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Anais do X Seminário de Ciências Sociais - Tecendo diálogos sobre a pesquisa socialUniversidade Estadual de Maringá | Departamento de Ciências Sociais

22 a 26 de Outubro de 201247

ANTROPOLOGIA DO CORPO E CONSUMO ATRAVÉS DA ANÁLISE DA VIGOREXIA

Mirela Valério Lopes

Discente de Mestrado na PUC-SP

Resumo: O presente artigo visa discutir os padrões estéticos do corpo brasileiro levando em consideração, sobretudo o público masculino que atualmente teve seu corpo “descoberto” pela mídia e pelas empresas de produtos estéticos impondo sobre estes um novo padrão de corpo a ser atingido. A pressão midiática seria uma das responsáveis pela imposição de padrões estéticos, do dito “corpo perfeito”, levando o indivíduo a cometer excessos como o uso de drogas anabolizantes uma vez que estes aceleram o processo de aquisição de músculos e também cometem excessos na prática repetitiva de exercícios físicos mesmo que desnecessários, o qual se convencionou chamar de vigorexia, um distúrbio por exercícios físicos além de um distúrbio de imagem no qual os praticantes não enxergam seu crescimento muscular.

Palavras-chave: Corpo; Consumo; Masculinidade; Vigorexia.



MIRELA VALÉRIO LOPES

INTRODUÇÃO

O presente artigo visa discutir o estatuto do corpo na sociedade brasileira atual em que ele passa a ser objeto de consumo. A pressão midiática seria uma das responsáveis pela imposição de padrões estéticos, do dito “corpo perfeito”, levando o indivíduo a cometer excessos como o uso de drogas anabolizantes uma vez que estas aceleram o processo de aquisição de músculo e também cometem excessos na prática repetitiva de exercícios físicos mesmo que desnecessários, o qual a medicina convencionou chamar de vigorexia, um distúrbio por exercícios físicos excessivos além de um distúrbio de imagem no qual os praticantes não enxergam seu crescimento muscular. Tal fenômeno evidencia até onde o indivíduo está disposto a se sacrificar para atingir um corpo correspondente aos padrões de beleza instituídos pela sociedade através da mídia. Para que isso seja possível o corpo deve estar livre de gorduras e totalmente “trabalhado”. O público a ser pesquisado é o masculino, por muito tempo negligenciado em pesquisas sobre beleza e corpo. Estudos mais recentes mostram que os homens também se preocupam cada vez mais com a estética corporal.

O corpo tornou-se objeto de estudo privilegiado na sociedade contemporânea e as ciências sociais, sobretudo a antropologia, têm dado ênfase a análise do culto ao corpo,seus desdobramentos relativos às relações sociais e a difusão da técnica corporal , resultante da constante exposição dos corpos através da televisão, revistas, escolas,intervenções sociais de um padrão a ser seguido.

Como a todas as categorias, a de corpo foi uma das que sofreu mutação ao longo das mudanças da sociedade, principalmente quando se fala de sociedade ocidental. Na época medieval havia uma mistura muito grande entre referências locais e populares e referências cristãs. O homem bem como seu corpo era confundido com a comunidade, ou seja, o corpo não era dissociado do seu dono uma vez que este nem dava tanta importância a sua existência, separação que só será concretizada com a introdução da ideia individualista da Modernidade.

Com o advento da medicina e a necessidade de consolidá-la como ciência faz com que o vocabulário anátomo- fisiológico se torne cada vez mais presente e dentro dessa linguagem a separação do homem e do seu corpo. O corpo torna-se a partir daí um mero objeto de estudos para a ciência que passa a dissociá-lo do indivíduo que o porta. Ele se torna um empecilho e tem que ser esquecido e apagado através de rituais em que se deve ser comedido nos usos corporais em público, passando a pesar quando a doença o atinge porque aí esse corpo mostra sua existência, mostra que sempre esteve ali. Porém atualmente o corpo virou o centro das atenções desse indivíduo dessa fase que se apresenta depois da Modernidade, uma época em que a vida contingente, ou seja, uma vida cheia de incertezas os faz ver que o corpo é algo sempre concreto e que sempre permanece com eles, como se fosse aquilo que procuravam como a volta da tradição. Ao se dedicar ao corpo é como se, se dedicassem a essa volta as raízes




e pudessem encontrar aquela comunidade almejada por todos.(LE BRETON, 2011)

O corpo tornou-se modelo objetivado de consumo, sendo exposto constantemente na mídia e de certa forma sendo imposto às pessoas. Esse corpo imposto é o corpo magro considerado saudável. Entretanto, não basta ser somente um corpo magro, é preciso que não contenha resquícios de gordura (CASTRO, 2007). A gordura, nesse contexto, é a grande vilã, uma inimiga interna que deve ser eliminada a todo custo por meio das práticas de gerenciamento corporal, como por exemplo, a musculação (SAUTCHUK, 2007).

