antropologia teologica

5/28/2018 antropologia teologica

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ANTROPOLOGA

TEOLGICA

Isaac Vidal Martnez


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NDICENDICEPRIMERA PARTEPRIMERA PARTE

I INTRODUCCINI INTRODUCCIN Qu es la Antropologa Teol!g"#a$ O%&eto ' Mto(o Pr"n#"p"os (e la Antropologa Otras #"en#"as so%re el )o*%re

II ANTROPOLOGAANTROPOLOGA DEL ANTIGUO TE+TAMENTO La )"stor"a (e la +al,a#"!n #o*o )"stor"a (e la Al"an-a Relatos (e la Crea#"!n (el .o*%re /Gn 010231345

Primer Relato (Gn 1,1-2,4a). Segndo Relato (Gn 2,4!-24)

El Pe#a(o /Gn 3134261375 La Ora#"!n (e Israel /el )o*%re ante D"os5 La Ter*"nologa Antropol!g"#a (e la 8"%l"a

III ANTROPOLOGAANTROPOLOGA DEL NUE9O TE+TAMENTO :esu#r"sto1 *o(elo (el )o*%re ' or"gen (e la )u*an"(a( nue,a La ense;an-a antropol!g"#a (el *"ster"o Pas#ual Una Teologa (e la "*agen La ,"(a nue,a en Cr"sto +o%re la ter*"nologa (el Nue,o Testa*ento< El Espr"tu +anto

I9 .I+TORIA DE LA ANTROPOLOGA CRI+TIANAI9 .I+TORIA DE LA ANTROPOLOGA CRI+TIANA Te*as ' po#as (e la Antropologa #r"st"ana La po#a patrst"#a La Teologa orto(o=a

La po#a es#ol>st"#a El )u*an"s*o #r"st"ano La po#a *o(erna Teologa ' Mag"ster"o (el s"glo ??

9 .I+TORIA DE LA ANTROPLOGA CRI+TIANA II9 .I+TORIA DE LA ANTROPLOGA CRI+TIANA II La po#a *o(erna ' sus re,olu#"ones Las @"loso@as (e la persona

"os #il$so%os del di&logo.

"os #il$so%os del di&logo. "os #enomen$logos del 'rclo de Gotinga


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La reno,a#"!n (e la teologa en el s"glo ?? El Con#"l"o 9at"#ano II El Mag"ster"o (e :uan Pa%lo II

+EGUNDA PARTE+EGUNDA PARTE

9I EL .OM8RE .EC.O PARA 9I9IR CON DIO+9I EL .OM8RE .EC.O PARA 9I9IR CON DIO+ A@"r*a#"ones #r"st"anas Cuest"ones teol!g"#as

na erdad so!re la creaci$n *l +ro!lema del so!renatral ios en el orizonte de los anelos manos.

9II EL .OM8RE IMAGEN DE DIO+9II EL .OM8RE IMAGEN DE DIO+

9III CON ALMA CUERPO9III CON ALMA CUERPO

I? CON LA DIGNIDAD DE LA PER+ONAI? CON LA DIGNIDAD DE LA PER+ONA ."stor"a (el #on#epto (e persona D"gn"(a( )u*ana1 @un(a*ento (e los (ere#)os )u*anos

? CON CONCIENCIA LI8ERTAD? CON CONCIENCIA LI8ERTAD

?I LA PER+ONA COMO +ER +OCIAL?I LA PER+ONA COMO +ER +OCIAL


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I INTRODUCCININTRODUCCIN

Qu es la Antropologa Teol!g"#a$

"a ntro+ologa /eol$gica es na ciencia teol$gica 0e tiene +or o!eto al om!re el m3todo +ro+io de la teologa. Para la realizaci$n de esta ciencia es necesaria la %ecristiana. Sin 3sta sera im+osi!le s realizaci$n.

O%&eto ' Mto(o

O%&eto


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II ANTROPOLOGAANTROPOLOGA DEL ANTIGUO TE+TAMENTO

*l ntigo /estamento contiene la 7istoria de la Salaci$n, 0e es la istoria de nalianza5 alianza entre ios el +e!lo 0e elige, Israel, +ara la salaci$n de todos los

+e!los de la tierra. *n la lianza se reela 0ien es ios, 0i3n es el om!re c$mo sonss relaciones. 6tras +artes de inter3s +ara la antro+ologa teol$gica son5 el relato de lacreaci$n, origen del mal, la oraci$n de Israel, la terminologa !!lica.

La )"stor"a (e la +al,a#"!n #o*o )"stor"a (e la Al"an-a

*l om!re es n ser eco +ara la lianza. lianza signi%ica +acto mto. ios secom+romete con las +romesas e Israel se com+romete a gardarle %idelidad onrarlecomo ;nico ios. "as +romesas del ntigo /estamento ser&n realizadas en la %igradel Mesas, 0ien se encargar& de restarar el Reino *terno de ios, 0ien traer& la

salaci$n a todas las naciones del mndo. *n la istoria de la lianza se mestracomo las calamidades de la istoria de la natraleza son consecencia del +ecadomano.

