
pronuncia
sobre
la servidumbre feudal y la
moderna
producción.
de
m e r c a n c í ~
con las siguientes
p ~ l a b r a s
respecto
a
la
producción
socialista: «Supongamos
finalmente una
sociedad
de hombres libres, que trabajan
con
medios de· producción comunitarios,
que
conciben
sus
104
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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muchas fuerzas
individuales
de trabajo como
una
fuerza
de trabajo social. Todas
las connotaciones
del trabajo de
Robinsón se repiten aquí, sólo
que socialmente,
en lugar
de individualmente. Todos
los
productos de Robinsón
eran productos exclusivamente
de
uso
personal,
y por
tanto
objetos de
uso
inmediato
para
él.
El producto total
de la
asociación
es
ahora
un
producto
social.
Una
pane
de
este producto sirve de nuevo
como medio
de producción.
Sigue siendo social.
Pero otra
pane es usada como medio
de
vida
por
los
miembros de
la
comunidad. Debe ser,
pues, ~ i s t ~ i b u i d
entre
ellos. El modo de esta distribución
cambiará
de
acuerdo
con el
modo
especial
del -·organismo·
de producción
social
y
con el correspondiente grado
de
evolución histórica de los componentes» página
45).
Hemos esbozado
un
orden
social
que
acaba
de
surgir
inmediatamente
después
del
capitalismo; nos
topamos
aquí por doquier con rasgos
que
nos recuerdan al menos
exteriormente
al
anterior
capitalismo,
si
bien
en
su esencia
estos
rasgos
son
sólo
el sistema según
el cual toda la pane
destinada al consumo del producto social es distribuida
entre
sus
miembros.
Hallamos,
pues, en este cambio
social
la misma ley
general que determinaba también los anteriores cambios
históricos. El
nuevo
orden
no puede
caer
desde·
el
cielo
como algo· ya
dado;
no puede ser construido c omo antes
se
dec í a
sobre las «ruinas» del capitalismo,
una
vez que
la revolución acabara con todo lo anterior, haciendo tabla
rasa de ello.
Pot
el
contrario,.
se
da una evolución lenta,
aunque dentro de su celeridad,
de
modo que el espectador
superficial
c r ~ e
que
sólo ha
cambiado lo
accesorio
perma
neciendo
lo esencial,
pese
que en
realidad,
s i l e n t e m e n t e ~
sin
que
se
aprecie un brusco tajo,
la
base
social cambie
totalmente.
Está
naturaleza
«dialéctica»
de
los
cambios
sociales hace tan difícil su comprensión al pensamiento
burgués no dialéctico. Aquí
se
mantienen en su
apariencia
l s estructura.S ·más típicas de nuestra.
actual sociedad:
compra y venta de productos
y salario cambio
de trabajo
asalariado. Pero, pese
esa
apariencia, se da una pura
sociedad socialista,
donde
las instituciones heredadas del
capitalismo
sólo
son el ·andami;¡je
especial,
el mecanismo
105
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temporal -
mediante el
cual se
reparten
los productos entre
los miembros
de
la
sociedad.
En esto existe una
contradicción
interna;
las
contradic
ciones de un orden social empero son
siempre
los
inconvenientes con que se enfrenta hasta que los supCra
evolucionando
a formas
superiores. El actual
orden
social
uyo
nacimiento hemos
considerado
hasta ahora
queda
así
superado
cuando sus
propias
contradicciones
son concien
tizadas
por los
hombres
como algo
que
no
es
bueno. Las
contradicciones que
estamos considerando
afloran a
la
superficie
cuando
todos
los
cambios espirituales que
acompaña-o a .
las grandes convulsiones
sociales· se.
han
realizado plenamente; con otras palabras cuando cada
conciencia ha comprendido bien y
cuando
se ha impregna
do
afectivamente
de que
la
sociedad .ha pasado
a ser una
s o c i e d . ~ d socialista. Es
ahí
donde se reconoce la
contradic
ción entre las formas
estructurales
tomadas al capitalismo
la esencia
socialista.
·
La
primera de estas
contradicciones
está en la cuestióri del
salario. En
la
s o c i e d ~ d
capitalista
el
pago
del
salario
era
el
método
por
el
que
se entregaba a la clase
obrera
su
exigua
participación
en
la
masa total
de los medios de
consumo;
con
la
evolución capitalista
inc lu idos
capitalistas ·y directo
r e s
salario
y
dividendos son
las
formas
cada
~ z
más
coi;n·u ·
nes ·de pago. En
la
nueva sociedad desaparece esta forma
salariál ente·ndida como forma general d·e pago reniode
lándose mejor
y ~
que
en
lugar de los
múltiples asalariad.os
privados e s l ~ misma sociedad la
que se convierte
~ n
única
asalariadora
a·
través
de sus
diversos cuerpos repres.entati-
.
vos. Mientras
tanto la esencia del
trabajo
asalariado
ha jdo
cambiando i g u a ~ e n t e y finalmente se ha de llegar a
un
punto
en
·que cada
cual tenga
claro que su
relación.
con
respecto
a
la.
sociedad
ya
no puede
ser
la
.qiisma
que
e ia.
la·
relación ·del trabajador asalariado con respecto al capitalis-·
mo
Siente
que
ya
no es un servidor asalariado . sino
un
miembro de la sociedad; la nuev;¡. economía no es··. una
economía
privada gigantesca en
donde
cada cual est.á.
al
servicio de un
propietario
y señor extraño a él sino
realmente una colaboración de t o d o ~ los hombres en orden
a
una meta
común.
Será entonces
cuando comprendan
106
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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que
el
salario Qo
tiene sentido,
y
cuando lo
encuentren
inadmisible.
Tampoco se entenderán las diferencias salariales enton
ces.
En
el
tránsito
del capitalismo al socialismo, los
hombres
entran en la
n_ueva
sociedad
con muy diversa
formación y capacidad de
acción,
lo que
es
menos una
consecuencia
de
una
distinta
capacidad,
que
de la
diversa
formación.
Puesto·
que no basta con traducir a
la praxis
cienas ideas abstractas. de igualdad, sino que es preciso
resolver
las tareas
precisainente
en
la realidad,
esas tareas
que plantea el
nuevo orden
de
la producción
a
los
hombres,
durante un t iempo se considerará ºnatural
que
aquellos
que
ocupan cargos directivos y de·
mayor
respon
sabilidad organ izativa,
como directores,
ingenieros, erudi
tos,
tengan
una
mayor
aspiración
salarial
que
los
obreros
asalariados
normales Esto será
herencia de la
sociedad
actual, por lo tanto considerado como algo completa
mente
normal. Pero
cuando
surjan nuevas generaciones
que no
hayan
conocido el
capitalismo
y
que
crean que
las relaciones capitalistas
sólo
t ienen
el
valor de residuos de
un
pasado
b á r b r o ~
entonces esas
generaciones
no c o m ~
-prenderán por qué
un
hombre debe
ganar más que
otro, si
los
dos
hacen
por
igual medida
su
tarea lo mejor· que
pueden.
A
esto
hay
que.
afiadir
la
consideración
de que
las
..
grandes diferencias
en la
.capac.dad ·de dirección que ahora
existen
como
consecuencia de
una diferente instrucción,
por ejemplo
entre los
hijos
de
obreros
e
hijos
·de
burgue:
ses, '1.abrán
de desaparecer
como consecuencia del aumen- ·
to
en
la instrucción
general,
lo mismo que el inaceptable··
contraste
entre
trabajo espiritual
y el corporal. Existirán y
únicamente
las
diferencia.S
personales
de cada
ser
hun:lano;
pero·
si
uno está
mejor o
peor
dotado
que. otro
en ese
sentido,
.no
será
en todo
caso
ni
una.
culpa
ni
-un
mérito.
Frente al
orden capitalista, donde cada cual ha .de buscar
para·
sí.
mismo el sustento vital, en
la
nueva sociedad
le
corresPonderá a cada
u·no
la
parte necesaria
·para que
pueda c o n s u ~ i r los bie.nes que precisa,
en
pag,o a SU·
trabajo
y
en
justa
compensación
a sus
servicios.
Esta idea
de
que las
·
personas privadas han de procurar para sí
mismos, en su
razonab le• colaboración con otros,. u nivel
107
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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de existencia
humana irá
debilitándose poc o
a
poco en la
concepción
socialista
en donde la sociedad
vela en
la
medida
en que
sus
miembros · trabajan
por
el
sustento
de
todos sus miembros de modo
que
cada hombre por el
solo hecho de sérlo tenga un derecho a la
vida
y a los
medios necesarios
para
mantenerla. D e esta
manera
poco
a
poco
se
irán
mostrando como
inadecuadas
a
una
concien
cia
socialista
progresiva
las
formas
heredadas del
capitalis
m o y
el
sistema
de distribución de
los productos que es
propio
de dicho sistema.
Quizás
parezca a
partir de
entonces_
oportuno a
la luz de estas nuevas
ideas
consi
derar -que todos
los
hombres
tienen las mismas as.piracio-
·
nes y
que
a
cada uno de ellos hay que darle una parte
igual de los productos.