Apesar da maior parte dos trabalhos sobre padrões estéticos corporais até então estarem focados no corpo feminino, uma vez que este foi sempre o alvo das indústrias e propagandas ligadas à aparência física, há ultimamente estudos que tratam com igual alcance os corpos masculinos, como o de Sabino (2002) que descreve o cotidiano de uma academia de ginástica e musculação, mostrando as hierarquias presentes nesses espaços. O autor analisa como homens praticantes de musculação compensariam sua baixa autoestima, referente às suas relações pessoais e profissionais, escondendo-se na “carapaça de músculos que a associação com as drogas produz.” (p.169). Segundo, Goldenberg, Sabino, e Ramos (2000) tais homens estariam tentando exibir sua virilidade em um contexto social no qual a mulher ganhou grande destaque no mercado de trabalho, ameaçando o poder delegado aos homens em séculos de opressão patriarcal. (KAUFMAN, 20001)

O trabalho de Pope, Phillips e Olivardia (2000) refere-se ao Complexo de Adônis,em que um conjunto de fatores psicológicos levariam o homem a negligenciar sua vida social por conta da insegurança com sua aparência física. Apesar de se tratar de uma literatura da área biomédica, os autores enfatizam que os distúrbios que acometem os homens pesquisados são desencadeados pela pressão da sociedade e da mídia e, através da análise de mídias impressas norte americanas mostram como o padrão corporal masculino mudou em um período de 20 anos, passando a privilegiar homens com uma massa muscular bem aparente, ao invés de homens magros. Outra análise apresentada pelos autores trata dos brinquedos para meninos, os bonecos que também apresentaram um aumento de massa muscular nesse mesmo período, o que incutiria no homem, desde a infância, como o seu corpo deve ser para que seja valorizado socialmente. O estudo revela um processo de busca do homem pela modificação de sua identidade através do corpo, como se pela transformação do corpo a mudança em todos os aspectos da vida fosse uma consequência daí decorrente. Segundo Castro (2007), a relação entre consumo e corpo tem início quando este é redescoberto na década de 1950. O fato está relacionado com a exposição publicitária do corpo no pós-segunda Guerra mundial, em que há a difusão dos cuidados corporais, através de práticas como higiene, saúde, beleza e esportes. Outro fato crucial na exposição do corpo se deve ao desenvolvimento do cinema e da televisão que, além de comercializarem produtos de higiene pessoal, passam a ditar um padrão corporal e estético inspirado em atores e atrizes de Hollywood. Também não pode ser esquecida a importância da




democratização da moda, que resulta em um conjugado de consumo, efemeridade, cultura de massa, fatores estes que ultrapassam as barreiras sociais.

Outro autor que discorre exaustivamente sobre a cultura do consumo é Featherstone (1982, 1995), para quem a economia atual difere da economia clássica na qual o consumo estava atrelado à produção. O autor mostra como os bens de consumo começaram a definir identidades e estilos de vidas individuais. A discussão se pauta no que Baudrillard (1981) denominou de mercadoria-signo, e o autor problematiza como o signo se descolou da mercadoria permitindo ao individuo proceder entre elas às mais diversas relações associativas conforme o seu “estilo de vida”.

E dentro da discussão sobre “estilo de vida” há a banalização do uso de drogas anabolizantes e suplementos alimentares, bem como a nova tendência dos anabolizantes ditos naturais. Sobre esse assunto é possível traçar paralelo com o trabalho de Azize (2005), a respeito da banalização de antidepressivos e medicamentos usados para disfunções sexuais. Para o autor, tal banalização está associada às noções de “qualidade de vida” e “estilo de vida” saudável, valores veiculados tanto pela mídia como pelo discurso biomédico, nos quais, toda “doença” deve ser tratada imediatamente. Nesse contexto, possuir um corpo sem gordura é sinal de um estilo de vida saudável e o processo de aumento da massa muscular, através da musculação, vale a pena ser empreendido, mesmo que leve tempo para dar resultados ou mesmo que haja a necessidade de se recorrer ao uso constante de anabolizantes e suplementos alimentares para acelerar o processo. É nessa conjuntura que os “medicamentos” passam a ser “acessórios” para um estilo de vida saudável, exigência que engloba uma série de conhecimentos para a gerência dos corpos como a nutrição, a educação física e a medicina. Os significados atribuídos a saúde ultrapassam, então, os limites dos estados considerados normais e/ ou patológicos, uma vez que estão relacionados à qualidade de vida e à doença, como no caso da obesidade, que foge dos padrões estéticos corporais aceitáveis. (LATANZA, 2007)