"a istoria de la lianza tiene catro +romesas51. *istencia de ios.2. Pe!lo elegido.


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=lo0es del ntigo /estamento51. "os once +rimeros ca+tlos del G3nesis5 los orgenes de la creaci$n.

*l G3nesis la lianza de ios con lo om!res.*l resto del Pentateco centa el origen de Israel.

2. "i!ros ist$ricos5 istoria de Israel.

Paralelos en la +ro+ia =i!lia5Sed %ecndos signi%ica 0e transmitan la ida a imagen semeanza de ios, esalgo m im+ortante no se +ede gar con eso +or0e es adar a ios a


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crear na nea +ersona. /ened ios, iir en %amilia om!re mer, no contranatra, res+etarse mtamente edcar a lo ios +ara 0e sean imagen semeanza de ios aora en el %tro.*l om!re tiene dignidad +ede transmitir ida a imagen de ios, no se +edematar a otro om!re, 0e es imagen de ios, +or0e s sangre clama al cielo. *l

om!re es imagen de ios +or0e tiene inteligencia, la =i!lia no lo dicee+lcitamente, +ero s est& im+lcitamente.

+egun(o Relato /Gn 317%2375*l om!re es la ca!eza del mndo creado, lacondici$n mana +artici+a de la materia del mndo del aliento diino, elom!re est& llamado a tra!aar la tierra, el om!re +ede comer de todos los&r!oles, menos del &r!ol +roi!ido. Prece+to +ara +ro!ar s o!ediencia.

*l segndo teto (Gn 2, 4 E *l om!re es +olo en +olo seconertir&.


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(=scar la antro+ologa de los salmos. "eer G3nesis con ss tetos +aralelos de la=i!lia de ersal3n, leer Pa!lo 1 'orintios 1, J-4J)

La Ora#"!n (e Israel /el )o*%re ante D"os5

Mediante la oraci$n, el om!re se +one delante de ios +ara5 ala!ar s grandeza !ondad, im+lorar s a+oo en la necesidad, +edir +erd$n +or los +ecados.

La Ter*"nologa Antropol!g"#a (e la 8"%l"a

"a =i!lia contiene na terminologa +ara a!lar del om!re5 Leb(coraz$n, es la+arte m&s ntima del om!re, donde est& s conciencia), Ruaj (*s+rit de ios,0e di%nde la ida el +oder de ios).


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III ANTROPOLOGAANTROPOLOGA DEL NUE9O TE+TAMENTO

:esu#r"sto1 *o(elo (el )o*%re ' or"gen (e la )u*an"(a( nue,a

"a antro+ologa del 8eo /estamento se centra en 'risto, 9l es el om!re neo,el +rototi+o de om!re. 'risto es modelo manamente +or0e tiene a0ellos ideales,ideas originales de las cosas, 0e el om!re de!e re+rodcir. *+resa ser, %in mododel ser mano, en 9l est&n todas las +er%ecciones manas antes 0e en nadie estosrasgos de 'risto, nosotros de!emos re+etirlos +er%eccionarnos.

"l"a#"!n 5 'risto es el 7io +or natraleza, nosotros somos ios +orado+ci$n, ios en el 7io.

Plenitd trans%igraci$n5 glor"ade la resrrecci$n, a la 0e los om!resest&n llamados, es el %in del om!re.

Plen"tu( (el Espr"tu +anto de la 0e nosotros +artici+aremos.

Son rasgos ontol$gicos, de 3stos salen como consecencia los rasgos morales. *nestos rasgos ontol$gicos se resme el %in del om!re s +lenitd. 'risto reela alom!re 0ien es el om!re. *stas son las +rimicias, algo realizado +er%ectamente en'risto 0e de!e darse en nosotros. 'risto es el erdadero Mesas de Israel, +ero elMesas mere en la 'rz, se es+era!a n Mesas salador 3ste mere en la 'rz.

7a dos %igras distintas5 el Mesas el siero de @a3 0e se re%ieren a lamisma +ersona, 'risto. Se es+era!a n Mesas trin%al +ero 3ste mere en la 'rz rescita. "os salmos a!lan del lamento del sto +ersegido +ero el dolor del inocentese da eminentemente en 'risto, lo 0e nos +asa a todos, le ocrre en modo ar0eti+o a'risto. *s el misterio del mal. *n 'risto a n modelo 0e se re+rodce en nosotros.

'risto Siero doliente#iliaci$n sto +ersegido

*s+rit SantoGloria

Plenitd a la 0e es llamado el om!re snci$n del +ro!lema del mal 0e s%re el om!re.

