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Antropologa aplicada en Iberoamrica ngel B. Espina Barrio (ed.)
Fundacin Joaquim Nabuco Sociedad Iberoamericana de Antropologa
Aplicada.
Recife- 2008
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ndice Antropologa Aplicada en Espaa e Iberoamrica ngel B. Espina
Barrio Presidente de la Sociedad Espaola de Antropologa Aplicada
Universidad de Salamanca. Homenaje a: Gilberto Freyre Mrio Hlio
Gomes de Lima Director de la Editora Massangana de la Fundacin
Joaquim Nabuco ANTROPOLOGA Y TICA Antropologa y tica Carmelo Lisn
Tolosana Acadmico de Nmero de la Real Academia de Ciencias Morales
y Polticas de Espaa. Es rentable la antropologa? Aspectos ticos en
torno a la aplicacin de la antropologa social en Mxico. Michel
Duquesnoy Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo ANTROPOLOGA
VISUAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN Comunicar lo invisible: Antropologa
Aplicada al Dilogo Nanotico Mara Jess Bux Rey Universidad de
Barcelona
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Manifestaciones Flmicas del Poder. Demetrio E. Brisset
Universidad de Mlaga Las polticas de la narracin en la antropologa
y los movimientos sociales Antn Fernndez de Rota Irimia Universidad
de La Corua Explorando metodologias visuais para a compreenso do
uso e apropriado do espao pblico. Mar luc Menezes Laboratrio
Nacional de Engenharia Civil Judith Allen Universidad Nova de
Lisboa Lia Vasconcelos Universidad de Westminster ANTROPOLOGA Y
SALUD Dinmicas culturales del concepto de salud Jos Antonio
Fernndez de Rota y Monter Universidad de La Corua Cuerpo, salud y
alimentacin Luis lvarez Munarriz Universidad de Murcia Problemas
Sociales y Familiares: un estudio de percepcin del sndrome de
tourette desde tres puntos de vista. Jess Rivera Navarro
Universidad de Salamanca La comunicacin con el paciente oncolgico
en tratamiento de quimioterapia. Lourdes Moro Gutirrez Universidad
de Salamanca Marta Gonzlez Fernndez Conde Hospital de la Santsima
Trinidad
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Percepcin y atencin holsticas de las alteraciones en antropologa
clnica. Alfonso J. Aparicio Mena Universidad de Salamanca
Antropologa mdica aplicada de la oncologa peditrica al contexto
escolar. Luiz Andr dos Santos Gomes Universidad de Salamanca
Paredes blancas historias de colores la vida y la muerte contada
por nios en tratamiento de cncer. Kika Freyre Universidad Federal
de Pernambuco Padres culturais de violencia intrafamiliar e
sofrimento mental. Maria Euchares Motta - Nivia Valena Barros
Universidad Catlica de Rio de Janeiro Biomedicina, enfermedad y
sociedad: Reflexiones biojurdicas Francisco Javier Blzquez Ruiz
Universidad Pblica de Navarra ANTROPOLOGA DE LAS ORGANIZACIONES
Evaluacin etnogrfica de la cultura de empresa ngel Aguirre Baztn
Universidad de Barcelona Aproximacin al patrimonio cultural leons
desde la actividad de una asociacin: problemas y paradojas. Maria
Concepcin Gmez Rodrguez Universidad de Len
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Apuntes para una participacin poltica plena dentro de los
partidos polticos. Iigo Gonzlez de La Fuente. Universidad de
Salamanca De cenizas a diamante. La evolucin y la concepcin de la
muerte y su reflejo en el tratamiento y destino de los restos
mortales en el siglo XXI. Luisa Elena Noriega. Universidad Autnoma
del Estado de Hidalgo HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA APLICADA Un crculo
de antroplogos aplicados rodeado de fantasmas afectivos: Mead y los
suyos Jos Antonio Gonzlez Alcantud Universidad de Granada La
antropologa aplicada y sus dilemas en el contexto post-colonial
Antonio Motta de Lima Universidad Federal de Pernambuco El valor de
la aplicacin etnocultural Samuel Hurtado Salazar Universidad
Central de Venezuela El realismo y el neorealismo estructural. Jos
G. Vargas Hernndez Universidad Autnoma de Puebla La ruta de los
espaoles rescate de la tradicin oral en el valle del Carmen.
Atacama-Chile. Rodrigo A. Zalaquett Fuente-Alba Universidad de
Atacama
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De la herida colonial a la herida neoliberal en Amrica Latina:
una perspectiva castellana. Jos A. Alonso Herrero Universidad
Autnoma de Puebla Legado y Negado: La singular historia del
Trapiche de Oritapo. Hctor Cardona Machado Universidad Central de
Venezuela ETNOMUSEOLOGA Etnomuseologa o la bsqueda de las polifonas
en Colombia Fernando Barona Tovar Museo del Oro de Bogot (Colombia)
La musealizacin de los espacios cotidianos. Concha Martnez Latre
Museo de Zaragoza PATRIMONIO CULTURAL Y DESARROLLO LOCAL
Sostenibilidad y desarrollo local Eloy Gmez Pelln Universidad de
Cantabria Recuperacin integral de la parroquia de Congostro. (un
intento de desarrollo local a travs del patrimonio cultural). ngel
Cerrato lvarez Universidad Complutense de Madrid La escenificacin
del patrimonio antropolgico y la revitalizacin de las zonas
rurales. Colaboracin entre investigadores y vecinos. Mercedes Cano
Herrera Universidad de Valladolid
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Patrimonio Inmaterial de la Creacin de un Estilista:Iaki
Sagarzazu. Rosa Garca-Orelln. UNED - Bergara Problemtica para una
adecuada conservacin y gestin de la identidad de nuestro patrimonio
cultural Iberoamericano. Yolanda Fernndez Muoz Universidad de
Extremadura Paralelismo entre ciudad histrica europea y ciudad
informal americana Esteban Lpez Burgos. Universidad de Valladolid
MEDIO AMBIENTE Y POLTICAS CULTURALES Desarrollo versus proteccin
socioambiental: el caso de la cuenca del ro Nazas en el norte de
Mxico Hernn Salas Quintanal Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(Mxico) Utilizacin comparativa de informacin antropolgica y
biolgica para el estudio de la diversidad gentica de la mandioca.
Joo Manoel Sanseverino Vergani Galera Universidad de So Paulo
Teresa Losada Valle.- Instituto Agronmico de Campinas MOVIMIENTOS
MIGRATORIOS Y COOPERACIN Emigraao Aoriana: So Miguel no periodo
entre guerras e a emigrao para Repblica Dominicana. Luiz Nilton
Corra Universidad de Las Azores
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Mujer y Migracin: La migracin femenina gallega al sur atlntico
peninsular a mediados del siglo XX. Esmeralda Broulln Acua
Universidad de Cdiz Ribeirinhos migrantes da amaznia: imaginrio
cultural e re-significao da prtica de saberes de manejo e uso da
floresta. Maria do P. Socorro Nbrega Ribeiro Universidad del Estado
do Amazonas Movilidad y resistencia: asociaciones de inmigrantes
uruguayos en Galicia. Eleder Pieiro Aguiar Universidad de La Corua
Migracin y Codesarrollo: una babel con potencial. Richard Salazar
Medina Universidad de Burgos Inmigracin y Escuela: el papel de los
educadores. Oscar Fernndez Universidad de Len Empezar de Nuevo:
Migrantes argentinos en Madrid a lo largo de tres dcadas Guillermo
Mira Delli-Zotti Universidad de Salamanca Susana Schmidt
Universidad de Salamanca Fernando O. Esteban Universidad Autnoma de
Barcelona Vivo en Espaa pero soy brasileiro con orgullo. Una
etnografa de la actual inmigracin brasilea en Espaa desde el punto
de vista de una asociacin de inmigrantes. Fabiana Maria Gama
Pereira Universidad Federal de Pernambuco
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ANTROPOLOGA Y EDUCACIN Del territorio a la territorialidad: la
experiencia de la escuela itinerante de agroecologa en la regin
mapuche, chile. Alessandra Olivi Universidad de Sevilla Paolo
Venezia Terra Nuova Antropologa pedaggica en el pensamiento de Jos
Mara Arguedas. Wilfredo Medina Universidad Nacional de Educacin
Enrique Guzmn y Valle (Per) Aportaciones de los estudios
antropolgicos a la educacin. La etnografa educativa en los estudios
de la prctica docente. Mara Guadalupe Daz Tepepa. Universidad
Pedaggica Nacional INDIGENSMO Y ANTROPOLOGA Estimacin de efectivos
de pueblos indgenas en el estado de Pernambuco (Brasil). Graciela
D. Sarrible Pedroni Universidad de Barcelona Movimientos sociales
para el reconocimiento de los movimientos indgenas y la ecologa
poltica indgena - Jos G. Vargas-Hernndez Universidad Autnoma de
Puebla Regmenes comunales de la tierra en comunidades Aymaras en el
altiplano de Bolivia: en torno a los sistemas de aynuqa (barbecho
sectorial colectivo) y de cargos poltico-religiosos de uraqita
(obligados por la tierra). Junko Seto Universidad de la Ciudad de
Hiroshima - Japn
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Espacios indigenistas, eurocentrismo y post-ilustracin. Hacia
una revisin del debate del quinto centenario sobre el indigenismo
en las ticas de la liberacin latinoamericana. Carlos Ortiz de
Landzuri Universidad de Navarra ANTROPOLOGA APLICADA EN IBEROAMRICA
Antropologa aplicada a la cultura: experiencias y desencuentros en
Mxico. David Lagunas Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo
Turismo, poder y comunidades locales: flujos, organizacin y
significados entre Brasil, Europa y los Estados Unidos. Russel
Parry Scott Universidad Federal de Pernambuco Antropologa de gnero
Mulher, sofrimento e pudor: o controle das emoes no espiritismo
brasileiro - Antoinette de Brito Madureira Universidade Federal do
Rio Grande do Norte Maturidade: capacidade para ponderar escolhas.
Maria Antonita Abuquerque de Souza Universidade Federal de
Pernambuco Memorias de Mujeres Negras en Sur de Brasil: Historias
de lectura, historias de trabajo. Rosane Maria Cardoso - Julia
Bergesch Centro Universitario Univates Entre las trabajadoras del
hogar. Retos y empeos socioculturales en Cuzco (Per) Daniela di
Salvia Universidad De Npoles LOrientale
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La antropologa aplicada en Espaa e Iberoamrica ngel B. Espina
Barrio Presidente de la Sociedad Espaola de Antropologa Aplicada
Universidad de Salamanca
La Antropologa se ocupa del estudio de las costumbres y pautas
de comportamiento que tiene todo grupo humano. De este saber social
y humanstico sin duda siempre se derivan aplicaciones para resolver
los problemas y las cuestiones que presenta la vida del hombre
sobre la Tierra.