Con
todo sigue existiendo la
contradicción
que anida en
la
base misma
económica
de
esta
sociedad que
pasamos
a considerar.
Esta contradicción
radica
en
que
los productos del trabajo
se
compran y
se
venden
siendo
por ello
tratados como
mercancías
aunque no lo sean ya en absoluto.
En
la actual
sociedad los
productos del trabajo son mercaricías porque
son productos de trabajos
privados simple parte de un
proceso
de
producción
social.
Nuestra
actual producción
es
una
producción
social
pues
los -
hombres
producen los
medios
de
consumo
recíprocamente
no para
sí
mismos.
Pero a la vez es una
producción
privada; cada cual produce
autónornamente
como
parte
del
todo; debe
intercambiar sus
productos
por
otros en
este
intercambio
surge
el
valQr
común de los productos de
manera
que estos
trabajos
privados
se
relacionan
mutuamente
como parte hom ogénea
de
un todo. Este
valor
parece
como
si
perteneciera a
la
natu:..
raleza
de
las cosas pero es una
relación entre personas ·que
sólo aparece como propiedad de las cosas . en
la
medída
en
que
estas
personas
son
productores
privados
independientes.
Pero tan
pronto como la producción adquiere carácter
social
cesa esta
apariencia; los
productos
no
son
ya mercan
cías
y
ya
no t ienen ·valor. El
intercambio entre produc
tos
privados
de donde surgió su valor como relación
de intercambio h desaparecido;
la
«compra>
de
los
productos por losmiembros de la sociedad no
t iene
ya nada
en común con un
intercambio.
Aunque el valor queda
1 ~
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determinado por
el
t iempo de trabajo social sólo
es
expresión
de
este trabajo cuando está en
los
diversos
productos
de trabajo
de
diversas personas. Por ello
fue
un
sueñ.o
utópico de
escritores
pasados q u e
Marx dester ró-
el que
en una regulación social del trabajo
por
medio de
una cuidadosa contabilidad sólo hubiera que medir el
número
de
horas
que
cada producto
costaba
hasta
su
elabo
ración para valorar correctamente
su
precio. Naturalmente
se
podía
en
la práctica colgar
a
cada
objeto un cartelito
en
donde se expresase un
cierto
precio de
mercado
o lo
que
sería lo mi smo un
cierto
número de
_horas;
pero esto no
sirve cuando se trata de un valor de mercancías en una.
sociedad que ·produce mercancías
por
medio
de
efectos ·
internos
sin
espacio alguno para el capricho de los
hombres tal
y
como corresponde
a
un
proceso
natural. Al
comienzo de la
nueva
sociedad empalmando con la praxis
de
los
productores capitalistas habrá que fijar los precios
de
esta
manera en la medida en
que
según
las
apariencias la
producción
es sólo una transformación de ·la sociedad
capitalista. Pero a medida que la producción vaya reflejan
do aquello que
realmente
es
a
saber
algo inmediatamente
social
tanto
más se
irá comprendiendo
la artificialidad
de
concebir a
este
·
precio como
un producto del capricho
convencional
sin
ninguna
esencia
propia.
Pero
estos
«precios» artificiales cumplen una
importante
función como
medida
para
la distribución de los bien.es
comúnmente
producidos por sus
miembros.
Cuando
esta medida
ya
~
sirve
entonces
hay que buscar
otra
medida.
Esta dificultad se
resuelve con una
nueva fuerza
con la
evolución
de
la
productividad del trabajo
que
vamos
·a
analizar. Es
sabido
que
uno de los argumentos· más impor
tantes de -nuestra
propaganda en favor
del socialismo es que
decimos:
el
actual
modo
de
producción
no
es
suficiente
mente productivo como
para
permitir que todos los.
hombres puedan
vivir; sólo
bajo el socialismo podrán
desarrollarse mejor las fuerzas de producción el trabajo
ser más llevadero. Así pues primero hay que ver en qué
consiste la mayor productividad de la
sociedad
socialista
inmediatamente
después de la revolución
.en
comparación
con
la capitalista.
109
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Consiste
en
que la
producción
está
más
planificada
con
respecto a una mejor satisfacción de la.5 necesidades. Bajo
el
capitalismo la meta no es esta·satisfacción sino que la meta
de
la producción es la ganancia; por esta razón existe
en
el
capitalismo una
fuene disipación de material de fuerza de
trabajo que
se
evitará bajo el
socialismo.
En
la
actualidad
se
producen
tan
innúmeras
corµo
inútiles
cosas
destinadas
a tanta gente que no
las
necesita como
cantidades de
gentes
hay
a
la vez
que
carecen de los más imprescindibles
medios de
vida.
La producción capitalista es en
gran
medida
una producción
de
géneros
de p a c ~ t i l l a µ i u h ~ de sus
cosasº
se .echan
a
perder sin ninguna finalidad
3.rltes
de
qu·e·
encuentren un comprador. Los innúmeros
pequeños
talleres
dispersos
que
no t ienen instalaciones adecuadas ni
pueden
utilizar los
adelantos técnicos
suponen
también un enorme
despilfarro
de fuerza de trabajo
y
de material. Por la
otra
pane
los
trusts frenan
el progreso de
la
técnica porque no·
.tienen interés alguno en la m.ejora de los métodos de
trabajo ya que
su .monopolio les
libra de la competencia.
Por
todo
esto
el
capitalismo es
improductivo
y lo
que
otrora fuera
su mérito
a
saber
el que
elevara el
nivel
técnico del trabajo aparece como algo
completamente
perdido en su más
alto grado
.de
evolució·n los trusts.
Todas
estas causas
de·
un
pequeño rendimiento
laboral
·
sobre la pase
de una
gran presión al
trabajador
cesan
bajo
el
socialismo. La superioridad de
una
producción socialista.
con respecto•
a
la
.capitalista dentro de un
mismo
grado de
evolución
de
la
técnica
radica en
la organización
del
trabajo
Con· ta
supresión del dispendio de fuerza de. los
pequefios talleres- atrasados con la utilización
de
t o d ~ la
fuerza. d.e
trabajo humana gracias
a los. más
adecuados
auxiliQs · ~ c n i c o s
aumenta
enormemente la soponabilidad
del
trabajo.
Cuando
además
la
producción
se
acomoda
totalmente
a
las necesidades no se necesita. malgastar ni
fuerza: .
de
trabajo ni material. Esta organ.ización
-de
la
produ.cción será por ello el
medio
gracias al· cual podrá
garantizarse para todo ser
humano
con u trabajo normal
todo
lo
necesario para vivir en sociedad una vez removido
lo que lo impide.
Con todo el argumento
básico
en orden a mostrar la
110
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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necesidad del socialismo no radica aquí sino en que se hace
posible gracias a·una superación de
las barreras
capitalistas
una libre y no
perturbada
ulterior evolución
para
las fuerzas
productivas. Si es posible poner inmediatamente en marcha
una productividad mayor
que
la actual esto implicará
igualmente la ·presencia
de
una fuerza capaz de generar un
incremento
aún
mayor
y
más imparable
de
esta
productivi
dad.
Tal
fuerza está en
el
enorme progreso
de
la ciencia de
la técnica Bajo
el
socialismo la formación científica
y
los
conocimientos que en la
actualidad están
en posesión
de
una minoría l imitada
pasarán a
ser
bienes comunes;
más
.que
hoy -
será para
todos
un
motivo
de alegría· el ocuparse
con todo
ello
gracias a una buena
instrucción
y a
los
descansos
reparadores.
Ahora
la
formación
espiritual y la
técnica están
en
muchos
aspectos divorciadas
entre
sí;
la
reunificación de ambas
dará
a la técnica
un auge
considera
ble. La investigación
que
ahora es monopolio
de
un
-pequeño
grupo
llegará
a ser patrimonio de
todas
esas
numerosas poderosas y frescas mentes
que
hoy en
su
mayoría
se encuentran
paralizadas
por la
miseria
material.
todo esto
hay
que
añadir que entonces
el científico
que
conocerá nuevas
fuerzas
de
la
naturaleza o el inventor que
las sepa
aplicar
no trabajarán como ·hasta
ahora
para
la
curiosidad
de
una
estrecha galería
de
eruditos
y
para la
glorificación de
los
grandes
capitalistas sino que
tendrán
la
seguridad
de que
cada uno
de sus trabajos elevará
inme4ia
tamente
la
felicidad de
los
demás
hombres
servirá para qui
tarles· el lastre de su
pesado
trabajo y hará
su
vida
más
rica.
Esto
dará l investigador y al técnico un
gran
aliciente.
El
resultado
de
todo progreso
técnico
y científico
·en
comparación con
el
cual el famoso
siglo
XIX· se quedará.
muy pálido
se
producirá
por lo
tanto
gracias
a un r ~
incremento de
la
productividad
del
traba/o
Y
esto
habrá
de
notarse especialmente
este
uso
racional
de
la ciencia en ese
terreno tan
atrasado
como imponante
que
es el campo. Esta
elevación
de la productividad del trabajo no
significa
n
más
ni
menos
que
el logro
de
un
excedt;nte
de productos
de
todos
los
que
se
necesiten.
partir
de
aquí
.no
habrá ya
necesidad
de llevar estrictamente
en regla
los libros de
contabilidad ni de· regular las minucias de
todo
proceso
de
111
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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producción,
sustituyéndolo todo esto por u t iempo de
trabajo moderado. El trabajo
para la
cornu-nidad, que ai
principio aparece como una obligación para todos, al cabo
de unas cuantas generaciones que
no hayan conocido
el
tormento
que representa el trabajo actual,· será considerado
corno una
alegría
y una necesidad.