"a 'rz no esta!a es+erada ni integrada en lo 0e se es+era!a como Mesas. @aen la Sagrada *scritra a +aralelos en el misterio del mal 0e se encentra en todo elntigo /estamento, es el lamento del sto +ersegido. *l dolor es n +ro!lemaeistencial la +regnta es5 FPor 03 a eces los 0e lcan +or acer el !ien les a mal

s%ren tiene di%icltades los 0e acen el mal, les a !ien an contra los 0eacen el !ien*l sto +ersegido, la %iliaci$n, el *s+rit Santo la gloria se dan en m&imo

grado de modo eminente en 'risto nosotros lo iimos +or +artici+aci$n. 'risto esel +rototi+o ontol$gico, no solo moral. e!emos iir la imitaci$n a 'risto a la 0e nosinita el *angelio.

"os +$stoles no sa!an +or03 el Mesas de!a +adecer morir, +ero es;s en elcamino a *ma;s les e+lica a dos de los oce +$stoles todo lo 0e se re%iere a 9l enlas *scritras, los +aralelos +or03 de!a morir desde !ra&m, Mois3s los +ro%etas.*l 'redo es CSeg;n las *scritrasD e indica 0e la merte de es;s i!a a ocrrir 0e aesta!a e+licada en el ntigo /estamento. *l tema antro+ol$gico del 8eo

/estamento es 'risto, esto lo desarrolla San Pa!lo.


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La ense;an-a antropol!g"#a (el *"ster"o Pas#ual

*l Misterio Pascal es sm!olo es e%icaz, es na realidad ist$rica, 0e 'ristomere rescita es n eco real con na gran releancia en el %tro. /iene car&cter

sacramental con alor de signo e%icacia, como casa car&cter sim!$lico (e+resiode na realidad), dice ace algo, es signo casa renea al om!re. 7eco 5 merte resrrecci$n de 'risto. Sm!olo 5 +aso del +ecado a la ida de la Gracia.

7a 0e morir con 'risto +ara iir con 'risto., +asar del om!re ieo al om!reneo. (1 'o. 1J-4J) *l +nto central del cristianismo 0e %nciona en todos lossacramentos, es el Misterio Pascal 0e es central en el cristianismo a%ecta a la todaida cristiana. (*+stola a los e!reos5 sacri%icio)

*n el cristianismo a +erd$n recreaci$n en 'risto. (Santo /om&s de 0ino5motio de la *ncarnaci$n5 < +ars, 1 0., 1K. 7a cinco modos de redenci$n)

'risto ar0eti+o Siero7io Misterio de la 'rz

*s+rit SantoGloria

Partici+aci$n mana snci$n +or 'risto.

Misterio +ascal. contecimiento ist$rico 7om!re ieo7om!re neo Merteida

Sacramentos5 tienen signo e%icaciaUna Teologa (e la "*agen

*l om!re a sido reeco a imagen de 'risto, el 7io es imagen de ios modelo. (/eologa del Ver!o) (*%., 'ol., 7e!) 'risto es anterior a toda la 'reaci$n,

+or0e en 9l %eron creadas todas las cosas, inclso el om!re, es el Primog3nito. l+rinci+io como Primog3nito %in como a lo 0e todo tiende como +er%ecci$n de lacreaci$n. Por 'risto se icieron todas las cosas, el *ncarnado es el Primog3nito entre losmertos es modelo ar0eti+o. *n el =atismo, mere el om!re ieo nace elom!re neo. "os salados son llamados a re+rodcir la imagen de ios en los

Sacramentos a +asar del om!re ieo al neo.*l 7io es el Ver!o, el Primog3nito de todas las criatras, Primicia de laresrrecci$n de toda la creaci$n. *s el Primero 0e rescita glorioso, 0e llega al %indel om!re. r0eti+o signi%ica realizaci$n +lena. *l om!re al %inal es 'risto, donde sereela el om!re glorioso. e d&n reci!imos la carne de 'risto reci!imos el almaes+irital, d&n es re%leo del 0e a!a de enir, 'risto.

/eologa de la imagen5 Ver!o imagen de ios (Rm. J, 1L) en 9"%eron ecas todas las cosas.

'a!eza5 'ol. 2 Primicia5 *%. 1, om!re rescitado. Paso de d&n a 'risto (Rm. J, 14)


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d&n 'risto7om!re ieo 7om!re neo7om!re %sico 7om!re es+irital7om!re creado 7om!re recreado"inae de d&n "inae de 'risto

La ,"(a nue,a en Cr"sto

'risto manda el *s+rit Santo so!re ss a+$stoles +ara 0e recerden todo lo 0eles ense:$, +ara 0e +redi0en el mensae de salaci$n a todas las naciones, +ara 0eo!ren en nom!re de ios. tra3s del *s+rit Santo los a+$stoles ien m&s cerca de'risto, modelo de todo om!re. 'ando el *s+rit Santo reina so!re el om!re, m&sse asemea 3ste a 'risto.