Sin embargo, desde hace bastantes dcadas, se ha considerado la
conveniencia de distinguir la perspectiva puramente terica e
histrica de la antropologa, respecto de la aplicada. Y esto,
insistimos, no porque las primeras especializaciones dejaran de
tener importancia o de poseer siempre una posible vertiente
prctica, si no para subrayar y profundizar en sta ltima y asimismo
en la conexin del saber antropolgico con los restantes derivados de
las ciencias humanas y sociales.
La Antropologa aplicada busca las temticas tnico-culturales que
influyen en la vida de la gente y las estudia en profundidad con
los mtodos etnolgicos en orden a encontrar explicaciones,
directrices y soluciones para esas realidades sociales.
Por lo que vamos diciendo, para hacer buena Antropologa aplicada
es necesario conocer bien la Antropologa terica, y para esto ltimo,
no viene mal tampoco saber extensamente de la historia de la
disciplina. Para mejorar las cosas primero hay que conocerlas y
comprenderlas lo mejor posible.
Todo estudio antropolgico puede y deber tener aplicacin. Por
ejemplo el interesante estudio y las aseveraciones que desde la
antropologa psicolgica y econmica realizara Claudio Esteva Fabregat
en 1962 sobre un pueblo de actividad agropecuaria del noreste de
Zamora, pudieron o debieron tener influencia en la poltica de
concentracin parcelaria que se llev a cabo poco despus en muchos
lugares de Castilla.1
1 Me refiero al trabajo: Esteva Fabregat, C., Componentes
psicolgico-cognitivos en una economa rural espaola, thnica, 14,
1978, 53-145.
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Lamentablemente muchas veces interesantes investigaciones
etnogrficas que, de ser ms ampliamente conocidas, serviran para
dirigir polticas pblicas, mejorar condiciones de vida o evitar
conflictos y enfrentamientos, quedan relegadas en los estantes de
unas pocas bibliotecas. Tambin una tarea de la Antropologa aplicada
es estudiar tales obras bajo su ptica no tanto funcional cuanto
prctica. Tambin darlas a conocer en formatos ms masivos y
atrayentes. Para ello la Antropologa visual es un auxiliar muy
valioso. Pero muchas otras vertientes puede tener esa antropologa
que se ha ido especificando, sin tratar de ser exhaustivos, en:
Antropologa de la alimentacin Antropologa de la educacin
Antropologa de la salud y etnomedicina Antropologa psiquitrica
(etnopsiquiatra) Antropologa y museos (etnomuseologa) Antropologa
visual y de la comunicacin Antropologa del desarrollo y de la
innovacin Antropologa de la cooperacin Antropologa de las
organizaciones y empresas Antropologa y medio ambiente Antropologa
y patrimonio tangible e intangible Antropologa indigenista
Antropologa de gnero Antropologa del turismo y del ocio Antropologa
del conflicto y de la mediacin Antropologa y tica, bio-tica, de la
emigracin, de las
desigualdades, etc. stas son las subdisciplinas ms
frecuentemente practicadas por
los antroplogos que buscan aplicacin de sus trabajos.
Prcticamente todos estos campos de aplicacin sern tratados en el
presente libro que pretende ser un factor de impulso de tal tipo de
antropologa especialmente en el mbito iberoamericano donde necesita
una mejor comprensin y expansin, y en el que muchas veces ha sido
utilizado para manipular y controlar grupos humanos, pero que no
necesariamente debe estar unido a tales explotaciones y s a
movimientos enriquecedores del conjunto de las sociedades. Por ello
no resulta casual que comencemos este texto con un captulo sobre
Antropologa y tica, nada menos que de uno de los antroplogos
espaoles ms destacado del siglo XX, el catedrtico y acadmico D.
Carmelo Lisn Tolosana. Prosigue la temtica del mismo el innovador
trabajo etnolgico de la Presidenta de Honor de la Sociedad
Espaola
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de Antropologa Aplicada (SEAA), Da. Mara Jess Bux Rey de la
Universidad de Barcelona, esta vez aplicado a la biotica y a la
nanotecnologa.
Precediendo estos dos destacados estudios, se encuentra el texto
correspondiente al homenaje realizado en Salamanca en 2008 a uno de
los antroplogos ms sobresalientes de la historia de Brasil,
Gilberto Freyre, quien centrndose en el nordeste de este inmenso
pas, nos dej la ms perfeccionada imagen de la historia y la cultura
pernambucana en unas obras que cobran hoy en da una inusitada
actualidad, con el nuevo auge de la caa de azcar como base de
biocombustibles. Los modlicos trabajos de este intelectual, formado
en la escuela de Columbia con Franz Boas, estn preados de enseanzas
aplicadas, tal como nos lo descubre el texto de D. Mario Helio
Gomes de Lima, uno de los directores de la Fundacin cultural creada
por Freyre, la Fundacin Joaquim Nabuco, por otro lado editora de
este libro, as como responsable de la edicin de los tomos
anteriores, en colaboracin con el Instituto de Investigaciones
Antropolgicas de Castilla y Len, sobre aspectos culturales
aplicados: Poder, poltica y cultura (2005) y Conocimiento local,
Comunicacin e Interculturalidad (2007).
La publicacin en su conjunto incluye ms de cincuenta artculos
estructurados en trece apartados: Antropologa y tica; Antropologa
visual y medios de comunicacin; Antropologa y salud; Antropologa de
las organizaciones; Historia de la Antropologa Aplicada;
Etnomusicologa; Patrimonio cultural y Desarrollo local; Medio
ambiente y polticas culturales; Movimientos migratorios y
cooperacin; Antropologa y educacin; Indigenismo y Antropologa;
Antropologa Aplicada en Iberoamrica; y Antropologa de gnero.
Los trabajos estn, por lo general, realizados por profesores
antroplogos de 40 universidades o instituciones iberoamericanas
que, por orden de aparicin y clasificadas por pases, son: U. de
Salamanca, Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, U. de
Barcelona, U. de Mlaga, U. de La Corua, U. de Murcia, U. de Len, U.
de Granada, Museo de Zaragoza, U. de Cantabria, U. Complutense de
Madrid, U. de Valladolid, UNED, U. de Extremadura, U. de Cdiz, U.
de Burgos, U. Autnoma de Barcelona, U. de Sevilla y U. Pblica de
Navarra (Espaa); Fundacin Joaqum Nabuco, U. Federal de Pernambuco,
U. Catlica de Ro de Janeiro, U. de So Paulo, Instituto Agronmico de
Campinas, U. del Estado del Amazonas, U. Federal de Ro Grande del
Norte y Univates (Brasil); U. Nacional Autnoma del Estado de
Hidalgo, U. Autnoma de Puebla, U. Pedaggica Nacional y UNAM
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(Mxico); Laboratorio Nacional de Engenharia Civil, U. Nova de
Lisboa y U. de Las Azores (Portugal); U. de Westminster (Reino
Unido); U. Central de Venezuela (Venezuela); U. de Atacama (Chile);
Museo del Oro de Bogot (Colombia); y U. de la Ciudad de Hiroshima
(Japn).
Pero retomando de nuevo el objetivo ltimo del libro, decir que
la idea de la constitucin de una red o sociedad acadmica que se
centrara en el estudio, promocin y difusin de la rama aplicada de
la antropologa en el mbito iberoamericano, donde no exista como
tal, surgi, asimismo, en Salamanca en el seno del VIII Congreso de
la Sociedad Espaola de Antropologa Aplicada, institucin que
inmerecidamente me haba otorgado su Presidencia para el bienio
2007-2009. Un destacado grupo de profesores de antropologa de
Espaa, Mxico, Brasil, Colombia, Portugal y Venezuela, acord
constituirse en sociedad y aprobar los estatutos de la Sociedad
Iberoamericana de Antropologa Aplicada (SIAA), as como coeditar
este texto y realizar su primer Congreso en Recife (Brasil) en el
marco del Seminario Internacional organizado por la ya mencionada
Fundacin Joaquim Nabuco en noviembre de 2008, coincidiendo con el
centenario del nacimiento de Claude Lvi-Strauss, y con una temtica
de trabajo realmente muy aplicada: Innovacin Cultural, Educacin y
Patrimonio.2
Pensamos que estas iniciativas, as como la presente publicacin,
servirn no slo para avanzar en las dimensiones acadmicas y de
investigacin de la especialidad, si no tambin para conectar cada
vez mejor a los antroplogos del rea iberoamericana, todo ello en
orden a conocer ms perfeccionadamente e intervenir en los problemas
socio-culturales que nos afectan, relacionados con la emigracin, el
desarrollo, el medio ambiente, la educacin, la cooperacin y con el
resto de las temticas ya referidas. La Antropologa tiene una
perspectiva holstica y comprehensiva muy adecuada para abordarlos y
muchas aportaciones que realizar. La Antropologa no puede ser un
saber erudito sobre culturas ms o menos lejanas. Puede y debe
aplicarse, pero se necesita una generacin de antroplogos que, en
conjuncin con socilogos, historiadores, politlogos, etc., se
dedique
2 Tambin se anuncia una segunda reunin de tal Sociedad en el
seno del Congreso Internacional de Antropologa que se celebrar en
la Universidad de Nario de Pasto (Colombia) los das 17 al 19 de
abril de 2009, con la temtica Carnaval y Semana Santa en
Iberoamrica.
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con entusiasmo a tal tarea, que no es otra que la de conocer y
facilitar la convivencia, la comunicacin y la vida de los seres
humanos.
ngel Espina Barrio Bogot, 15 de agosto de 2008
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Antropologa y tica Carmelo Lisn Tolosana
Dedicado a ngel Espina Barrio
Hace ya aos investigu la posesin diablica desde una perspectiva
etnogrfico-antropolgica; escrib pginas sobre cmo la tradicin, la
creencia, la religin y el folklore, la evanxeliadora y la bruja, la
cultura en una palabra, determinaban la creacin de plurales
narraciones de esa enfermedad, descripciones simblicas que
diagnostican y prescriben el tratamiento ritual en santuarios
especializados. Qu tipo de demonio, cuntos en nmero, quin lo
manipul, cmo se introdujo en su cuerpo, cmo lo siente, cmo se
expresa, cmo, y cundo sale viene todo expresado en narrativas de
por qu y cmo sucede, en literatura metafrica tradicional en una
palabra. Y no menos importante expres en aquellas pginas primero,
cmo a travs de la metfora descriptiva afloraba toda una trama de
relaciones estructurales de convivencia y antagonismo y, segundo,
cmo el cuerpo era toda una metfora que incorporaba ntese la
iteracin- todo un universo tico-moral al que vuelvo en un
momento.
