Antropologia Politica

U.N.E.D Antropologa Social y Cultural

Antropologa Poltica

Curso

5

ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL

Antropologa Poltica

1er Parcial

ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL

Antropologa Poltica

PRIMERA PARTE Introduccin a la Antropologa Poltica. Temas 1-5 (en C. Lewellen)

TEMA 1 El Desarrollo de la Antropologa Poltica

o Los evolucionistas del siglo XIX o La reaccin o Los funcionalistas britnicos o La transicin o Los Neoevolucionistas o Procesos y tomas de deciones

TEMA 2 Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales

o Sistemas no centralizados Las bandas. Los bosquimanos kung. Los esquimales Las tribus. Los kpelle. Los yanomamo. Los nuer

o Sistemas centralizados Las jefaturas. El Hawai precolonial. Los kwakiutl El estado. Los zules precoloniales. Los incas

TEMA 3 Evolucin del Estado

o Teoras del conflicto interno o Teoras del conflicto externo o La civilizacin hidrulica o Presin demogrfica o Intitucionalizacin del liderazgo o Teoras de sistemas o El estado primitivo: la evidencia intercultural

TEMA 4 La Religin en la Poltica

o La legitimidad sagrada o Manipulacin de los smbolos religiosos o Valor adaptativo de la religin desviada

TEMA5 La Sucesin Poltica

o El liderazgo indefinido o La sucesin hereditaria o El modelo latinoamericano

El Ayer y el Hoy: Lecturas de Antropologa poltica (A. Marquina. Cuadernos de la UNED) Situando la Antropologa Poltica

LECTURA 1: Desaparicin y olvido: las posibilidades de la memoria. (Menndez)

LECTURA 2: La antropologa poltica: Nuevos objetivos, nuevos objetos (Marc

Abls)

LECTURA 3: Sistemas polticos africanos (Meyer Fortes y Evans Pritchard)

LECTURA 4: Antropologa Poltica (Ronald Cohen)

LECTURA 5: Antropologa poltica: el anlisis del simbolismo en las relaciones de poder (Abner Cohen)

Algunos ejemplos de poderes y gobiernos

LECTURA 6: Communitas: modelo y proceso (Victor Turner) LECTURA 7: Jefaturas, reinado y poder colonial: evolucin de la estructura

poltica de los Bubis en la isla de Bioko (Nuria Fernndez)

LECTURA 8: Hombre pobre, hombre rico, gran hombre, jefe: tipos polticos en Melanesia y Polinesia (M. Sahlins)

LECTURA 9: Amigos y enemigos: manipulaciones y estrategias en la dinmica

conflictiva de un pueblo andaluz. (E. Luque)

LECTURA 10: Camino de los muertos, camino de los vivos. Las figuras del chamanismo en las comunidades aymaras del altiplano boliviano. (G. Riviere)

LECTURA 11: El gobierno de las castas, justicia y autoridad (Louis Dumont)

LECTURA 12: Escritos para el poder femenino. Eplogo (P.R. Sanday)

Cuestiones de Estado

LECTURA 13: Cuatro cartas, cuatro propuestas de accin social no violenta (Silo)

LECTURA 14: La sociedad contra el Estado (P. Clastres)

LECTURA 15: Violencia tnica o violencia de estado: nacionalismos

estatalistas, etnonacionalismos y minoras tnicas? (Isidoro Moreno)

LECTURA 16: Los liberales del champagne y las nuevas clases peligrosas: reconfiguraciones de clase, identidad y produccin cultural. (J. Friedman)

LECTURA 17: Estrategias flamencas para Bruselas Una batalla perdida? (C.

Stallaert)

LECTURA 18: Violencia etarra y etnicidad vasca (Juan Aranzadi)

SEGUNDA PARTE Introduccin a la antropologa poltica. Temas 6-8 (T.C. Lewellen)

TEMA 6: Estructura y proceso

o El estructural-funcionalismo o Enfoque procesual

Terreno y arena El poder La legitimidad El apoyo

TEMA 7: El individuo en la Arena Poltica

o El psicodrama social o Teora de juego o Facciones o Simbolismo poltico

TEMA 8: La Poltica en la Sociedad Industrial o Procesos de modernizacin o Etnicidad poltica y retribalizacin. El caso hausa o El reajuste poltico en una reserva india: los mapuche o Instituciones polticas formales en la sociedad moderna

Burocracia y anti-burocracia en la China moderna Primitivismo poltico en Capitol Hill

o Conclusiones El Ayer y Hoy: lecturas de antropologa poltica. El futuro (A. Marquina) Dentro de las Democracias LECTURA 1:Los crmenes de Nicaragua (Noam Chomsky) LECTURA 2: La democracia como sistema cultural. Escenas de las elecciones

de 1982 en Sri Lanka. (J. Spencer) LECTURA 3: Introduccin a la democracia real (G. Sullings)

LECTURA 4: Una diferencia aceptable: la evolucin cultural del ciudadano

tnico modelo en EEUU (B. Urcioli) LECTURA 5: Qu es la ley? Problemas de terminologa (Max Gluckman)

Cultura Poltica LECTURA 6: Mea Culpa (E. Galeano) LECTURA 7: Cultura y poltica, las redes imaginarias del terror poltico (R.

Bartra)

LECTURA 8: Confianza, cosmtica o sospecha? Una etnografa multisituada

de las relaciones entre instituciones y usuarios en seis sistemas expertos en Espaa (Varios autores)

LECTURA 9: Poltica cultura: una retrica sin fronteras (MJ Bux)

LECTURA 10: Poltica Cultural: una retrica sin fronteras (L. Mndez)

LECTURA 11: el desplazamiento de los espacios de la autenticidad: una

mirada desde la Msica (A.M. Ochoa) Privacin de Libertad y Cosificacin del Ser Humano: las violencias LECTURA 12: Imgenes para la elaboracin de un derecho humano (Oscar

Cevey) LECTURA 13: violencias asociadas al cruce indocumentado de la frontera

Mxico-EEUU (G. A. Meneses) LECTURA 14: Etnicidad, violencia y poltica de identidad. Temas tericos,

escenas sudafricanas (J.L. Comaroff) LECTURA 15: Venas abiertas. Memorias y polticas corpreas de la violencia

(F. Ferrandiz) LECTURA 16: Violencia en el Per. El caso de Sendero Luminoso (N.

Manrique) De la Globalizacin a la Accin Colectiva LECTURA 17: epistemologa de la complejidad (Edgar Morin) LECTURA 18: Clase, cultura y capitalismo. Perspectivas histricas y

antropolgicas de la Globalizacin (T. Turner) LECTURA19: La globalizacin (S. Pulleda)

LECTURA 20: Violencia simblica, mujeres y prostitucin (Marta Lamas)

LECTURA 21: A modo de conclusin (A Marquina)

Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

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TEMA 1 EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGA

POLTICA

1. Introduccin 2. Los evolucionistas del Siglo XIX

a. Darwin b. Maine c. Morgan

3. La reaccin a. Francia e Inglaterra. Durkheim, Lvi-Strauss b. Estados Unidos. Boas c. Lowie

4. Los fundamentalistas Britnicos a. Funcionalismo Psicobiolgico. Malinowski b. Estructural-Funcionalismo, Radcliffe-Brown c. Estructural Funcionalismo. Fortes y Evans-Pritchard, el

comienzo de la antropologa poltica como subdisciplina. 5. La transicin

a. Leach b. Gluckman y la Escuela de Manchester

6. Neoevolucionismo 7. Proceso y toma de decisiones

1.- INTRODUCCIN Si bien la antropologa poltica como especialidad dentro de la antropologa social no aparece hasta 1940 y no llega a cimentar hasta despus de la II Guerra Mundial, lo mismo puede decirse de la mayora de especialidades en materia antropolgica. Desde sus comienzos como disciplina cientfica en la segunda mitad del siglo XIX hasta mediados del Siglo XX, la antropologa estuvo relativamente unificada. Cualquier lnea que se trazara era de tipo terico: se era evolucionista o historicista o bien estructural-funcionalista, etc., pero apenas tena sentido que uno fuera antroplogo poltico, un etnolingsta o un eclogo cultural. El ideal de la antropologa holstica no empez a hacer aguas hasta entrados los aos 40, en la medida en que una creciente cantidad de datos y de antroplogos profesionales presionaron hacia una mayor especializacin. El desarrollo de la antropologa poltica fue parte de este proceso general, que contina todava hoy, con subespecialidades ms y ms pequeas. Sin embargo, el estudio comparativo de lo poltico en las sociedades primitivas data de los comienzos mismos de la antropologa


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2.- LOS EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX Darwin La influencia de Darwin domin el desarrollo de la antropologa cultural durante la segunda mitad del siglo XIX, como lo hiciera tambin la biologa. Gran parte de la TEORA EVOLUCIONISTA surgida de aquel periodo fue tan primitiva como las sociedades que pretenda explicar:

Los esquemas evolucionistas eran rgidos y simplistas Surgieron interminables polmicas en torno al carcter patriarcal o matriarcal

de las primeras sociedades El etnocentrismo empez a medrar cuando la cristiandad y la raza aria

aparecieron como el summun del progreso humano. Las costumbres fueron arrancadas de su contexto cultural y comparadas

indiscriminadamente por antroplogos de saln que nunca haban visto de cerca los salvajes objeto de sus estudios.

Sin embargo se olvida lo perceptivos que fueron muchos de aquellos estudios. A pesar de sus defectos los evolucionistas sentaron las bases de la moderna antropologa cientfica. Henry Maine Antes de este perodo, la tradicin, que se remontaba hasta Platn y que pasando por Aristteles, Hobbes, Rousseau y la mayora de los filsofos polticos llegaba (pero no inclua) a Marx, consideraba que el gobierno y la poltica eran productos de la civilizacin y que los estadios inferiores se caracterizaban por la anarqua. Uno de los primeros en poner en cuestin este punto de vista fue Sir Henry Maine, quien, en Ancient Law postul que

La organizacin de la sociedad primitiva se basaba en las lneas del parentesco

Era patriarcal, y

Se rega por prohibiciones sagradas La evolucin tenda haca la secularizacin y hacia una organizacin basada no ya en el parentesco, sino en la territorialidad (la contigidad local) que serva de base para la accin poltica. Lewis Henry Morgan Esta importante idea de Maine, segn la cual el parentesco poda ser una estructura sociopoltica primaria, fue desarrollada por Lewis Henry Morgan en Ancient Society.