+o%re la ter*"nologa (el Nue,o Testa*ento< El Espr"tu +anto

*l dato m&s im+ortante 0e se nos +resenta en el 8. /estamento en canto a laterminologa es el C*s+rit SantoD. Se entiende a la lz de lo 0e en el . /estamentosigni%ica CRaD. *l *s+rit es Persona al igal 0e el Padre el 7io. *s la %ente dela nea ida de 'risto casa la renoaci$n recreaci$n 0e constite la salaci$nde ios.


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I9 .I+TORIA DE LA ANTROPOLOGA CRI+TIANAI9 .I+TORIA DE LA ANTROPOLOGA CRI+TIANA

Te*as ' po#as (e la Antropologa #r"st"ana

esde s comienzo, la tradici$n cristiana se a ins+irado en arios lgares +araela!orar s +ensamiento so!re el om!re5 relato del g3nesis, en la salaci$n 0e nosllega a tra3s de 'risto, en la dignidad irtdes cristianas, en la imitaci$n deleangelio. "as 3+ocas de la antro+ologa cristiana son seis5 la +atrstica, la teologaortodoa, la escol&stica, el manismo cristiano, la 3+oca moderna, /eologa Magisterio del siglo .

La po#a patrst"#a

Se caracteriza +or zgar de+rar la %iloso%a griega, la tiliza +ara %ormlar lasrealidades de la %e. 'om+rende al om!re como imagen de ios llamado a diinizarseen 'risto. na de las a+ortaciones m&s im+ortantes so!re el tema de la Gracia nosllega a tra3s de S. gstn.

7a n di&logo entre la %iloso%a cl&sica, los Padres la %e !!lica, as los+ensadores cristianos %iltran la %iloso%a +arar sarla !ien en teologa. "a cristiandadclta reci!i$ algo del +latonismo, dialogando con el estoicismo so!re meta%sica, moral cosmoisi$n. *n el tema del alma la contem+laci$n a coincidencia en la%ormlaci$n con Plat$n en canto a las cestiones morales, la %elicidad las irtdesse !asan en el estoicismo. "as irtdes cardinales +ro+ias de la %iloso%a cl&sica serecogen tam!i3n en el 'atecismo de la Iglesia 'at$lica.

7a semeanzas di%erencias con Plat$n, el cristianismo no est& de acerdo conPlat$n en temas como la natraleza del mal, los dogmas de la *ncarnaci$n, laResrrecci$n, el matrimonio, la creaci$n del mndo, la conce+ci$n del tiem+o,> modi%ica la rece+ci$n de las ideas +lat$nicas %ilos$%icas las ada+ta a la teologa ala doctrina cristianas. Se ace na a+ortaci$n +ro+ia na ace+taci$n correcci$n de la%iloso%a griega.

tores5 San 'lemente de leandra, San Gregorio de 8isa, 8emesio deMesa,>

In%lencia 5 San Ireneo con la teologa de la imagen, reca+itlaci$n en 'risto, ladiinizaci$n +or el *s+rit Santo del om!re,> San gstn, la teologa de la Gracia.San stino, 6rgenes, San Ireneo,> /emas5 imagen de ios diinizaci$n como

+artici+aci$n en ios.

La Teologa orto(o=a

Se caracteriza +or mantener asta nestros das la teologa +atrstica,es+ecialmente la de los Padre griegos, con algnos desarrollos +ro+ios.

La po#a es#ol>st"#a

Se caracteriza +or la rece+ci$n del cor+s aristot3lico, la tilizaci$n de 3ste +arade%inir las nociones antro+ol$gicas e+licar la estrctra es+irital moral del ser


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mano. *n esta 3+oca destaca Sto. /om&s de 0ino, el cal ela!ora na meta%sicacristiana a +artir de rist$teles.

Se +erci!e na clara in%lencia de rist$teles en el m3todo de acer teologa, nose tocan temas sacramentales ni sim!$licos en cam!io se de%ine el t3rmino ciencia congran rigor. Se san las categoras aristot3licas los t3rminos %ilos$%icos +recisos,

!scando si las cosas son sstancias o accidentes, sin sm!olos ni literatra. Se trata eltema de los trascendentales la +artici+aci$n, se ado+ta la ontologa la +sicologaaristot3licas se e+resan las cosas con eactitd, +recisando la terminologa.

Santo /om&s de 0ino desarrolla el tema de la relaci$n del alma con el cer+ocon el ilemor%ismo aristot3lico. (#orma materia) 6rdena los temas a tratar en teologa los tratados de o se !asan, en gran medida, en el orden 0e sa!a la Sma/eol$gica. 'om+ila los temas de ense:anza en !ase a la =i!lia a las Sentencias dePedro "om!ardo +ara sistematizar la %iloso%a la teologa.