METODOLOGIA:

A pesquisa de campo atual teve início no meio virtual. Seu “local” foi a página Facebook1, atual rede social mais usada no Brasil, na qual os usuários criaram páginas para falar de assuntos específicos de musculação como a página “Eu curto musculação”, “Em um relacionamento

1 Facebook é um site e serviço de rede social que foi lançada em 4 de fevereiro de 2004, operado e de propriedade privada da Facebook Inc.. Em junho de 2012, o Facebook tinha mais de 950 milhões de usuários ativos. Os usuários devem se registrar antes de utilizar o site, após isso, podem criar um perfil pessoal, adicionar outros usuários como amigos e trocar mensagens, incluindo notificações automáticas quando atualizarem o seu perfil. Além disso, os usuários podem participar de grupos de interesse comum de outros utilizadores, organizados por escola, trabalho ou faculdade, ou outras características, e categorizar seus amigos em listas como “as pessoas do trabalho” ou “amigos íntimos”. O nome do serviço decorre o nome coloquial para o livro dado aos alunos no início do ano letivo por algumas administrações universitárias nos Estados Unidos para ajudar os alunos a conhecerem uns aos outros.O Facebook permite que qualquer usuário que declare ter pelo menos 13 anos possa se tornar usuário registrados do site. <http://pt.wikipedia.org/wiki/Facebook> acesso em 24/09/12 11:40.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Site

http://pt.wikipedia.org/wiki/Rede_social

http://pt.wikipedia.org/wiki/4_de_fevereiro

http://pt.wikipedia.org/wiki/2004

http://pt.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos

http://pt.wikipedia.org/wiki/Facebook%20%3e%20%20acesso%20em%2024/09/12




sério com a academia” e páginas internacionais como a “ Muscle and Strength”. Nessas páginas foram coletadas fotos e frases, bem como observados comentários (posts) sobre as fotos postadas nas páginas o que possibilitou traçar bem o perfil dos praticantes de academia.

Após julho de 2012 a pesquisa começou a ser efetuada simultaneamente on e offline, inicialmente frequentei uma academia do interior de São Paulo, por ocasião das minhas férias, na qual coletei dados e desenvolvimento da rotina local.Após meu retorno para a cidade de São Paulo me matriculei em uma academia cujo espaço possui três andares, situada na Zona Oeste da Capital. No térreo tem a musculação (aparelhagem) e o que eles denominam de “pesos livres”(anilhas e barras). No 1º andar ficam os aparelhos aeróbicos como esteiras (em torno de 50 ou mais) e os elípticos2. No 2º andar fica uma parte com colchonetes e caneleiras, mais alguns elípticos e os vestiários masculinos e femininos. Observei que as categorias usadas em pesquisas anteriores tiradas da pesquisa de Sabino (2000) que classificam os participantes de academia como fisiculturistas, ou seja, aqueles que malham com o intuito de participar de uma competição, os veteranos, que seriam aqueles praticantes de academia de longa data e os comuns,que seriam pessoas que só estariam de passagem pela academia ou aquelas que não exagerariam tanto nos exercícios poderiam se repetir. Porém, algumas ressalvas devem ser feitas pela dinâmica dessa academia ser totalmente diferente, como por exemplo funcionar aos sábados e domingos, o que a torna mais interessante uma vez que as pessoas que frequentam esses dias em particular mostra duas características: Uma de que metade das pessoas que frequenta academia nesses dias são pessoas “viciadas” por musculação e a outra metade de pessoas que não tem tempo suficiente para malhar durante a semana.

Em ambas as pesquisas o público pesquisado é o masculino jovem cujo objetivo é entender o anseio por um corpo perfeito que vem acometendo os homens nos últimos anos e a busca incessante por este como uma forma de individualização e ao mesmo tempo busca de inserção em um grupo específico, qual seja, o dos “sarados”.

CORPO E MEDICINA - A ÂNSIA PELA CLASSIFICAÇÃO:

Na ânsia de classificar as doenças e enfermidades e torná-las cientificas os médicos tentaram então separar o corpo do homem criando assim, dualidade e dualismo acerca da relação homem-corpo.

