Unidade I

Diversidade cultural: respeito e valorizao

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1. Uma definio de cultura

No passado, ou no presente, nas mais diversas partes do globo, homens/mulheres

no deixam de se organizar em sociedade. E de se questionar a respeito de suas ori-

gens e sobre o mundo que os rodeia. Uma aura de mistrio sempre contornou os

stios arqueolgicos das grandes civilizaes: os relevos das pirmides mesoameri-

canas, os calendrios dos habitantes do altiplano andino, os hierglifos encontrados

em famosas tumbas dos faras do Egito. Todos so descobrimentos que tm estimu-

lado, na atualidade, a imaginao, colocando interrogaes em torno dos povos do

passado. No deixam, no entanto, a menor dvida quanto a constatar a sofisticao

do pensamento, da viso de mundo e das manifestaes estticas e culturais daquelas

sociedades.

No precisamos recuar tanto no tempo para encontrar formas variadas de organi-

zao social e de expresses culturais: nossos antepassados agiam e pensavam de

maneira diversa da nossa. Em um passado no muito distante, a situao da mulher

no Brasil, por exemplo, era bastante distinta da atual. Os costumes das famlias de

nossa oligarquia rural exigiam que os pais escolhessem aquele que desposaria sua

filha. Uma srie de fatores influa na deciso: desde alianas antigas, obrigaes rec-

procas, promessas feitas, s vezes antes do nascimento dos filhos e filhas. At mesmo

o dote e interesses econmicos, contando muito pouco a opinio e vontade desses/as

descendentes que iriam se unir em matrimnio.

Hoje j no mais assim e, embora elementos de ordens mltiplas interfiram na

escolha do/a parceiro/a, o desejo individual representado pela coletividade como

decisivo. A diversidade das manifestaes culturais se estende no s no tempo, mas

tambm no espao. Se dirigirmos o olhar para os diferentes continentes, encontrare-

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mos costumes que nos parecero, luz dos nossos, curiosos ou aberrantes. Do mes-

mo modo que os povos falam outras lnguas, expressam das mais variadas formas

seus valores culturais. A vinda de uma criana ser festejada de modo diferente em

So Paulo, na Guin-Bissau ou no norte da Sucia: a um mesmo fato aparente o

nascimento cada cultura atribui significados distintos, e os torna perceptveis por

meio de suas formas de exteriorizao.

No Brasil nos deparamos com uma riqueza cultural extraordinria: 200 povos in-

dgenas falam mais de 180 lnguas diferentes. Cada nao indgena possui uma ma-

neira particular de ver o mundo, de organizar o espao, construir a casa e marcar

os momentos significativos da vida de uma pessoa. Longe de constiturem um todo

homogneo, os/as indgenas tm particularidades culturais, pertencentes a cada gru-

po, embora haja caractersticas que os/as aproximam, quando comparados/as so-

ciedade nacional. H mais de 2.200 comunidades remanescentes de quilombos no

Brasil, com caractersticas geogrficas distintas, com meios variados de produo e

de organizao social.

Se compararmos, ainda, o campo com o meio urbano ou as diferentes regies do

pas, nos daremos conta da diversidade existente entre seus habitantes. Falamos a

mesma lngua, porm, com acentuada diferena tanto no que se refere ao vocabul-

rio quanto ao sotaque. Essa distino muitas vezes pode criar dificuldades na comu-

nicao entre as pessoas do campo e da cidade, ou de regies distintas do pas.

Noes como espao e tempo tambm so marcadamente diferenciadas no campo e

na cidade. A imensido da paisagem local com a qual se depara o/a sertanejo/a ficar

na memria, da mesma forma que moradores/as de uma cidade, como So Paulo,

por exemplo, tero para sempre a imagem de seu horizonte nublado por arranha-

cus e viadutos. No campo, a relao com as estaes do ano d outra dimenso

ao tempo, criando um calendrio: o sucesso na colheita, a poca do plantio ou da

procriao do rebanho so definidos por perodos de chuva/seca, no caso de grande

parte do Brasil, ou pelas estaes do ano, no caso dos pases frios e temperados. No

calendrio rural, h festas relacionadas com as colheitas ou com as chuvas que che-

gam aps longa estiagem.