*n canto a la cesti$n del alma del cer+o +ro+one na solci$n5 Ver el alma del om!re en !ase a rist$teles5 como %orma del cer+o, con las

%nciones +ro+ias de la mente. (*sto +resente na cierta di%icltad +ara entender elintelecto agente +or +arte de ss contem+or&neos)

Ver el alma del om!re en !ase a Plat$n5 como n ente eterno +risionero en elcer+o +ero con la ca+acidad de conocer. ice 0e a la ez el alma es %orma del cer+o sede de las %nciones es+iritales.

El )u*an"s*o #r"st"ano

Se caracteriza +or desarrollar n ideal de om!re n modelo de edcaci$n. Sea+recia el alor mano el desarrollo de las irtdes +ersonales sociales. *s na

3+oca centrada en la irtd. 'on la crisis +rotestante entre en de!ate asta 03 +ntoest& da:ada la natraleza mana. es+3s, la teologa !arroca, se centrar& en lasrelaciones de gracia li!ertad.

La po#a *o(erna

Se caracteriza +or desarrollar na doctrina social so!re el om!re, el intento delcar contra el materialismo 0e se e+anda con la reolci$n cient%ica,de%endiendo la eistencia del alma.

*n la 3+oca moderna a teologa +oltica. Pascal en el s. VII est& aislado en s+ensamiento, escri!e notas +ara n li!ro de a+olog3tica en el 0e dice 0e el

cristianismo es el meor m3todo de conocer al om!re, mostrar la miseria mana lasalaci$n 0e iene de 'risto. 7ace n +ensamiento +oltico cristiano.

S. I5tores como NierOegaard (%il$so%o) +resenta al om!re s atenticad ante ios

el indiido %rente a la disolci$n totalitaria. 8eman (cardenal) a!la de laconciencia ostoiesO (escritor) a!la del om!re s +ro%ndidad mana en o!rascomo5 C"os ermanos NaramazoD C'rimen castigoD. 7enri de "!ac escri!e5 C*ldrama del manismo ateoD

Teologa ' Mag"ster"o (el s"glo ??


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estaca el 'oncilio Vaticano II, con el o!eto de consegir n neo di&logoeangelizador. "a maor a+ortaci$n es 0e 3ste neo di&logo 0edar& centrado en laantro+ologa cristiana, reelada en 'risto. 7a na de%ensa en la dignidad del om!re.


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9 .I+TORIA DE LA ANTROPLOGA CRI+TIANA II9 .I+TORIA DE LA ANTROPLOGA CRI+TIANA II

La po#a *o(erna ' sus re,olu#"ones

Se caracteriza +or n amento de la +o!laci$n, de la ri0eza, el desarrollo de losestados, de las doctrinas +olticas. *s na 3+oca en la 0e se intenta dar %orma racionala todo, 3+oca de la raz$n ilstrada. 7a n reconocimiento de los derecos manos de la democracia. lgnos +rinci+ios antro+ol$gicos tienen s raz en el cristianismo.*n el intento de racionalizar todo srge na !atalla de ideologas so!re la conce+ci$ndel +ro+io om!re. "a iglesia madra en esta 3+oca s doctrina social. "a 3+ocamoderna se clasi%ica en catro reolciones5 1. Ilstraci$n VIII, 2. reolciones

+olticas asociadas a la Ilstraci$n del I,


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9I .EC.O PARA 9I9IR CON DIO+

1. %irmaciones cristianas52. 'estiones teol$gicas5

2.1. na erdad so!re la creaci$n.2.2. *l +ro!lema del so!renatral.2.


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!) *n 1L1H se retoma el teto Cesiderim eiD (eseo de ios) de Santo /om&s de0ino s CSma contra gentilesD. *s el tema del Cso!renatralD del cal 7enri de"!ac escri!e n li!ro. CGadim et s+esD dice5 CS$lo a n %in +ara el om!re 0e esel so!renatral. 'risto mri$ +or todos la ocaci$n s+rema del om!re, en realidad,es na sola, la diina.D (G.S.5 22) 7a na re+ercsi$n a+olog3tica de esta cesti$n.

c) esde el +rinci+io ios +iensa en el %in del om!re, 0e es so!renatral, iosmismo. "os deseos de %elicidad no +redeterminan el %in, +ero el %in 0e ios a 0eridoreelar esta!lecer en la istoria +ara el om!re est& en escristo. "os deseos de%elicidad no dan res+esta al %in del om!re, +ero si se sa!e la res+esta, 'risto, se

+ede +regntar correctamente. "a Gracia de ios es gratita es m&s 0e lase+ectatias del om!re.

2.


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9II IMAGEN DE DIO+

*s n gran tema +atrstico Credesc!iertoD en el s. .