Fascinan hoy los problemas genuinamente actuales a los que puede
dedicar su imaginacin antropolgica el recin licenciado. Debido la
prolongacin de la vida aparecen en mayor nmero enfermedades crnicas
como el cncer, el parkinsons, el alzheimer, la diabetes y la
hipertensin para las que la medicina moderna no tiene cura, solo
cuidados paliativos. Curiosamente en este amplio mbito estn
apareciendo las mismas preguntas ltimas y anlogas metforas y
explicaciones msticas que en el caso anterior. La proliferacin de
transplantes por los que el paciente recibe un rgano de una persona
muerta est creando un nuevo cuerpo conformado por dos, en el que el
muerto sigue, en parte, viviendo debido a la tecnologa; ese cuerpo
es, tambin en parte, industrial. Ha cambiado el recipiente su
identidad personal? Cmo la vive y siente?. Con la tecnologa
reproductiva, es bien conocido, un nio puede tener diferentes tipos
de mams: una, la madre gentica que dona el vulo, otra la madre que
lo genera en su embarazo y otra que lo alimenta, cuida y educa. Al
fondo de todo esto se halla nuestra cultura fragmentada,
individualizada y tecnologizada. Y desde luego el cambiante
universo del valor al que me he referido antes. No tendr algo que
decir en todo esto el
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antroplogo?. Estamos muy lejos de la inicial concepcin de la
Antropologa aplicada. Parto, para mi defensa, de que hay plurales
versiones de lo que denominamos Antropologa aplicada, mltiples
modos, formas y maneras de ejercerla, diversidad de enfoques,
conceptos y modelos, lo que no constituye una desventaja, al
contrario testimonia la dinamicidad de la disciplina que no se deja
encorsetar por ismos, esquema y particiones sino que pretende
abordar los problemas en su dificultad y complejidad desde variedad
de perspectivas. En el universo de la opinin y del valor, de la
intencin, del deseo y de la personal apreciacin hay un locus
privilegiado para la deontologa profesional: la antropo-tica,
porque la maquinaria de la manipulacin y del control est siempre al
acecho y la ideologa se persona solapada; nada hay realmente
puro.
Por mi parte voy a incidir unos minutos en algo primordial y de
contundente actualidad: el problema del Bien y del Mal. Fascina,
desde una perspectiva antropolgica la terribilidad y perennidad del
Mal; todos los grupos conocidos lo discriminan a su manera, lo
describen, elaboran y clasifican lo que prueba no solo su
construccin cultural sino algo muy importante: su fundamento
ontolgico humano; dicho de otra manera: la finitud, debilidad y
fragilidad humanas, sus ilimitadas aspiraciones, inquietud y
angustia vital son el ncleo constitutivo dinmico, la base
estimulante, las lneas de fuerza que hacen posible e inevitable el
mal. Nuestra cultura, por otra parte, configura universos de maldad
desde premisas teolgicas y metafsicas y desde coordenadas
estructurales y creencias culturales. Vemoslo.
Hay un mal, primero, radical, fundamental, el mal absoluto, puro
y sin mezcla, perfecto y en exceso, fuera de lmite, concepto
pensable pero inimaginable en la realidad. Ahora bien, hay un mal
continguo, prximo al anterior: el genocidio, los crmenes contra la
humanidad, el mal gratuito e incomprensible como el abuso del
inocente, la guerra y la tortura. Hay, en tercer lugar, un mal
csmico, terribles catstrofes naturales, como el sunami o como el
que hizo desaparecer el 92 % de las especies de la tierra, pero hay
tambin, cuarto, un mal moral que se teologiza, politiza y retoriza
segn momentos, etapas, ideologas y situaciones. La bruja, el Otro,
el extrao y ajeno, la Inquisicin, la Stassi, el desnudo poder y el
fundamentalismo religioso son algunas de estas figuras sintticas
del mal como tambin Stalin, Hitler, Pol Pot y Mao y algunos iconos
geogrficos como Vietnam, Hiroshima, Dresde,
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Guantnamo y Abu Graib. La retrica con su poder intensificador es
prdiga en designaciones: el eje del mal, el imperio del mal y el
gran Satn apuntando simultneamente a Saddam, Bush, Irak, Irn y
Norteamrica como conocidos exponentes, pero lo que quiero realzar
es su versatilidad adscriptiva que subraya cmo el valor es tambin
estrategia, justificacin y uso ambiguo, indeterminado, maleable y
relativo, mal de sicle que nos ha tocado vivir, que depende del ojo
que mira; estamos en el registro de la simblica del mal.
Hay, en sexto lugar, un mal existencial, originario y profundo,
el del pathos de la miseria humana, de sus contradicciones
internas, el de la enfermedad, la frustracin y la muerte. Hay lo
que conceptos tales como Weltschmerz, angst, ennui sugieren, a
saber, el tedio y la desazn humana que provienen del hiato entre
las aspiraciones y la realidad, que se origina en el desacuerdo
entre un espritu infinitamente vido e inagotable y el impacto
negativo de la cruel y grosera realidad, todo inherente a nuestra
humana y comn condicin. Hay en sptimo lugar, un mal del que somos
nosotros mismos fautores debido a nuestras tendencias agresivas, a
nuestra ambicin desmedida, rivalidad envidiosa y deseos de
venganza. Hay adems -sptimo- un mal estructural que proviene de la
fuerza de las estructuras sociales coercitivas que interfieren en
nuestra libertad y nos obligan a someternos a normas y leyes que no
nos agradan para hacer posible la convivencia, pero que al mismo
tiempo y contradictoriamente fomentan nuestro individualismo,
potencian la tica del yo primero y el rechazo de la disciplina
social; estructura convivencial pero en disyuncin, frustrante y
contradictoria. Y por ltimo hay un mal generado por el moderno
nacionalismo que hunde sus races en la geografa ideologizada y
sacralizada. Y por ltimo hay un mal generado por el moderno
nacionalismo que hunde sus races en la geografa ideologizada y
sacralizada.
Como el tema es muy complejo y no exento de vaguedad verbal e
indeterminacin jerrquica en l confluyen razn y pasin, experiencia
de libertad y presin obligatoria, praxis local, historia y
generalizacin argumentativa, intuicin personal y cdigo colectivo,
justificacin y valoracin lgica, relativismo y facticidad objetiva,
todo en problemtica amalgama-, creo pertinente comenzar
esquematizando algunos puntos bsicos que sirvan de gua en tan
brumoso laberinto.
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Esta particular cualidad moral no se ve, se infiere, porque es
la idea escondida en la realidad, pero es sta la que, si estamos
alerta al detalle y conocemos el canon del grupo, nos informa de
esa silueta invisible porque el significado intencional tico vibra
en ella. Desde esta perspectiva se nos presenta con la fuerza de lo
obvio, con algo as como una signatura rei las cosas, acciones y
personas son apropiadas, correctas, neutras- o como una voluntas
signi son estimables, preferibles, buenas, malas, peores- en el
contexto de un sistema tico local jerrquicamente organizado. La
variedad de expresiones que vehiculan valor en Galicia es muy rica
en detalle y matiz, mltiple en contenido diacrtico, novedosa y
heterognea porque lo es la plasticidad humana, pero como todas
llevan llevan la marca de origen local forman parte de un conjunto
orgnico o totum moral que se bifurca y ramifica ofrecindonos
especificidad distintiva y sorprendente. Revela aspectos del ethos
y retazos del pathos de un pueblo.
Todos hacemos juicios morales porque la conciencia de valor es,
creo, un primitivo en nuestra condicin, todos evaluamos y
valorativamente enjuiciamos con arreglo a un cdigo a la vez
personal y colectivo y todos tenemos y damos- razones para ello.
Aporto a continuacin y como muestra expresiones locales,
relativamente claras y localmente precisas, para introducir
intuitivamente el tema. Este menudo elenco expositivo vale para
mostrar que tanto la bondad como la maldad tienen un arco de
referencia mltiple y diverso, rico en mscaras y disfraces, con
variado carcter polismico; sugiere a la vez, que los casos y las
cosas pueden tener un perfil marcadamente local, un punto de mira
que reclama atencin porque debajo de la piel de los hechos y de la
vida de las personas puede haber una vibracin interna que requiere
examinar toda una gramtica de casos y esquemas de instrucciones
partiendo de un vocabulario opulento en fuerza moral. La muestra
que he presentado abarca palabras y semantemas, sujetos, verbos,
accin, movimiento, y analoga, elementos naturales y msticos, roles,
trabajos y creencias,, legalidad y estructura social, cuestiones
bsicas de la vida rural ordinaria que revelan el universo de deseos
e intenciones, de reprobacin y desprecio, de qu es deseable y vale
y de qu es imperioso evitar. Ms aun, proyectan sus aspiraciones y
preferencias a un nivel normativo transcendente que deja entrever
una metateora axiolgica implcita, subyacente, a sorprender y
analizar por el investigador.
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Fundamento, como siempre, y reproduzco verbatim el vocabulario
etnogrfico y la gramtica local, con su particular precisin y
vaguedad simultneas, aporto variantes que introducen complejidad y
persigo el significado del informante hasta rastrearlo en la
prctica en la que las palabras adquieren su sentido porque es, en
definitiva, la forma de vida el punto de referencia del valor; los
hechos corroboran y dan sentido a las palabras. Qu dicen, cmo lo
dicen, cmo lo ven y palabrean, cmo lo muestran en contexto
estructural y jerarquizan en un conjunto proposicional existencial
son indicadores fidedignos que nos prestan una sensacin de certeza
cuando intentamos penetrar en el universo moral local. La palabra
emprica, esto es, el totum social del que es parte, el vocabulario
observacional y su forma de expresin vehiculan un halo de
significado que no es separable del juicio de valor. En suma: el
vocabulario impone y es resultado de- estructura, conceptualizacin,
adscribe propiedades y funciona como una teora inicial para el
investigador3.
Junto al bien y a la bondad fascina, desde una perspectiva
antropolgica la terribilidad y pluralidad del Mal; todos los grupos
conocidos lo discriminan a su manera, lo describen, elaboran y
clasifican lo que prueba no solo su construccin cultural sino algo
muy importante: su fundamento ontolgico humano; dicho de otra
manera: la finitud, debilidad y fragilidad humanas, sus ilimitadas
aspiraciones, inquietud y angustia vital son el ncleo constitutivo
dinmico, la base estimulante, las lneas de fuerza que hacen posible
e inevitable el mal. Nuestra cultura configura universos de bondad
y maldad desde premisas teolgilas y metafsicas y desde coordenadas
estructurales y creencias culturales.
He tomado el mal como trasfondo el fluir y operar de los valores
comunitarios como paradigma ilustrativo pero poda tambin haber
tomado la bondad, su opuesto antittico e inseparable; la finalidad
metdica es la misma porque voy a circunscribir ambos al rea local
vecinal. Este particular espacio lugareo es el lugar donde aparecen
el bien y el mal, el situs donde se manifiesta la dialctica
bien/mal porque es inherente a nuestra necesaria convivencia. El
carcter dialgico, relacional, el ser y estar con otros, en la
familia, en el lugar y en la parroquia nos pone en deuda con los
dems. Este es el nivel y el registro pertinente
3 Espero substanciar estos extremos a lo largo de esta
monografa.