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Morgan haba estudiado de cerca los indios iroqueses del estado de Nueva York y haba quedado fascinado por su terminologa del parentesco, muy diferente de la utilizada en los pases de Europa Occidental, pero muy similar a la empleada en otras partes del mundo. Morgan desarroll una secuencia evolutiva basada en los modos de subsistencias cuyos estadios denomin

Salvajismo Barbarie Civilizacin

Estos trminos se traducen de hecho bastante bien a sus equivalentes modernos:

Sociedades basadas en la caza/recoleccin Sociedades basadas en la horticultura Sociedades basadas en la agricultura avanzada

Morgan empez con el postulado de la unidad psquica de la humanidad (la creencia de que haba un origen comn y un desarrollo paralelo en todo el mundo), pero no pudo desarrollar la idea hasta sus ltimas consecuencias antirracistas y acabara admitiendo que los arios estaban naturalmente en la corriente principal del progreso histrico.

1. La organizacin social habra empezado con la Horda Promiscua que se habra convertido, luego, en unidades basadas en el parentesco y organizadas segn reglas sexuales, es decir, matrimonios cruzados entre un conjunto de hermanos con otro de hermanas (esta fue la primera concepcin de lo que hoy se conoce por matrimonio de primos cruzados).

Al poner el acento en el rol de la exogamia (matrimonio fuera del grupo social), Morgan estaba bosquejando ya el concepto de los vnculos intergrupales establecidos por medio del matrimonio, que aos ms tarde se convertira en la teora de las alianzas de los estructuralistas franceses.

2. La creciente restriccin a la gama de posibles parejas para el matrimonio

derivara en la formacin de la gens (es decir, de clanes) que coadyuvara a la creacin de unidades cada vez ms extensas hasta alcanzar la confederacin de tribus. La estructura sociopoltica en este estadio es igualitaria y basada en una red de relaciones interpersonales.

3. La especializacin de la esfera poltica no aparece hasta que la plena

domesticacin de plantas y animales crea el suficiente excedente para posibilitar ms tarde la urbanizacin y la propiedad privada. El gobierno real, a partir de entonces, se basa en el territorio y en la propiedad

Morgan es blanco de casi todas la crticas dirigidas por las generaciones posteriores contra el evolucionismo, sin embargo, gran parte de su pensamiento ha sido absorbido por la antropologa moderna. Aunque los antroplogos no hagan distincin entre grupos basados en el parentesco y los basados en la territorialidad, estaba plenamente justificada la importancia que daba Morgan al parentesco como medio primario de articulacin poltica en los niveles de subsistencia de los pueblos cazadores-recolectores y horticultures.


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Igualmente importante fue su descubrimiento de la gens como un linaje corporativo en el que la toma de decisiones corresponda slo a un reducido grupo con un antepasado comn por la lnea de descendencia masculina o femenina. Otra de sus percepciones duraderas fue la identificacin del igualitarismo en la sociedad primitiva y la ausencia del concepto de propiedad privada. Todas estas ideas formaron las bases para El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Engels. 3.- LA REACCIN La antropologa de principios del siglo XX se caracteriz por dos cambios fundamentales:

El rechazo de la teora y del mtodo evolucionista y El abismo creciente entre los antroplogos de los Estados Unidos y los de

Inglaterra y Francia. INGLATERRA Y FRANCIA En estos dos ltimos pases la condena directa del evolucionismo fue relativamente suave, pero se dio un giro significativo en nuevas direcciones. Este giro parti del trabajo de Emile Durkheim

En Francia desembocara en un ESTRUCTURALISMO cada vez ms cognitivo que culminara con los trabajos de Claude Lvi-Strauss

En Inglaterra propiciara la importancia creciente de los HECHOS SOCIALES

(y su correspondiente menosprecio por los aspectos psicolgicos de la cultura) y llevara a un punto de vista terico dominado por las ideas de funcin y estructura

ESTADOS UNIDOS Boas Durkeim apenas tuvo influencia en la antropologa cultural norteamericana dominada por el HISTORICISMO de Franz Boas. ste sera categrico en su condena del mtodo comparativo y de las grandes generalizaciones de l derivadas. Boas daba prioridad a los minuciosos estudios descriptivos de culturas concretas. A pesar de que los antroplogos ingleses tendieron cada vez ms hacia el estudio del parentesco no se avanz mucho por lo que se refiere a la dimensin poltica, si exceptuamos alguna espordica referencia a la solidaridad mecnica y orgnica de Durkheim. En los Estados Unidos se avanz poco en trminos de una teora que permitiera aislar el momento poltico para su anlisis


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Robert Lowie. Una excepcin importante fue The Origin of the State de Robert Lowie. Lowie1 contradice el funcionalismo imperante, convirtindose, en varios aspectos, en el fundador de la antropologa poltica contempornea, puesto que hizo uso de las instituciones polticas como problema de investigacin Para encontrar un marco que posibilitara tratar de lo poltico, Lowie se vali de la anticuada teora evolucionista.

Empez rechazando la evolucin unilineal propuesta por sus predecesores (no exista evidencia de que todas las sociedades hubieran pasado por estadios de desarrollo similares)

Rechaz tambin la afirmacin de Maine y de Morgan segn la cual el orden

poltico primitivo se mantena slo en base a las relaciones personales. Era ms bien el vnculo territorial, que Morgan haba considerado como una caracterstica de la civilizacin, el que era universal, formando as un puente entre la organizacin poltica primitiva y el Estado.

En su libro anterior, Primitive Society haba reconocido la importancia poltica de las asociaciones como forma de unin de grupos que de otro modo hubieran permanecido dispersos y las consider como bases del estado porque debilitaban los vnculos de sangre de los grupos de parentesco. Ahora modificaba este punto de vista mostrando que las asociaciones podran ser tan separatistas como las relaciones de parentesco. Las asociaciones, que por su naturaleza misma no podan ser ni centralizadoras ni disgregadoras, necesitaban de una autoridad de orden superior para conseguir un mayor nivel de integracin. Alguna de las ideas de Lowie conservarn sus validez como que

Todas las asociaciones reconocen un territorio propio

Los aumentos demogrficos y los conflictos crecientes conllevan la creacin de los estados

La estratificacin de clases es un elemento clave en la escala evolutiva hacia el estado

El elemento central del estado es el monopolio del poder coercitivo Aunque estos conceptos no fueran desarrollados suficientemente para formar un modelo causal sistemtico, Lowie logr clarificar varios temas, se hizo diversas preguntas cruciales y plate a la antropologa un reto fascinante. Sin embargo, este reto no fue recogido,. El modismo evolucionista del libro de Lowie, a pesar de negar el desarrollo unilineal, tuvo que parecer lamentablemente anacrnico a sus compaeros, quienes crean haber acabado de una vez por todas con el desatino evolucionista. 1 Lowie, R.H. The Origin of the State (1927).


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4.- LOS FUNCIONALISTAS BRITNICOS En la Inglaterra de los aos 30 luchaban por imponerse dos ramas del funcionalismo:

1. el FUNCIONALISMO BIOLGICO de Bronislaw Malinowski 2. el ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO de A.R. Radcliffe-Brown.

Malinowski y el Funcionalismo Biolgico Malinowski intent interpretar las instituciones culturales como derivadas de algunas necesidades psicolgicas y biolgicas bsicas. Aunque contribuy poco al desarrollo de la antropologa poltica como tal, sus estudios sobre leyes, economa y religin despejaron el camino para el tipo de especializacin que ms tarde sera comn. El MTODO DE OBSERVACIN PARTICIPANTE de Malinowski se convirti en modelo para toda una generacin de investigadores de campo britnicos, cuyos profundos anlisis de las sociedades africanas haran ms tarde que la antropologa poltica fuera una subdisciplina con plena legitimidad. Radcliffe-Brown y el Estructural Funcionalismo. La rama estructural de Radcliffe-Brown sera la que acabara en ltima instancia por imponerse en Inglaterra. Para Radcliffe-Brown una sociedad era un sistema de equilibrio en el que cada parte funcionaba para sostener el conjunto. As exista una razn para que las sociedades tuvieran que ser descritas desde arriba, registradas y cartografiadas para mostrar cmo sus varios elementos se entrelazaban. Esta aproximacin es atemporal ms que esttica, es decir, no postula en realidad una sociedad inmutable o una sociedad sin conflicto, sino que se centra ms bien en normas, valores y estructuras ideales que conforman el marco en el cual se desarrolla la actividad.

Radcliffe-Brown, en 1940, estableci un modelo de anlisis poltico que se convirti en la lnea terica bsica para los investigadores en este campo. La poltica es primariamente accin social en torno al mantenimiento del orden, el uso legtimo de la violencia y la ocupacin de un territorio. El trabajo del antroplogo consiste en detectar aquellas acciones y roles que tratan con esas funciones, mostrar cmo se hallan interrelacionadas en un sistema poltico, e indicar entonces cmo esa estructura de roles funciona en la vida social de la gente. La forma en que el sistema funciona pasa a ser el modo en que debera funcionar. El hombre poltico se nos pierde de vista tras sistemas estructuralmente equilibrados en los que la conducta moralmente correcta es la nica posible y donde sanciones automticas impiden desviaciones que pudieran perturbar el status quo. Por ningn sitio aparece el buscador de poder, la estratagema poltica, la intriga, el faccionalismo, el deseo de ganar. Los primeros estructuralistas reunieron buenos datos sobre los formatos constitucionales de las sociedades no occidentales, pero no sobre la conducta real de actores polticos en sistemas polticos concretos


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La concentracin de la investigacin britnica en el frica colonial aliment esta orientacin terica y fue, a su vez, alimentada por ella. Gran parte de los objetivos de aquellas investigaciones era informar a las autoridades coloniales acerca de los sistemas sociales bajo su control, y ello afect tanto a la importancia como a la imagen de la antropologa social.