No
habrá ya
·entonces
necesidad
de
dar
a
cada cual
una
parte
«justa»
del todo
de
los
medios
de
consumo producidos.
Allí donde reina la
abundancia,
la
necesidad
de cada hombre ha de ser la
medida de su consumo.
Alguien
es posible que
diga:
¡Sí,
pero
entonces habrá quien tome más de lo que necesita .
¿Pero,. a fin .de qué lo haría? ¿Para· malgastarlo?·
Estq
no·
tendría ningún sentido (en el
capitalismo
sí que
lo
tiene, y
por esta misma
razón
se produce).
¿O
para guardarlo para
t iempos
futuros?
Tampoco esto tiene ningún
sentido,
pues
la sociedad vela igualmente
por
el futuro.
En
estas
condiciones
tampoco
tiene
por
qué producirse el que uno
se
oponga a
otro
porque necesite más que
él.
Pongámonos
en
el caso
de
u
grupo
de
hombres
que tiene
hambre,
pero
que sólo tiene a su disposición medios de vida limitados.
Allí el uno mira desconfiado al
otro
y trata de que no se
lleve más que él. Pero pongámonos
en
el caso de
estos
mismos
hombres
en un banquete
sin
escaseces:
_allí nadie se
preocupará
de
lo
que
otro torne, porque saben
que
habrá de
sobra para
todos.
_
Así pues, si en la evolución de
la sociedad
bajo el
socialismo
la
productividad
del trabajo
ha ·alcanzado
un.
grado tan alto como
para
que haya-abundancia para .t.odos,
entonces las
instituciones
sociales
habrán de
dar u
vuelco
tal,
que
quede asegurada
la distribución
de.
los productos
según
las
necesidades de cada
cual..
Se discute
mucho.
·si en ·
el·
futuro
lejano
la
propiedad .privada será
totalmente
substituida
~
la propiedad
social'
o
si
l
menos
el
pan
que
como y el vestido
que me
cubre
habrá
de seguir
siendo
siempre
propiedad
privada. Una breve consideración de la
base económica de
este
lejanísima sociedad
del
futuro
dejará
en evidencia la
inoperancia de esta
discusión:
si la
sociedad produce más de
lo
que es
capaz de-
consumir,
y
si
cada cual
toma lo
que
necesita,
está claro
que el concepto
~
propiedad habría de
desaparecer en
absoluto.
112
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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a superestructuraespiritualy política
No necesitarnos pues tras lo
dicho
lanzar una ojeada
sobre las
transformaciones de lo espiritual lo político ·que
habrán de darse
a partir
de
estas
bases económicas·. En
parte
ya
lo hemos dicho en todo lo precedente; nuestra
creencia
de
que
el
modo de
producción
de
la vida m aterial
determina
en general la vida política jurídica
y
espiritual
ha de entenderse en el
sentido
de que estas últimas no se
producen
caprichosamente sino según lo
precisa el modo
de producción; es pues
algo completamente
natural
el
pensar
·que
ellas t ienen un influjo determinante sobre el
·
modo de
producción.
Las
formas políticas
se prueban
por
sus efectos impulsores o retardatarios
de la
evolución. Por
·esta razón antes de empezar con el cambio del
modo
·de
producción
capitalista
l
socialista
hemos
de
cambiar
el
poder
político
y
las
instituciones del
mismo signo.
N o
podernos
aquí tematizar en.sus detalles este cambio.
D e
nuevo
hemos
de comenzar
por
la toma del
poder
político por parte del proletariado y repetir las razones por
las que
esta toma
es
necesaria para
e l proletariado.
Debemos romper el poder
político
de
la burguesía porque
ella supone
un freno para las
reformas
necesarias
a
la clase
trabajadora. Necesitamos incluso el. poder estatal para
poder realizar las tareas
positivas
ya mentadas: el gran
trabajo de reforma necesario para ·el
renacimiento
de
la
humanidad.y el fomento
de la cultura
y como consecuencia
de ello Ja
organización
de
la
producción social.
Si
contemplamos ahora
esa
nueva
forma de
s t a d ~ _en
su
aspecto político encontraremos algo
semejante.
a lo que
antes encontrábamos
al
examinar la
estructura
económica
de la
sociedad. Vista la cosa desde fuera · sólo
ha
cambiado
un
poco
>
ha
cambiado
accidentalmente. El sistema
político que habrá
de
imponerse será desde
esta
perspecti-
va
en
el
mejor de los
casos
una
democracia plena
consecuente real. Naturalmente al llamarla democra;cia ·
no hemos
de
pensar en
el
sistema que ahora ·
se l lama
democracia. Existe
por
el contrario una gran diferencia
entre la.actual
democracia burguesa
que
es una
democracia
aparente y solamente un medio para torear a la
clase
obrera
113
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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y
esa democracia
obrera real y
pura·
que
representa
la
f o r ~ a
del Estado. Un ejemplo de
esta
democracia nos
lo dan las
actuales
organizaciones de lucha de la clase obrera que
ya
están
realizando en pequeño
lo
que
habrá
de realizarse. más
tarde en
gran
escala. n
estas
organizaciones obreras
dominan
las
reglas democráticas de modo que
cada
uno
tiene
el
mismo derecho
pero
la mayoría
tiene
siempre
derecho sobre la minoría
de
suene
que las decisiones de
la
mayoría son las decisiones de la totalidad y se cumplen.
Cada cual conserva
su libertad
dentro de lo posible · sólo
en
la medida
en
que
es necesario para
el
trabajo
común
se
postula la
sumisión individual
a
las decisiones
·
de la
totalidad. Estos
principios
que ya son universalmente
reconocidos
y realizados dentro
del
movimiento obrero
habrán
de
valer naturalmente
también para.
el
Estado
futuro.
Esta
es
la
diferencia con
respecto
a
las
actuales
formas
de
Estado de las
cuales
ninguna es realmente
democrática. Sin embargo
a
quien ve las
cosas
superficial
mente la
concordancia
entre el Estado actual
y
el proletario
le
parece
muy g rande. Se
habla entonces de
admin_istración
y
de
gobierno
se
consideran
necesarios para cualquier
fin
los
cuerpos y
comités administrativos se producen-leyes
y
se
envían
diputados
al parla.J.'.llento y a los consejos
de
comunidad.
Así pues parecería que todo es igual: hombres
. e
instituciones; por
eso
el Estado
que
supone la forma
externa de
la
vida social
comunitaria
sería · rescindiendo
·de su
democrac ia - muy poco
distinto
del Estado ~ t u a l ·
Como-en lo atingente
al orden
económico también
.aqw
hay
que
considerar que n.uestros enemigos nos atacan
~ u a n d o h b l ~
de la
.omnipotencia
del
poder·
estatal y
cuando expresan
u miedo ante·Ia
esclavitud que .propicia el
·EStado. Pero
las
gentes que
así
hablan
se dejan llevar de
las
apariencias superficiales
pues
en
realidad
en
su
esencia,_
el
·Estado
del
futuro
y
el actual son. totalmente
diferent es·.
Actualmente el poder estatal es un órgano
de
la
clase
dominante
o sea de una
minoría que
pretende
someter y
explotar
a
l
mayoría
del pueblo.
Pero en el
futuro
el
Estado
habrá de ser
una
institución de la
mayoría de
una sociedad
sin
~ l a s e s
que
·no tendrá entonces sobre quien
oprimir ni
dominar.
Ahora
~ l Estado
h
llegado a
ser
una institución
114
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puramente política que ejerce el poder un corporación
con funciones
económicas que no necesita seguir ejerciendo
realmente
ningún t ipo
de
poder más.
Engels
lo definió muy
atinadamente
en
el
Anti-Dühring
cuando escribió:
cCon
este
cambio
en lugar
de
un gobierno sobre las
personas
se
produce una administración sobre las
cosas>.
Se
comprende
que como
ocurre
en general
con las
instituciones
democráticas
una cierta medida de coerción
resulte
inevitable. Aquellos que
buscan una libertad
absoluta pueden
darse
cuenta de
que allí
donde los
h o m r ~ s Q.an
de
colaborar
con
su trabajo social
en
orden a
su
mantenimiento vital
cada
uno
ha
de
subordinarse·
a
la
totalidad. Pero el
modo en que- se
realiza esta
subordina
ción
no
por capricho
sino
por la
forzosidad natural social
de
las
circuristancias es diverso
según
las diversas circuns
tancias. En
la
futura democracia obrera será completamente
distinta a la que se produce
en
el estado de clase capitalista.