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segn me han enseado los informantes, en mis numerosas horas de
conversacin, donde situar la vida moral, el a priori ecolgico que
va a centrar me atencin en esta monografa, adelgazando, por tanto,
los grandes problemas generales aunque siempre colorearn desde el
desde el trasfondo el fluir y operar de los valores
comunitarios.
Qu quiero decir con esto? Que la interdisciplinariedad es
necesaria, como todos sabemos, pero que tambin tiene lmites; es
necesario acercarse y otear otros campos y disciplinas pero desde
el propio y con la propia. En cuanto antroplogos no somos mdicos,
ni polticos, ni moralistas etc., que estos profesionales hacen
mejor su propio oficio que nosotros; a nosotros corresponde cumplir
con nuestro rol y profesin, esto es, hacer antropologa per se,
antropologa de la buena y sta ser siempre aplicable...por otros,
por expertos; la buna voluntad de ayudar al prjimo no basta. Lo
nuestro es, repito, hace Antropologa aplicable, a saber, exponer la
inmensa complejidad de los problemas humanos aplicando nuestros
especficos paradigmas antropolgicos, es decir, el arsenal terico y
pragmtico de nuestra disciplina para analizar en profundidad los
problemas actuales, candentes nuestros, como por ejemplo, la
cultura del individualismo, de la avaricia y del egosmo, o exponer
los problemas y consecuencias de la afluencia, de la pobreza, de la
violencia y de la discriminacin, describir los modelos que protegen
la vida comunitaria, el voluntarismo cvico y las estructuras
descentralizadoras, analizar la teora y prctica de la democracia y
la actual disyuncin entre sociedad y poltica, arrojar luz sobre la
democracia distante, la corrupcin poltica y la dictadura electoral
y del despotismo democrtico ya previstos por Tocqueville.
Necesitamos imaginacin antropolgica para re-pensar la guerra contra
el terror, el eje del mal, las inevitables crisis polticas
venideras, la prdida de derechos y libertades etc. etc. y para no
seguir con esta sombra letana, una ltima sugerencia: investigar
hermenuticamente la naturaleza de la ideologa y de la creencia
rampantes en nuestra sociedad y el binomio creatividad y educacin
de importancia suma en nuestra deteriorada Universidad.
Y un ltimo apunte, pero de extrema importancia y gravedad, para
terminar. Pocas disciplinas se han interesado con similar tesn y
perspicacia como la nuestra en la investigacin de la creencia y de
la racionalidad. La densidad de monografas y volumen de artculos
publicados lo prueba. Parece ser que solo las sociedades
primitivas
21
-
y los pueblos retrasados viven en la creencia y la
irracionalidad pero no es as. En nuestros mejores y tecnolgicamente
ms avanzados laboratorios serpentea peligrosamente con su veneno la
irracionalidad: las grandes compaas, leemos en revistas
especializadas, descartan a veces los resultados de los estudios
que prueban que las nuevas y ms caras medicinas no son mejores,
incluso que a veces son peores, que las variedades ms baratas que
estn en el mercado. Cuntas veces los mdicos no toman en
consideracin los sntomas que son inconsistentes con su inicial
diagnosis y cuntas veces la polica al identificar un primer
sospechoso, desde ese mismo momento se le hace difcil considerar y
darse cuenta de la evidencia contraria; incluso a algunos les
cuesta aceptar que los anlisis del DNA prueban que estn
equivocados. No valdra la pena investigar la potencia de la
ideologa y la fuerza del ismo entre los antroplogos?.
Tenemos que exponer la realidad y fundamento humano de estos
problemas y su envoltura cultural pero siempre teniendo como meta
hacer lo nuestro con atencin al detalle y al matiz. Formulemos
nuestros actuales problemas con energa antropolgica para generar
energa para su reforma.
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Es rentable la antropologa? Aspectos ticos en torno a la
aplicacin de la antropologa social en Mxico Michel Duquesnoy
Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo
Resumen Segn un dicho famoso, la antropologa en Mxico naci
aplicada. Es decir, a partir de los contextos aparecidos con la
Revolucin y el establecimiento de los gobiernos revolucionarios, se
hace sentir la necesidad de aplicar las pautas sociales hacia las
poblaciones rurales, campesinas y/o indias. Ello justific
histricamente la profundizacin de trabajos antropolgicos
incipientes realizados en la ltima fase del Siglo XIX. Se hizo
necesario el conocimiento ntimo de las realidades rurales para la
aplicacin del proyecto integracionista de los grupos ocupando el
poder central.
En el decenio de los sesenta, en la lnea de la contestacin
estudiantil del 68, el grupo de los Siete Fantsticos propugna la
hoy conocida quiebra de la antropologa social mexicana. En seguida,
la crtica postmoderna viene a dar un golpe fuerte, aunque no
definitivo, a lo que es una escuela antropolgica social original y
valiosa.
Hoy en da, la antropologa social en Mxico corre el riesgo de ser
ms que en los tiempos de antao una antropologa de cubculo que
solamente tendra de terica el disfraz o de agencias oficiales que
de prctica solamente tendra el souvenir. Ambas, en todos los casos
ejercitada y manipulada por meros funcionarios poco escrupulosos de
las realidades sociales desiguales e inquietantes mas no de sus
avances jugosamente premiados por instituciones imprescindibles
como CONACYT o el Sistema Nacional de Investigadores (SNI), a pesar
de las enormes esperanzas de las jvenes generaciones de estudiantes
deseosos de entenderlas para proponer soluciones viables a
situaciones que ms que rentables, cuestionan la tica del antroplogo
social.
23
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Reconocer que los dems tienen un valor intrnseco y no un valor
meramente instrumental significa admitir que su vida es para ellos
lo que la ma es para m. David Sobrevilla
Nota preliminar El texto presentado en seguida no pretende
detentar un valor
cientfico si no el del cuestionamiento de un profesionista de la
antropologa social en Mxico frente a actuaciones y prcticas dudosas
e inquietantes de otros profesionistas de la antropologa.
Obviamente no es la intencin de l que escribe este ensayo implicar
a todos los antroplogos laborando en Mxico. Tampoco pretende ser
juez de sus colegas puesto que no solamente defraudara a una regla
elemental de la deontologa cientfica, si no que l tambin se
involucra directa e inequvocamente en sus anlisis, dudas y
preocupaciones. Es decir, despus de todo el mismo se auto acusara
en su propia reflexin, la que al pensarlo bien, coquetea
deliberadamente con los semblantes del panfleto. De igual forma
bien es de precisar que el debate acerca de la elaboracin y
aplicacin de un cdigo de tica para la antropologa queda
sobreentendido en esta contribucin.
Introduccin En un texto publicado para otras consideraciones,
tuve la
oportunidad dar un grito furioso contra las prcticas
fraudulentas de los publicistas solamente preocupados por el lugar
que ocupan sus productos dentro de un mercado rabioso en el que las
preocupaciones ticas ni ocupan el menor espacio reflexivo
(Duquesnoy, 2007). Era cuestin para m abrir una reflexin tica y
crtica, por supuesto acerca de los varios turismos seudo culturales
librados por la mercadotecnia al alcance de ciudadanos
privilegiados cuyos medios econmicos les permite viajar en
horizontes exticos o no. Ahora bien pretendo levantar la cortina
sobre un tipo especial de estudiosos neoliberales que solamente son
turistas de la antropologa ya que afortunados intelectual y
econmicamente exploran los espacios burocrticos, del ciberespacio o
no, de las instituciones patrocinadoras de proyectos de
investigacin a carcter social y/o cultural para fortalecer sus
currculum vitae a la par de sus cuentas bancarias dado que, al
parecer para unos, la antropologa en Mxico se ha vuelto la
24
-
oportunidad para ganarse bien, demasiado bien, la vida, cosa
legtima despus de todo, cazando los proyectos ms o menos lucrativos
al detrimento de lo que es, pretende ser, busca ser, la antropologa
social. De aqu en adelante, preciso que por antropologa social me
referir explcitamente a la antropologa social aplicada enfatizando
voluntariamente los peores aspectos siniestros de la mercadotecnia
neoliberal que afectan en profundidad la investigacin y la
produccin acadmica.4
Creo que mi aportacin ser suficientemente ntida para no sembrar
confusiones al respecto de mis intenciones, las que no simulan ser
provocadoras y polmicas, y que en este espacio colindan con una
consternacin que se desea poner al servicio de antropologa como
disciplina acadmica.
Antropologa social aplicada e implicacin social Como bien lo
recuerda Franoise Vatant, la antropologa
acadmica y la antropologa aplicada parten de una misma materia
prima, lo real () (Vatant, 2004: 45). Afirmacin valiosa en la hora
de hoy da, si se considera que para varios antroplogos que se
afirman sociales, lo real se resume a las observaciones y prcticas
de campo reducidas a la contemplacin tal vez codiciada del ocio, de
los movimientos ordenados y/o caticos de los coches en los
perifricos urbanos, de los andares azarosos de los transentes, de
las discusiones de consumidores de cerveza, pulque u otros licores
en las tabernas, etc. reduciendo la antropologa contempornea a una
disfrazada prctica museogrfica virtual. Para m, valga lo que valga
mi aseveracin que puede sonar como un prejuicio, estos supuestos
terrenos de una autodenominada antropologa de vaporosos y extraos
nuevos objetos antropolgicos, no pueden pretender alimentar y
fortalecer la antropologa, menos social. Ni deseo entrar en este
espacio en la esterilidad preocupante de los resultados de estas
antropologas, menos en sus alcances cientficos. Dejo con un toque
de apreciacin soberbia estas preocupaciones del todo flojas a los
expertos de una cierta postmodernidad. Son los mismos que entre
parntesis, pretenden acerca de mi tema que el proyecto de una
Antropologa Aplicada, basada en una prctica delimitada,
4 Se denomina antropologa social aplicada a aquella
subdisciplina de la antropologa social que se basa en la aplicacin
de datos, perspectivas, teora y mtodos antropolgicos para
identificar, evaluar y resolver problemas sociales (Kottak, citado
por Cadenas, 2005: 1).
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-
orientada a la proteccin y defensa de grupos minoritarios () ha
sido sobrepasada (Maizal, 1997: 247). Afirmacin gratuita, fcil,
redactada ni vale dudarle, desde el silln confortable de un cubculo
universitario del primer mundo. Es decir, del todo
descontextualizado e ignorante de las realidades tercermundistas.5
Como contraparte, escuchemos al chileno Hugo Cadenas cuando
enfatiza que la prctica del conocimiento antropolgico ha seguido su
curso de manera tal que, en la actualidad, los temas de la
antropologa aplicada constituyen un inters creciente, etc. porque
explora los problemas sociales emergentes (Cadenas, 2005: 7. nfasis
mos). Por cierto, el contexto social latinoamericano y sus
historias respectivas, son distintos hasta cierto punto dado que,
no sera conveniente exagerar estas distinciones que slo la larga
duracin va revelando del de los pases europeos.