Por un lado, apenas se reconoci que las sociedades estudiadas por los antroplogos hubieran sufrido un profundo cambio con el colonialismo y la Pax Britannica impuesta por las armas inglesas.

Exista tambin cierta tendencia a estudiar las jefaturas y los sistemas

estatales, algunos de los cuales se haban parcialmente integrado como reaccin frente a la amenaza britnica.

Meyer Fortes y Evans-Pritchard. Estos dos elementos, el estructural-funcionalismo y la experiencia africana, aparecen de forma conjunta en 1940 en un trabajo que creara la antropologa poltica moderna: African Political Systems, dirigido por Meyer Fortes y E.E. Evans-Pritchard. En la introduccin ambos distinguen dos tipos de sistemas polticos africanos:

Los que ostentan autoridad centralizada e instituciones jurdicas (estados primitivos) y

Los que carecen de autoridad y de esas instituciones (sociedades sin estado) Una diferencia fundamental entre ambos tipos de sociedades es el papel del parentesco.

La integracin y la toma de decisiones en sociedades sin estado se basa, en el nivel ms bajo, en grupos de familias/bandas bilaterales y, en un nivel ms elevado, en grupos corporativos de descendencia unilineal.

Las sociedades con estado son aquellas en que una organizacin

administrativa rige o une a tales grupos como base permanente de la estructura social.

Esta tipologa fue tachada ms tarde de demasiado simplista, pero las descripciones detalladas del funcionamiento poltico de los linajes en varias sociedades concretas supusieron una contribucin importante y duradera. El equilibrio social se presupona, de modo que el principal problema era mostrar cmo los diversos grupos de intereses y conflictos mantenan un equilibrio de fuerzas que daba como resultado una estructura social estable. El poder integrador de la religin y del smbolo fue tambin constatado, especialmente el papel del rito en la confirmacin y consolidacin de los valores del grupo. En su introduccin y sus 8 contribuciones etnogrficas African Political Systems planteaba los problemas y sentaba los fundamentos tericos, la metodologa y la polmica para ms de una dcada de investigacin de lo poltico en las sociedades preindustriales.


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La tipologa original se fue matizando progresivamente. Por ejemplo. AL Sourhall cuestionaba la premisa de que los sistemas segmentarios (aquellos en los que la autoridad se halla dispersa en manos de varios grupos) fueran siempre no centralizados y citaba el ejemplo de una sociedad donde la organizacin por linajes segmentarios coexista al lado de un estado centralizado.

Otros pusieron en duda que la segmentacin pudiera ser considerada como un

factor de clasificacin, dado que incluso gobierno centralizados estn segmentados.

Tampoco los linajes podan considerarse como base de todas las sociedades

sin estado, puesto que la gradacin por edades, las asociaciones secretas y los grupos rituales podran cruzar las divisiones del linaje para propiciar la accin poltica.

A partir de la mera sugerencia tipolgica de Fortes y Evans-Pritchard, las clasificaciones se fueron progresivamente refinando hasta que la taxonoma poltica lleg a convertirse virtualmente en un campo de investigacin autnomo. El paradigma estructural-funcionalista esttico perdurara a travs de diversos estudios en la medida en que la vieja guardia sigui ocupando, simultnea o sucesivamente, las grandes ctedras acadmicas de antropologa. Ello no quiere decir que la situacin en s misma fuera esttica; exista una constante ebullicin segn prevalecieran los malinowskianos o los radcliffe-brownianos, y dependiendo tambin de que el conflicto y el cambio se fuera imponiendo con el rpido final del colonialismo africano. 5.- LA TRANSICIN A mediados de los aos 50 el edificio del estructual-funcionalismo mostraba grietas en sus fundamentos. An no se vea razn suficiente para repudiar completamente este paradigma, pero ya exista clara consciencia de que estaban ocurriendo cambios fundamentales. Edmund Leach Una importante contribucin en este sentido fue el libro de Edmund Leach Political Systems of Highland Burma, que constataba un viraje hacia una forma ms dinmica de anlisis centrada en el estudio de los procesos. En la zona de Kachin Hills (Birmania) Leach descubri tres sistemas polticos distintos:

1. El sistema semianrquico de los kachin gumlao 2. un sistema inestable intermedio, el de los gumsa 3. un estado centralizado a pequea escala, el estado de los shan.

Los Kachin y los shan eran comunidades ms o menos diferenciables, formadas cada una de ellas, a su vez, por muchos subgrupos lingsticos, culturales y polticos, todos ellos formando de alguna manera un conjunto interrelacionado.


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No poda suponerse ningn tipo de equilibrio en el sistema. Los gumsa y los gumlao aparecan muchas veces intercambiables entre si. Para descubrir algn sentido a sus observaciones, Leach los someti a los efectos restrictivos de un modelo terico basado en un sistema de ideas apriorsticas cuyos conceptos son tratados como si fueran parte de un sistema equilibrado. Ello vendra a reproducir lo que los pueblos mismos hacan, dado que tambin ellos tenan un modelo cognitivo ideal para sus propias sociedades, modelo expresado a travs del rito y del simbolismo. Pero en realidad, aquellos pueblos apenas se esforzaban en ser fieles a su propia concepcin del como si acerca de su propio comportamiento, y mucho menos a la concepcin del antroplogo. Estas ideas son similares a las del estructuralismo mentalista de Lvi-Strauss y existen referencias al registro cognitivo que se convertira luego en tema central de la antropologa psicolgica americana. De importancia inmediata para el estudio de la poltica fue, sin embargo, la clara diferenciacin entre la estructura poltica abstracta y la realidad poltica con pies en el suelo. Tambin casi crucial sera el que Leach finalmente sacara la antropologa poltica fuera de frica y la liberara de las sociedades monolinges relativamente coherentes a las que haba sido confinada. Max Gluckman (Conflictos, acontecimientos y conductivismo) Gluckman desarroll la idea de que el equilibrio no es ni esttico ni estable, sino que surge de un proceso dialctico progresivo en el que los conflictos dentro de una red de relaciones son absorbidos por ( e integrados en) otra red de declaraciones:

lealtades entrecruzadas tienden a unir al conjunto de la sociedad para resolver las disputas entre los grupos locales

los hechizos de los brujos desplazan las hostilidades dentro del grupo de forma que no represente una amenaza para el sistema

el apartheid en Surfrica, en tanto que separa radicalmente a blancos y negros, lo que hace en ltima instancia es cohesionar a ambos grupos en torno a s mismos.

La mxima romana de divide y vencers se reformula inteligentemente como divide y cohesiona. Polticamente esto es especialmente evidente en los rituales africanos de la rebelin en los que, peridicamente, el rey tiene que vestirse de pobre o actuar como un payaso, es sacrificado simblicamente o es expuesto sin ambages al odio y a los insultos por parte de su pueblo. Para Gluckman estos rituales no son mera catarsis sino la confirmacin simblica de la prioridad del sistema sobre el individuo, de la dignidad real sobre cualquier rey concreto. En este sentido, tanto Leach como Gluckman son figuras de transicin, todava enraizados en el estructural-funcionalismo de los 30 y 40, elaborando argumentos cada vez ms inteligentes en defensa de la teora del equilibrio, pero, la mismo tiempo, dan un paso de gigante hacia un nuevo paradigma.


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Gluckman (1963) represent el primer desafo al temprano estructuralismo introduciendo el conflicto en los sistemas polticos no occidentales. Gluckman ve conflicto en todos los asuntos humanos pero ve el resultado del conflicto como restauracin y reforzamiento del status quo precedente. Si hay un monarca, debe existir algn antagonismo a su poder. Dicho antagonismo es expresado en rituales de rebelin que ayudan a que el sistema se mantenga. Esta idea constituye una contribucin importante, pero lleva a una infundada teora del equilibrio en la cual el desenlace del conflicto es siempre el mantenimiento del sistema ayudado por los propios rituales destinados a cambiarlo o derrocarlo.

La otra reaccin principal de Gluckman al estructuralismo de los comienzos es una

idea bsicamente metodolgica. Not que la estructura (reglas del juego) no puede jams ser vista por un observador en vaci. El investigador de campo participa de hecho en las situaciones que son parte de los acontecimientos. En lugar de centrar su atencin en la poltica, la religin o en cualquier otro tema, el etngrafo debera en ciertos casos usar tales acontecimientos mismos como unidades de estudio. El antroplogo tiene que tomar la situacin como unidad real a ser analizada y la estructura como una variable independiente entre otras para comprender el comportamiento de los actores que llevan a cabo el acontecimiento..

Swartz, Turner y Tuden han aadido las ideas de arena y campo como locus de los acontecimientos polticos. La estructura es slo un aspecto de un tal anlisis, el rumbo que tomen las cosas segn se desarrolla la accin poltica podr ser determinado por el curso de los acontecimientos mismos, por las fuerzas polticas externas, por las personalidades de los participantes, en realidad por casi cualquier cosas. Pero esta aproximacin adolece de carencias. El principal problema del anlisis situacional es que no genera hiptesis generales, lo que no ayuda a la perspectiva comparativa. Adems, tampoco permite el estudio de sociedades desaparecidas. Es en este sentido que el anlisis de acontecimientos se convierte, ms que en una teora, en una tcnica. Es un buen mtodo de obtener informacin sobre un sistema vivo, pero no puede servir como plan general para el anlisis comparativo de todos los sistemas polticos. Un desarrollo interesante de la aproximacin conductual en antropologa poltica ha sido el intento de fijar la atencin en agrupamientos polticos no institucionalizados. Ejemplo de ello ha sido la investigacin sobre facciones (Firth), pero los autores no se ponen de acuerdo sobre si las facciones contribuyen o no al orden social. Llevada a su extremo, la posicin conductista reduce la poltica al estudio de estratagemas y botines de guerra (Bailey). El porqu los sistemas polticos difieren unos de otros se deja sin plantear, porque lo que se estudia es al hombre actuando para ganar el juego.