Una minoría
necesita
aquí
para la
afirmación de
su poderío
medios
de violencia fisica
policía justicia
ejército
prisio
nes
etc. Para que una
minoría
en
una
sociedad sin clases
donde
no
existen profundos contrastes de
clase disponga
de las
decisiones
de
la mayoría no
hacen
falta medios de
coacción
física.
U na minoría
manda allí
gracias a
su
poder
moral;
como
es
evidente hay
en
la S actuales organizaciones
obreras
ejemplos
en donde
cada
día puede verse
que la
minoría
dispone sin
m_edidas coercitivas de la mayoría.
En
la
organización y la vida interna de
nuestras
actuales
asociaciones obreras hay que pensar siempre si
queremos
formarnos un
concepto
del orden
político
cpara
el día
después de la revolución>
con
la. salvedad
de
qu.e estas
asociaciones
son ahora
organizaciones de lucha-
contra un
enemigo
extremadamente poderoso
y
por esta razón han
de
comportarse
con
una
severa disciplina.
Pe.ro
en
todo
caso
puede
proporciona... nos.
importantes
conclusiones
respecto
a
los medios
morales
de· que se
dispone
para la
supresión de
una minoría a fin de que puedan servir a los fines
de
la
generalidad. ¿Cuál es el medio
moral
que .da
al
actual
movimiento obrero
su
cohesión y su fuerza
unitaria?
La
discipl_ina voluntaria. Esta su.bordinación voluntaria de
cada
uno
a
la
generalidad esta
superación
del
egoísmo
propio
115
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de las propias inclinaciones es el cimiento moral de
las
organizaciones obreras
en
la actualidad. Esto lo estamos
desarrollando en la lucha estamos
ejercitándolo
porque
todas las
experiencias
nos dicen cada día que solamente de
este ·modo
es
posible el éxito; de esta manera
se
hará cada
vez
más fuerte y se
convertirá
también
en el
cimiento moral
del futuro orden
socialista.
Así
pues
lo que
mantiene
a la nueva
sociedad
tras la
destrucción
del
capitalismo es la superación a la
que
se
llega
por el
convencimiento
racional
de su necesidad y a
una
forma
cada
vez más
habitual
de una fuerza ~ y poderosa:
el
egoísmo.
El
.egoísmo
es u impulso. gue
se
ha ·reforzado
bajo
el
capitalismo
o
mejor
dicho bajo toda
la
economía
privaqa. Por esta razón ha
sido
tan
fuerte en todas las
épocas
históricas porque fue una característica esencial
en
la lucha
por la
existencia; quien
en
la sociedad
capitalista
posee
menos
egoísmo
quien piensa y defiende
la
humanidad la
fraternidad la
compasión ese
tiene todas
las
de perder
como
productor autónomo. Para vencer y superar a sus
competidores
es precisa una gran dosis de
egoísmo y
todo
lo
que
se
opone
a ese egoísmo ha
de ser
rechazado con
energía y superado. Porque
esto
es así el egoísmo
es u
instinto tan desarrollado
hoy
tan
profundamente enraíza
do
en
los
hombres de nuestra
época
de manera
que
parece
un
instinto
natural propio del hom bre desde la eternidad. ·
Por esto
no
puede sorprender que grandes y profundos
pensadores
consideren
al ·egoísmo como
u
instinto intrín :-
secamente
ligado
para
siempre
a
la
naturaleza
humana.
Tales eruditos y sus imitadores se ríen
de nosotros cuando
les
decirnos que
en el
futuro
en una
sociedad· o c i a l i s t a · ~ e s t a
instinto
disminuirá y hasta
desaparecerá pues esta afirma
ción les parece
u
sueño acientífico
insostenible utópico.
Y
sin
emba¡;go
nuestra
opinión
es
mucho más
fundada
y
científica que la suya. Ciertamente porque el egoísmo es en
la
actualidad
algo tan
supervalorado podríamos predecir su
desaparición. Pues
el
irresistible poder
de
la necesidad
· económica se muestra en el hecho de que u instin·to al que
nadie valora como
virtuoso
pueda echar abajo. y
romper
-de
una
manera tan
absoluta
los
sentimientos
comunistas que se
remontan
a
las
antiguas com unidades
de
vida
de fraterni-
116
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dad y de igualdad. Por esto precisamente
puede
concluirse
con
seguridad que
en
un
orden social diferente
en donde
son
necesarios
otros instintos esos otros instintos puedan
igualmente dejar
en la
cuneta al actual
egoísmo.
Nosotros vemos
en el actual movimiento obrero cómo
este fuerte
impulso
en
muchos casos es superado por la
disciplina
voluntaria
y
esto
ocurrirá
con
mucha
mayor
intensidad en
la futura
democracia obrera. En ambos casos
los mismos efectos proceden de las
mismas
causas: de la
necesidad primero la búsqueda y luego el
mantenimiento
del n U e V ~ orden.
En
todo caso la disciplina supone
la
superación
por
la
inteligencia
y
la razón de ü instinto.
vital
el
de egoísmo heredado del capitalismo. Pero cuando
la
producción
socialista se
dé ya entonces el egoísmo no
encontrará ninguna justificación posible. En la actualidad
este instinto es
renovado cada
día
porque
es
necesario para
la economía pero
después
ya
no será más necesario.
Ya no
proporcionará a los hombres ninguna ventaja; allí donde
se
presente dañará
a
la comunidad
y a
todos
sus
miembros;
no podrá en adelante ser
usado
para
ninguna colaboración
interhumana y
por ello
habrá
de perecer poco
a
poco.
Otro
instinto.será entonces necesario para el mantenimiento de la
sociedad y
de todos sus miembros el sentido
común y la
fraternidad
de
los
hombres. Por
ello
bajo
la
primacía
de
la
producción
socialista
el egoísmo habrá de
d e s ~ p a r e c e r
cada
vez
más
en. su lugar surgirá el sentido
común dominán-
dolo
todo entonces
como único
instinto «natural».
Si
un
día el
mundo
va
tan. lejos
que llega
a
d e s a r r o l l a r ~
como
consecuencia
del nuevo sistema
de producción · un
sentido común
y
una fraternidad semejantes ya no se
necesitará
tampoco
una
autoridad
externa
como
represen-
tante de la mayoría.
Entonces
la última huella y
la última
encarnación
de
un
gobierno
·por
democrático
que
fuere
se
hará completamente
innecesaria
y
desaparecerá. E n t o n c e s ~
la
organización
del
trabajo no necesitará
ya
medios
extérnos ni
reglas
morales
coercitivas como
base de la vida.
social· comunitaria pues
se
producirá
la
organización
y el
comportamiento colectivo
como algo emanado
del propio
hombre
con su propio instinto que creará
lazos
más
fuertes. Esto
.equivaldrá aproximadamente
a
lo que
a lo
117.
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largo de
toda
la
historia.
ya
expresaron muchos
pensadores
e
ideólogos
como la meta
más alta a
alcanzar
a
saber
el ideal
de
una l ibenad completa.
N o
es
que por esto haya
de
pensarse simplemente y en primer
lugar n
la
solución
anarquista que solamente se
concibe
en
contraposición
con
el actual Estado lleno de
.violencia
pero pasando .por alto
sobre
las
bases económicas. El
hombre
fue desde
un
comienzo
un ser
no
libre
no
porque tuviese
el
poder
de
un
Estado sobre
sí
sino porque era esclavo de la
naturaleza
esclavo de sus necesidades
carnales.
En
este
sentido decía
Dietzgen que
la introducción
de
la
esclavitud fue un
progreso en el
camino
hacia
la
l ibenad. Poco a
poco la
humanidad se tomó
en
serio
lo de dominar la
naturaleza
y
la satisfacción
de sus
necesidades por la
producción.
Esto no
fue posible sin que
a
partir de
esta
vida social
a
partir de la
forzosidad de determinadas relaciones de producción se
creara
un nuevo
poder y una
nueva
esclavitud que l imitada
la l ibenad.
Pese a todo esta evolución fue un incremento
en
orden a
una
mayor
libertad. Esta evolución solamente
encontrará
su
meta cuando bajo
el
socialismo se dé
el
pleno
·dominio de
la
naturaleza la satisfacción sin
esfuerzos
de
·
todas las
necesidades
que expresan la ~ e material de un
orden
social
en
donde
no
se
haga necesaria
ninguna .
forzosidad
social
más.
Con esto hemos llegado al
final
de nuestras considera-
ciones; esto
quiere decir
que
hemos
de
recapitular nuestras
consideraciones
·pues
no podemos
seguir
mirando hacia el
futuro. Habrá quizás parecido en
algún momento
que en
un orden social tal y como lo hemos presentado hubiera
entrado
una situación en
·1a
cual ya no hubiera.
nada
que
cambiar. Pero
esto
no
es ast
pues cualquiera
puede
comprender que
no hay ninguna meta definitivamente
fijada
en la
evolución
total
de
la
·humanidad
y
que
nunca
llegará una
época de
calma tranquila e inalterable. Esto
sería· una
ilusión
d·e la
misma
naturaleza
del
que
intenta
seguir los pasos
de
alguien· desde
la
cumbre de
una alta
montaña.