No escasean los antroplogos que afirman alta y claramente la
necesidad imperiosa para distinguir el saber producido por la
ciencia antropolgica, de su aplicacin e inmersin al nivel social
hasta, por qu no? evitarla. Es decir, segn ellos, el antroplogo
debera ser antes de todo un estudioso neutral, imparcial,
inmaculado. Infiriendo un cierto desprecio para la antropologa
aplicada que suelen considerar como una subdisciplina adulterada ya
que alcanza poca abstraccin.6 Es ms, los mismos aseveran que la
antropologa social es antes de todo e histricamente, una ciencia
desprovista de preocupaciones sociales. Sera olvidarse, oportunidad
brindada por la ignorancia y la malevolencia al servicio del
laxismo social, que la antropologa social desde sus inicios debi
asumir situaciones sociales, como las dificultosas asesoras a la
administracin de las colonias occidentales.7 Recordemos a Leclerc,
en tanto que
5 Me criticarn por cierto por la utilizacin de categoras
conceptuales rebasadas y humillantes (humillantes para quines?). No
obstante pretendo desafiar quien sea demostrarme en las realidades
vividas y cotidianas por los actores que aquellas son
verdaderamente obsoletas.
6 Personalmente confieso que me encantan las abstracciones y
otras diversiones tericas. Pero reconozcamos que stas no sirven
mucho para enfrentar, entender y resolver casos sociales concretos
de asimetras sociales agravadas por su urgencia.
7 Al respecto, consultar el clsico de Leclerc (1972). Citar en
seguida este trabajo en su versin espaola (s/f).
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saber social, (la antropologa) aspira a hacer inteligible para
la opinin profana (la) realidad (colonial) La antropologa aplicada
no es un saber puro, que se aplicara ms tarde a la realidad
colonial, puesto que tiene sus orgenes en esta realidad (Leclerc, s
/f: 89). Los bien conocidos debates entre A. R. Radcliffe-Brown y
L. Mair ilustran perfectamente dos posturas diametralmente opuestas
acerca de la antropologa social. Para el primero, es posible la
aplicacin debido al conocimiento adquirido por los profesionistas,
para la segunda, esta aplicacin se ve negada ya que los hechos y
las normas estn separados. Ambas apreciaciones justifican tipos de
intervencin diferenciados en los asuntos polticos. Por ende,
neutralidad poltica, objetividad cientfica e implicacin concreta
responden a preferencias personales. Lo que presenta Cazs: La
responsabilidad del cientfico social es la de continuar
confrontando el problema individualmente y tratar que sus
sociedades profesionales sean ms efectivas en este respecto. (Cazs,
1983:139).
Dicho de otro modo, la Antropologa social no es una antropologa
vagamente sociolgica (adems es preciso apuntar que nuestros
antroplogos poco preocupados por lo social parecen desconfiar en
sus discursos y apreciaciones, de una sociologa que podra
destronarles de sus miradores). Vayamos ms lejos todava con el
mismo Leclerc cuando en otro trabajo famoso (Leclerc, 1979: Cp. 3)
demuestra y analiza los vnculos histricos entre la sociologa (y la
etnologa), filantropa y obras caritativas en el siglo XIX y
principios del siglo XX.8 De la misma manera este autor ha revelado
el riesgo acertado de control social sobre las clases pobres y
populares (consideradas como peligrosas9).
No es aqu el lugar y menos el deseo piadosamente cristiano y
falsamente ingenuo de volver a proponer una visin filantrpica de la
antropologa social aplicada, sino recordar el valor que, con muchas
evidencias, se olvida dejar al adjetivo calificativo social.
8 Leclerc con muchsima razn recuerda que la filantropa es una
forma de antropologa () [porque] es tambin observacin social, es un
saber, es ciencia. (Leclerc, 1979: 59. Traduzco).
9 Pues en el caso de Mxico slo faltara aadir campesinas e indias
si el antroplogo social aplicado no corriera el riesgo de ser
considerado como demasiado tnico. Reprobacin hecha por antroplogos
profesionales en presencia del que escribe.
27
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Seamos claros y categricos. Por antropologa social, entiendo el
ramo de la disciplina que estudia los grupos socio culturales as
como las necesarias propuestas sociales a su favor que debe
elaborar el profesionista para intentar solucionar las asimetras
sociales, culturales, simblicas, jurdicas y polticas graves en el
caso mexicano que les afectan. Es cierto que, llegados a este
punto, emana del antroplogo social aplicado trabajando en Mxico un
viejo olor a rancio indgena, si se considera nuestra labor desde
alturas que unos pretenden mucho ms nobles. Sin embargo, he de
recordar que el indio sigue siendo un buen producto para el negocio
antropolgico el indio se vende bien. Y un estudio a carcter digamos
tnico, puede parecer una alternativa interesante para lanzarse en
la alberca acadmica. Pero de qu sirven los anlisis acerca de la
realidad india si los interesados interesantes no sacan o no pueden
retirar provecho ninguno del esfuerzo realizado? Si el indio slo
sirve para cobrar ventajas de todas suertes? Esta cuestin que
subrayo remite a un problema de fondo, casi endmico, bien conocido
de la antropologa social mexicana. A tal punto que los propios
indios a veces llegan a desconfiar en los antroplogos que
desembarcan en sus territorios, con lentes solares y cmaras
digitales.10
Afirmo que si la antropologa social ya no es social, es decir,
aplicada social, no hay ninguna antropologa digna de ese nombre.
Dicho de otra forma, como si fuera una parfrasis de Malraux, la
antropologa ser social o no ser. Y pretendo que la renuncia a la
implicacin social por parte de los antroplogos sociales sella el
atad en el cual definitivamente se estancar la antropologa.11 La
ciencia, pretenda Swadesh en 1940, no es para satisfaccin
individual de los cientficos ni para entrenamiento de los
intelectuales. Si la sociedad (sociedad, no gobierno) nos da su
apoyo, ha de ser para beneficio de la sociedad (Swadesh, citado por
Cazs, art. cit.: 135. Subrayado en el original). Por cierto, tal 10
Queda obvio que en este texto exagero el lado negativo de prcticas
extraas de la parte de ciertos profesionistas sociales. Ello no
elude la validez de los esfuerzos realizados por estudiosos de la
talla de Bartolom, Barabas, Krotz, Medina, Escobar, Ruvalcaba,
Esteva, los intelectuales comunalistas indios y muchos ms, los que
contraponen una aplicacin ejemplar por sus aportaciones.
11 Al respecto pero en un sentido a contrario, ver Krotz, 2004
[1994]:214, n. 12.
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postura obliga a los antroplogos sociales abandonar sus torres
de marfil un tanto estriles para cumplir sus compromisos humanos y
cientficos que olvidan sin otra forma de juicio, slo preocupados
por su estatus social y avances en las carreras escalafonarias
promovidas por las instituciones acadmicas y federales proveedoras
de gratificaciones salariales sustanciales. Al respecto de esta
ltima aseveracin, queda extrao que los antroplogos neoliberales12
prefieren desconocer las advertencias de los Kuhn, Bourdieu y
Feyerabend quienes denunciaron desde mucho tiempo los peligros
verdaderos que la universidad y sus otras instancias intelectuales
consideradas como representantes oficiales y jueces supremos, hacen
correr a la produccin cientfica en su conjunto. En breve, la
fidelidad a la jerarqua () y la confianza absoluta en los
resultados son el peor impedimento para una duda metdica sobre lo
que producimos (Vzquez Len, 2006:18, Col. 1).
Produccin? En el caso particular de Mxico, el SNI13, Sistema
Nacional de Investigadores, lo cual es una instancia valiosa dentro
del respetable CONACYT que de ninguna forma se quiere involucrar o
criticar en este ensayo, parece slo (re)conocer la produccin en
revistas indexadas14 cualquier sea la calidad a menudo psima de los
artculos ignorando deliberadamente la labor de difusin, en general
de muy buena calidad. Es decir, el SIN, por supuesto a su pesar,
llega a fomentar un sistema doblemente perverso, aunque no lo
hubiere buscado. De un lado, los investigadores producen y se
vuelven obsesos por la publicacin a toda costa entiendan, plagios
hbilmente disfrazados, cortar/pegar, publicar con ligeras
diferencias el mismo ensayo en dos o tres revistas diferentes,
citas de autores famosos transcritas en el desconocimiento evidente
del mismo, etc. puesto que ello les asegura jugosas
gratificaciones. Por otro lado, tal vez el ms
12 Queda evidente que no son los nicos antroplogos que entran en
esta categora sino todos los representantes de la docencia e
investigacin de gran envergadura. Debo la expresin antroplogos
neoliberales a Isabel Escudero.
13 Institucin dentro de la cual procuro figurar.
14 Conocidos son los casos de universitarios importantes que
casi no escribieron. Vase Georges H. Mead o Forster, por
ejemplo.
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-
preocupante o la produccin se queda irreversiblemente
desconectada del pblico en general; o la divulgacin queda en las
manos de los especialistas y sus aprendices, con los riesgos que se
pueden imaginar, ya que los ambiciosos magnates de cubculo se
rehsan a humillarse con la plebe inculta. Se cierra el bucle:
cuando se supone que el antroplogo social debera permitir el
usufructo de su saber para su aplicacin eventual, slo queda la
amargura de una ciencia que dificulta alcanzar sus aplicaciones, lo
que era en los tiempos de su creacin uno de los objetivos del SNI y
del CONACYT. Paradoja de una situacin curiosa que revela Krotz
cuando sostiene: igualmente importante para la caracterizacin de la
antropologa en toda Amrica Latina, es el hecho de que su material
emprico procede usualmente de los diferentes sectores de las
mayoras populares, como suelen denominarse las masas pobres de los
pases del subcontinente (Krotz, 2004[1993]: 208-209. Subrayo).
Postura que, insisto, de nada parece rentable para la antropologa,
sea social estrictamente aplicada o no. O, en palabras del ya
mencionado Lpez Len conocimiento e inters se han convertido en
binomio comn de la era neoliberal (2006:18, 2da col.)
Finalmente, es importante sealar que el antroplogo no debe ser
un cientfico o acadmico alejado del compromiso social. () [Hay] un
inters ms legtimo: la intencin de aplicar todos los esfuerzos al
tratamiento de los problemas del mundo moderno. Estas palabras que
considero como claves, introducen al manual propedutico para la
carrera de antropologa social en la Escuela Nacional de Antropologa
e Historia, ENAH-Mxico. (Marn, 2002: 45).