Gluckman vera sus ideas ampliamente desarrolladas por sus discpulos, conocidos colectivamente como la ESCUELA DE MANCHESTER, una expresin que vino a representar una nueva orientacin via-avis de la sociedad basada no en la estructura y la funcin, sino en el progreso y el conflicto. 6.- LOS NEOEVOLUCIONISTAS Sin duda alguna, Inglaterra domin la antropologa poltica durante sus dos primeras dcadas de existencia. Entre tanto, en los Estados Unidos se estaba incubando una antropologa poltica incipiente muy distinta. El evolucionismo proscrito haca tiempo de cualquier estudio que se preciara de la humanidad iniciaba un lento y no del todo respetable resurgir gracias a los escritos de Leslie White y Julian Steward. Leslie White desarroll una compleja secuencia que a travs de la intensificacin de la agricultura conduca hasta la propiedad privada, la especializacin, la estratificacin de clases, la centralizacin poltica, etc ..


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Muchas cosas las explic a un nivel de generalizacin tan alto que White se convirti en blanco fcil para quienes le acusaron de limitarse a reavivar la teora unilineal del siglo XIX. Y el uso del trmino Multilineal por parte de Steward para definir su propia teora sirvi tan slo para validar una dicotoma innecesaria. Pero la situacin no se clarific hasta que la dicotoma unilinealidad-multilinealidad fue reemplazada por los conceptos complementarios de EVOLUCIN GENERAL Y EVOLUCIN ESPECFICA, el nivel ms alto refirindose a procesos evolutivos tales como una mayor especializacin o intensificacin de la produccin, y el ms bajo a la secuencia histrica de las formas. Con esta clasificacin la antropologa evolucionista quedaba en libertad de movimientos, sin las pesadas trabas que, ms que sustantivas, eran semnticas. As los antroplogos polticos americanos, al revs que sus colegas ingleses, empezaron ya con la idea del cambio en un contexto fundamentalmente ecolgico y materialista.

White mide la evolucin en trminos de eficacia energtica y considera la tecnologa como el motor primario.

La Ecologa Cultural de Steward se centraba en el ncleo cultural, es decir,

principalmente las disposiciones econmicas y de subsistencia que determinan en gran medida la estructura social y la ideolgica.

Las diferencias entre la antropologa britnica y la americana eran profundas, pero tambin se han exagerado. Durante los aos 40 y 50, y hasta bien entrados los 60, existi en los Estados Unidos una poderosa corriente de Estructural-funcionalismo. Pero la antropologa especficamente americana era radicalmente distinta de la antropologa especficamente britnica, hasta el punto de que por lo general apenas existi comunicacin entre ambas. Evolucin poltica muy pronto se convirti casi en sinnimo de clasificacin poltica. Los dos principales trabajos evolucionistas de aquel periodo. Primitive Social Organization de Elman Service y The Evolution of Political Society de Morton Fried, eran ms taxonmicos y descriptivos que causales; se daba ms importancia a las caractersticas de los distintos niveles de integracin socio-cultural que a los factores causales que propiciaban la evolucin de un nivel a otro. Teora causales no faltaban, pero procedan ms de la arqueologa que de la antropologa cultural. Muchos eminentes arquelogos dedicaron su carrera al estudio de los procesos implicados en la evolucin de las sociedades estatales. Ambas tendencias, la arqueolgica y la cultural se unieron en Origins of the State and Civilization de Service. La evolucin poltica sigue siendo un campo de estudio en continuo avance, pero ya no puede pretender ser el centro principal de la antropologa poltica americana, orientaciones tales como la procesual y la de la toma de decisiones han cruzado el Atlntico desde Inglaterra.


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7.- PROCESO Y TOMA DE DECISIONES. Gluckman haba coqueteado con el anlisis de situaciones relativas a personas individuales, a diferencia del habitual anlisis etnogrfico centrado en las normas del grupo o en las estructuras sociales. Elaborando algo ms ese experimento, Victor Turner sigui a un solo individuo a travs de una serie de psicodramas sociales en los que se desvelaban las manipulaciones personales y comunitarias de los preceptos y valores. El nfasis dado por Gluckman y Leach al proceso cultural y al conflicto, se aada un nuevo elemento: la toma individual de decisiones observada en situaciones de crisis. El tardo descubrimiento de que el mundo est en continuo movimiento propici el vigoroso repudio del estructural-funcionalismo. Estructura y funcin se convirtieron en trminos arcaicos y fueron sustituidos por los de proceso, conflicto, faccin, lucha, estrategia manipulativa, y otros. Para los primeros funcionalistas, la premisa era que la unidad social constitua el estado normal de las cosas, mientas que el conflicto representaba una situacin problemtica que no encajaba fcilmente en su marco terico. Estudios ms recientes sobre el comportamiento poltico, sin embargo, parecen indicar que el conflicto es precisamente la norma y que es la unidad social la que es mucho ms difcil de explicar. El hecho de que conflicto y acuerdo, unidad y desunin, pudiesen representar dos caras de la misma moneda, como Gluckman haba apuntado, fue momentnemente olvidado. El cambio de la teora estructuralista a la TEORA PROCESUAL tuvo su correlacin objetiva en la disolucin de la falsa estabilidad impuesta por el colonialismo en frica. Con el surgimiento de las naciones-estado postcoloniales y con la incorporacin de las sociedades tribales en organizaciones polticas ms amplias, surgieron nuevos problemas. La poltica primitiva ya no poda ser considerada como existiendo dentro de un sistema cerrado, el concepto restrictivo de sistema poltico fue sustituido por el ms amplio de terreno sociopoltico. Por otro lado el estudio intensivo de situaciones concretas dio origen al concepto ms reducido de arena poltica, en la que individuos y grupos polticos luchan por el poder y por el liderazgo. Aunque muchas de estas ideas estn resumidas en trabajos como el de Balandier, Political Anthropology sera errneo considerar que la teora procesual es coherente. Muchas etnografas que ponen de relieve el proceso cultural siguen centradas en las normas y las instituciones. La teora que toma al individuo como objeto central, la de la toma de decisiones (conocida habitualmente como LA TEORIA DE LA ACCIN) es una subdivisin un tanto aparte de la an menos coherente teora procesual. La TEORA PROCESUAL ha propiciado el dilogo transatlntico. Lderes americanos de la antropologa han mostrado tan slo un inters transitorio por el evolucionismo o por la tipologa evolucionista, pero se han unido a los ingleses en lo que hoy constituye una tendencia verdaderamente internacional, una tendencia que demuestra su utilidad no slo para el anlisis de la poltica en los grupos tribales sino tambin para la de los estados industriales modernos.


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EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX

Morgan

Maine

Darwin

Durkheim

INGLATERRA

ESTRUCTURALISMO FRANCS

TEORA DE LA

ACCIN

HISTORICISMO INGLS

Boas

ESTADOS UNIDOS

NEOEVOLUCIONISMO Steward White

Lowie Origen del Estado

ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO

Evans-Pritchard Radcliffe-Brown

ESCUELA DE

MANCHESTER

TEORA PROCESUAL

FUNCIONALISMO PSICOBIOLGICO

Malinovski


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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales

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TEMA 2 TIPOS DE SISTEMAS POLTICOS

PREINDUSTRIALES

1. Sistemas no centralizados a. Las bandas

i. Los bosquimanos !Kung ii. Los esquimales

b. Las tribus i. Los Kpelle ii. Los yanomamo iii. Los nuer

2. Sistemas Centralizados a. Las jefaturas

i. El Hawai precolonial ii. Los kwakiutl

b. El estado i. Los zules precoloniales ii. Los incas

Aunque slo unos pocos antroplogos estn indiscutiblemente de acuerdo, puede decirse que la clasificacin ha sido objeto central de la investigacin desde el momento en que lo poltico qued constituido en instancia aparte, como un subsistema susceptible de atencin especfica. Los resultados de cuarenta aos de un progresivo perfeccionamiento de la tipologa poltica no pueden satisfacer por completo a todo el mundo, pero no cabe esperar ms cuando algo tan fluido e imperceptible como la sociedad se ve encasillado en una serie de compartimentos estancos. Aun as se ha llegado a un relativo acuerdo acerca de un sistema general de clasificacin aparentemente avalado por la contrastacin cuantitativa intercultural. La siguiente clasificacin sinttica se basa en:

Los medios de integracin poltica El acceso a puestos de liderazgo y En el mtodo de la toma de decisiones por parte del grupo

Con estos criterios, los sistemas centralizados parecen relativamente uniformes, pero si se utilizan otras variables, pueden surgir muchos otros subtipos.


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Familia (anmalo)

Patrilocales

BANDAS

Compuestas

Linajes Segmentarios

Asociativas

Estratificacin ritual

Consejos de Aldea

No centralizados Igualitarios

TRIBUS

Sistemas del Gran Hombre

JEFATURAS rango

Sistemas polticos preindustriales

Centralizados

ESTADOS estratificados

Una clasificacin as resulta posible porque una sociedad no es simplemente de seres humanos individuales (dos casas construidas con diferentes materiales pero con planos similares sern evidentemente mucho ms parecidas que otras dos casas hechas con el mismo material pero con planos distintos. De igual modo no podramos encontrar la misma arquitectura en el rtico que en el trpico, en los pueblos pastores nuer de frica que en la moderna Suecia Industrial). Si situamos a los bosquimanos del desierto de Kalahari en la misma categora poltica (la de bandas) que los indios shoshone de UTA del siglo XIX, tendramos que hacerlo sobre la suposicin de que la adaptacin de los cazadores-recolectores a un medio rido da origen a unas caractersticas sociales concretas, tales como grupos igualitarios sin lder formal y con un sistema de intercambio econmico basado en la reciprocidad. Las relaciones seran causales, pero determinar exactamente cmo un elemento de un sistema es causa de otro resulta ms difcil de lo que pudiera parecer. Un hbitat rido podra ser causa de bajas densidades de poblacin y, por tanto, causa de un tipo flexible de organizacin social en pequeos grupos. Pero nosotros solemos considerar causa como algo activo, mientas que el hbitat sera algo que est siempre ah. Adems, las relaciones entre la sociedad y el medio son las de un constante feedback; los pueblos no slo se adaptan a su entorno, sino que adems cambian su mundo fsico y social de acuerdo con sus propias necesidades. Al clasificar dichos sistemas sociales resulta muchas veces ms productivo pensar en trminos de relaciones estructurales, en el sentido de que un elemento implica lgicamente al otro. Una tipologa til sera aquella que determina sistemas, unidades con sus partes estructuralmente interrelacionadas de tal forma que, a partir de la especificacin de un elemento, se pueden predecir los otros elementos.