En la ·distancia próxima aún se
aprecian
las
diferencias
del paisaje pero en el lejano horizonte todo se
funde en una única línea que es precisamente la del
horizonte. Pese a ello sabemos que
también
allí
sigue.
el
118 ·
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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·camino
a
lo
largo de
.un
paisaje
siempre diferente.
Padecenamos
la
misma ilusión
si
pensáramos
que
dado
que ya
no podernos
alcanzar a ver más
relieves cesa toda
evolución y
toda diferenciación.
De hecho
la evolución tal
y como nos
lo
hace
suponer una reflexión
sensata no cesará
sino que adoptará formas respecto a
las
cuales no
tenemos
en
la
actualidad
ninguna
idea. Para
la
comprensión
de
las
formas de evolución
de
una sociedad de
personas
que se han
liberado
totalmente
de
la
esclavitud
de sus
necesidades y
que
se erigen
en auténticos dominadores de toda la tierra
para eso
somos nosotros
todavía
demasiado
rudos
dema5iado bárbaros y hemos
crecido igualmente
en
medio
de unas
relaciones demasiado bárbaras.
Nuestros grandes
predecesores Marx
y
Engels
decían
respecto
a
este
futuro
con su poderosa
y
peculiar manera de
expresarse
lo
siguiente:
cCon el paso de
los
medios de
producción
a
propiedad
social
se cierra la prehistoria del género huma
no. Con ello se separa finalmente el hombre del reino
animal:.. Así pues ellos consideraban
a
toda la
h_istoria
de la
humanidad
ha s t a
el
comienzo del social ismo- como una
simple prehistoria como
la
edad animal de la
humanidad.
En m i opinión debería
decirse todo
lo contrario:
no que
con el socialismo cesaría la evolución de la humanidad sino
que
con él
sólo
con
él
comenzaría la
pura
auténtica
historia de la humanidad.
119·
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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apítuloNoveno
Cinco
tesis sobre
la lucha
de clases
En
un
siglo de crecimiento,
el
capitalismo
ha acrecen-
tado enormemente
su
poder, no sólo
extendiéndose
por
toda la tierra,
sino
también transformándose.
A su· vez, la clase obrera ha aumentado en fuerza, n
número,
.en
concentración, en organización. Contra· la
expiotación
capitalista,
por la posesión
de
los
medios de
producción,
su
lucha
se
desarrolla
sin tregua,
y
debe
desarrollarse bajo formas nuevas. .
El desarrollo del Capitalismo al concentrar
las
principa-
les ramas
de
la producción, ha
concentrado el
poder
en
manos de los
grandes
trusts y monopolios.
Estos se encuentran ínt imamente ligad.os al poder
_
estatal y,
de;
hecho, lo detentan. Controlan la mayor parte
de la
prensa
y
forman
la
opinión pública. La democracia
burguesa se revela
como
el mejor
camuflaje
de ésta
dominación
política
del gran
capital.
Simul áneamente,
comienza en la mayoría de los países
una tendencia a
utilizar
el poder
organizado del
Estado,
cori
el fin de
concentrar en
sus
manos la
dirección
de
las
industrias clave,
principio de la economía planificada. En la
Alemania
Hitleriana, una economía dirigida por el Estado había
unido Ja
dirección
política y la gestión
capitalista
en
una
clase única. En Rusia, donde reina
el
capitalismo de Estado,
120
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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la burocracia
ejerce colectivamente su poder sobre los
medios de producción
utiliza
el
instrnmento de la
dictadura para
someter
a las
masas
explotadas.
El socialismo,
presentado
como el
fin
de la
lucha
obrera,
no es,
de hecho, más que
la organización
de la producción
por el gobierno. Es el socialismo de Estado, la dirección de la
producción
por los
funcionarios
del
Estado,
la autoridad de
los d i r e t o r e s ~ de
los sabios, de
los
Cl:laclros
de_la
fábrica.
En
la
economía
socialista,
este cuerpo -·forma
una.
burocracia
bien
organizada que es directamente
el
Amo del
proceso
de producción y determina qué parte debe ser
d e s t ~ n d
a
los
trabajadores bajo la
forma
de
salarios,
guardando el resto
para
las necesidades
generales
y para
ellos mismos. En
régimen
democrático
los
trabajadores
pueden elegir sus Amos, pero no son dueños de su trabajo,
no reciben
más
que
una
parte de lo
que
ellos
producen,
y
esa
parte
les es atribuida por otros; siguen siendo explotados
deben obedecer a
la
nueva
clase
d4 igente. Las formas
democráticas que
este sistema conlleva,
ni
hoy ni mafíana
pueden modificar su
estructura
fundamental·.
El socialismo fue
proclamado fin
de
la
clase
obrera
en
una época en la que, desde su
aparición,
sin fuerza, incapaz
de conquistar por sí misma la dirección de las fábricas,
se
puso
a· buscar
en las
reformas sociales
la· protección d ~ l
Estado
contra
la clase
capitalista. Los grandes
partidos
Po líticos que
hicieron suyos
estos tmes, los partidos.
laboristas socialdemócratas, se transformaron en iristrn
mentos
de
alistamiento de la
clase obrera
al servicio del
capitalismo,
tanto
en
sus
guerras imperialistas como,
·en
tiempos
de.
paz,
en
su política interior. N o se puede
decir
que el
gobierno
laborista
inglés
sea
socialista: su
obra no
supone la liberación
de
los obreros, sino
la
modernización
del sistema
capitalista.
Haciendo
desaparecer las
ignominias
irritantes, calmando ciertos retrasos propios, introduciendo
el control del Estado para preservar garantizar
los
beneficios,
refuerza
la-dominación
del
Capital perpetua la
explotación de los
trabajadores.
·
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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111
El objetivo de la clase obrera es el de liberarse
de·
la
explotación.
Este fin
no
es
no puede ser alcanzado por una
nueva casta dingente que
sustituya
a la burguesía.
Sólo
·
puede
·
ser alcanzado si los mismos obreros
llegan a
ser
dueños
de
la
producción.
·Los
obreros dueños
de
la producción
significa, en
pn·mer
lugar
que
en cada fábrica,.
en
cada empresa, la organiza
ción
del trabajo es obra del
personal. En
lugar
de ser
dictadas por un director y su subalterno, las
reglamentacio
nes son decididas por el conjunto de los t r a b a j a d o r e s ~ Este·
conjunto,
que
comprende a todos
los que
to.man parte
en
la
·producción,
decide
en las asambleas todo lo
que
atañe al
trabajo
común. Los
que han
de
efectuar un trabajo
deben
tener la dirección también, tomar la responsabilidad,
dentro de los límites del conjunto; esta regla puede ser
aplicada
a
todas las ramas de la producción. Implica
que los
trabajadores creen sus
propios
órganos para reagtilpar
a
las
empresas separadas
eri una
entidad
orgánica de producción
planificacla. Estos órganos son
los Conseios
Obreros.
Los· Consejos
Obreros son cuerpos
de delegados
desig-
nados
por ·elpersonal de las diversas fábricas o
secciones
de
grandes
e m p r . e s ~ s
como
portavoces
de
sus
i n t e n c i _ o . n e ~
de
sus opiniones,
para discutir
los asuntos comunes, tomar las
decisiones
y
rendir
·cuentas a sus
mandatarios.·
Definen. y
dictan las
diferentes reglas
unifican
las diversas
opiniones
en una posición común, unen entre sí
las unidades
s e p a r ~ d a s formando un conjunto
bien
organizado.
No
.forman un órgano director.p.ermanente, son revocables en
todo momento Sus primeros
gérmenes hicieron
su apari-
· ción en el comienzo de las
revoluciones
rusa y· alemana
·
Soviet
y
Arbeiterrate).
Deben
jugar
un
papel
cada
ve·z
mayor en
las futuras realizaciones de la clase obrera.
IV
Hasta
el
presente,
los
partidos políticos han cumplido
.dos funciones. En
primer
lugar,
aspiran
al poder
político,
a
la
dominación
del Estado,
a
la toma.
del gobierno, a
la
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utilización
de ese
poder
para
poner en
práctica
sus
programas. En
segundo lugar, deben, con
esta
intención,
ganar
a la masa de trabajadores para sus p r o g r ~ a s su
ensefíanza pretende
instruir
a
los obreros, su
propaganda
busca
transformarlo
simplemente
en
un rabaño
de
corderos.
Los
partidos obreros
tienen
por
fin
la
conquista
del
poder
político,
a fin de gobernar en
interés
de los trabajado
res y,
más
particularmente,
de abolir
el
capitalismo.
Afirman
ser la
vanguardia
de la clase obrera,
su panido
más clarividente, capaz de dirigir a
la
mayoría desorganiza
da de
~
clase _
de
actuar
en su
noml;>re De
. ep:Íesentarla.
Pretenden
poder
liberar a
los
obreros
de
la
explotación.
Una
clase
explotada no puede sin embargo, ser liberada
por
un
simple voto o por la llegada al poder de
nuevos
gobernan
tes.