A cidade contempornea, por outro lado, longe de ser o lugar da homogeneidade

cultural, caracterizada pelo encontro e pelo conflito de diferentes grupos. A

religio pode ser um bom exemplo: uma criana ou um/a jovem criado/a por pai e/

ou me catlicos, que frequentam uma Comunidade Eclesial de Base, ter uma viso

de mundo e um estilo marcados pelo fato de pertencerem a um dado grupo religioso,

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que certamente diverso daquele de uma criana, sua vizinha, criada em meio um-

bandista ou de frequentadores da Igreja Universal do Reino de Deus. Essas crianas

devero conviver ainda com aquelas, educadas em ambientes em que a religio no

relevante, ou mesmo, explicitamente ateus.

Tambm na cidade, encontramos indivduos de origens distintas. H famlias recm-

chegadas do campo que, portanto, no conhecem ou tm dificuldade de lidar com

uma srie de instrumentos caractersticos do meio urbano, como, por exemplo, o

metr, presente em algumas capitais, com suas escadas rolantes, portas automticas,

escurido dos tneis e sinalizaes coloridas. Ao pedir uma informao, o sotaque e

a atitude corporal dessas pessoas revelam a origem rural, podendo torn-las alvo de

chacota e objeto de discriminao.

H ainda a situao particular das crianas que, em suas casas, falam outro idioma

que no o oficial, usado na escola ou na rua. O fato de falarem mais de uma lngua,

o que seria, a princpio, uma vantagem, pode se transformar em pesadelo, para essas

crianas, quando no contempladas e respeitadas em suas particularidades. Esta

uma realidade comum em cidades que contam com a presena de grupos de imi-

grantes e de comunidades indgenas, por exemplo.

Existem ainda as diferenas entre geraes. Por exemplo, um/a adolescente ou mes-

mo uma criana de classe mdia urbana sabe usar o computador com facilidade e

destreza, pois faz parte de seu universo social. J seus pais, mes ou avs podero ter

dificuldade ou no querer saber como utiliz-lo, por terem sido socializados/as em

um ambiente em que a informtica no fazia parte do cotidiano. Uma cena comum

em agncias bancrias composta por pessoas impacientes com idosos/as que demo-

ram para realizar operaes nos caixas eletrnicos.

Acreditamos que podemos agora arriscar uma definio de cultura: fenmeno uni-

camente humano, a cultura se refere capacidade que os seres humanos tm de dar

significado s suas aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos

indivduos de determinado grupo, no se referindo a um ato individual. E como

vimos, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui signifi-

cados diferentes a coisas e passagens da vida aparentemente semelhantes.

A cultura, portanto, vai alm de um sistema de costumes, objeto da interveno

humana que faz da vida uma obra de arte inventvel, legvel, avalivel, interpretvel.

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2. Uma definio de cultura

A diversidade cultural est presente na prpria histria da humanidade. consti-

tutivo das sociedades humanas apresentar um mecanismo diferenciador: quando o

encontro de duas sociedades parece gerar um resultado homogneo, em seu interior,

surgem distines significativas que determinam as fronteiras entre os grupos so-

ciais. Por outro lado, grupamentos sociais, que esto em contato h muito tempo,

mantm, com zelo, os elementos definidores de sua identidade. A Europa pode ser

um bom exemplo: trata-se de um continente que historicamente reivindica um pa-

trimnio cultural comum, ao mesmo tempo em que as vrias naes e regies euro-

peias afirmam constantemente suas singularidades.

No Brasil nos deparamos com um fenmeno da mesma natureza: se por um lado

um pas onde seus habitantes compartilham um universo cultural e uma lngua, por

outro, uma sociedade complexa e caracterizada justamente por sua imensa diver-

sidade interna. E a diversidade brasileira, como dito anteriormente, no se esgota

com as sociedades indgenas e comunidades quilombolas. Os movimentos negros,

h muito, nos lembram que a origem da populao de afro-descendentes com seus

universos culturais, suas formas de resistncia, sabedorias e construes de conheci-

mentos, sua viso de mundo, organizao, luta etc. acaba por definir um universo

de referncia especfico desses grupos.