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Sin embargo, las interrelaciones entre rasgos sociales representan tan slo probabilidades estadsticas. A diferencia de las teoras de la cultura estrictamente materialistas, el medio y la tecnologa no parecer determinar la estructura social y la ideologa, sino ms bien limitar la gama de posibilidades. La siguiente tabla apunta algunas de las caractersticas sociales y econmicas que podramos razonablemente asociar con cada uno de los tipos polticos fundamentales. Pero debe mirarse con ciertas reservas:

1. No es de esperar que ninguna sociedad encaje con todas las caractersticas propias de su tipo.

2. Lo que la tabla muestra en realidad es el grado de complejidad cultural. No se

infiera que la tipologa poltica es la base determinante slo porque los principales epgrafes sean los de banda, tribu, jefatura y estado.

3. No debe olvidarse que ciertas caractersticas son mejores indicadoras que

otras. Por extrao que parezca el nivel de subsistencia es un indicador muy malo de la organizacin social. Estadsticamente el mejor y ms slido detector de los tipos polticos, del parentesco, de la religin y similares, es la densidad de poblacin.

4. Una tabla de esta clase implica que cada uno de estos tipos sea

completamente distinto del otro, cuando en realidad estos tipos se distribuyen como puntos a la largo de un continuum.

5. No vaya a creerse tampoco que un nivel de complejidad ms alto deje atrs

todas las caractersticas de los niveles inferiores (la reciprocidad, p. ej., es un medio significativo de intercambio en todas las sociedades), ni que la complejidad cultura sea simplemente acumulativa (los sistemas bilaterales de parentesco aparecen tanto en los niveles simples como en los niveles intermedios).

6. Debe hacerse especial mencin del caso de la religin. Aqu encontramos una

estrecha relacin entre complejidad cultural y organizacin religiosa, pero poca o ninguna relacin con respecto al sistema de creencias.


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No centralizados Centralizados

Banda Tribu Jefatura Estado

Tipo de subsistencia

Cazadores-recolectores; domesticacin escasa o inexistente

Agricultura extensiva (horticultura) y pastoreo

Agricultura extensiva; pesca intensiva

Agricultura intensiva

Tipo de liderazgo

Lderes informales y provisionales; pueden tener un cabecilla que acte como rbitro en la toma colectiva de decisiones

Cabecilla sin poder pero con cierta autoridad en la toma colectiva de decisiones

Jefe carismtico con poder limitado basado en la distribucin de beneficio a sus partidarios

Lder soberano apoyado por una burocracia aristocrtica

Tipo e importancia del parentesco

Parentesco bilateral., con relaciones de parentesco usadas de forma diferenciada cuando el tamao y la composicin de las bandas cambian

El parentesco unilineal (patrilineal o matrilineal) puede ser la estructura bsica de la sociedad

Unilineal, con alguno bilateral, grupos de descendencia jerarquizados segn el status

El estado exige lealtades que transcienden el parentesco, el acceso al poder se basa en grupos de parentesco unilineales o bilaterales jerarquizados

Principales medios de integracin social

Alianzas matrimoniales propician grupos mayores, bandas unidas por parentesco y familia; independencia econmica basada en la reciprocidad

Fratas pantribales basadas en el parentesco, las asociaciones voluntarias y/o grupos de edades

Integracin a travs de la lealtad al jefe, de linajes jerarquizados y de asociaciones voluntarias

Lealtades al estado desplazan todas las dems de nivel inferior; integracin a travs del comercio y de la especializacin de funciones

Sucesin poltica

Puede haber cabecilla hereditario, pero el liderazgo real recae en aquellos con especiales conocimientos o capacidades

Sin medios formales de sucesin poltica

Cargo de jefe no directamente heredado, pero el jefe debe pertenecer a un linaje de alto rango

Sucesin hereditaria directa del soberano, aumento de nombramientos de burcratas

Principales formas de intercambio econmico

Reciprocidad

Reciprocidad, el comercio puede estar ms desarrollado que en las bandas

Redistribucin a travs del jefe Reciprocidad en los niveles inferiores

Redistribucin basada en tributos y/o impuestos formales, mercados y comercios

Posesin de propiedad

Escaso o nulo sentido de la propiedad personal

Propiedad comunal (linaje o clan) de las tierras de cultivo y del ganado

Propiedad comunal de la tierra en manos del linaje, pero fuerte sentido de la propiedad privada de ttulos, nombres, privilegios, objetos rituales, etc

Aumenta la propiedad privada y la del estado en detrimento de la propiedad comunal

Estratificacin social Igualitaria Igualitaria

Rango (individual y de linaje)

Clase (clase dominante y clase dominada como mnimo)


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Ley y control legtimo de la fuerza

Sin leyes formales ni castigos, el derecho al uso de la fuerza es comunitario

Sin leyes ni castigos formales, el derecho al uso de la fuerza pertenece al linaje, clan o asociacin

Puede haber leyes informales y castigos tipificados por romper tabes, el jefe tiene un acceso limitado a la coacin fsica coercin

Leyes y castigos formales, el estado tiene el acceso legtimo y absoluto al uso de la fuerza fsica.

Religin

Sin sacerdocio ni profesionales religiosos, chamanismo

Chamanismo. Fuerte acento en los ritos de iniciacin y otros ritos de transicin que unen a unos linajes con otros

Sacerdocio formal incipiente, religin jerarquizada basada en el culto a los antepasados

Sacerdocio exclusivo y profesionalizado que legitima y sacraliza al estado

Ejemplos actuales y contemporneos

Los bosquimanos !kung (frica), los pigmeos (frica), los esquimales (Canad, Alaska), los shoshone (USA)

Los kpelle (frica occidental), los yanomano (Vennezuela), los nuer (Sudn), los cheyene (USA)

El Hawai precolonial, los kwakiutl (Canad), los tikopia (polineais), los Dagurs (Mongolia)

Los ankole (Uganda), los jimma (etiopa), los kachari (india), Volta (frica)

Ejemplos histricos y prehistricos

Prcticamente todas las sociedades paleolticas

Los iroqueses (USA), el Valle de Oaxaca (Mxico) 1500-1000 a.c.

Ashanti, Benin y Dahomey precoloniales (frica) los montaeses de Escocia

Los zules precoloniales (frica), los aztecas (Mxico), los incas (Per), los Sumerios (Irak)

1.- SISTEMAS NO CENTRALIZADOS Muchos de los grupos estudiados por los antroplogos apenas tienen lo que podra llamarse Gobierno, al menos no en el sentido de una elite poltica permanente:

En la mayora de estos sistemas tradicionales el poder es temporal y fragmentario y est repartido entre familias, bandas, linajes y otras asociaciones.

Temporalmente pueden formarse grupos polticos ms amplios para hacer

frente a alguna amenaza, por ejemplo, vecinos belicosos, pero estos grupos se disgregan una vez superado el problema. La mejor forma de considerar estos sistemas sociales no en tanto que sociedades permanentemente organizadas, sino como grupos fluidos que, durante perodos cortos o largos, a veces por temporadas otras casi por azar, se unen para formar unidades tribales ms extensas, para luego desintegrarse en unidades ms pequeas, que a su vez pueden ser divisibles

Si bien lo poltico es algo constante en estas sociedades, presente tanto en la

bsqueda individual de apoyo para alcanzar puestos liderazgo, como en la toma de decisiones pblicas y en la defensa del territorio, nunca se manifiesta a travs del monopolio de la fuerza coercitiva ni a travs de ninguna forma de sistema econmico centralizado basado en impuestos o tributos.


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Pueden existir grandes diferencias en cuanto al estatus individual, pero muy pocas que indiquen una estratificacin de clases, por lo que estos sistemas, aunque sean igualitarios en sentido real slo en los niveles inferiores (el de los cazadores-recolectores), s parecen ms democrticos, en aspectos como la toma de decisiones y el acceso al liderazgo, que los grupos centralizados.

a) LAS BANDAS Una de las conclusiones bsicas de la Conferencia de 1965 acerca de la organizacin de las bandas fue que el trmino BANDA, aunque todava de utilidad, se vena aplicando indistintamente a grupos tan diversos como los de un tamao medio de 25 miembros o a los de 300 400, convirtindolo as en un trmino prcticamente sin sentido. Tambin se dijo que los elementos que siempre haban caracterizado a las bandas

Movilidad segn las estaciones Falta de estructuras centralizadas de autoridad y Economa cazadora-recolectora

No sean suficientemente restrictivos para hacer automticamente comparables a estas unidades. Sin embargo, semejanzas entre las estructuras social y poltica en grupos tan abismalmente distantes como los esquimales canadienses y los aborgenes australianos hacen suponer que la dependencia respecto de los frutos silvestre y animales salvajes, el consiguiente nomadismo y las redistribuciones peridicas (segn las estaciones) de poblacin fijan las posibilidades adaptativas dentro de unos lmites relativamente estrechos. Por ello la banda fue probablemente la forma corriente de organizacin social en el Paleoltico.

Las bandas suelen ser reducidas numricamente, quizs de 25 a 150 individuos, agrupados en familias nucleares.

Aunque se d la divisin del trabajo segn edad y sexo, no existe

prcticamente especializacin del conocimiento prctico, resultado as que la unidad del grupo ampliado es mecnica, esto es, basada en la costumbre, en la tradicin y en los valores y smbolos comunes, ms que en una interdependencia de papeles especializados.

Una estricta exogamia obliga a alianzas matrimoniales entre diferentes bandas,

y este grupo ms amplio est tambin unido tpicamente por medio del parentesco bilateral (transmitido por igual a travs de padre y madre). Los linajes, entendidos como grupos corporativos de descendencia con derechos territoriales, no seran suficientemente flexibles para posibilitar las constantes fluctuaciones de las sociedades cazadoras-recolectoras.

Morton Fried considera a estos grupos igualitarios en trminos de

economa, organizacin social y estructura poltica. La distribucin de alimentos y otros bienes indispensables se da en base a un sistema muy rudimentario de reciprocidad: se establecen vnculos dentro de la banda y entre bandas distintas en base a relaciones sucesivas de reciprocidad.