C"a erdad reelada del om!re como imagen semeanza de ios constite la!ase inmta!le de toda la antro+ologa cristianaD an Pa!lo II CMlieris dignitatem5 B)

%irmaciones cristianas51.- 'on el G3nesis la *scritra destaca la dignidad mana, el dominio so!re elmndo, el car&cter sagrado de la %ecndidad mana, la ida mana, imagen deios es sagrada,>2.- "os Padres de la Iglesia recerdan 0e la erdadera imagen de ios +rototi+odel om!re es escristo.


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"a imagen de ios es la +articlar dignidad del om!re el dominio so!re elmndo de!ido a la inteligencia.

2- F$nde est& la imagen de ios "os Padres griegos tenan na maor in%lencia +lat$nica decan 0e la

imagen de ios esta!a solo en el alma del om!re, as el om!re era imagen del Ver!odiino. Padres griegos5 San 'lemente de leandra, San tanasio, San 'irilo deleandra, +adres ca+adocios,>

"os Padres occidentales sirios tenan na maor in%lencia aristot3lica decan 0e la imagen de ios esta!a en el alma el cer+o, as el om!re era imagen de'risto. Padres occidentales5 San Ireneo, San an 'ris$stomo,>


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9III CON ALMA CUERPOCo;o (e *a(re "*%#"l tonto te o("o pe(aso (e negro

Partici+aci$n cristiana5=ase.

Re%lei$n so!re el Cereco de GentesD. (#rancisco de Vitoria)Redacci$n de la Ceclaraci$nD. (Maritain, MaliO)

*l alma mana5 "a animaci$n, el 0e n ser sea animado se +ede entender como ida, como

0e ese ser tiene &nima. *s lo 0e +ermanece tras la merte. *s la sede de las %nciones es+iritales.

*lementos !!licos5

1) *n el ntigo /estamento *l om!re, imagen de ios, tiene algo diino. 7a na creencia en el m&s all&. (CSeolD) *l Cne+esD es algo +arecido al alma, es la interioridad, mi ser, mi o. Se %ora na es+eraza de la resrrecci$n. (*ze0as, Maca!eos)

2) *n el 8eo /estamento5"a Resrrecci$n de 'risto es +rimicia, inagra el m&s all& lo mani%iesta."a +ala!ra alma a cam!iado s signi%icado a lo largo de la istoria. Se de!e

di%erenciar lo 0e est& io lo 0e est& merto el alma es lo 0e +ermanece tras lamerte.*m+ieza la #e en la Resrrecci$n, la Salaci$n tiene n signi%icado escatol$gico,

signi%ica al %inal de los tiem+os. "a +romesa 0e ace 'risto es 0e renir& a todo el+e!lo de Israel, a los ios a los mertos, a!r& na nea ida la Resrrecci$n enla nea ersal3n.

(*l signi%icado de na +ala!ra a cam!iando con el tiem+o, na cosa son las+ala!ras otra los %en$menos, a 0e cidar el so de las +ala!ras, s so +ro+io eim+ro+io)

*l ntigo /estamento se a!la del m&s all& como de n estado let&rgico de la+ersona tras morir antes de la resrrecci$n de 'risto ss +romesas. "a idea cristianade alma es 0e a n m&s all&, na ida eterna donde iir& la +arte es+irital delom!re 0e mani%estar& tam!i3n las %nciones es+iritales del om!re.

*n la teologa cristiana, la idea del alma5 Se asme na +arte del argmento +lat$nico. Indica 0e en el om!re a n seto es+irital. Se !asa en la imagen de ios en la Resrrecci$n.

Se niega la +reeistencia la trasmigraci$n.


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"a +ro+esta de Santo /om&s de 0ino5*l alma es la %orma sstancial del cer+o a la ez es seto o sede de las

%nciones es+iritales manas. *n el 'oncilio de Vienne se aclar$ 0e no a tresalmas5 alma egetatia, +sicol$gica es+irital, sino na sola alma con esas tres%nciones.

rist$teles5 dice 0e si el alma es solo la %orma del cer+o, al morir el ser, sese+ara la %orma de la materia, eso im+lica 0e la %orma el alma se diselen.Plat$n5 dice 0e el alma es el seto es+irital encerrado en n cer+o.*n realidad el alma es n seto es+irital 0e s!siste des+3s de la merte.

/eologa del cer+o5*l alma es la %orma del cer+o 0e ni +reeiste ni transmigra. 7a n nclo

entre alma cer+o, +or eso la Iglesia da cierta eneraci$n res+eto al cer+o +or0e la%e cristiana +iensa en el om!re como en na nidad de alma cer+o. *l cer+o a esanimado +or el alma. "a aloraci$n cristiana del cer+o se mestra5

*n la erdad de la *ncarnaci$n. *n la erdad de la Resrrecci$n5 la +lenitd mana es con el cer+o, no solo

con el alma. *n la !ondad del matrimonio la +rocreaci$n, se a%irma contra el

mani0esmo el gnosticismo.