A construo da identidade negra no Brasil passa, dessa maneira, a ser no apenas

um mecanismo de reivindicao de direitos e de justia, mas tambm uma forma de

afirmao de um patrimnio cultural especfico. Muitas vezes a presena dos negros/

as fica associada escravido, ao samba, s religies de origem africana e capoeira,

sem que seja reconhecido o devido valor de sua contribuio para a cultura brasileira.

Falar da diversidade cultural no Brasil significa levar em conta a origem das famlias

e reconhecer as diferenas entre os referenciais culturais de uma famlia nordestina e

de uma gacha, por exemplo. E tambm admitir como verdadeiro que em seu inte-

rior e na relao de umas com as outras, se encontram indivduos que no so iguais,

que tm especificidades de gnero, raa/etnia, religio, orientao sexual, valores e

outras diferenas, definidas a partir de suas histrias pessoais.

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3. Etnocentrismo, esteretipo e preconceito

A reao diante da alteridade faz parte da natureza das sociedades. Em todas as po-

cas, sociedades particulares reagiram de forma especfica diante do contato com uma

cultura diversa sua. Um fenmeno comum, porm, caracteriza todas as sociedades

humanas: o estranhamento, a que chamamos etnocentrismo. Diante de costumes de

outros povos, a avaliao de formas de vida distintas se deu a partir dos elementos

das suas prprias culturas.

Todas as culturas definem o que as pessoas devem usar como vestimenta e adorno.

Muitas vezes, a nossa, cultura ocidental, se negou a ver nas pinturas corporais ou em

adornos e adereos dos grupos indgenas sul-americanos os correspondentes s rou-

pas impostas por ela, e criou a ideia de que o ndio/a andaria pelado/a, avaliando

tal comportamento como errado. Recentemente, com a onda ecolgica, o que no

passado fora condenado, passou a ser valorizado, ou seja, a nudez de ndios e ndias

os colocaria, de forma mais salutar, em maior contato com a natureza.

Nada mais equivocado do que falar do/a ndio/a de forma indiscriminada: o et-

nocentrismo no permite ver, por um lado, que o/a indgena no existe como algo

genrico, mas nas manifestaes especficas de cada cultura Bororo, Nhambiqua-

ra, Guarani, Cinta-Larga, Patax etc. E por outro, que nem anda pelado/a nem

est mais prximo/a da natureza, pela simples ausncia de vestimentas ocidentais.

Os Zo, ndios Tupi do rio Cuminapanema (PA), por exemplo, utilizam botoques

labiais; os homens, estojos penianos e as mulheres, tiaras e outros adornos, sem os

quais jamais apareceriam em pblico. So elementos que os/as diferenciam definiti-

vamente dos animais e que marcam sua vida em sociedade, da mesma forma que o

uso de roupas na nossa cultura.

V-se, com naturalidade, que mulheres, e atualmente tambm os homens, furem

suas orelhas e usem brincos. Ningum v no ato de furar as orelhas um signo de bar-

brie, e o uso de brincos comum para homens/mulheres. H pouco tempo, homens

que usassem brincos eram tidos como homossexuais ou afeminados. O uso de boto-

ques labiais, por diversos grupos indgenas do Brasil, no foi, porm, incorporado da

mesma forma. Os brincos que as indianas usam no nariz eram vistos com estranheza,

pois o nariz no era considerado o lugar certo para colocar brincos, segundo o pa-

dro de beleza ocidental predominante no pas, at chegarem os piercings, cada vez

mais adotados pelos/as jovens.

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O etnocentrismo consiste em julgar, a partir de padres culturais prprios, como

certo ou errado, feio ou bonito, normal ou anormal, os comportamentos

e as formas de ver o mundo dos outros povos, desqualificando suas prticas e at

negando sua humanidade. Assim, percebemos como o etnocentrismo se relaciona

com o conceito de esteretipo, que consiste na generalizao e atribuio de valor

(na maioria das vezes, negativo) a algumas caractersticas de um grupo, reduzindo-

o a essas caractersticas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma

generalizao de julgamentos subjetivos, feitos em relao a um determinado grupo,

impondo-lhe o lugar de inferior e de incapaz, no caso dos esteretipos negativos. No

cotidiano, temos expresses que reforam os esteretipos: tudo farinha do mesmo

saco; tal pai, tal filho; s podia ser mulher; nordestino preguioso; servio

de negro; e uma srie de outras expresses e ditados populares especficos de cada

regio do pas.