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La organizacin poltica es tambin igualitaria hasta el extremo de que la toma de decisiones incumbe, por lo general, a todo el grupo, y el acceso a posiciones de liderazgo est igualmente abierta a todos los varones de un determinado grupo de edad.

El liderazgo, temporal, y que cambia segn la situacin, se basa en las

cualidades personales del individuo y carece de todo poder coactivo. Un cabecilla o lder no puede, de hecho, decirle a nadie lo que tiene que hacer, sino que debe actuar como rbitro del grupo, y en situaciones concretas quiz tambin como experto asesor.

Esta estructura social, la menos compleja de todas las existentes, todava puede subdividirse en:

Bandas patriarcales Bandas compuestas Bandas anmalas

El tipo patriarcal se basa en la exogamia de la banda u en unas reglas matrimoniales que obligan a la mujer a vivir con el grupo del marido. Este tipo est tan extendido que Elman Service lo consider como un tipo casi inevitable de organizacin. Es cierto que tiene la ventaja de la estabilidad para la banda, puesto que cada grupo se ve enriquecido peridicamente con nuevos miembros de fuera de la banda, pero al mismo tiempo puede formar alianzas muy amplias por medio del matrimonio y dispone de una considerable flexibilidad.

Las bandas compuestas fueron consideradas por Service como el resultado

del colapso de las estructuras patriarcales originales rpidamente diezmadas por la enfermedad y la guerra tras su contacto con la civilizacin. Se trata de un grupo endogmico, sin leyes de residencia matrimonial, ms parecido a una aglomeracin de convivencia que a una sociedad estructurada.

En la categora de anmalos, encontramos a los shoshone de la Gran Cuenca

y a los esquimales, ambos con estructuras sociales tan fragmentadas que han sido identificados como el nivel familiar por excelencia de la integracin socio-cultural

Los Bosquimanos !Kung En la regin de Nyae Nyae del desierto de Kalahari se encuentran slo algunas charcas reducidas de agua, no hay ros ni cursos de agua, ni aguas superficiales, si exceptuamos algunas lagunas poco profundas formadas durante la estacin lluviosa. Dentro de esta zona viven cerca de 1000 bosquimanos kung repartidos en 36-37 bandas. Aunque estn en el nivel ms bajo de desarrollo tecnolgico y carguen con todas su escasas posesiones durante sus constantes migraciones en busca de alimentos y agua, se han adaptado bien a un medios extremadamente hostil.


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Un 80% del alimento lo suministran las mujeres, que diariamente recogen semillas, frutas, tubrculos, races y otros diversos alimentos silvestres. El resto de la subsistencia kung procede de la caza, que es una ocupacin exclusivamente masculina. Una variedad de grandes antlopes proporciona la mayor parte de la carne, aunque ocasionalmente puedan tambin matar un bfalo o una jirafa.

A pesar de que no exista entre los kung una esfera poltica independiente tienen que resolverse diversos problemas polticos tales como:

La defensa del territorio La proteccin y asignacin del agua Y objetivos pblicos relativos a los movimientos y cazas

colectivas de la banda.

Cada banda reclama para s un territorio que debe contar necesariamente con un manantial permanente de agua a una distancia razonable de los alimentos vegetales de consumo diario. Dentro de este territorio se encuentran zonas frtiles espordicas. Todo ello se considera de propiedad de la banda y es celosamente vigilado. Ocasionalmente se producen incursiones en el territorio de otra banda, sobre todo durante las expediciones de caza, caso en el cual puede surgir la violencia; pero las guerras, como tales, son desconocidas.

El puesto de cabecilla pasa de padre a hijo. La existencia de cargos polticos

hereditarios contraviene nuestro principio segn el cual todo individuo de una banda o sociedad igualitaria tiene las mismas posibilidades de acceder al liderazgo. Sin embargo, la autoridad del cabecilla se limita esencialmente

al control de los recursos alimentarios silvestres y del agua, a la planificacin y a a la utilizacin de estos diversos recursos y est a cargo de los movimientos del grupo de un rea a otra

dentro de los lmites del territorio

Gran parte de estas actividades vienen firmemente refrendadas por la costumbre, y las decisiones importantes se adoptan por consenso del grupo; el cargo de cabecilla es hasta cierto punto simblico. Los visitantes tienen que pedir permiso para poder acceder a la comida o al agua dentro del territorio de la banda, pero la costumbre dictamina que todas las peticiones razonables sean atendidas.

El cargo de cabecilla comporta responsabilidad sin recompensa, y dado que

tambin el ideal de los kung es que ningn individuo est por encima de otro, se aspira muy raras veces activamente a tales puestos.

El cabecilla heredero puede ser el lder real de la banda, pero puede

tambin no serlo. Si es demasiado joven o no tiene capacidad de lder, este papel puede recaer en alguien con ms cualidades personales para el liderazgo, de forma que el puesto oficial puede llegar a ser prcticamente nominal. El liderazgo efectivo tambin vara segn la situacin: una persona puede ser un lder excepcional para la caza, pero tener poca autoridad en las decisiones pblicas.


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Los esquimales Los argumentos propios del determinismo ecolgico parecen aqu especialmente tentadores, dado que los esquimales viven en una de las regiones habitables por el hombre posiblemente ms hostiles de la Tierra. Sus recursos alimentarios (pescado, carib y foca los esquimales son los nicos pueblos de cazadores-recolectores existentes que no dependen de los alimentos vegetales) son de temporada y ampliamente dispersos, lo cual conlleva densidades de poblacin bajas y nomadismo, adems de una organizacin social extremadamente fluida basada en pequeas unidades de subsistencia. La unidad bsica es la familia extendida, que puede beneficiarse de las

relaciones de parentesco bilaterales para juntarse con otras familias y formar bandas temporales e incluso poblados segn que los recursos alimentarios aumenten o disminuyan a lo largo del ao.

Una unidad domstica puede llegar a incluir una familia de doce, que subsiste por s misma durante parte del ao, pero que, en otras pocas del ao, puede unirse a grupos de hasta 270 miembros.

El liderazgo fuera de la unidad domstica es muy elemental: un poblado puede carecer, a veces, de cabecilla, y si alguien tiene algo de influencia es el chamn local, cuya autoridad no es coercitiva ni cohesionadora. En la costa el propietario de un bote ballenero tiene autoridad ilimitada sobre su tripulacin durante el viaje y puede, por el prestigio que le confiere su riqueza, mantener un relajado caciquismo sobre una comunidad, pero incluso en este caso la unidad del grupo se mantiene no a travs del mando, sino de obligaciones recprocas convencionalizadas entre parientes: como en el caso de los kung el mantenimiento del orden procede de la fuerza de la costumbre y la opinin pblica.

Aunque esta imagen de los esquimales resulte quizs razonablemente exacta para muchos grupos, recientes investigaciones revelan una mayor diversidad en sus formas sociales y polticas tradicionales:

El parentesco bilateral es sustituido en muchos lugares por patrilinajes corporativos.

Las asociaciones masculinas estn a veces por encima de las relaciones de

parentesco como rganos decisorios En algunas zonas existen grandes asentamientos permanentes

Y existen profundas diferencias entre los distintos tipos de liderazgo, desde

virtuales jefaturas hasta la prctica ausencia de autoridad ms all del cabeza de la familia.

Parte de esta variacin es sin duda secundaria y obedece al prolongado contacto con agentes de la civilizacin occidental. Sin embargo, esta diversidad s sugiere que la adaptacin de los cazadores-recolectores posibilite una ms amplia gama de variaciones sociopolticas de las que se describen en las tipologas actuales.


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b) LAS TRIBUS El concepto de tribu se utiliza para referirse a una amplia gama de entidades que apenas tienen nada en comn entre s. Existen tres objeciones bsicas al concepto de tribu:

1. No abarca o no comprende un grupo diferenciado de sociedades que comparten rasgos comunes entre s.

2. no es suficientemente distinto de otros tipos (de las bandas o las jefaturas,

por ejemplo) 3. sugiere cierto grado de integracin social o al menos de vinculacin que,

muchas veces, es inexistente. Entonces, por qu sigue utilizndose todava este trmino?. Hay razones tanto lgicas como empricas:

1. el trmino supone la aceptacin de que tiene que haber una forma que haga de puente entre las bandas cazadoras-recolectoras y los sistemas centralizados, tanto por lo que se refiere a la complejidad sociopoltica como al desarrollo evolutivo.

2. estudios interculturales revelan ciertamente rasgos comunes entre, por lo

menos, muchos de estos grupos. Las tribus: son sistemas igualitarios no centralizados en los que la autoridad est

repartida entre varios grupos reducidos; la unidad ms amplia de la sociedad se establece a partir de una trama de relaciones individuales y colectivas.

Dado que estos grupos se basan en recursos alimentarios domesticados estn

ms densamente poblados y son ms sedentarios que las bandas cazadoras recolectoras.

Como en el caso de las bandas, hay poca especializacin poltica y

econmica, si exceptuamos la divisin del trabajo sobre la bases de la edad y el sexo, y no existe profesionalizacin religiosa.

Sin embargo, segn Elman Service la cualidad definitoria de la tribu (lo que la distingue de la banda) es la existencia de sodalidades pantribales que renen a las diversas comunidades autosuficientes en grupos sociales ms amplios. Una sodalidad es simplemente una asociacin formal o informal. En las sociedades tribales encontramos dos tipos de sodalidades

Las sodalidades que derivan del parentesco Las sodalidades que no derivan del parentesco.


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Las sodalidades que derivan del parentesco incluyen a los linajes (grupos cuya descendencia se traza a travs de la lnea masculina o femenina) y a los clanes (grupos de linaje con una lnea comn de descendencia que remonta a un antepasado, muchas veces mtico)

Las sodalidades que no derivan del parentesco incluyen una multitud

de asociaciones voluntarias e involuntarias Si consideramos las tribus segn los tipos de sodalidad que las unen, o segn quin toma las decisiones en nombre del grupo, encontramos que aparecen inmediatamente varios subtipos. Incluso all donde se evidencian otras formas de sodalidades, el parentesco ser casi invariablemente un elemento importante de integracin social. Una forma de organizacin poltica basada en el parentesco es el linaje

segmentario, muy comn en frica, en el que varios grupos de poblados autnomos pueden unirse entre s para formar unidades cada vez ms amplias con fines rituales o defensivos contra alguna amenaza comn.