Un partido político
no
puede
aportarle
la libertad:
vencedor, introducirá
únicamente
nuevas formas de servi
dumbre. Las
·masas trabajadoras no pueden
ganar
su
libertad más
que
por
su
propia acción organizada,
tomando
su destino
en sus
.manos
por un
esfuerzo de
todas sus
facultades de cara a dirigir y organizar
ellos
mismos su
combate
y
su
trabajo por medio de Consejos Obreros.
A
los
partidos
incumbe entonces la segunda función, es
decir
difundir
las
ideas
y
los
conocimientos,
estudiar,
discutir, formular las ideas sociales y, mediante la propa
ganda, esclarecer el espíritu de las masas. Los
Consejos
Obreros
son
los órganos
de
acción ·prác;tica
de lucha
de
la
clase
obrera; a los panidos corresponde la
tarea de
construir
la fuerza
espiritual.
Su
trabajo
es
u n ~ pane indispensable
.de
la
autoemancipación
de
la clase
obrera.
V
La
forma de
lucha
más
enérgi<:a
contra
la clase capitalista
es la huelga. Las huelgas, más que nada, son
necesarias
para
luchar
contra la tendencia de los capitalistas a·
aumentar s ~
beneficios bajando los
salarios,
haciendo
crecer la duración
y
la inte_nsidad
del trabajo.
Los sindicatos
instrumentos
de la
resistencia
o r g n i z ~
da, se han
formado
haciendo-una llamada
a la soli<l:arid_ad y
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ayuda mutua.
El
desarrollo
de
las cbig-business> altas
finanzas) ha acrecentado
de
forma o n s i d e r b ~ e el
poder
del
capital, hasta
tal
punto que
los
obreros
no
pueden evitar el
agravamiento de su condición
más que
en casos particulares.
Los
sindicatos se
transforman en
instrumentos de mediación
entre capitalistas y obreros. Firman pactos
con los
empresa
rios
y tratan de
imponérselos a
los
obreros a menudo
recalcitrantes. Los
dirigentes
de
los
sindicatos aspiran
a
hacerse
reconocer
como
parte del
aparato de poder
del
capital y
el Estado que domina
a la
clase obrera.
Los
sindicatos terminan por ser un
instrumentq__ ~ e l
c a p i t ~ ~
monopolista
que
los utiliza
para imponer
sus condiciones a
los
trabajadores.
Desde entonces,
cada vez
más, el
combate de
la
clase
obrera
toma
la forma
de
huelgas
salvajes:
explosiones
espontáneas
masivas
de u espíritu
de resistencia
mucho
tiempo reprimido, acciones directas en las cuales
los
obreros
toman en
sus
manos la lucha, abandonando sindicatos
dirigentes.
La organización del
combate
es hecha por los comités de
·huelga, delegados
de
huelguistas
elegidos
y
delegados por
el
personal. La disensión en
el
seno de estos comités
permite
a los obreros
re·alizar su
unidad de acción. La extensión
de la
hu.elga
de masas cada vez más numerosas, es
la
única
táctica
apropiada para arrancar concesiones
a
los capitalistas, pero
está
en
los antípodas de la
-de
los sindicatos, que tratan de
limitar la
lucha ponerla fin lo
antes
posible.
Hoy
día, estas
huelgas
salvajes son la
única forma real
de
lucha de clase de
- los
obreros contra
·el
capital.
Es
con ella como· afirman
su
libertad,
eligiendo
y
dirigiendo
.ellos mismos
sus
accio nes,
no
sufriendo la
dirección de
otras fuerzas que les son
extrañas
y
cuyos intereses
son
otros.
Esto muestra la importancia para el futuro
de e s ~ o s
conflictos de clases.· Cuando las huelgas salvajes alcanzan
una
extensión cada
vez mayor, ven
alzarse
contra
ellos toda
la
fuerza
física. Tienen entonces un carácter ·revolucionario.
Mientras que el capitalismo se transforma en un gobierno
mundial organizado
hasta ahora
está formado por
dos
fuerzas
competitivas
que amenazan
a
la humanidad con
la
destrucción total), la lucha
de
la c l a s ~ obrera por
la libertad
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
http://slidepdf.com/reader/full/anton-pannekoek-una-nueva-forma-de-marxismo-1974 122/134
acaba por convertirse en
una lucha
por el poder del Estado.
Estas huelgas
toman el
carácter de grandes huelgas
genera-
les
Los
comités de huelga deben entonces desempeñar
funciones
generales políticos
y
sociales es decir realizar
el
papel de
los
Consejos Obreros. La lucha revolucionaria
para
la dominación
de
la sociedad
se
convierte
en
una
lucha
por la gestión en las fábricas y los
Consejos
Obreros órganos
de
lucha
se
transforman a su
vez
en
órganos
de producción.
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
http://slidepdf.com/reader/full/anton-pannekoek-una-nueva-forma-de-marxismo-1974 123/134
1906
Etica
y
socialismo (H A)
1906
Religión y socialismo
A) Libros
y folletos•
1907 Revoluciones
en el Estado
del futuro (H A)
Bibliografía
1907
La lucha
obrera
(A) (Siete tesis aparecidas
en
el Leipzigcr Volkszeitung edita-
das luego como folleto). .
1908 El manc:ismo (H).
1909
Marxismo
darwinismo
(H A
1
1909 Las
diferencias tácticas en
el movimiento obrero
(A).
1909
La
fundación
del Partido
Socialista
Alemán
en
Holanda
(A).
1910·
Lm medios
de p9der
del proletariado A) .
.1911
La
abolición
de la
propiedad
del tado y de la rdigión
(A).
1912 Lucha de
clases
y nación (A). ·
1916. Sobre laprehistoriade la
guerra
mundial
(H).
1918 Laparticióndclbotín (A)
1919
Bolchevismo
y democracia (A).
1919 El programa de
Wilson
(H
A).
1919
(Bajo.el pscudónimo de
Karl Hornee)
Socialdemocracia
y ~ o m u n i s m o
(A).
1920 R c v o l u c i ~ n
.mundial
y táctica comunista (A). (Originariamente en holand
como
serie
de
artícuios
de
la
revista
memual cDe Nieuwc
Tijd:.;
t a m b ~ n ·
como tesis en
la
revista
vienesa
cKommunismus:.; núcva edición en cParla
mentarismus-debattc>, ·U
ndcrground
Prcss, . Berlín
1968;
en italiano, en
la ·obra Anton
Pannekock
OrganizzazÍonc rivoluzionacia e
consigli
operai
Fcltrinclli
Milano, 1970).
•
m
paréntesis A H 1, F,
l t
E
significan:
publicado en· alemán,
holandés
inglés
francés
italiano, español. Otras ediciones en otras
lenguas no.
se
citan,
por
razones prácticas simplemente. El lugar de aparición y el editor s6lo
se
citan en.
aquellos libros cuyas
nuevas
ediciones se encuentran hoy en librerias
sin dificultad.
No
se
han
considerado los escritos de
Pannekoek
sobre astronomía su profesión.
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
http://slidepdf.com/reader/full/anton-pannekoek-una-nueva-forma-de-marxismo-1974 124/134
SI
F
a política de la
Tercera Internacional respecto a
la Europa occidental (H).
1932
Los trabajadores,
el parlamento
y
el
comunisno
(H).
1935 Comunismo y religi6n
(H).
1938
Lenin filósofo (originariamente bajo el pseudónimo de .
Harpcr)
(A,E,1,
F).
Nueva
edición: Europaische
Verlagsanstalt,
Frankfun,
1969.
1946
Los consejos obreros
(H,I,F en preparación; también en
castellano).
1947
El
origen
de los
hombres
(H,I).
B ° Artículos de revistas
l
En la
revista
mensual
teórica
holandesa
« e
Nieuwe
Ti id» •
1901
La filosofía de
Kant
y
el
m a r x i s m ~
1904 Aigunas notas sobre
las
propuestas de la comisión
agraria.
1904
El materialismo hist6rico
según
el Profesor Treub.
1905
Consideraciones políticas.
1905 Enseñanzas
de
la
huelga
minera.
1905
Estudios sobre
Mane
1906
Derecho
electoral general.
1906 Una falta de comprensión
progresiva.
1906
¿Qué clase de pequeña
industria? ¿La
del siglo
XIX?
1906
Teo áa y principio en
el
movimiento
obrero.
1908
Socialismo
primitivo.
1908
El pleno
del
Panido en
Nuremberg.
1912
Las elecciones alemanas.
1916 Friedcich Adler.
1916
La necesidad econ6mica del imperialismo•
1916
El
movimiento canista.
1917
Rusia,
Alemania,
América.
1917 Dos
investigadores
de la
naturaleza
en
lucha
social y espiritual.
1917 La revoluci6n rusa.
1919 Socializaci6n.
·1919 (Bajo el pseud6nimo
de
Karl
Horner).
Intermedio contrarrevolucionario.
1919 (Karl
Horner). a revoluci6n sigue.
1919 (Karl
Horner). El
crecimiento del
comunismo.
1919
(Karl Horner): Perspectivas.
1919· El materialismo
hist6rico.
1919
Dos años después.
1919
Lucha
en
torno
·a
la táctica
comunista en
Alemania.
1919
El
comunismo alemán.
1919
La nueva Europa.