So!re el dalismo57a a!ido na reacci$n antidalista, 0e se:ala stamente 0e la tradici$n

cristiana +iensa en el om!re como na nidad sstancial. Pero no se +ede olidar 0ea na cierta d+licidad natral de e+eriencias5 a cierto dalismo (alma E cer+o) cierto monismo. (Persona)


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I? CON LA DIGNIDAD DE PER+ONA

1- 7istoria del conce+to de +ersona.2- ignidad mana, %ndamento de los derecos manos.

*l om!re tiene dignidad de +ersona +or ser creado a imagen semeanza deios, es algien, no algo, ('*'


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Santo /om&s de 0ino +re%iere sar la +ala!ra s!sistens antes 0e la +ala!ras!stancia. Para 3l +ersona es Csubsistens in rationalis naturaD. Persona es el 0es!sistente o seto en na natraleza racional. San gstn ace n es0ema +arade%inir en 03 se distingen las tres +ersonas de la Santsima /rinidad.

'ada +ersona diina es ios, +ero entre ellas se distingen +or ss relaciones s+rocedencia intertrinitaria. "as +ersonas diinas se constiten +or la relaci$n +or0ena +ersona es na relaci$n s!sistente. *l accidente relaci$n distinge las +ersonasdiinas, en cam!io las +ersonas manas o los &ngeles no son na relaci$n s!sistente,sino 0e esto solo se a+lica a las +ersonas diinas.

9+oca moderna5 Relaci$n de la +ersonalidad en la conciencia. (escartes) Valor rdico de la +ersona5 los derecos manos. "a im+ortancia de la relaci$n en la +ersona +or0e la +ersona es relacional. *l as+ecto moral de la +ersona5 la +ersona es seto de derecos. Nant5 ningno +ede tratarse a s mismo o a otros solo como medio, sino

tam!i3n a la ez, como %in. *l res+eto es el alor moral o %ente de alor moral. (Ma Sceler, Von

7ilde!rand) "a +ersona es %ente o seto de derecos. *l +ersonalismo rec+era el as+ecto

de relaci$n 0e tienen las +ersonas.

Persona5

so cl&sico latino griego. 'areta +ersonae +a+el rol

Padre

*s+ritSanto

7io

ios

*s

8o es

8o es 8o es

*s

*s


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*n griego5 as+ecto. *n latn5 rdico.

/eologa +atrstica5 *n la teologa trinitaria 7i+$stasis es lo mismo 0e +ersona. (desa+arece C+roso+onD)

/eologa escol&stica5 e%inici$n de =oecio, corregida +or Santo /om&s de 0ino. Rationalis natrae indiida s!stantia. (s!sistens)

Pensamiento moderno5 "a de%inici$n moral de +ersona es la dignidad. Nant5 la +ersona no +ede ser trata como medio, sino tam!i3n como %in. /endencia a relacionar +ersona con conciencia.

Personalismo.

"a dignidad del om!re5 %ndamento de los derecos manos5*n la 3+oca moderna, la +ala!ra +ersona est& recargada de signi%icado moral

e0iale a la dignidad de la +ersona. "a tradici$n cristiana contri!e a sostener ladignidad dicendo 0e 5

'ada +ersona es imagen de ios, destinado a ser io de ios. 'ada +ersona tiene n destino eterno tras la merte. 'ada +ersona tiene na igaldad %ndamental con todos los om!res,

tam!i3n de ar$n mer.

"a Ilstraci$n tiene nas !ases cristianas seclarizadas. "as gerras de religi$na%ectan a la religi$n %aoreciendo la seclarizaci$n. "as ideas de igaldad, %raternidad,dignidad no son originales de la Ilstraci$n, sino 0e son ideas cristianas. 7a nas+erioridad del om!re so!re todos los seres de la natraleza.

Valor de la li!ertad +ersonal7a de!eres limitaciones de la atoridad el +oder limitado.*m+ieza a a!er na idea de derecos +articlares, generalizados niersales, se

a +oniendo la igaldad los regmenes antigos con ss limitaciones. *n lamodernidad los +rinci+ios generales se a+lican de n modo concreto. Se etienden admiten los derecos manos con na risdicci$n, !as&ndose en la ida cristiana en

la idea de los derecos de los indgenas de las neas tierras. (m3rica)"a niersidad de Salamanca %ormla los derecos de con0ista de los

natrales de m3rica. #rancisco de Vitoria escri!e el Cereco de gentesD, tam!i3n +aralos no cristianos, es n dereco niersal natral, en 3l dice 0e no se +ede admitir laiolencia +ara im+oner la %e.