A história da relação entre corpo e homem é antiga visto que este acompanha o sujeito por onde ele for. O autor David Le Breton (2011), inicia seus estudos na Idade Média e sua transição para Idade Moderna para mostrar como a medicina e a sociedade em geral lidou e ainda lida com o estatuto de corpo. Na Idade Média o gerenciamento do corpo misturava as

2 O Elíptico tem esse nome porque seus pedais fazem um movimento de elipse. Alguns dizem que é uma mistura dos movimentos da esteira, da bicicleta e do stepper. < http://estarbemmelhor.blogspot.com.br/2011/09/eliptico-o-que-e-e-como-escolher.html> acesso em 24/09/12 11:46.

http://estarbemmelhor.blogspot.com.br/2011/09/eliptico-o-que-e-e-como-escolher.html%3e%20%20acesso%20em%2024/09/12%2011:46

http://estarbemmelhor.blogspot.com.br/2011/09/eliptico-o-que-e-e-como-escolher.html%3e%20%20acesso%20em%2024/09/12%2011:46




tradições populares nas quais não se colocavam tabus restritivos quanto aos usos do corpo, como por exemplo, arrotar em público era um ato corriqueiro, já que era derivada de uma necessidade fisiológica do próprio corpo, e as concepções cristãs nas quais o corpo era algo sagrado, a “morada da alma” e por isso mesmo não poderia ser profanado. Nesse contexto, no que diz respeito à medicina, existiam os barbeiros, que cuidavam das enfermidades enquanto os médicos não eram muito bem vistos, e sua prática era associada ao uso de magia, uma vez que profanavam o corpo. A partir do século XVII a medicina passa a ser uma profissão estudada nas universidades e nas quais os estudantes e futuros médicos eram em sua maioria clérigos e passam a desprezar aqueles “barbeiros” uma vez que possuíam o saber escolástico passando assim a ter um status privilegiado dentro da sociedade. A partir daí começam as pesquisas sobre o corpo e seu funcionamento que dariam origem ao individualismo corporal.

Esse individualismo começa, sobretudo com o dualismo existente entre homem e corpo, ou seja, o corpo é um e a “alma” é outra. O rosto passa a ser bem demarcado como uma parte importante a ser privilegiada, uma vez que era a marca da individualidade, ou seja, cada rosto é único. É nesse contexto que as dissecações dos corpos acontecem e se inicia a descoberta do funcionamento do corpo e as causas internas de suas doenças. De acordo Le Breton (2011) a nova visão tem o início com Vesalius (1514-1564), com seu livro De Humanis Corporis Fabrica que abre a invenção do corpo no pensamento ocidental, mostrando os obstáculos que ainda deveriam ser ultrapassados para que o corpo fosse considerado virtualmente como distinto do homem, como por exemplo, o embate entre a vontade do anatomista em conhecer o interior corporal e o seu inconsciente ainda ligado às tradições.

Há nesse contexto o nascimento de um conceito moderno de corpo, porém, ligado à concepção anterior do homem confundido com o microcosmo. Apesar disso, a penetração da carne demonstra que há o distanciamento entre o homem moderno e o homem da Idade Média. Descartes (1596-1650) será outro autor a discorrer sobre a separação do corpo e de seu “ dono” tratando o corpo através de uma metáfora mecânica, ou seja, “o corpo máquina” e nesse contexto há também a separação do homem e do cosmos; ele já não terá um vinculo tão grande com os outros atores sociais uma vez que o individuo encontra um fim em si mesmo. E nesse âmbito o corpo passa ser um resto, algo pesado, cuja existência se dá somente quando o sujeito está doente. Ao mesmo tempo há a legitimação do saber biomédico e a depreciação dos saberes populares em relação ao corpo, mesmo que eles continuem existindo na clandestinidade. Todos os aspectos relacionados ao corpo principiam ser classificados e, diferentemente da Idade Média o corpo não é algo que se é e sim algo que se tem.

Atualmente o saber biomédico é o que define oficialmente o corpo nas sociedades modernas mesmo que na vida contemporânea os indivíduos não tenham tanta consciência de seus corpos se resignando com as informações passadas pela televisão, escola e outros meios. Há ainda a procura na atualidade pelos saberes populares sobre o corpo, como aqueles vindos




dos curandeiros, uma vez que estes saberes tratam o corpo somente como uma parte indissociada do ser e não somente como um mero objeto que necessita de reparos, o que faz com que os indivíduos se sintam mais a vontade e não vejam seus corpos somente como aquilo que os atrapalha cotidianamente. O processo de cura que usa a eficácia simbólica não se preocupa com as causas do problema e com o funcionamento dos órgãos e sim leva em conta a crença do indivíduo na cura. Por essas razões que atualmente muitas pessoas passam a associar essas duas formas terapêuticas principalmente quando estão desenganadas quanto a eficácia biomédica, ressimbolizando algumas técnicas como, por exemplo, a acupuntura, saber oriental de cura que atualmente virou prática biomédica, operando com as práticas terapêuticas o que Lévi-Strauss chamou de bricolagem, que nesse contexto seriam as formas de agenciamento de maneiras distintas e contraditórias de cuidado com o corpo.