Una breve incursin en la tica y en Mxico Me permito fundamentar
si se puede decir, mis reflexiones
sobre uno de los campeones de la tica, Immanuel Kant. Y recuerdo
su invitacin dirigida a la razn para emprender de nuevo la ms
difcil de todas sus tareas, el conocimiento de s misma e instituir
un tribunal que la garantice en sus pretensiones legtimas y pueda,
al contrario, condenar sus usurpaciones infundamentadas. (Kant,
1965[1781]:7. Mi traduccin desde el texto francs). Es permitido
hacer nfasis en la aseveracin sine qua non que en el caso de la
antropologa social, sin lugar a dudad o a discusin, es cuestin o
debera ser cuestin- de responsabilidad social de los estudiosos. Y
se trata de responsabilidad social, igualmente se debe recordar la
necesidad de
30
-
la conciencia. No hay lugar para una tica leve, blanda o
relativista e individual. Por el contrario, creo importante
subrayar que en el caso de la antropologa social, todo refiere a
una colectividad (entiendan, no se puede ser antroplogo por s
solo). Ser la antropologa una profesin de mercado? Y si es el caso,
sern legtimos los relativismos ticos solamente traducidos por las
discreciones personales? Sern los antroplogos sociales desertores
culturales, por extensin, sociales?15
En un informe sin pretensin ninguna para la creacin de una
licenciatura en antropologa social en la Universidad Autnoma del
Estado de Hidalgo, escrib so mi ms entera responsabilidad lo
siguiente: la antropologa social con un nfasis particular debe
enfocarse sobre la actividad humana como hecho descartando la
apreciacin moral que revela de la tica, que es una disciplina
filosfica y no cientfica, dado que cuestiona los valores de los
actos humanos considerados buenos o malos (Duquesnoy, 2008. No
subrayado en mi manuscrito). Confieso que ya no puedo estar de
acuerdo con mis apreciaciones personales quiz me quera engaar a m
mismo. En efecto, descartar la preocupacin tica sera en estos
contextos mejor apreciados para el ejercicio de este ensayo, dejar
mi propia puerta abierta a la permisividad moral y deontolgica. Me
permitir no establecer una gran diferencia conceptual entre tica y
moral para favorecer un empleo similar de ambas voces.16
La cuestin me parece importante porque es esencial reflexionar
acerca de sus aperturas y limitantes. Es cierto que el antroplogo
legtimamente busca el reconocimiento de sus pares. No obstante, no
puede olvidarse de la existencia ineludible de un tringulo
relacional y la cultura es relacional porque permite relacionarse y
socializarse, seguramente motivo de pesadillas para cada uno de
nosotros. Me refiero a la triple relacin que remite a su vez a
universos socioculturales distintos que se establecen entre el
investigador, el grupo que investiga y sus
15 Retomo la expresin a Krotz (2002:405).
16 Por tica se conviene entender la disciplina filosfica que
indaga el fundamento y justificacin de los valores y normas. Por
moral, al campo y a la relacin con las propias costumbres y cdigos.
Bien es de recordar que la tica tal como la explora la filosofa
occidental es slo una otra faceta del etnocentrismo occidental.
31
-
lectores, divididos a su vez en dos mundos, la colectividad de
sus pares acadmicos, y el pblico en general. El riesgo que
presiento es el que consiste en slo preocuparse de la legitimacin
acadmica, dejando de lado los dos otros polos de la relacin
triangular, cortocircuitando el flujo de informacin que, por no ser
asegurado, echa el descrdito sobre la disciplina. Incluso el
antroplogo se arriesga en parecer slo un literato, disfrazado de
pedante o farsante. No es aqu el lugar recordar que la ciencia
antropolgica descansa sobre un proceso colectivo de produccin de
saber. Si tengo alguna suerte de tener la razn en denunciar el
proceso anterior, la formulacin de conocimientos antropolgicos que
son solamente una parte del entendimiento total acerca de la
realidad social que habr de reinsertar en el flujo de la produccin
inter y transdisciplinar corre el riesgo volverse si no lo es
todava autista, es decir, tautolgica. Se pone en peligro, creo, los
xitos y certidumbres logrados por centenares de profesionistas
decenios anteriores y, al decir la verdad, en relativamente poco
tiempo si se considera que la ciencia antropolgica como tal apareci
tardamente. Solamente en el caso de Mxico, bien es de recordar que
a pesar de las crticas fundamentadas dirigidas a los
integracionistas, se constituy un acervo antropolgico de una
densidad y riqueza imprescindibles. Sin hablar de la participacin
de muchos antroplogos en proyectos para la mejora de las
condiciones sociales de amplios sectores de la poblacin, tanto
india o campesina como urbana. Ser probablemente en el interior de
este amplio trabajo limitado por sus incongruencias que se puede
esbozar una posible tica, labor contrastada por una actualidad
decepcionante de la que slo los acadmicos neoliberales se han
vuelto responsables17 con el respaldo inexplicable de las
17 En efecto planteo que desde ahora importa distinguir entre la
antropologa desempeada por los acadmicos, los antroplogos
trabajando para agencias oficiales, ONGs o privadas, sin poder
destacar las esperanzas del pblico estudiantil. Una investigacin
personal realizada en el seno de la ENAH, en 2005, entre alumnos
docentes e investigadores revela las esperanzas coherentes de stos,
la parcial despreocupacin de sus profesores acerca de las
realidades sociales y la relativa desilusin de los profesionistas
de terreno. Insta levantar las barreras infundamentadas entre la
antropologa acadmica y la antropologa social aplicada, sobretodo en
el caso de Mxico, nacin afectada en sus races por la miseria social
y sus consecuencias humanas. Ver Castro Prez (2004).
32
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instituciones de control no digo supervisin de la produccin
acadmica, verdadero crculo vicioso que asfixia, para unos, su
creatividad y su iniciativa. O imaginaremos que detrs de ello habr
poderes?
Un dicho famoso afirma con razn que la antropologa en Mxico naci
aplicada tal vez en 1916 con Manuel Gamio.18 Es decir, a partir de
los contextos aparecidos con la Revolucin y el establecimiento de
los gobiernos revolucionarios, se hace sentir la necesidad de
aplicar las pautas sociales hacia las poblaciones rurales,
campesinas y/o indias. Ello justific histricamente la profundizacin
de trabajos antropolgicos incipientes realizados en la ltima fase
del Siglo XIX. Se hizo necesario el conocimiento ntimo de las
realidades rurales para la aplicacin del proyecto integracionista
de los grupos ocupando el poder central.
En el decenio de los sesenta, en la lnea de la contestacin
estudiantil del 68, el grupo de los Siete Fantsticos propugna el
hoy conocido quiebre de la antropologa social mexicana. En seguida,
la crtica postmoderna en su negacin de la autoridad etnogrfica
viene a dar un golpe fuerte, aunque no definitivo, a lo que es una
escuela antropolgica social original y valiosa.
Confieso mi pasin para la antropologa social aplicada. Para, en
definitiva, la antropologa. Me entristece saber que actualmente en
Mxico, ser antroplogo se limita en el entendimiento popular hasta
acadmico a ser algo como uno que busca muequitos prehispnicos en
los pirmides, o peor todava, en una suerte de gua especializado
para turistas.19 Por lo tanto, no es deseable contemplar la labor
de una escuela de antropologa social aplicada debilitarse o
desaparecerse porque despreciada social y profesionalmente o
simplemente negada.
Regresando a unos lineamientos para una posible tica de la
antropologa social aplicada, podemos recordarnos unas de las
formulaciones del imperativo categrico de Kant, formal,
universal
18 Lo que no impide reconocer que la antropologa se inici en
general por lo mismo que se hizo en Mxico, por unos intereses
coloniales de conocimiento de otras culturas, para esta prospeccin
del terreno. () Es ciencia que se crea por conocer y dominar unos
medios indgenas, por saber y as poder respecto a ellos. Clavero
(1994: 170). Todo el apartado VI de este trabajo vale la pena ser
considerado.
19 Ver Krotz, art. cit.: 207.
33
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y sin contenido concreto lo que no resta las implicaciones:
Puedes, debes! Acta de tal manera que trates al hombre como fin y
no como medio. Frmulas claras, lmpidas que slo asustan los laxistas
neoliberales de las sociedades contemporneas que emulan la supuesta
derrota del pensamiento. Por extensin, el valor de la
implicacin.
Conclusin Un texto escrito sin lugar a duda por un enamorado de
las
disciplinas sociales afirma que la antropologa social es como el
amor: nadie puede definirlo pero quienes lo hacen y sienten, saben
a que se refieren (Villaruel, 2001: 34). Creo que van llegando los
tiempos en que la elaboracin de una renovada imagen acadmica y
pblica de la antropologa social aplicada se hace sentir para que el
rol social del profesionista sea nuevamente percibido y apreciado a
su justo valor por una poblacin mexicana tan afectada por los
reversos de la globalizacin, Tratados inhumanos de Libre Comercio y
Plan Puebla Panam. Un alumno particularmente sagaz de un colega
poblano confes la antropologa mexicana no puede seguir pensando en
imaginarios cuando hace demasiada falta la intervencin de la
antropologa en mbitos mucho ms importantes que determinan e
influyen en la vida actual de nuestro pas. (Lpez Snchez Arturo,
citado por Castro, art. cit.: 298, columna 2. Subrayo). Ser que la
voz de la razn pertenece a la ingenuidad de los aprendices?
No obstante veamos bien que si me concentro en el caso de Mxico,
cierto es, que no se puede echar de lado toda la disciplina
antropolgica que cada uno de nosotros pretende servir, ponindola en
prctica, sea por la visin crtica que singulariza el trabajo
antropolgico. Posiblemente, deberemos rebasar la postura individual
propugnada por Cazs en el texto citado porque hoy se requiere de un
esfuerzo general declarado y un compromiso tico y social que podr
traducirse por la redaccin de un texto que involucre nuestra
responsabilidad cvica a todas y a todos. Por cierto un texto mucho
ms racional que aqu se propuso.
34
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Bibliografa
Cadenas Ramos Hugo, La Antropologa Aplicada en una sociedad
compleja. En revista Mad, nm. 13, Septiembre 2005, Universidad de
Chile, pp. 1-7. (Versin electrnica en:
http://www.revismad.uchile.cl/13/paper05.pdf).
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36
-
Comunicar lo invisible: antropologa aplicada al dialogo nanotico
M.Jess Bux Rey Observatorio de Biotica y Derecho Universidad de
Barcelona
Sin dejar de ser objeto de estudio y asesoramiento las
problemticas en salud, educacin y exclusin postcolonial, ahora
acentuadas por la globalizacin, estos ltimos aos la Antropologa
Aplicada se ha abierto a nuevos mbitos de accin procedentes del
impacto de las Nuevas Tecnologas y los avances tecnocientficos. Se
estudian estructuras organizativas, orgware, y se disean modelos
laborales, educativos y de ocio en red que justifican el
calificativo de la sociedad del conocimiento y, adems, se enfocan
las implicaciones sociales, culturales y ticas de los
investigaciones cientficas y sus aplicaciones tecnolgicas en
biomedicina, seguridad y medio ambiente.