Os esteretipos so, tambm, de certa forma, uma maneira de biologizar as ca-

ractersticas de um grupo, isto , consider-las como fruto exclusivo da biologia, da

anatomia. O processo de naturalizao ou biologizao das diferenas tnico-raciais,

de gnero ou de orientao sexual, que marcou os sculos XIX e XX, vinculou-se

restrio da cidadania a negros, mulheres e homossexuais.

Uma das justificativas, at o incio do sculo XX, para a no extenso s mulheres do

direito de voto, baseava-se na ideia de que elas possuam um crebro menor e menos

desenvolvido do que o dos homens. A homossexualidade, por sua vez, era tida como

uma espcie de anomalia da natureza.

Nas democracias modernas, desigualdades naturais podiam justificar o no acesso

pleno cidadania. No interior de nossa sociedade, encontramos ainda uma srie

de atitudes etnocntricas e biologicistas. Muitos acreditaram que havia vrias ra-

as e sub-raas, que determinariam, geneticamente, as capacidades das pessoas. Da

mesma forma, pesquisas foram realizadas para provar que o crebro das mulheres

funcionava de modo diferente do crebro dos homens.

Quanto s religies, h mltiplos exemplos de intolerncia, como o candombl e

outros cultos de matriz africana. O sacrifcio animal em algumas crenas afro-brasi-

leiras tem sido considerado sinnimo de barbrie, por praticantes de outros credos.

Trata-se, contudo, simplesmente de uma forma especfica para que homens/mulhe-

res entrem em contato com o divino, com os deuses, nesses casos, os orixs, cada

qual com sua preferncia, no que diz respeito ao ritual de oferenda. Outras religies

pregam formas diversificadas de contato com o divino, classificando e condenando

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as prticas do candombl, como erradas e brbaras, ou como feitiaria.

O preconceito de alguns segmentos religiosos tem levado seus seguidores a atacar

e desrespeitar terreiros e roas. O espiritismo kardecista, hoje praticado nas mais

distintas partes do Brasil, foi durante muito tempo perseguido por aqueles que, ado-

tando um ponto de vista catlico ou mdico, afirmavam serem as prticas espritas

prprias de charlates.

Se boa parte dos/as brasileiros/as se define como catlica, a verdade que somos

um pas cruzado por mltiplas crenas, havendo divergncias at mesmo no interior

do prprio catolicismo: somos um pas plural. A Constituio Brasileira garante a

liberdade religiosa e de crena, e as instituies devem promover o respeito entre

os/as praticantes de diferentes religies, alm de preservar o direito daqueles/as que

no adotam qualquer prtica religiosa. No entanto, bastante comum encontrarmos

crianas e adolescentes que exibem, com orgulho, para seus/suas educadores/as, os

smbolos de sua primeira comunho, enquanto famlias que cultuam religies de

matriz africana so pejorativamente chamadas de macumbeiras, sendo discrimina-

das por suas identidades religiosas.

O preconceito relativo s prticas religiosas afro-brasileiras est profundamente ar-

raigado na sociedade brasileira, por essas prticas estarem associadas a negros e ne-

gras, grupo historicamente estigmatizado e excludo, e cujos cultos seriam contrrios

ao cristianismo europeu. Vale lembrar que expresses culturais de matriz afro-bra-

sileira como o samba, a capoeira e o candombl foram, durante dcadas, proibidos

e perseguidos pela polcia. Isso mostra que essas prticas foram incorporadas aos

smbolos nacionais no interior de processos extremamente complexos.

O caso mais evidente o samba, que de msica de negros/as passou a ser caracteri-

zado como msica nacional. As religies afro-brasileiras, no entanto, ainda enfren-

tam um profundo preconceito por parte de amplos setores da sociedade: h quem

considere o candombl como dana folclrica, negando seu contedo religioso; h

tambm quem o caracterize como prtica atrasada. Em ambos os casos, seu carter

de religiosidade negado e no tomado no mesmo padro de igualdade de outras

prticas e crenas.