O CORPO E SUA VISÃO COTIDIANA

Ao estudarmos o cotidiano dos indivíduos na sociedade atual devemos levar em consideração o corpo assim como diz Le Breton:

O estudo do cotidiano centrado nos envolvimentos do corpo lembra que nesta espuma dos dias o homem tece sua aventura pessoal, envelhece, ama, sente prazer ou dor, indiferença ou cólera. As pulsações do coração fazem ouvir a permanência de seus ecos na relação com o mundo do sujeito por meio da filtragem da vida cotidiana (Le Breton,D. 2011 p. 143)

Ou seja, os rituais de existência feitos pelos homens durante sua vida cotidiana usam o corpo em sua totalidade bem como estabelece relações e constrói seu estilo de vida através dele, apesar de sua existência não ser “sentida”,dessa forma o individuo é levado pelas pressões sociais a apagar seu corpo ritualmente e fazer com que ele fique invisível e não pese nas relações cotidianas. Exemplo disso são certas manifestações corporais serem condenadas quando aparecem em público como por exemplo, arrotos, flatulências, espirros etc, uma vez que mostram que o corpo por mais que o indivíduo não aceite está presente e pesa, assim o é também em caso de doenças. Nesses casos a dualidade homem-corpo escancara ao máximo, o que para muitos é um sintoma de desordem.Por essa razão na atualidade tem sido pregado o estilo de vida saudável uma vez que a saúde coloca harmonia nessa desordem já que o indivíduo dá sentido ao seu corpo mediante essas práticas saudáveis.

Toda essa recorrência pela saúde e um corpo bem “construído” sem falhas se dá pela importância que os atos de “olhar” e o “ser olhado” tem em nossa sociedade. O olhar é uma figura hegemônica na sociabilidade urbana atual, tanto que o projeto arquitetônico das cidades é desenhado para privilegiar a visibilidade, e, apesar disso, o corpo continua sendo negligenciado por tais rituais de apagamento do corpo. Segundo P. Virillo, o corpo é um obstáculo ao avanço do homem principalmente quando este não está saudável e ele só sentirá prazer em reencontrá-




lo na prática de esportes. A musculação seria uma dessas formas de reencontro com o corpo; essa é uma técnica corporal ocidental de gerenciamento do corpo cada vez mais difundida em vários segmentos sociais como medida paliativa para as mais diversas doenças e que ajuda a estabelecer essa harmonia e ratificar o estilo de vida saudável da sociedade moderna, colocando o indivíduo em confronto com ele mesmo através do corpo, evidenciado a necessidade deste por um enraizamento, ou seja, ser parte de um grupo e que possa recuperar sua identidade.

O corpo na atualidade, apesar de constantemente apagado por rituais de restrição de seus usos em determinadas ocasiões sociais é, todavia usado pelo indivíduo, principalmente na prática de esportes, como no caso do presente trabalho em que a musculação é forma de construção da identidade dos indivíduos, principalmente os homens e jovens.

O LIMITE ENTRE SAÚDE E DOENÇA

Na contemporaneidade categorizar atos entre saudáveis e doentios não passa mais pela descoberta ou não de uma enfermidade nos termos biomédicos. Nesse contexto observa-se a ampliação do significado de saúde, em que levar uma vida saudável pressupõe percorrer os caminhos de uma alimentação saudável, o que implica não consumir alimentos gordurosos, bem como aderir a prática de exercícios físicos. Esses aspectos atualmente são veiculados pelas mais diversas mídias como um “estilo de vida saudável” e estão cada vez mais relacionados com o padrão de corpo belo, uma vez que, praticando exercícios e mantendo uma dieta equilibrada a estética corporal é algo inevitável.

Porém, a maioria dos indivíduos não leva em conta que o padrão de corpo não se aplica a todos, e as diferenças de metabolismo fazem com que para algumas pessoas o ideal seja difícil quando não impossível de ser atingido. Dessa maneira alguns passam a seguir dietas extremamente rígidas e um plano de exercícios massacrante, o que pode acarretar em práticas como a anorexia e a bulimia e a vigorexia, objeto desta pesquisa. Esta prática está relacionada majoritariamente com o público masculino, que exagera na prática de exercícios físicos, em especial, a musculação, numa tentativa de obter resultados eficazes em um período de tempo curto, tendo como possíveis resultado a lesão de ossos e fadiga muscular. Esse quadro se estabelece quando que o praticante percebe que o resultado da musculação se dá de maneira lenta mediante ao “treinamento” constante, levando ao extremo do significado de constante, bem como a recorrência a suplementos alimentares, usado de maneira indevida e em casos extremos o uso de esteroides anabolizantes.