*l *stado moderno ace 0e las lees sean igales +ara todos. "a Ilstraci$neerce na +oltica de estado con derecos creados con el +ensamiento a!stracto 0ese a+lican concretamente, la igaldad de derecos de!eres, las lees, la constitci$n,la diisi$n de +oderes, las institciones, etc. *n todas estas legislaciones li!erales estados modernos a n tras%ondo de ideas cristianas,. *n 1L4A se +romlg$ laeclaraci$n de los erecos 7manos +or la 6.8.., los cales ins+iran las

legislaciones +osteriores.


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erecos manos +ersonales5 e+resi$n, reni$n, moimiento, +ro+iedad conlimitaciones del +oder. esde 1L2H con el marismo a+arecen los derecos socialescontra los derecos !rgeses, estos derecos sociales tratan de la igaldad, edcaci$n,iienda digna, o!ligaciones de la sociedad,>, +ero se sti%ica el +oder del estado +aragarantizar los derecos sociales.

"os derecos manos5Por na +arte son na consecencia de la dignidad de las +ersonas, +ero en lo 0e

tienen de %ormlaci$n an sido e+licitados ist$ricamente. 'on n tras%ondo cat$lico 0e di%nde la Ilstraci$n e las legislaciones

nacionales. 'on n connto de declaraciones 0e an 0edado como re%erencia moral.

eclaraci$n de Virginia (1??B) eclaraci$n niersal de los derecos del om!re (Pars 1?AL) eclaraci$n niersal de los erecos 7manos (68 1L4A)


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? CON CONCIENCIA LI8ERTAD

*ste tema se relaciona con el +ecado la res+onsa!ilidad moral. *l om!re +ederes+onder li!remente al mandato a la lianza con ios +or0e la #e la moral

cristianas se !asan en la li!ertad del om!re. Sin li!ertad no a +ecado, 0e es lanegaci$n olntaria a la le de ios, no solo la im+reza legal da. "a li!ertad esesencial +ara el +lan de salaci$n de ios, esto im+lica 0e a n acceso li!re a lasalaci$n.

*l om!re es li!re +ara decidir, +or eso la Iglesia condena el ansenismo, ellteranismo todas las doctrinas 0e niegan la li!ertad mana. Por0e la lianza conios se da li!remente, el cristianismo tiene na idea +ro+ia de li!ertad.

%irmaciones cristianas5 (Gadim et s+es5 1?) "a conciencia mana con s li!ertad es signo del amor de ios.

"a %e cristiana a contra el determinismo materialista, el cal de%iende 0e lamateria decide, es el materialismo cient%ico5 si el om!re est& eco de materia, 3stadetermina al om!re la natraleza con ss lees necesarias dicta todo lo 0eocrrir&.

*l om!re est& eco +ara la lianza con ios las decisiones moralesa%ectan a la relaci$n con ios.

*s+rit mano seg;n el cristianismo*l om!re es n ser eco +ara ios, +ara la +ala!ra el amor. *l ser mano es

ca+az de ios, es n ser relacional a semeanza de las +ersonas diinas +or la +ala!ra

el amor. "a memoria (conciencia), la inteligencia la olntad son las %acltadeses+iritales manas con las 0e conocemos al om!re a tra3s de 3l a ios con las0e conocemos a ios a tra3s de 9l al om!re.

"a +ala!ra*l om!re se comnica a!la, +ede reci!ir la Reelaci$n lo 0e ios a

eco tiene signi%icado +ara el om!re. ios crea a!lando, (da!ar @a3) se relacionacon el Ver!o con la inteligencia mana. 'onocemos en el Ver!o a ios al mndo

+or0e todo %e eco a tra3s del Ver!o. ios se reela al om!re a!lando, inclso elorigen del om!re se realiz$ +or0e %e Ca!ladoD (dico) +or ios.

*l te$logo *!ner dice 0e el ser mano es esencialmente oente de la +ala!ra eco +ara reci!ir la Reelaci$n. San gstn dice 0e conocemos en el Ver!o laserdades eternas. C*n t lz, eremos la lzD (Sal


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c) *n teologa moral la conciencia es n icio concreto en el 0e se estdia lo 0econiene acer, lo 0e es !eno digno del om!re. *l om!re es ca+az de zgar lo0e es !eno o malo +ara 3l +ara los dem&s om!res. *l razonamiento +r&ctico es laconciencia moral, el icio o oz de la conciencia en ella interiene el alor moral delas cosas. (Primero es la o!ligaci$n des+3s la deoci$n.) (Gadim et s+es5 14 E 1B)

'al0ier acto de la +ersona a%ecta a s relaci$n con ios. M&s all& de esto est&nlas ins+iraciones del *s+rit Santo.'onciencia5 es como n caso +articlar del icio de la +rdencia general con el

cal +erci!o lo moral res+ondo a ello.

"i!ertad*s n medio +ara o!rar iir en la erdad.

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antropologia teologica