Tanto o candombl quanto a umbanda so extremamente complexos. So prticas

rituais sofisticadas e fazem parte de um sistema mtico que, da mesma forma que a

Bblia, explica a origem da humanidade, suas relaes com o mundo natural e sobre-

natural. Os grupos que compem as religies afro-brasileiras possuem conhecimen-

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to de um cdigo, que se expressa por intermdio da religio, desconhecido de outros

setores da populao. Enquanto cdigos e expresses culturais de determinados gru-

pos, as diferentes religies devem ser olhadas com respeito.

Alm das prticas religiosas, em nossa sociedade, existem prticas que sofrem um

profundo preconceito por parte dos setores hegemnicos. Ou seja, por parte daque-

les/as que se aproximam do que considerado correto, segundo os/as que detm

poder. Seguindo essa lgica, as prticas homossexuais so condenadas, vistas como

transtorno, perturbao ou desvio normal e natural heterossexualidade.

Aqueles/as que manifestavam desejos diferentes dos comportamentos heterossexu-

ais, alm de condenados/as por vrias religies, foram enquadrados/as no campo

patolgico e estudados/as pela medicina psiquitrica que buscava a cura para aquele

mal. Foi necessria a contribuio de outros campos do conhecimento para romper

com a ideia de homossexualismo como doena. E para construir os conceitos de

homossexualidade e de orientao sexual, incluindo a sexualidade como constitutiva

da identidade de todas as pessoas.

A homossexualidade, no passado, foi considerada um pecado, pela religio (e por

muitos at hoje). Uma doena, pela medicina, e pela psicologia, foi entendida como

desvio de conduta. Nas ltimas dcadas, os movimentos sociais tm contribudo

para a superao do estigma que reprova e persegue a homossexualidade. A atuao

desses movimentos tem provocado mudanas no imaginrio e agregado conheci-

mentos a respeito da homossexualidade, de maneira a tir-la da clandestinidade.

H pouco mais de uma dcada, era impensvel, por exemplo, a realizao de uma

Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT. Ocorre, porm,

em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais, homossexuais ocupam,

de diferentes formas, a cena pblica. A atual luta pela parceria civil constitui uma

das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais, com apoio de vrios outros

movimentos sociais.

Questes de gnero, religio, raa/etnia ou orientao sexual e sua combinao di-

recionam prticas preconceituosas e discriminatrias da sociedade contempornea.

Se o esteretipo e o preconceito esto no campo das ideias, a discriminao est no

campo da ao, ou seja, uma atitude. a atitude de discriminar, de negar opor-

tunidades, de negar acesso, de negar humanidade. Nessa perspectiva, a omisso e a

invisibilidade tambm so consideradas atitudes, tambm se constituem em discri-

minao.

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Ao longo deste curso, desenvolveremos outras reflexes e veremos exemplos relacio-

nados s discriminaes de gnero e orientao sexual, apresentando os principais

desafios e as conquistas dos movimentos de defesa desses grupos e questes.

importante destacar que h mudanas acontecendo. No que se refere s mulhe-

res, por exemplo, historicamente em situao de desigualdade com relao aos ho-

mens. Sua entrada progressiva no mercado de trabalho, o acesso a ambientes antes

considerados masculinos e, inclusive, a predominncia feminina em determinadas

profisses liberais se deram em meio a um processo de transformao. Entre outros

fatores, esta mudana foi pautada pelas demandas dos movimentos feministas, mui-

to vigorosos em todos os pases ocidentais nas ltimas dcadas.

Esse processo veio acompanhado de uma profunda discusso sobre a construo das

feminilidades e masculinidades nos diversos desdobramentos da educao. E pela

organizao poltica das mulheres na luta contra o preconceito e discriminaes, e

pela construo da igualdade.

A superao das discriminaes implica a elaborao de polticas pblicas especficas

e articuladas. Os exemplos relativos s mulheres, aos homossexuais masculinos e fe-

mininos, s populaes negra e indgena tm a inteno no apenas de explicitar que

as prticas preconceituosas e discriminatrias misoginia, homofobia e racismo

existem no interior da nossa sociedade. Mas tambm que essas mesmas prticas vm

sofrendo profundas transformaes em funo da atuao dos prprios movimentos

sociais, feministas, LGBT, negros/as e indgenas.