Tanto os suplementos quanto os anabolizantes operam na mesma ótica pesquisada por Azize (2002; 2005) para tratar dos medicamentos para obesidade, depressão e problemas sexuais. O discurso biomédico produz a noção de uma “doença”, que precisa ser tratada a qualquer custo. No caso do presente trabalho, a sobra de gordura no corpo é mal vista, sinal de que não




existe uma preocupação com a saúde, levando o homem a procurar diversos medicamentos que resolvam o seu problema, desde o remédio para emagrecer até os anabolizantes. Estes passam a ser peças fundamentais na vida de seu usuário, uma forma não só de atingir o resultado corporal almejado, mas também de se sentir “em paz com a consciência”. Nesse contexto, todos os aparatos potencializadores da forma como os suplementos e anabolizantes, que puderem ser utilizados para otimização do corpo serão usados, como o autor relatou na sua pesquisa, “se existe, porque não usar?”. Nas palavras do autor,

Já não se trata mais de questionar o porquê do uso de medicamentos. A emergência de novas tecnologias de cuidados do corpo e da saúde parece gerar novas obrigações no cuidado de si. Um corpo que já não é mais o bastante se torna um consumidor em potencial. Para ‘ser’, o corpo precisa estar à altura dos desejos dos indivíduos em relação a ele. (AZIZE, P.13, 2005)

Dessa maneira, os indivíduos além de utilizarem todos os produtos ao seu alcance, relativizam a dor na prática de exercícios, como se ela fosse algo inevitável, porém necessário, como dizem muitos praticantes, uma “dor gostosa”, uma vez que sua ocorrência denota que o resultado almejado está próximo de ser obtido. Essa representação da dor é corrente nas sociedades ocidentais contemporâneas, pois ela se liga a superação dos limites pessoais; nessas sociedades há atualmente a fragmentação das referências, e o corpo bem como a superação de seus limites passa a ser o referencial. (LE BRETON, 2007). Nesse contexto, há a ocorrência de alunos que treinam lesionados somente para não deixarem de obter resultados. Segundo eles, treinar com uma lesão não parece ser uma atitude errônea, já que tal dor é recorrente à prática de exercícios físicos.

A manutenção do corpo passa desse modo, refletir a capacidade do “cuidado de si” do indivíduo, uma vez que mantendo seu corpo saudável e exercitado, mesmo que esse fato pressuponha sentir dor, ou machucar-se eventualmente, ele viverá mais. Featherstone (1981) denominou esse ato de health education, ou seja, uma educação em saúde na qual o individuo aprende como se manter com qualidade de vida, através de dietas, exercícios físicos e o uso de pílulas. Como salienta Azize, essas não são vistas como medicamentos e sim como um potencializador para o alcance do “estilo de vida saudável”. Porém, segundo o autor, essa pedagogia da saúde estaria cada vez mais influenciada pela idealização da cultura do consumo, do corpo jovem e bonito. Neste contexto a academia também faz parte do itinerário terapêutico de algumas pessoas, como, por exemplo, para correção de postura, para se livrar do estresse do trabalho, bem como para prevenir doenças que possam vir a existir.

CULTO AO CORPO NA CULTURA DO CONSUMO

Em meados do século XIX, mostrar o corpo não era comum. As roupas tanto de homens quanto de mulheres tinham por finalidade esconder qualquer parte do corpo que despertasse vazão aos




desejos sexuais. No início do século XX verifica-se o desnudamento do corpo e vestimentas mais flexíveis, com tecidos mais leves e que demarcam mais o corpo, como por exemplo, o jeans,que começa a ganhar espaço na vida dos indivíduos bem como a aparência física passa a depender do corpo, sendo os cuidados com este corpo essenciais e ele deve a partir de agora ser moldado.