Y, en esa direccin del studying up, que en los aos 70 estimul
Laura Nader (1974) con el fin de abrir nuevos horizontes
profesionales, el estudio etnogrfico de laboratorios y el
asesoramiento en centros de investigacin tecnocientfica, ha
supuesto ampliar y reorientar la aplicacin hacia la colaboracin,
especialmente cuando se trabaja en la vinculacin de la ciencia con
la sociedad.
Analizar el impacto de las NT y los avances tecnocientficos
implica considerar no slo las preocupaciones ciudadanas y los
riesgos sociales, sino los sistemas expertos en accin, esto es, los
laboratorios y los parques de investigacin a partir de los cuales
transita y se distribuye el conocimiento tecnocientfico en forma de
patentes as como productos informticos y biomdicos. Sin embargo,
estas organizaciones -sus productos y distribuciones- rara vez se
considera que constituyen culturas tecnocientficas y que sean
relevantes en los estilos de vida, en la gestin de la corporalidad
y la definicin del bienestar social.
As, pues, las etnografas de laboratorio y organizaciones
expertas, as como las teoras del riesgo (Beck, 1992, Giddens,1991)
y las teoras simtricas (Latour, 1992) son expresiones de este
inters y preocupacin por llegar a entender cmo la ciencia y la
tecnologa no son simplemente sistemas de conocimiento y patentes
industriales, sino culturas en accin
37
-
profundamente insertas en el sistema social como lo han sido
tradicionalmente la religin, la familia y la economa.
Tal es su poder simblico en el imaginario colectivo y su
imbricacin en la resolucin experta de problemas, y en la consecucin
de la calidad de vida, que la ciencia y la tecnologa se han puesto
de moda (Bux, 2004). No slo tienen una mayor visibilidad social en
los productos, las decisiones polticas y los medios de comunicacin,
sino que se ha densificado socialmente invadiendo la privacidad y
el prestigio social. A su vez, sin embargo, este inters social ha
supuesto abrir el bastin o la caja negra de la ciencia para
preguntarse por los resultados, las motivaciones, los conflictos de
inters, las finalidades y los lmites de la investigacin. Cuestiones
que se enmarcan en las implicaciones ticas, sociales y jurdicas de
la ciencia y la tecnologa cuya premisa principal parte de la no
existencia de una ciencia libre de valores y desinteresada, por lo
tanto la objetividad requiere explicitar los valores y los
conflictos de intereses que guan el diseo y los procesos de
investigacin as como las patentes.
Si desde Khun (1977) y Merton (1973) eran las ciencias sociales
las que insistan en discutir la construccin cultural de la ciencia,
ahora la vinculacin ciencia-sociedad ha pasado a ser una premisa de
partida y un territorio donde entender y debatir pblicamente qu
sucede y qu esta cambiando, y en qu direccin hay que orientar las
decisiones para implicarse en la innovaciones tecnocientficas y
aceptar sus riesgos. Aparte de los laboratorios, uno de los
contextos de observacin etnogrfica y debate interdisciplinario
donde aplicar Antropologa son los centros y los comits de
biotica.
La Biotica encuentra apoyaturas en la Antropologa cuando se
trata de reflexionar y discutir sobre las relaciones entre
naturaleza y cultura pero tambin la contraposicin entre universales
ticos y el relativismo cultural, la correlacin entre la identidad
cultural y la dignidad humana as como la complejidad intercultural
y las desigualdades en el marco de la globalizacin.
Ahora bien, en la Biotica confluyen todas las disciplinas,
humanidades, ciencias sociales, particularmente el derecho, as como
las especialidades cientficas y tecnolgicas segn los problemas que
se enfocan. Disciplinas que buscan reflexionar sobre la vida y la
dignidad humana y que, por lo tanto, se cuestionan la
experimentacin humana y animal, la injerencia de
38
-
tecnologas teraputicas y reproductivas as como defienden y
regulan la autonoma y la objecin de conciencia en decisiones mdicas
y eutansicas.
La Biotica nace en los aos 60 a raz de los dilemas morales que
plantea la experimentacin humana y animal, dilemas que se han
ampliado a medida que se han ido desarrollando nuevos retos
tecnocientficos, especialmente en el mbito del proyecto Genoma
Humano y sus aplicaciones biomdicas. Y del nfasis inicial por el
bienestar corporal y psicolgico, los derechos humanos se ha ido
extendiendo al bienestar social de la privacidad y la autonoma cuya
expresin formal ms evidente es el consentimiento informado.
Filsofos morales y juristas sentaron las bases para su desarrollo
conceptual y la elaboracin de regulaciones y protocolos, a los
cuales se sumaron expertos en biologa, gentica y medicina, y
progresivamente las ciencias sociales. En su dimensin formativa la
Biotica tiene muchos parecidos con la Antropologa Aplicada en
cuanto a su base interdisciplinaria y la formacin en masteres
interdepartamentales, lo cual aporta enfoques tericos y metodologas
plurales; mientras la profesionalizacin se mueve entre
departamentos, centros de investigacin y comits de instituciones
pblicas y privadas que orientan y discuten protocolos y promueven
el debate informado.
Al igual que la AA, la Biotica tambin recibe de la Antropologa
acadmica numerosas crticas que, en este caso, censuran la aplicacin
de principios ticos abstractos y protocolos rgidos que se supone no
prestan la atencin adecuada al contexto cultural, social y poltico.
No registrar la variabilidad de las situaciones, hace que la
experiencia de la enfermedad y la experimentacin clnica queden
consignadas de manera incompleta o fragmentaria de lo cual resultan
modelos rgidos que no facilitan la argumentacin, la participacin y
el debate. En este sentido, Kleinman (1995) representa la versin
dura ya que asimila la Biotica al modelo biomdico que separa la
enfermedad del paciente que sufre. Curiosamente, al afectar lo que
tradicionalmente en Antropologa hemos dado en llamar el triangulo
teraputico -enfermedad, medico, paciente- la Biotica no entra de
mano de la Antropologa Mdica, sino de los estudios de Ciencia,
Tecnologa y Sociedad.
Ahora bien, esta crtica y actitud hacia la Biotica tiene races
profundas que se remontan al debate entre los particulares de la
cultura y los universales ticos. Un desencuentro que vincula la
39
-
historia de la antropologa con la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos. La preocupacin por los DH no era ajena a la
Antropologa, en especial con las comunidades indgenas cuya dignidad
quedo vulnerada al ser supeditados a la colonizacin de los sistemas
ticos occidentales, en especial la religin y las justificaciones
legales para quedarse con tierras y recursos. En 1947 se hizo
pblico un Statement for Human Rights, elaborado por Melville
Herskovits, que fue adoptado por la AAA en contra del racismo y el
nazismo, haciendo particular hincapi en los derechos lingsticos y
la dignidad de las comunidades indgenas. En la misma poca, la
UNESCO elabor el Documento Universal de los Derechos humanos que
fue hecho pblico en 1948. Si bien Herskovits (1973)fue consultado,
en su obra comenta las discrepancias entre el relativismo cultural
y los derechos humanos como principios universales. Llevadas al
extremo cita a Steward quien advierte que una declaracin sobre
derechos humanos puede acercarse peligrosamente a la advocacy del
imperialismo ideolgico americano. Pero, en la cercana de su
experiencia etnogrfica y comparativa, se interesa por dar a
entender que los sistemas morales y ticos varan en forma y
contenido, lo cual requiere una atencin descriptiva, antes de pasar
a constituir una solucin prescriptiva como la que representa la
universalidad de los DH. Por lo tanto, la Antropologa, una ciencia
de la descripcin y la explicacin de los procesos sociales
observados empricamente, queda lejos de un proyecto que se orienta
a hacer juicios normativos sobre prcticas culturales
particulares.
De ah se desprende la crtica de que los DH, ms que reflejar
principios relativos a hechos morales universales, constituyen una
declaracin de intenciones realizada por la comunidad internacional
con el fin de remodelar las sociedades de acuerdo con ciertos
estndares preferidos respecto a la finalidad de la vida, la
libertad, la justicia, y la igualdad, entre otros. Sus efectos
negativos son, pues, generar incompatibilidades por la imposicin o
la negacin de las ideas, valores y sanciones de los Otros,
produciendo una exclusin y frustracin que es justamente lo que se
quiere evitar cuando se apela a la dignidad, la autonoma y la
privacidad.
Aunque el relativismo cultural no signifique indiferencia tica,
las posiciones extremas particular-universal hacen difcil conciliar
argumentos en competicin, de ah que la Antropologa haya
evolucionado en la direccin de acoger los DH pero justamente
40
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para superar sus limitaciones. Pels (1999) distingue cuatro
momentos de la evolucin tica en antropologa. En correspondencia al
modelo ya expuesto, los sujetos de la investigacin quedan
posicionados en la tica como agentes morales con valor propio, de
modo que su verdad es prioritaria respecto a los deberes hacia la
ciencia, as como los administradores, agencias y sponsors de la
investigacin. Un ejemplo es el cdigo de tica de la American
Anthropological Association que avala la interseccin de mltiples
sistemas ticos y morales, imperativos, deberes, y valores en
plural.
Si en esta primera fase la etnografa como ciencia moral
superpona la representacin de otras verdades culturales por encima
de la ciencia y el sentido comn occidental, la evolucin crtica de
la Antropologa se orienta en el sentido de cuestionarse las
propiedades ticas de la representacin etnogrfica justamente por
constituir una ficcin esencialista de la otredad. Problematizar
sobre la tica de la representacin permite interesarse por los DH
como un discurso transnacional para la accin legal y poltica
(Cowan, 2006) y a la vez considerar su apertura hacia nuevas
eficacias como impulsor de deberes ticos en pro de la dignidad
humana y la proteccin de los vulnerables. Y an as, se mantienen
cautelas relativas a que sus principios puedan ser secuestrados por
una visin legal particular, politizarse y caer en la
burocratizacin.
As, una aproximacin antropolgica a los DH es especialmente
apropiada para la Biotica en el sentido que el particularismo no se
opone, sino que constituye un mecanismo de correccin democrtica.
Corrector por situar los principios, referidos a teoras ticas
generales, en la prctica social, ya que las normas no producen
efectos iguales en diferentes realidad sociales y las ideas en
competencia son irreconciliables si no se estudian empricamente los
problemas a los que remiten.
Sin duda, la ltima Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos
Humanos (2005) busca conseguir una implementacin de derechos
humanos ms adecuado o efectiva culturalmente reconociendo errores
pasados, tal como que la conducta cientfica y tecnolgica poco tica
ha tenido repercusiones especiales en las comunidades indgenas y
locales. Y a la vez afirmando que ninguna disposicin de la presente
declaracin podr interpretarse como si confiriera a un Estado, grupo
o individuo, derecho alguno a emprender actividades o realizar
actos que vayan en contra de los
41
-
derechos humanos, las libertades fundamentales y la dignidad
humana.