Tais movimentos tm evidenciado o quanto as discriminaes se do de formas

combinadas e sobrepostas, refletindo um modelo social e econmico que nega direi-

tos e considera inferiores mulheres, gays, lsbicas, bissexuais, transexuais, travestis,

negros/as, indgenas. A desnaturalizao das desigualdades exige um olhar transdis-

ciplinar, que, em vez de colocar cada segmento em uma diviso isolada, convoca as

diferentes cincias, disciplinas e saberes para compreender a correlao entre esses

modos de discriminao. E tambm construir formas igualmente transdisciplinares

de enfrent-las e de promover a equidade.

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4. Dinmica cultural, respeito e valorizao da diversidade

Os exemplos que discutimos anteriormente revelam um dos aspectos centrais da

cultura: seu carter dinmico. Muitas vezes associada ideia de tradio, a cultura

foi pensada como algo imutvel, que tenderia a se reproduzir sem perder suas carac-

tersticas. Ora, a cultura, no Brasil, assim como em outros lugares, dinmica, muda,

se transforma. Isso acontece em meio a um processo muitas vezes caracterizado pela

globalizao, o que significa, em grande medida, a ocidentalizao de boa parte

do mundo.

Os grupos indgenas no Brasil tm demonstrado grande capacidade de resistncia,

ao reelaborarem continuamente seu patrimnio cultural, a partir dos valores de suas

prprias sociedades. Assim, quando em contato com a sociedade abrangente, os gru-

pos indgenas no aceitam passivamente os elementos e valores que lhes so impos-

tos. Ao contrrio: se apropriam de aspectos da sociedade ocidental que, de acordo

com sua cultura, so passveis de serem adotados, dando significados diversos ao que

inicialmente lhes era estranho. Esses traos sociais so assim incorporados dinami-

camente a seus valores culturais. Ao contrrio do que se pensou, esses grupamentos

nem perderam a cultura inerente, nem desapareceram, como mostra sua recupera-

o demogrfica dos ltimos anos e a impressionante visibilidade dos movimentos

indgenas.

a partir da perspectiva que considera a cultura como um processo dinmico de

reinveno contnua de tradies e significados, que deve ser observado o fenmeno

cultural. Muitas vezes se tem visto na cultura indgena, ou mesmo na cultura popu-

lar, focos conservadores de resistncia a qualquer tipo de mudana. A ideia de tradi-

o, assim como a de progresso, deve ser interpretada dentro do contexto no qual ela

se produz: um valor de uma determinada cultura.

Frequentemente se questiona a possibilidade de um grupo indgena manter a cultu-

ra, quando passa a adotar alguns costumes ocidentais ou a usar roupas e sapatos dos

brancos. comum se afirmar que deixaram de ser ndios/as de verdade. Ora, a cul-

tura dos povos indgenas, como a nossa, dinmica. Da mesma forma que assimila

certos elementos culturais da sociedade envolvente, dando-lhes novos significados,

ela repele outros. importante salientar que isso se d de forma diferenciada em

cada grupo indgena especfico.

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Pensemos um pouco em um processo semelhante, existente em nossa sociedade. Nas

ltimas dcadas, a msica afro da Bahia ganhou um espao inusitado na mdia

nacional e internacional. Isso aconteceu paralelamente incorporao de novos ele-

mentos por parte dos grupos baianos, que passaram a combinar a alta tecnologia

(importada) como as guitarras eltricas aos tradicionais instrumentos baianos e

aos novos instrumentos e ritmos trazidos do continente africano.

Da frica tambm chegaram novas modas, cores e tecidos. Antes de alcanar o Brasil,

a moda africana de Angola ou da frica Ocidental foi consagrada na Frana e l

tambm foi reinventada. Vale, no entanto, a ressalva de que esses elementos de forma

alguma caracterizam os blocos afro da Bahia como mais ou menos africanos. A

frica, como smbolo da tradio, um valor que pertence a um conjunto de tradi-

es continuamente reinventadas em um processo que faz parte da prpria dinmica

cultural.

Alm do mais, importante salientar que o produto final desse complexo mecanis-

mo de reinveno da frica no Brasil nico, da mesma forma que a msica afri-

cana na Frana corresponde a uma outra realidade, e o processo, tal e como se d na

frica, tambm produzir um resultado original.