Ao passar dos séculos, as concepções sobre o corpo mudaram diversas vezes e na atualidade, ele vem sendo muito explorado pela mídia. Porém, para que o corpo ganhasse tal projeção, houve inúmeros conflitos e polêmicas ao longo dos anos, conforme suas partes iam sendo reveladas pela indústria da moda; um exemplo disso é a polêmica causada pelo uso do biquíni nos anos 50. (CASTRO 2007)

Atualmente o corpo explorado pelas mais diversas mídias consiste no corpo magro, porém não esquelético, mas aquele com músculos bem distribuídos, proporcional e simétrico, sem cicatrizes ou marcas. O corpo passa dessa maneira a ser consumido através de uma pedagogia imagética engendrada pelas empresas de publicidade e propaganda, tornando-o uma mercadoria-signo. Não só o corpo, mas também os produtos relacionados a ele passam a ser mercadorias que são usadas de acordo com o estilo de vida do indivíduo. Esse fator, segundo Le Breton (2011) seria um dos paradoxos da sociedade contemporânea que mostra que apesar da vontade de não se evidenciá-lo , em certos lugares e em certos momentos a sociedade o evidencia como em propagandas de higiene,roupas íntimas, etc. Dessa forma o culto ao corpo passa a ser um dos ícones da cultura do consumo contemporâneo. Atualmente não só as mulheres, como também os homens passam a ser doutrinados para a obtenção do corpo perfeito, não só músculos, como a estética, a isso se deve o crescimento da venda de cosméticos ao público masculino.

A cultura do consumo é amplamente discutida por Featherstone (1995),que traça um panorama da economia clássica até os teóricos atuais mostrando como os bens produzidos passaram da esfera da produção para a esfera do consumo, bem como, o valor de uso dos produtos tornou-se secundário em relação ao seu valor de troca. Esse quadro se estabeleceu mais precisamente na época do fordismo, em que houve a educação do público consumidor pelas propagandas e mídias. A partir disso o autor estrutura a sua teoria da cultura do consumo em três pilares:

1- concepção de que a cultura do consumo tem como premissa a expansão da produção capitalista de mercadorias, através da acumulação material na forma de bens e locais de compra e de consumo, como as atividades de lazer, que tem um controle “sedutor” sobre a população;

2- concepção mais estritamente sociológica na qual a relação entre a satisfação proporcionada pelos bens e seu acesso socialmente estruturado seja um jogo de soma zero no qual a satisfação e o status dependem da exibição e da conservação




das diferenças em condição de inflação em que as “pessoas usam mercadorias de forma a criar vínculos ou estabelecer distinções sociais.”

3- essa concepção diz respeito aos prazeres emocionais do consumo, ou seja, os sonhos e desejos celebrados no imaginário cultural consumista e em locais específicos de consumo que produzem diversos tipos de excitação física e prazeres

estéticos. (FEATHERSTONE, Mike. p 31, 1995)

Segundo Featherstone (1982), vários autores nessa época começam a descrever um novo tipo de personalidade, que foi denominada de narcísica, descreve um indivíduo que tem autocontrole, está sempre preocupado com a sua saúde, tem medo do envelhecimento e da morte, sempre procurando sinais de decadência do corpo e que usa seu corpo como uma mercadoria (essa discussão pode ser encontrada em Goldenberg (2000), na qual há o uso do capital corporal como uma forma de agenciamento das relações sociais contemporâneas). O autor ainda salienta que essa nova cultura narcísica que emerge conjuntamente com a cultura do consumo faz com que o indivíduo estabeleça uma nova relação com o seu corpo, que ele denominou de performing self ou o eu performático. Ele constatou essa tendência através de manuais de autoajuda que proclamavam o “eu” ideal no século XX, como pessoas que tinham o dom de fascinar, atrair e magnetizar o outro não somente através da fala, mas também através de sua imagem. Segundo ele o eu performático tornou-se mais amplamente aceito na era entre guerras com a propagação de Hollywood e a legitimação na imprensa popular do novo ideal.

No campo da academia de ginástica e musculação, segundo Hansen e Vaz (2004), o desempenho é desportivo, ou seja, a postura dos praticantes de academia passa a ser igual a de atletas desportivos competidores, como por exemplo, superação da dor, não falhar, “treinar”, obter um ótimo rendimento, sem contar a competição que existe em relação ao capital corporal dos outros indivíduos presentes no interior do local. No meu campo, o desempenho desportivo descrito acima estaria também ligado às roupas de ginástica que seriam de marcas famosas, como Nike, Oakley, Adidas, Rebook, Everlast entre outras, mostrando que tal desempenho não influencia somente na postura e na condução dos corpos, mas também na maneira como se operacionaliza o consumo no local.

CONCLUSÃO:

Mais do que provar a ocorrência da vigorexia no meu campo, o objetivo desse artigo, foi mostrar como a sociedade impõe um padrão de corpo e como essa imposição se torna massacrante para algumas pessoas ao ponto de lhes acarretarem excessos. A pesquisa de campo foi muito importante nesse sentido porque pude ver in locus como se sucedem as pressões dentro de uma academia de ginástica e pude teorizar o que eu como praticante de musculação já havia naturalizado há muito tempo. O que me levou a pesquisar sobre o tema foi primeiramente um matéria veiculada na TV e depois a observação de que nas academias de ginástica e musculação




em geral, o que é mais desejado é o corpo perfeito. E ao mesmo tempo comecei a estudar teorias dentro da antropologia que tratavam da questão do corpo, não somente como um aparato biológico como também toda a dimensão social envolta nas maneiras em que o gerenciamos.