1920 Crisis mundial.
1920
(Karl Horner). La Tercera Internacional y la revolución mundial (primiti-
va redacción del folleto e Revolución mundial
y
táctica comunista>).
Todos los títulos han
sido traducidos del holandés.
El trabajo ·es
una síntesis de
dos
articulos que fueron publicados
los días
29
y 30 de enero
de
1913, en la Bremer
B_ürger
Zeitung.
Se
trata de un análisis
de
la
obra.de Rosa
Luxemburg
cLa
acumulación
del capital>.
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
http://slidepdf.com/reader/full/anton-pannekoek-una-nueva-forma-de-marxismo-1974 125/134
1920
1921
1921
1921
1921
1921
1921
1921
1921
Karl Horner). Ante el Congreso
de
Moscú.
El
Partido
Comunina Obrero AlelDÚl
ante
el Congreso de Moscú.
Dos puntos de vista.
El ascenso de
la
reacción.
La crisis
en
Rusia.
Estrategias de partido.
La Rusia
o v ~ t i c
y
el comunismo
de
Europa occidental.
Acción
de apoyo y lucha de clases.
Rusia y el
comunismo.
2. En la re is a teónca alemana cDte Neue
Zeil»
•
1905
Teológía
mantismo.
1905 .Ciencia de clase y filosofía.
1907
La esencia de
la religión.
1912
La esencia de nuestras aspiraciones actuales.
1912
Acci6n
de
masas
y
rcvoluci6n Nueva
edición
en
cEl
debate
sobre la
acción de masas:. EVA Frankfun/M, 1970).
1912 Como
conclusión.
1913 La obra de Dietz.gen.
1913 La cuestión de
la
cobenu.ra de fondos y.el
Imperialismo.
3 .
.E,i e
Verbote p11blicaci6n
mM XÍSla
inlen116cionlll
1916 El
imperialismo
y
as
carcas del proletariado.
1916 Cuando
la guerra
termine
. 1914
Cultura
y naci6n.
1915 El
marxiSmo
como hecho.
1916 El
nuevo
socialismo.
1916 Marxismo liberal y
marxismo imperialista.
1936
Partido
y clase·
obrera
H).
1934 La tcoña del derrumbe del capitalismo Nucva_cdici6n en cTcoda del derrum-
be
capitalista o sujeto
revolucionaria»
Karin
Kramer Verlag,
Berlín
1973)
.
1916 Partido y clase
obrera Nueva
edición en
cPanido y rcvoluci6n:., Karin Kramcr
Verlag, Berlin, s/f).
S6lo se
mencionan
los
trabajos mayores,
de
mayor importancia.
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
http://slidepdf.com/reader/full/anton-pannekoek-una-nueva-forma-de-marxismo-1974 126/134
7
En «Der Kommunisl»,
órgano Je/
Partido comunista alemán
S),
áel
áistnºto
del noroeste
1919
Disputas
organizativas
y
tácticas.
8
En
«Proletarien (Re11is1a áe/Partido Comunista Obrero Alemán).
1921
Marxismo e idealismo.
1927 Principio y táctica.
9
En
«Funken• ·
cuadernos
hablados para la política socialista
internacional
1952
Sobre consejos obreros.
1954 El trabajo bajo d sodalismo.
1955
r a b a j ~ y ocio.
10 En «lnternationa/Socüi/ist Re11t ew»
1907
La escuela del
partido
socialdemócrata en Berlín
1).
1909 La nueva burguesía 1). ·
1910 Prusia insurrecta 1).
1914 La
gran guerra europea
y
el socialismo
1).
1917
La Tercera l n t e r n a c ~ o n a l 1).
11 En
«Moáem
Socialism•
USA)»
1941 Partido
y clasé 1).
12 En
«lnternational
Counci/
Con-espondance• USA)
19
3 5 Los intelectuales 1).
19
36 El movimiento
sindical (I) .
1936 Los consejos
obreros
1).
:
1936 Sobre el panido
comunista
1).
·1936 EI° papel del fascismo 1).
3 En «Li111ng
Marxi rm• USA)
1938 o n s i ~ e ~ i o n c s
generales sobre
cuestiones
organizativas
1).
1940.
Las
causas de la postración
del
movimiento
revolucionario acrual
1).
14.
En
cNew
E.rsayi• USA)
1942 Materialismo y materialiSmo histórico 1).
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
http://slidepdf.com/reader/full/anton-pannekoek-una-nueva-forma-de-marxismo-1974 127/134
15. En cRetort11 (USA)
1942 La rcvoluci6n
de
los cientificos
1).
16. En cPoli cs
(USA)
1946 La
renuncia
de la clase obrera 1).
17. En «Science and Society11
(USA)
19
3 7
Sociedad espiri tu
en
la filosofía marxista
I).
18. En «The Communist Internalional•
(USA)
1919
El
nuevo
mundo
1).
19.
En
«La Revo/ul ion
Pro/etanenne•
1952
La pol1tica de Goner F).
20. En «Wetenschap en Samen/eving•
1955 Politica at6mica
H).
21
En «Propna Cures•
1950 ~ e n s a m i e n t o
máquina H).
5
3-1919
Orden
.revolución.
1 2 - 3 - 1 9 1 ~
Lucha
unitaria.
2-4-1910 Trabajo positivo.
C) ·com:spondcncia •
9-4-1910 La org.anización en la
lucha.
16-4-191
O Táctica proletaria de guerra.
23-4-1910 La ivictima
de
la .guerra.
28-5-1910 Uni6n clectoca.1
y derrota electoral.
25-6-1910 Éncarecimiento y salarios obreros.
• .Durante los años
de su
estancia en
Alemania
1 9 0 6 - ~ 9 1 4 )
Pannekoek
editó
s e m 3 n a l ~ e n t e
una correspondencia en la que a p a r ~ 1 e ~ o n
mis de 300 artículos.
Aqui
mencionamos sólo
los
más imponantcs.
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
http://slidepdf.com/reader/full/anton-pannekoek-una-nueva-forma-de-marxismo-1974 128/134
2-7-1910
La
meta
de l huelga de
masas.
30-7-1910
La
revuelta de
Baden.
13-S-1910 Distintas tácticas de lucha.
20-8-1910 Unidad en a
tictica del partido:
10-9-191O
La nueva burgucsfa.
9-10-1910 Métodos de lucha militares y p r o l e t ~ i o s .
16-10-1910 Principio o táctica.
26-11-191
O
La
destrucci6n
violenta.
17-12-1910 Democracia
sindical.
21-1-1911
El
22 de enero.
28-1-1911 La
decadencia
del parlamentarismo.
25-2-1911 Marx como ético.
18-3-1911 Cuarenta años
después.
25-3-1911
Táctica electoral.
15-4-1911
a
liberaci6n
del trabajo.
_
22-4-1911 El
sistema representativo
en
el
movimiento
obrero.
29-4-1911 Discusiones electorales.
6;..5 1911 La lucha contra el capitalismo.
27-5-1911 Socialismo y estatalización.
3-6-1911
Cosmovisión.
10-6-1911 Trabajo de miquinas.
5-8-1911 Patriotismo.
26-8-1911 La lucha de clases en
Inglaterra.
16-9-1911
Revolucionarios
e
incordiantes.
23-9-1911 Confusión pseudomancista.
2-12-1911 Socialdemocracia
y
militarismo.
·
9-12-1911 El Estado
futuro.
1 7 1 2 1 9 ~ 1 La decadencia de la pequefta industria.
30-12-1911
Revoluci6n
mundial.
27-2-1912
La
prueba como ejemplo.
10-2-1912 píritu y masa.
17-2-1912
Política
de bloque o
lucha
de clases.
9-3-1912 La gran huelga
de Inglaterra.
30-3-1912
a lucha contra el
imperialismo.
18-5-1912 Roosevelt.
25-5-1912 Para la nueva lucha.
15-6-1912 Las teoñas
belgas.
13-7-1912
Historias
paralelas.
3-8-1912
Sindicato
y socialismo .
24-8-1912
El
instinto
de
las
masas.
7-9-1912
Revolución
y evolución.
5-10-1912 Realpolitik.
19•
10-1912
El peligro
de
guerra y el
proletariado.
26-10-1912 lntetés popular y acción de
masas.
2-11-1912 La reforma
del capitalismo.
7- 12-1912
Métodos de lucha contra la guerra.
14-12-1912 Socialdemocracia
y
guerra.
28-12-1912 Frente al
nuevo
mundo.
l l l 1913 Anarquismo
y
socialismo.
1-3-1913
l
liberalismo
de
Bremen.
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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8-3-1913 Producci6n de oro y lucha de clases.
15-3-1913 El patriotismo
hace cien afios y ahora.
29-3-1913
Amenaza de huelga de
masas y renuncia a
la
huelga
de
masas.
5-4-1913
Patriotismo y socialdemocracia.
3-5-1913
El resultado de
la
huelga de
masas belga.
24-5-1913 Socialismo de Estado.
21-6-1913 Obstrucción.
12-7-1913 La
disolución de la
familia.
26-7-1913
as crisis
y el
socialismo.
2-8-1913 La
necesidad
de la huelga de
masas.
