2017年9月14日 星期四责任编辑/魏东 编辑/何洪金 美编/曾晓华 校对/刘晓立 嘉定坊·品读·掌故 11

古代的乐山（119）

清嘉定府（24）

唐长寿老唐子札记

专栏专栏

清政府重视人文教化，主要通过建设教育设施来落实，最重要的，就是从府到县建设庙学合一的文庙学宫和书院。

在乐山，重建了嘉定府文庙（未建县文庙）。嘉庆《乐山县志》载：“上川南道张能麟重修。”其后，“嘉庆末，知府宋鸣琦又改建之，道光中又重新改建”。有“正殿三间，东西庑各五间，棂星门六柱，棂星门外坊二，左圣域，右贤关，泮池一居中”（民国《乐山县志》》。还有崇圣祠、名宦祠、乡贤祠、忠孝义祠、节孝祠等配套建筑。正殿（大成殿）供孔子、四配等贤人

“木主”。现存文庙正是清代道光改建后状况。现在文庙尚存泮池、棂星门、圣域、名宦祠、乡贤祠、东西庑殿、尊经阁、崇文阁、大成殿、崇圣祠等。文庙依山取势而建，形成了殿阁重重，逐级升高，气势宏伟的壮观景象。大成殿用材最为硕大、柱材优良，为四川全省所罕见。殿内外共28根木柱，直径均在90厘米以上，最大的金柱直径达1米，材料均是珍贵的金丝楠木，据我国古建筑学家罗哲文先生讲，使用金丝楠木，在当时的北京皇城也极为罕见。

犍为文庙，“康熙九年，知县刘靖寰督诸生复建。”此后，不断增修、补修，直至清代嘉庆十八年知县王梦庚建修万仞宫墙照壁，“功乃告竣”（嘉庆《犍为县志》）。“正殿三间、东西庑各三间、更衣所三间，斋室各一间，戟门三间、棂星门三间、泮池一、坊二：圣域、贤关”（《嘉定府志》）。现存文庙从万仞宫墙、圣域、贤关、棂星门、泮池、戟门（大成门），到庑殿、正殿（大成殿）、崇圣祠，层层递进，气势磅礴；石栏红墙，碧瓦琉璃，富丽堂皇，实为“金犍为”的标本。

峨眉文庙，“顺治中，以旧察院废廨重建。康熙中，知县李庄迁治西北对峰白鹤潭。清代雍正十年闰五月蛟变倾圮，迁于城西桐子山。寻改迁今地，在县治之南”（《嘉定府志》）。不断搬迁，今已不存一殿。

夹江文庙，“康熙十一年知县乔振翼重建，康熙二十二年知县孙调鼎增修之。正殿三间，东西庑各四间，戟门、棂星门、泮池各一、东西坊各一”，“泮池外，宫墙万仞坊一”（民国《夹江县志》）。还有崇圣祠、名宦祠、乡贤祠、忠孝祠、孝悌祠、节烈祠等。现在，夹江文庙只有大成殿保留下来，迁建于千佛岩景区之内。

府、县各学宫均与文庙相邻，如府文庙右邻即学宫。入学宫者即为廪生、增生、附生、例生等生员，统称“诸生”，即秀才。学宫有一定名额，如“府学额文武取进各十五名，乐山县学额文武取进各十六名。永广学额文武各二名”（同治《嘉定府志》）。如峨眉县学

“学额：文武取进各八名，永广文武各一名”，犍为县学“学额：文武取进各十二名，永广文武各三名”。

学宫有地产，府学有学田三处，共十九亩，每年收租银二十两。夹江县学每年收租银二十三两九钱。犍为县学每年收地租银三十六两，最高，不愧是

“金犍为”了。或因此财大气粗，乾隆四十三年（公元1778年），居然“题准于乐山学额裁拨四名”给犍为，犍为县“学额进十二名，廪生二十名，增生二十名”（嘉庆《四川通志》）。秀才名额超过了乐山县学。

此外，四川学政在嘉定府还设有试院（即考棚、考场），试院是童生们十年寒窗后考秀才的地方，初在“福泉门内大街”（即学道街），1805年迁至上川南道署旧址（今海棠广场）。

李白一生，无比钟情于“峨眉山月”，所以在青年时期写下《峨眉山月歌》，相隔几十年后的暮年仍然抑制不住思念“山月”之情，写下了情深意切却又如泣如诉的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，其以“峨眉山月”为意象的思乡之情，终其一生，一以贯之。

长期以来，人们十分好奇的是，李白一生究竟几次望见峨眉山月？或者说，他一生究竟几次登峨眉山？

人们有的说是一次，有的说是两次。前者如清代乾隆时期王琦的《李太白年谱》（《李太白全集》卷35）、詹锳1984年4月出版的《李白诗文系年》等，后者如乐山老乡郭沫若《李白与杜甫》（他认为是唐代开元十年和十三年）、安旗和薛天纬1982年8月出版《李白年谱》（说的是开元八年和十二年）等。

从包括李白留下的与峨眉山相关的诗歌来看，李白每次上峨眉山，都有较长时间的停留。

峨眉山还有个特点是宗教名山，它早期是道教名山，是张道陵二十四治（教区）之外

“八品游治”的第一个，到了两晋南北朝时期它慢慢向佛教名山转变。所以后来李白早期在峨眉山遇到弹琴的蜀僧濬（有《听蜀僧濬弹琴》），后来又在武昌遇到进中京的蜀僧宴并作诗。