Apesar da pesquisa ainda estar em andamento é possível algumas conclusões como por exemplo, o estatuto do corpo na sociedade atual como algo marcante para a construção das individualidades, no qual os indivíduos o usam como capital, ou seja, ter um corpo “sarado” faz uma enorme diferença nas formas de gerenciamento da vida social. Outro ponto é a questão do consumo que vai além de um mero consumo de coisas para o corpo e sim o consumo do corpo. O indivíduo passa a construir um corpo como uma estratégia para sua auto divulgação no meio social.

Nesse contexto, a pesquisa de campo também me levou a discussão de saúde uma vez que esta é endossada correntemente no meio fitness pelos praticantes de musculação como motivação principal de sua empreitada e a estética é mencionada por eles como algo secundário e decorrente da manutenção do “estilo de vida saudável”. Nesse ínterim há a banalização do uso de suplementos alimentares, bem como anabolizantes que passam a ser vistos como parte de um tratamento e ao mesmo tempo não são vistos com o status de medicamento e sim como aditivos que podem potencializar a saúde e a estética.

A musculação nesse âmbito é entendida como uma técnica corporal em relação ao rendimento, uma vez que os movimentos dos praticantes são de certa forma adestrados para um fim, qual seja, a definição muscular e extirpação da gordura corporal, bem como a “imitação prestigiosa” daqueles que no presente campo, a sala de musculação possuem um maior capital corporal. O habitus desse grupo em relação à musculação de dá pelo constante trabalho muscular para um fim, bem como há a divisão sexual do trabalho muscular; prioritariamente os homens malham as partes superiores do corpo, que são consideradas socialmente masculinas e as mulheres malham as partes inferiores.

Os excessos são cometidos quando os resultados almejados não são conseguidos e por ser a musculação um processo lento, o que leva muitos a treinarem lesionados e também apresentarem overtrainnig, ou seja, fadiga muscular por excesso de treinamento, bem como a administração errada de suplementos alimentares e anabolizantes. Nesse âmbito a dor é vista como uma parte do treino e esta também denota que os resultados almejados estão sendo conseguidos, o que leva com que a dor por uma lesão seja banalizada, uma vez que esta é inerente as conquistas pelo corpo com uma total delineação muscular. Por isso o lema das academias em geral é uma expressão norte americana, no pain no gain. Aqui as noções de saúde e doença ficam um pouco confusas, pois a dor é algo visto comumente como inerente à doença, mas nesse caso é visto como um “passo” para se conseguir a saúde perfeita. E também a cura nesse caso é a eliminação da gordura e isso pode ser constatado pela expressão “corpo sarado” que é o corpo tracejado de músculos em oposição ao “corpo doente”, dos obesos ou anoréxicos.




A mídia, sobretudo a mídia impressa, no âmbito desse trabalho, é uma das maiores reprodutoras dos padrões de corpo existente nas sociedades. Dentro da academia de ginástica e musculação torna-se impossível não se influenciar com as imagens, primeiramente dos professores e alunos veteranos que possuem um capital corporal valorizado dentro do local e depois das revistas nos quais os modelos possuem um corpo inatingível pela maioria dos indivíduos. As intervenções digitais muito presentes nesse tipo de mídia não são percebidas e quando o são, os indivíduos as ignoram o que faz com que a confusão entre o real e a imagem seja iminente, o que faz com que o corpo se torne uma mercadoria-signo, ou seja, além de ser amplamente consumido é algo que dá status ao seu possuidor bem como o possibilita mediar suas relações sociais através desse. A vigorexia, assim como descrita pelos meios biomédicos, não foi encontrada no meu campo, ou seja, não encontrei nenhum praticante que eu poderia afirmar ser vigorexo, porém, o vício em musculação, ou pelo menos, em estar na academia constantemente mesmo que correndo na esteira foi o mais evidenciado pelos próprios praticantes bem como pela observação participante. A vontade de “estar em forma” como uma maneira de autoafirmação bem como uma maneira de ser visto aos olhos dos outros é recorrente. O corpo passa então a ser vetor dos desejos de seu possuidor, passa a ser o seu passaporte para as relações sociais dentro de uma sociedade em que os referencias se encontram fragmentados, em que esse corpo como algo concreto dá o respaldo de continuidade.

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