Si los DH no existieran habra que inventarlos, de manera que ms
all de los valores democrticos intrnsecos, estas recomendaciones
dan pie a establecer cautelas, moratorias y principios de precaucin
a la vez que instruyen actitudes pedaggicas que sirven en el caso
de la Biotica para vincular la ciencia con la sociedad y activar el
debate informado.
En este sentido, los proyectos y los servicios de la Biotica son
cada vez ms prcticos y han evolucionado en la direccin de enfocar
la autonoma de las personas y los contextos donde se definen los
problemas. De la proteccin del sujeto-paciente de la experimentacin
se ha pasado a refrendar en toda accin clnica la decisin individual
y el derecho a la privacidad. Y, por otra parte, se ha orientado
cada vez ms hacia una Biotica Intercultural en la que la etnografa
constituye una provisin de fondos donde ubicar el contexto de las
prcticas y las decisiones que implican el sentido de la vida y el
riesgo.
Aplicar antropologa colaborativa para impulsar la nanotica Mi
actividad antropolgica en el territorio de la Biotica
empez hace diez aos impartiendo clases de Antropologa del Riesgo
en un Master de Biotica y Derecho. Desde el 2000 formo parte del
Comit de Biotica de la Universidad de Barcelona, y estoy integrada
en los equipos y las redes de investigacin del Observatorio de
Biotica y Derecho.
Este Observatorio es un centro que diversifica sus actividades
en un master, proyectos de investigacin en equipos
interdisciplinarios as como la realizacin de documentos cuya
difusin se orienta a estimular el debate informado sobre problemas
biomdicos, y en aspectos tan recurrentes socialmente como: la
eutanasia, los diagnsticos genticos, la objecin de conciencia, la
seleccin de sexo, la reproduccin asistida, entre otros. Algunos de
los cuales han servido para instruir numerosas leyes y regulaciones
biomdicas.
En el plano de la investigacin, el Observatorio forma parte de
redes europeas, una red Alfa para el desarrollo educativo de la
Biotica y una red de excelencia en nanotecnologa, Nano2life. La
mayor parte de las redes se insertan y las investigaciones se
realizan dentro de los programas marco de la comunidad europea cuyo
denominador comn es el Proyecto ELSI para el estudio de los
aspectos ticos, lgales y sociales de la investigacin cientfica
y
42
-
tecnolgica avanzada. As, estos estudios y seminarios se orientan
a promover el desarrollo de una tica de la investigacin en los
laboratorios as como la transferencia pblica de conocimientos
cientficos y su profundizacin mediante el dialogo pblico.
En este marco, un observatorio constituye un co-laboratorio en
el que la Antropologa puede contribuir a:
identificar, aclarar y contrastar los problemas y situaciones
que derivan de la aplicacin a gran escala de los avances
tecnocientficos, sea en relacin al medio ambiente, la biomedicina,
y la seguridad.
Mediar y tratar con la interdisciplinaridad en los equipos de
expertos donde hay jerarquas de conocimiento y defensa de
territorios acadmicos.
Avivar el sentido comn de los DH para promocionar una Biotica
Situada. Contribuir a la comprensin de que los DH no son leyes ni
una sucesin de artculos y acuerdos, sino recomendaciones para
sensibilizar y producir actitudes y prcticas que eviten la exclusin
y favorezcan la dignidad humana en cualquier contexto cultural. Y,
en concreto unir el sentido biotico de la declaracin universal con
la particularidad moral requerida en la tica de la investigacin
cientfica y en las prcticas biomdicas, y
Generar mecanismo de traducibilidad cultural para trasladar el
conocimiento tecnocientfico a la ciudadana, y con ello contribuir a
desarrollar un discurso que evite los equvocos causantes de la
alarma social, o de una aceptacin inconducente del riesgo. Y
orientar este proceso de representacin, comunicacin y negociacin al
desarrollo del debate informado.
En los aos 60, Margaret Mead hacia notar con preocupacin la
alienacin creciente del pblico respecto a la ciencia y los
cientficos. Sugera un proceso esquismognico que slo cesara al
descubrirse nuevos instrumentos educativos y comunicativos capaces
de cubrir la separacin de los practicantes de las ciencias y las
humanidades con el comn de la gente.
43
-
Ciertamente, el requerimiento de traducir el conocimiento
experto o transferirlo a la comprensin pblica no es reciente,
aunque este olvido ahora se ha hecho notar ms por el carcter
extraordinario de los avances cientficos, en especial el proyecto
Genoma Humano, los transgnicos y la investigacin con clulas madres
con fines teraputicos, entre otros. El portentoso potencial de sus
aplicaciones ha producido toda suerte de reacciones sociales
mayormente asociadas a la percepcin de riesgos, por no decir
alarmas. Estas han sido avivadas por los posicionamientos
ideolgicos y religiosos, as como por las instancias polticas que,
entre dudas y presiones, han tendido a promover soluciones
dilatorias sea va supuestos insuficientes en la ley, recurriendo a
moratorias, o simplemente obviando el debate pblico. Por no
mencionar los medios de comunicacin que presentan polmicas y zanjan
cuestiones con informaciones sin contrastar, por ejemplo, que la
obtencin de clulas madre de la piel haba despejado el debate
tico.
Y esto nos lleva directamente a preguntarnos qu puede ocurrir en
un territorio tan complejo como la nanotecnologa, una realidad que
mueve y activa los materiales a escala nanomtrica hasta el extremo
de obligarnos a pensar en lo invisible, y que no solo cruza y
abarca todo el espectro cientfico -la fsica, la electrnica, la
ptica, la qumica, la ciencia de los materiales, la robtica, la
medicina- sino que abre las puertas a la biocompatibilidad de los
materiales orgnicos e inorgnicos.
Ciertamente, la Comunidad Europea se ha volcado en promocionar
en sus programas marco, VII y VII, estudios y redes de expertos
dedicadas no slo a identificar problemas probables y realizar
evaluaciones de riesgo sino a desarrollar proyectos que faciliten
el acceso de estos conocimientos a la ciudadana. Ahora bien, para
alcanzar el debate informado no es suficiente hacer accesible la
informacin, sino que hay que aportar mtodos que abran vas de
dilogo. Incluso la revista Nature, Nanotechnology (2007), comente
en su editorial que los gobiernos y las agencias reguladoras deben
enfrentarse al problema de que el riesgo no son las nanoparticulas
sino la reaccin del pblico contra la nanotecnologa.
En este sentido, son diversas las vas y las actividades que se
promueven para desplegar el dialogo nanociencia-sociedad. Entre
otras, abrir las puertas de los laboratorios, realizar conferencias
y exposiciones sobre nanotecnologa en facultades y en museos de
la
44
-
ciencia y, a travs de las mismas o en propuestas aparte,
dinamizar diferentes grupos de edad en escuelas y barrios mediante
talleres cientficos. Estos sirven para generar aprendizajes con
juegos y dibujos, activar actitudes que se expresan en comentarios
y relatos y, posteriormente, la realizacin de encuestas. Sin
olvidar otros proyectos como la formacin de los que realizan estas
actividades, por ejemplo, los Trams: training and mentoring of
science shops.
En cualquiera de estas actividades, no solo hay transferencia de
conocimientos, sino que se pueden obtener narrativas de gran valor
etnogrfico para localizar las suspicacias y las preocupaciones que
pueden facilitar o bloquear el dilogo y tambin evaluar la
adquisicin de criterios para fundamentar el rechazo o la
aceptabilidad pblicas y orientar los proyectos de investigacin de
acuerdo a prioridades socialmente definidas.
Nadie pone en duda, que la alfabetizacin cientfica permite ser
un ciudadano ms activo y efectivo, por lo tanto, comprender la
ciencia incrementa la capacidad de los ciudadanos para ejercitar
sus derechos democrticos. Sin embargo, aunque ligadas, una cosa es
la transferencia de conocimientos y otra la participacin pblica. Y
de nuevo, si bien es incontrovertible que el dilogo constituye una
puerta abierta a la democracia deliberativa y un patrimonio para
los estilos de vida y las decisiones que hay que tomar en una
sociedad del conocimiento, la complejidad de la nanociencia y la
nanotecnologa, sus diversas aplicaciones y productos industriales y
las altas cifras que acompaan las inversiones privadas y pblicas,
hacen surgir cuestiones adicionales. Sin duda es importante saber
como garantizar la participacin, pero tambin por qu y para quien es
relevante la apertura al dilogo pblico.
La conferencia final en el Proyecto Nanodialogue, proyecto
financiado por la DG Research de la Comisin Europea dentro del VI
Programa Marco, estuvo orientada precisamente a debatir algunos de
los problemas conceptuales y metodolgicos que pueden favorecer o
bloquear el desarrollo del nanodilogo. Estos fueron los
participantes y el programa:
Brussels, European Parliament, 5th of February, 2007
Nanotechnologies and nanosciences: a discussion on ethical,
legal and social aspects EUROPEAN COMMISSION promoted by the
45
-
DG Research European Commission and organised by the
NanoDialogue Consortium 9.30 - 11.00 FIRST SESSION - The
Nanodialogue project:
contents, activities, results chair Catherine Franche, Executive
Director, ECSITE speakers Luigi Amodio, Director of Fondazione
IDIS-Citt della
Scienza, Naples, Italy Andrea Bandelli, Vrije Universiteit,
Amsterdam, The
Netherlands Alison Mohr, CSD, University of Westminster, London,
UK 11.30 - 13.30 SECOND SESSION - Nanotechnologies and
their implications in Society chair Umberto Guidoni, Member of
the European Parliament Speakers Bengt Kasemo, Professor of
Physics, Gteborg University,
Sweden Alfred Nordmann, Professor of Philosophy, University
of
Darmstadt, Germany Massimiano Bucchi, Professor of Sociology of
Science,
University of Trento, Italy Wolfgang Heckl, Director of the
Deutsches Museum, Munich,
Germany 13.00 - 13.30 KEYNOTE SPEECH Philippe Busquin, Member of
the European Parliament,
Chairman of STOA (Scientific Technical Options Assessment) 15.00
- 17.00 THIRD SESSION - Round table on
Nanotechnologies today and tomorrow: current research and
possible future concerns chair Renzo Tomellini, Head of Unit, Nano
and Converging Science
and Technologies, European Commission speakers Maria Jesus Buxo
i Rey, Professor of Social and Cultural
Anthropology, University of
46
-
Barcelona, Observatory Bioethics and Law, Barcelona Science
Park, Spain
Dominique Grand, MINATEC, Commissariat l'Energie Atomique,
France
Wolfgang Heckl, Director of the Deutsches Museum, Munich,
Germany
Simon Joss, CSD, Un