9-8-1913
Huélga
de astilleros.
23-8:-1913
Las
dificultades
de
la huelga
de
masas.
30-8-1913
Los
peligros de la huelga de masas.
4-10-191-3
De
la defensa al ataque.
18-10-1913 Disciplina
sindical.
25-10-1913 Rcflcxi6n sobre la conmemoración
de
la
batalla de las naciones.
8-11-1913 La
teoi1a
de
Baden.
27-12-1913
Frente
a
la
rcvoluci6n.
D) Artículos en
semanarios
y revistas
1 En
el «Lei pzi ger Volksezei tung»
1912
·sobre la
cnueva
táctica• de Kaucsky.
2
En «De Tnºbune»,
semanario del Partido
socialista
alemán
holandés
1914
La
guerra, su origen y su
impugnaci6n
H).
3. En el
«Kommunistische
Arbeiter Zeitung»,
Organo del
Partido
comunista
obrero
alemán
1927 Socialismo y comunismo.
4.
En «The
Southern
Arl11oca1e
for
o r ~ e r s
Control» (Melbu1 11e,
Australia
·1946
Cinco tesis
sobre la lucha
de
clases 1).
Rccdición alemana: cCinco
tesis so
bre
la
lucha
de
la
clase
obrera
contra
el capitalisma», en cPartei
und
Re
voluction•,
Karin Kcamer Verlag,
Berlin,
s/f; también en francés con
el
titu
lo cLa huelga generalizada en Francia., 1968).
19 38
El
anarquismo no es de utilidad I).
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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J En llÍ « remer Bllrge1 ei1ung11
La colaboraci6n de
·Pannekock en
la
cBrcmcr
BürgCrzeitunp,
la mencionamos
aquí s6lo
como recuerdo.
a mayorfa
de
los
artículos en ella publicados
se
reproducen
a partir
de
la Corrcspondcncgl.
Entre
fas excepciones esti la rccensi6n
de
libro
de
Rosa
Luxemburg sobre la acuniulaci6n del capital ya mencionada.
E Cartas
En la medida en
que se
comervan u n a pane de
su
correspondencia
se perdió
en
la
Segunda Guerra Mundia l - las canas de Pannekock se encuentran en el
Instituto para Historia Social de Amsterdam. Se csti preparando una sclccci6n de
dichas cartas.
Carta de Panneicock
fueron publicadas en:
a
cDie
Aktion•,
Revista bajo
la dirección
de Franz Pfemfen Marzo de 1921).
b) cKommunistische Arbeiter Zei tunp KAPD) Oulio
1920).
c cSocialisme ou Barbario Núm. 14 de abril junio
de
1954)
F).
d)
cCahiers
de
Communisme
de
Conscils:.
Núm.
8,
mayo
de
1971).
F Inéditos
En el invierno
de
la
guerra
de 1944/45, escribió
Pannekock
lo que denominó
cRccuerdos
del
movimiento -obrero:.. El manuscrito -destinado· fácticamente a sus
familiares- fue publicado tan
sólo
en unos cuantos ejemplares, en 117 folios. Un
ejemplar se encuentra en el
lmtituto
para
lnvcstigaci6n
Social de Amsterdam, y los
rcstantcS
son
hasta la fecha
propiedad
privada. Sin
embargo,
esos cRecuerdos•
han
de
aparecer
impresos den.tro de no .mucho tiempo en
el
~ n d i c e de la selección
de
cartas de que hablábamos).
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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Biografía
de
Pannekoek
Anton
Pannekoek
nació
el 2-1-1873
en Vaasen Holan
da) .
Estudió
astronomía
en
la Universidad
de Leiden se
doctoró. Desde el año 1902 fue dirigente de la socialdemo
cracia de los Países Bajos SDAP). Ofició de profesor de
astronomía
en
Holanda.
Desde
1905 formó
junto con
Herman
Gorter Herµ-iette Roland-Holst el
ala
izquierda
·de
la
socialdemocracia
de
los
Países Bajos.
En 1905 parte
hacia
Alemania,
para
explicar
en
la Universidad
del
Partido
Socialista Alemán. En
1907
aparece como
co-fundador
de la
revista de oposición «De
Tribune>
SDAP) ..En
el año
1909
se
le
expulsa del
Partido,
junto
con
su ala
izquierda, que
optará por
constituirse
como organización
autónoma
1909) ·
bajo el nombre
de
SPD. El SPD supuso
en
1918
la
base del
Partido Comunista de los
Países
Bajos. En
1912,
tiene
sus·
primeras confrontaciones teóricas con K.autsky, exponiendo
los
rudimentos de
lo
que
posteriormente
iba
a
ser el
comunismo
de izquierdas. Colaborador de
la
cNeue
Zeit>
·de
la
«Breiner Bürgerzeitung», que estuvo _bajo su influen
cia.
En
1914, sale.de
Alemania ..
Durante
la guerra
mundial,
portavoz de la
resolución
leninista en la
Primera Conferen
cia
de Zimmerwald
y
t ~ r i o del
ISD;
escribe
.numerosas
contribuciones
en
cLichtstrahlen»
y en cArbeiterpolitilt>.
En
1918
es cofundador del Partido
Comunista de
los Países
Bajos. Agita
en
Alemania, en favor
de
l IKD.
Tras la
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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escisión
del KPD
S)
en
octubre
e 1919, pasa
a
ser
dirigente
y portavoz de
la
oposición
cor;nunista
de izquier
das. Inspirador
del
primer programa del
KAPD
de mayo de
1920, y luego
mentor
intelectual en el KAPD, y cofundador
del KAP de los
Países Bajos;
excluido en
1920
del
secretariado europeo del Komintern,
por
su
rivalidad
con
Lenin.
Junto
a
numerosos
escritos
de
agitación, obras
de
carácter político-filosófico basadas en
la
epistemología de
Josef
Dietzgen. Realizó importantes
estudios
astronómicos,
y hasta su
muerte
en abril de 1960 fue el dirigente de los
consejistas de
los
Países Bajos. Utilizó
los
pseudónimos de
Karl
·Ho.rner y
John
Harper
(Nota
de
cGeist
urid
Tat>,
10-1960,
p. 219).
7/25/2019 Anton Pannekoek - Una Nueva Forma de Marxismo (1974)
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Biografía
de Cajo Brendel
Nació en
1915
en
Den Haag, y creció
en
una· familia
pequeñoburguesa.
La
crisis económica de
comienzos
de los
años treinta
fue para
él, entre otras cosas, la ocasión de
enfrentarse con
~
marxismo.
Al
comienzo,
sus simpatías
se
decantaron hacia el trotskismo, que desaparecieron rápida
mente bajo la
influencia
de las asambleas abienas
de
trabajadores
de izquierda radical. Abandonó el h9gar
paterno, para
alternar,
hasta_
la
guerra, el trabajo y el paro.
En 1934, se unió al Grupo
de Comunistas
l n t e r n a ~ i o n a -
listas (GIC) y
durante el
afio
1936, e4itó con
su
compañero
Haager un
pequeño
periódico policopiado, colaborando
·también
regularmente en periódicos consejistas o anarquis
tas, y siendo desde c o m i e n z o ~ de 1952, hasta
el
final del
1954, redactor de la
revista
holandesa cSpartacus•. Desde el
año 1965 hasta
la
actualidad,
es
colaborador de la
revista
mensual
cDaad
en.
Gedachte».
Hoy
se
declara
comunista
COOSeJ Sta.
Sus
p u b l i c a ~ i o n e s
ás importante
s ~ n
cTesis sobre la
revolución
china>
(publicación
holandesa de 1967 en cDaad
en
Gedachte>, que se volvió a publicar en julio del 69, en
francés en cCuadernos
del
comunismo
de
los
consejos», en
1971
en inglés
como
folleto del
Grupo Solidaridad,
y
en
1973
en
italiano
en las ediciones G. d. C.,); cAnton Pan
nekoek, teórico del actual socialismo»
(SUN Verlag,
Ni-
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http://slidepdf.com/reader/full/anton-pannekoek-una-nueva-forma-de-marxismo-1974 134/134
mega,
Holanda,
1970);.
_• a interpretación del marxismo
por Lenin»
En
cCuadernos del comunismo
de·
los consejos>,
diciembre
de 1970);
clntroducción
a una
correspondencia
n t r ~
Anton Pannekoek y Pierre
Chaulieu> en cCuadernos
del comunismo de los consejos:., mayo de 1971); cHenriette
Roland
Holst
como voluntarista> Introducción
a una nueva
edición
de
su·
folleto
cEI
Partido
revolucionario»),
Ed.
Karin Kramer,
Berlíri,
1972);
cLenin
como estratega
de la
revolución burguesa» en cSchwarze Protokolle>, abril de .
1973).
![Partido e classe trabalhadorafiles.afavordarua.webnode.com.br/200000017-05726066c1/partido e … · [-] Ano 1, n°3, 2009 128 Partido e classe trabalhadora Anton Pannekoek - 1936](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/5f8fc0f9675e3c3dc52c488d/partido-e-classe-e-ano-1-n3-2009-128-partido-e-classe-trabalhadora-anton.jpg)