李白一生，与道、佛结缘甚广，这是大家所公认的。尤其是道教（“六甲”就是道家的一种书），李白更是深信不疑——所以后来中国著名的现代作家、文学评论家李长之写了一部《道教徒的诗人李白及其痛苦》。其访仙问道的道教生涯，如《登峨眉山》云“倘逢骑羊子，携手凌白日”等可以说明。李白到峨眉山，与宋代范成大等游峨眉山“来也匆匆，去也匆匆”大不同，即公务在身的范成大等是挤出时间顺道游玩，用不了几天；而李白却既没有赶考的压力，也没有经济的压力，更没有家庭的拖累，所以他每次到峨眉山都有较长时间游览，同时访仙问道。

李白登峨眉山，笔者认为是两次。

第一次登峨眉山

第一次，是在唐玄宗开元八年（公元720年）。

这一年，20岁的他去拜访了益州大都督府的长史（实际掌权者）苏頲，此时写有《登锦城散花楼》诗。苏頲是个文采非凡的人物，人称“燕许大手笔”。能够得到他的赞赏并非易事，然而李白得到了，这在后来李白在湖北安陆想出仕时，向安州长史自荐的文章《上安州裴长史书》曾经回忆苏頲对自己的赞赏：“此子天才英丽，下笔不休。虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可与（司马）相如比肩也。”得到一代文坛宗师的鼓励，李白更加勤于游历四方和提高自己。于是此次他就想游历渝州，去见渝州刺史李邕，另外一个文坛大腕。途中，他顺道游览了峨眉山，并写下了《登峨眉山》一诗。

但是，李白并没有在这里多做停留，因为他急着去渝州拜谒李邕。李邕（公元674—747年）是著有《文选》的李善之子，“早擅才名”，名扬四海。

可是，也没有谁会想到，这次相会，不但没有传出“出人头地”之类的佳话，相反的是，青年俊杰李白竟然受到了冷遇——可以作证的是，事后，受到冷落、有挫折感的李白

并不服气，以年轻人特有的血气之刚，写下了千古名作《上李邕》：

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。对于这次行程，千百年来并没有被人们

广泛认识。因为人们普遍认为，《上李邕》是写于开元十四年（公元726年，如安旗、薛天纬《李白年谱》），或者是唐代天宝四年（公元745，钱谦益《少陵先生年谱》）。但是，从末句“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”可以看出，明显是李白年轻时的作品，不可能是在天宝四年李白早已享受荣华富贵，见过世态炎凉的中年作品。而开元十四年李邕在陈州刺史任上，而李白未曾到过陈州，因而这也是可以排除的。

开元八年左右，李邕究竟在不在渝州？据《资治通鉴》卷112，开元六年（公元718年）十一月，宰相宋璟上奏：“括州员外司马李邕、仪州司马郑勉，并有才略文词，但性多异端，好是非改变；若全引进，则咎悔必至，若长弃捐，则才用可惜，请除渝、硖二州剌史。”他推荐了括州员外司马李邕担任渝州刺史。此外，在山东曲阜的孔庙碑亭，有一块碑《唐孔子庙碑》，落款时间为“大唐开元七年岁在己未十月乙酉朔十五日己亥”，其文有言：“朝散大夫使持节渝州诸军事守渝州刺史江夏李邕文，宋州刺史上柱国范阳张廷珪书”。可见开元七、八、九年间，李邕确实曾经担任渝州刺史，李白于此时去渝州拜访，合情合理，但是遇到“才略文词，但性多异端，好是非改变”的李邕，所以受到挫折。但此《上李邕》诗也符合李白年少壮志、并不服输的性格。

因而，随着史料的增加，李白两次经过嘉州（今乐山市）并到峨眉山，沿着岷江到渝州的说法，基本上成为定论（但确切的时间，尚待进一步的考证）。

第二次登峨眉山

开元十二年（公元724年，或十三年即公元725年），此时李白已经二十四五岁，羽翼早已丰满，正待展翅高飞了。他又一次重复走了成都—嘉州—峨眉山—嘉州—犍为—渝州的水路。

与第一次不同的是，上次他是访仙问道、广泛交游，这次是奔前程。

应该是第一次峨眉山给他留下的印象太好，所以他又一次游历了峨眉山。

证明他这一次到过峨眉山的史料，除了《峨眉山月歌》本身，还有后来的《代寿山答孟少府移文书》：“近者逸人李白自峨眉而来，尔其天为容，道为貌；不屈己，不干人，巢由以来，一人而已。”著名李白研究学者郁贤皓校注的《李太白全集校注》（凤凰出版社，2015年12月第一版）认为此文约是开元十五年（公元727年）。这里的“自峨眉而来”，已经完全证明了他在开元十二年左右确实到过峨眉山。就笔者手中的资料而言，没有提开元八年他到峨眉山的或许有之，但是没有提开元十二年的几乎没有。意即，李白第二次游峨眉山，没有争议。

由于李白这次出川后，再没有回到四川，所以，这也是李白仅有的两次在峨眉山望月。

揭开“峨眉山月”的千古之谜(5)

李白几回望峨月？罗家祥

峨峨眉眉山山月月·诗荟

犍为文庙唐长寿摄