Muchas sociedades tribales estn constituidas por asociaciones que

cortocircuitan las tradicionales lneas de parentesco. En los sistemas basados en los grupos de edad, el grupo que se inici justo en la pubertad formar una sodalidad continuada que adoptar diferentes funciones en la medida en que pase de un grupo de edad a otro. En otras tribus, como la de los indios americanos de las praderas, las sociedades voluntarias de guerreros pueden atender importantes funciones integradoras y tomar decisiones polticas.

Como las sociedades tribales no tienen jerarquas de religiosos profesionales,

la religin puede llegar a ser extremadamente importante, sobre todo si est vinculada a algn tipo de culto de los antepasados, como sucede con frecuencia con los grupos unilineales. En estas sociedades la estratificacin ritual, puede ser un elemento clave de integracin, en la medida en que los responsables de los grandes rituales asumen el liderazgo de la toma de decisiones, incluso en cuestiones profanas.

En algunas tribus los consejos de aldea o de ancianos tomarn las decisiones

pblicas, casi siempre a travs de un proceso de discusin que busca el consenso.

Finalmente, por toda la Melanesia algunos grandes hombres alcanzan una

importante autoridad poltica a travs de la riqueza, la generosidad y el valor de la guerra, aunque estos lderes pueden ejercer una autoridad prxima al caciquismo, su posicin es intrnsecamente inestable, dado que depende de su capacidad para ganarse adeptos con donaciones y prstamos. Una mala cosecha, la incapacidad para juntar suficientes cerdos para un brillante festn, o una derrota en el campo de batalla puede transferir rpidamente la autoridad a un competidor.

Resulta tentador pensar en una divisin en subtipos que cubriera razonablemente toda la gama de posibilidades existentes, pero hay tribus que incluyen elementos de ms de un subtipo, y otras que no encajan en ninguno de ellos. A diferencia de los conceptos de banda, jefatura y de estado, el de tribu no se refiere a un tipo concreto de organizacin poltica, porque parece que hay pocos lmites estructurales o sistemticos a la variedad de formas.


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La caracterizacin que hace Ronald Cohen de este grupo de sociedades de rango medio de comunidades polticas no centralizadas basadas en animales y plantas domesticados quiz sea la mejor caracterizacin que podamos hacer, dejando todava un cierto margen para las variaciones. Incluso en este caso topamos con ciertas anomalas bastante notorias: los indios americanos de las praderas, algunos de los cuales no disponan de plantas ni animales domesticados, posean indudablemente unas instituciones de integracin ms complejas que las que podemos encontrar en las bandas de cazadores-recolectores. Los Kpelle El mayor grupo cultural kpelle est fragmentado en varias comunidades autosuficientes, cada una de las cuales posee un propietario de la tierra hereditario, pero que coexiste con un consejo de ancianos que toma las decisiones por consenso. Como complemento al poder poltico de estos grupos encontramos tambin la sociedad secreta masculina. Esta sociedad llamada Poro, posee un poder poltico sobrenatural que cortocircuita los vnculos propios del linaje y de las pequeas jefaturas y que puede reunir as a los kpelle en grupos ms amplios. En realidad, la sociedad poro trasciende a los mismos kpelle, incluyendo una multitud de culturas de Nigeria, Costa de Marfil, Liberia, Sierra Leona, Ghana y Guinea portuguesa. En el pasado intervena como rbitro en las guerras locales e incluso una pases enteros para la accin conjunta en tiempo decisorios. Aqu encontramos:

1. la centralizacin y la jerarquizacin propia de las jefaturas 2. la organizacin segmentaria y las sodalidades pantribales propias de las tribus

3. y al menos tres de nuestros subtipos:

a. las asociaciones b. los consejos de aldea c. y la estratificacin ritual.

Los yanomamo Los yanomamo son un grupo de horticultores que viven en poblados dispersos en Venezuela y en el norte de Brasil. Este pueblo es extremadamente agresivo y belicoso. Su decidida fiereza procede de un crculo vicioso en el que la preeminencia acordada a las cualidades guerreras masculinas provoca un infanticidio femenino a gran escala, con la consiguiente escasez de mujeres, y dado que los hombres tienen que guerrear para capturar esposas, se otorga un valor inconmensurable a las cualidades guerreras masculinas. La constante agresin de los yanomamos crea diversos problemas polticos

tanto dentro del propio poblado como entre diferentes poblados. La poligamia,


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reservada sobre todo a los hombres ms viejos y ricos, agudiza la escasez de mujeres.

Existe tambin una regla matrimonial que otorga a los hermanos mayores la

prioridad en las novias, y una imprecisa definicin del incesto que reduce todava ms el nmero de mujeres disponibles para los hombres jvenes. El resultado es que dentro del poblado los hermanos se ven incitados a pelear entre s, el adulterio y las acusaciones de adulterio son moneda corriente y los niveles de hostilidad son elevados.

El mantenimiento del orden en estas circunstancias parece como si

necesitara de un cabecilla fuerte, pero, como en las bandas, el cabecilla no tiene autoridad coercitiva.

En el poblado se impide que los hombres se maten entre s por medio de un

sistema de violencia institucionalizado: se intercambian puetazos por riguroso turno, en el costado o en el pecho, o se pegan con largas estacas en la cabeza. En estas peleas, la funcin del lder poltico consiste en mantener el nivel de violencia dentro de unas normas preestablecidas, sin sobrepasar el nivel de los golpes mortales.

Las relaciones polticas entre poblados es una cuestin de supervivencia.

A diferencia de muchas tribus horticultoras que participan en guerras que se desarrollan como si se tratara de un juego, los yanomamo se lo toman mortalmente en serio. El arrasamiento de poblados enteros, el exterminio o dispersin de los varones y el cautiverio de todas las mujeres no son actos del todo desconocidos.

Para mantener un equilibrio de poder, un poblado tiene que formar a menudo

alianzas con antiguos enemigos. Estas se concluyen en tres fases: Por el intercambio ritual de bienes Por medio de festejos mutuos y, Finalmente por el intercambio de mujeres con fines

matrimoniales. Sin embargo, las alianzas son frgiles y pueden romperse impunemente, sobre todo en las primeras fases.

En muchos puntos los yanomamo se presentan como una tribu tpica: su organizacin social es ms compleja que la de los cazadores-recolectores nmadas: sus poblados son permanentes y relativamente estables (pero tienden a escindirse cuando alcanzan cierta dimensin).Sin embargo, no existe liderazgo coercitivo centralizado y todos los hombres del poblado tienen igual acceso al puesto de cabecilla. Pero a este pueblo, que a todos los niveles podra ser considerado tribal, parece faltarle lo nico que Service consideraba como la cualidad definitoria de las tribus: las sodalidades pantribales. Es cierto que los linajes trascienden los lmites del poblado, pero no unen poblados entre s, por lo menos no existen alianzas militares. A causa de las hostilidades creadas en el seno de los linajes al competir por las mujeres, los vnculos matrimoniales suelen ser ms slidos que los vnculos patrilineales. No ocurren asociaciones pantribales, y las alianzas militares unen tan slo dos o ms aldeas entre s. Indudablemente no existe una estructura poltica que integre a todo el grupo yanomamo ni siquiera a una gran parte de l.


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Los nuer Los nuer, del sur de Sudn, descritos por Evans-Pritchard en 1940, proporcionan un ejemplo clsico de linaje segmentario o linaje multicntrico como solucin al problema de la unidad tribal. Los nuer viven en poblados cultivando maz y mijo durante la estacin de lluvias y pastoreando ganado en rgimen de nomadismo casi constante durante las estaciones secas. Su sistema social es extremadamente fluido, e individualmente tienen

reputacin de ser ferozmente independientes. Aunque existe una completa falta de autoridad centralizada o de cualquier tipo de autoridad formal que traspone los lmites del poblado, los nuer han sido capaces de unirse en amplios grupos para hacer frente a las amenazas exteriores. Evans-Pritchard caracterizaba a los nuer como un estado acfalo, sin rganos legislativos, judiciales ni ejecutivos. Sin embargo, est muy lejos de ser una comunidad catica. Posee una forma permanente y coherente que podramos llamar anarqua ordenada.

La unidad econmica corporativa ms pequea es la unidad domstica

compuesta por varios hombres relacionados patrilinealmente entre s con sus familias. Varias de estas unidades domsticas pueden agruparse y formar una aldea dentro del poblado. En la medida en que una de estas aldeas crece (por natalidad, por adopcin y por inmigracin) se escindir a su vez creando otro grupo que puede llegar a formar otra aldea en un poblado cercano.

Estas aldeas formarn un linaje menor, y varios de ellos, esparcidos por numerosos poblados, formarn unidades cada vez mayores: un linaje principal, un linaje mximo y finalmente un clan. Un clan puede incluir a miles de gentes y extenderse por todo el territorio nuer creando as una red de vnculos sociales a los cuales estas gentes tan altamente mviles pueden recurrir en caso de necesidad. Dado que los clanes son exgamos, las alianzas matrimoniales establecen cientos de pequeos lazos con otros clanes.

Comparable al sistema de linaje multicntrico, pero no idntico, es el sistema

territorial. Todo clan posee un territorio determinado que permanece abierto a todos los miembros de otros clanes. En realidad, el clan propietario no forma ninguna aristocracia y, de hecho, slo puede asentarse en una pequea porcin de su territorio. Los que se trasladen a un poblado intentarn establecer relaciones con un linaje propietario a travs de la adopcin o del matrimonio.

La guerra y las enemistades son casi constantes. Por medio del proceso de

oposicin complementaria, grupos territoriales ms y ms amplios pueden llegar a unirse con fines militares. Dos secciones pueden pelear entre s, pero se aliaran si un tercer grupo las atacase. Para hacer frente a una amenaza incluso mayor, estos tres grupos que antes eran enemigos pueden aliarse. La unidad poltica de los nuer debe definirse en trminos de provisionalidad en la medida en que se asocian unidades cada vez mayores de acuerdo con las necesidades, para luego disgregarse otra vez cuando el peligro ha pasado.


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La oposicin complementaria como solucin al problema de la integracin tribal conviene perfectamente a una tribu que se introduce en un territorio ya ocupado. Este es el caso de los nuer, que histricamente se expandieron hacia la tierra de los dinka. Un sistema as, extremadamente flexible y al mismo tiempo capaz de formar una poderosa fuerza unida, canaliza la expansin hacia afuera y libera las tensiones internas en forma de guerra contra otros pueblos.

2.- SISTEMAS CENTRALIZADOS Una tipologa para ser vlida debiera poder establecer sistemas, de forma que, dentro de cualquier categora, la determinacin de una o ms variables permitiese predecir otras. La categora de Sistemas Polticos Centralizados abarca unas sociedades en las que el poder y la autoridad son inherentes a una persona o grupo de personas. Esto es cierto por definicin pero por extensin podemos predecir que

Estas sociedades tendern a ser ms densamente pobladas que las bandas o las tribus.

Estarn estratificadas en rangos o clases Tendrn roles sociales o profesionales especializados Utilizarn una tecnologa ms productiva Su economa estar basada en la redistribucin centralizada Sern ms estables en tanto que agrupaciones sociopolticas.

Morton Fried enfatiza las desigualdades bsicas de estos sistemas en relacin con los sistemas no centralizados: el acceso a los cargos polticos ya no es igualitario y puede estar basado en la pertenencia a una cierta clase o linaje de lite. Aunque puedan existir grupos de descendencia unilineal, e incluso tener mucho poder local, la instancia poltica ya no se manifiesta principalmente a travs del parentesco; aparece la especializacin poltica con polticos profesionales y la consiguiente burocracia. a) LAS JEFATURAS Por lo que respecta a la integracin social, el nivel de jefatura va ms all del nivel tribal de dos maneras fundamentales:

1. tiene una densidad de poblacin ms alta, gracias a una productividad ms eficaz

2. es ms compleja, con alguna forma de autoridad centralizada. A diferencia de los sistemas segmentarios, en los que las unidades polticas se

alan y se disuelven de acuerdo con la situacin, las jefaturas tienen rganos centrales de gobierno relativamente permanentes, basados tpicamente en la acumulacin y redistribucin de un excedente econmico.


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El cargo de jefe, a diferencia del cabecilla de una banda o linaje, es un cargo de al menos un mnimo de poder, es decir, el jefe tiene acceso a cierto grado de coercin.

o El jefe puede ser la ltima instancia en la distribucin de tierras, y puede

reclutar un ejrcito. o Econmicamente, es el centro y coordinador del sistema de

redistribucin: Puede cobrar impuestos en forma de alimentos o bienes, de los cuales algunos sern devueltos al pueblo, crendose un nuevo nivel de solidaridad de grupo en el que unas partes especializadas dependen del buen funcionamiento del conjunto

Aunque el cargo de jefe no sea directamente hereditario, slo es accesible

para ciertas familias o linajes. Si bien una verdadera estratificacin de clase no existe, todo individuo posee un determinado rango, segn pertenezca a un grupo de descendencia o a otro: los que estn ms prximos al linaje del jefe estarn ms altos en la escala social y recibirn la deferencia de todos los que estn en posiciones inferiores. Segn Service la caracterstica ms distintiva de las jefaturas, en comparacin con las tribus y las bandas, es la dominante desigualdad de personas y grupos en la sociedad.

El jefe, sin embargo, no posee un poder absoluto. El Ethos aristocrtico no

acarrea ningn aparato formal o legal de represin violenta y la obediencia de que goza el jefe proviene menos del miedo a las sanciones fsicas que del control directo que ejerce sobre el sistema econmico redistributivo. El linaje del jefe puede llegar a adquirir una riqueza excepcional, pero la lealtad, en ltima instancia, se obtiene sobre la base de las constantes donaciones de bienes y beneficios.

Aunque pueda existir algo muy parecido a una burocracia, los cargos por

debajo del jefe no estn claramente diferenciados, y cuando aumentan las presiones estos burcratas menores pueden romper con el cuerpo de parentesco y establecer un gobierno de oposicin (el jefe camina por la cuerda floja entre grupos de intereses en conflicto y mantiene su posicin gracias a un acto de equilibrio precario)

La anterior descripcin del nivel de integracin social de la jefatura (que procede en gran parte de Service) ha sido acusada de ser demasiado concreta. Segn Herbert Lewis, Service ha deducido lgicamente este modelo de acuerdo con lo que tendra que existir entre el nivel tribal y el nivel del estado, para luego amalgamar todo ello con el modelo concreto de la estructura poltica de la Polinesia, proponiendo finalmente este hbrido como un tipo evolutivo general. Lewis seala que muchos grupos aparentemente sometidos a una caciquismo no son en absoluto estables: oscilan entre el liderazgo centralizado y el igualitarismo, en la medida en que los grandes lderes van y vienen. Pero debera poder aceptarse este tipo de flexibilidad dentro de nuestras categoras.


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El hawai precolonial Las ocho islas del Hawai aborigen estuvieron sometidas al dominio de varias jefaturas hereditarias rgidamente estratificadas.

Se crea que los jefes supremos eran descendientes de los dioses y que estaban tan imbuidos de mana (poder sobrenatural) que incluso el suelo que pisaban no poda ser hollado por simples mortales.La persona del jefe estaba rodeada de una elaborada serie de tabes, cuyo quebrantamiento poda significar la pena de muerte.

Los jefes eran supremos lderes econmicos, militares y rituales, si bien la

mayor parte de estas funciones eran delegadas a un grupo de administradores nobles y de lderes guerreros que constituan los estratos ms elevados de la sociedad.

Existan otros dos niveles por debajo de estos administradores: la baja

nobleza y los plebeyos.

Todo individuo perteneca a uno de estos estratos y la nobleza estaba tambin jerarquizada segn el orden de nacimiento y parentesco con el jefe supremo. A la alta nobleza, o jefes menores, se le acordaba una gran deferencia: por ejemplo, los plebeyos tenan que postrarse de cara al suelo cuando aqullos pasaban.

Para mantener la lnea del jefe completamente pura, los herederos al puesto

de jefe supremo eran presumiblemente el hijo primognito del jefe y su hermana primognita.

Los jefes menores controlaban las asignaciones de tierras y agua (est

ltima extraordinariamente importante) dado que gran parte de la tierra productiva era de irrigacin. Tambin controlaban el trabajo comunitario de la plebe.

El jefe supremo cobraba tributo a la alta nobleza, la cual cobraba a su vez a la

baja nobleza y as sucesivamente, hasta llegar a la plebe. Este tributo se inverta en obras pblicas, principalmente en canales de riego y en empresas blicas. La nobleza tambin subvencionaba a un grupo de artesanos profesionales con las arcas de los impuestos.

Lo que impidi que estas comunidades alcanzaran el status de estados fue:

1. Parcialmente la falta de diferenciacin de la esfera poltica: eran teocracias hereditarias y la autoridad no estaba todava suficientemente diferenciada de la religin y del parentesco.

2. Adems, aunque un jefe tuviera poder de vida o muerte sobre sus sbditos en

algunas cuestiones, la unidad central de gobierno no tena en absoluto el monopolio de este poder, que era tambin atributo de varios jefes menores.

3. Finalmente, estos gobiernos no eran estables. La guerra era constante y las

jefaturas eran peridicamente derrocadas, caso en el cual la nobleza entera era reemplazada por el grupo conquistador.


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Los kwakiutl Las sociedades indias de la costa noroeste de Amrica del Norte se incluyen habitualmente dentro de la categora de jefaturas, aunque estos grupos no se ajustan tan ntidamente como los hawaianos al modelo ideal. Los indios Kwakiutl de la isla de Vancouver nunca fueron estudiados en su estado aborigen. Cuando Boas comenz su trabajo de campo entre ellos (1885) ya haban estado casi un siglo en contacto con mercaderes, misioneros y marineros blancos y haban sido diezmados por las enfermedades. En aquellas fechas el nivel de vida, basado en la caza y la pesca, y prcticamente exento de recursos alimentarios domesticados, se contaba entre los ms altos de Norteamrica, medido sobre la base de sus recursos materiales.

Los kwakiutl se distribuan en aproximadamente unos 25 poblados, constituidos cada uno de ellos por varios numayma (unidades fuertemente cohesionadas formadas por una o varias familias extendidas). Los numayma estaban jerarquizados en trminos de prestigio dentro del poblado, y todo individuo tena su rango dentro de su numayma.

Los rangos, que se obtenan principalmente por lnea hereditaria o matrimonio,

se complicaban con la atribucin de ttulos, distintivos y privilegios ceremoniales. Estas posiciones de prestigio no tenan nada de extraordinario (de una poblacin de 1.500 individuo existan 650 cargos electos)

Estas posiciones sociales se mantenan por mediacin del potlach (una fiesta

complicada en la que se distribua a todos los presentes una enorme cantidad de bienes). Se poda insultar tambin a un rival destruyendo bienes en su presencia, pero estos potlatch competitivos, aunque espectaculares, no eran tan corrientes como suele creerse.

Los kwakiutl presentan evidentemente muchos elementos de la jefatura clsica:

1. un sistema fuertemente jerarquizado 2. papeles especializados de liderazgo basados en la herencia 3. rganos permanentes de gobierno y redistribucin

Pero est muy lejos de encajar en el modelo terico:

1. Exista muy poca integracin dentro del poblado y ninguna por encima de l, puesto que en la mayor parte, la independencia poltica recaa en el numayma. El jefe de mayor rango en el poblado poda tener una cierta autoridad adicional, pero en la prctica los numayma eran las entidades polticas cotidianas, lo cual significa que lo poltico se manifestaba a travs del parentesco, como en las sociedades tribales.

2. Es discutible que el potlatch representara realmente un sistema de

redistribucin.

Nadie en la sociedad kwakiutl era suficientemente rico para organizar un potlatch sin incurrir en deudas y obtener prstamos. El potlatch era el centro de un sistema econmico complejo basado en una intrincada trama de relaciones de prestamistas-deudores. Aunque un numayma invitado pudiera no estar

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