Assim, a dinmica cultural est diretamente relacionada diversidade cultural, exis-

tente em nossa sociedade. Esta se confunde muitas vezes com a desigualdade social,

que deve ser combatida e com um universo de preconceitos, que devem ser supera-

dos.

H todo um aparato legal e jurdico que promete a igualdade social e a penalizao

de prticas discriminatrias. Mas a prpria sociedade deve passar por uma transfor-

mao que implica incorporar a diversidade. Ela deve ir alm da ideia de suportar

o/a outro/a, tomada apenas como um gesto de bondade, pacincia, indulgncia,

aceitao e tolerncia de uma suposta inferioridade.

de extrema importncia que sejam respeitadas questes como a obrigatoriedade de

reconhecer, a todos e a todas, o direito livre escolha de suas convices. O direito a

ter diversidades fsicas, de comportamentos e de valores, sem qualquer ameaa dig-

nidade humana. Da podemos concluir que no basta ser tolerante. Deve-se buscar o

respeito aos valores culturais e aos indivduos de diferentes grupos, o reconhecimen-

to desses valores e uma convivncia harmoniosa.

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5. Etnocentrismo e preconceito: o exemplo do racismo

Como discutimos, o etnocentrismo um jeito de ver o mundo, em que um determi-

nado povo (etnos) est em seu centro geogrfico e moral, ponto a partir do qual todos

os outros povos so medidos e avaliados. Perspectivas etnocntricas podem mesmo

chegar a considerar que os limites do humano so os limites daquele povo.

Exemplo disto que boa parte dos nomes que os povos se auto-atribuem tem sig-

nificados, em suas respectivas lnguas, de expresses como os bons, os humanos

etc. No verdade que, quando nos referimos a um

conjunto qualquer de pessoas, no qual nos inclumos,

ns dizemos a gente? Pois bem, a gente uma ex-

presso que indica, de certa forma, o prprio grupo

de referncia, um coletivo, ns mesmos, aqueles que

so gente. Um dos exemplos mais marcantes de como

essa perspectiva etnocntrica se desenvolveu nas so-

ciedades ocidentais o racismo.

O racismo caracterizou-se pela defesa da ideia de que

haveria vrias raas compondo a humanidade. E pe-

las consequentes atitudes de preconceito e discrimi-

nao, derivadas dessa diferena entre os povos, que

se constituiu como natural ou biolgica.

O conceito de raa esteve baseado, inicialmente, em

determinadas concepes sobre as diversidades in-

ternas espcie humana. impossvel entender o ra-

cismo sem fazer referncia, mesmo que muito rpida,

relao que em sua origem ele manteve com dois

fatos histricos de enorme importncia: a afirmao

da cincia positiva contra as teorias religiosas na ex-

plicao da origem e das diferenas entre as pessoas

humanas; e a expanso colonial europia que, por

meios militares, religiosos e comerciais, dominou

grandes extenses de terras ultramar, onde habita-

vam povos com culturas e aparncias fsicas muito

diferentes daquelas dos europeus. Reconhecer isto

implica perceber a estreita relao que existe entre

A cincia positiva um tipo de

conhecimento e, ao mesmo tempo,

uma fora social. Ela se constroi

como cincia ao substituir, por

experimentos cientficos, a f e a

repetio doutrinria. E por acre-

ditar ser possvel estabelecer leis

gerais de funcionamento para todo

e qualquer processo fsico, qumi-

co, biolgico, fisiolgico e, depois

de meados do sculo XIX, tambm

sociolgico. A partir desta premissa,

praticamente tudo pode passar a

ser submetido a inquritos cientfi-

cos, o que teve um grande impacto

no s no acmulo de conhecimen-

tos sobre o mundo material, como

sobre as formas de interveno e

transformao nele efetuadas. Isto

esteve na base, por exemplo, da cha-

mada Revoluo Industrial. neste

sentido que a cincia positiva tam-

bm uma fora social, impulsio-

nando e sendo impulsionada pelas

revolues polticas e ideolgicas. A

Escola Politcnica, a primeira verso

da Escola Normal Superior, a Aca-

demia Real, o Museu Nacional de

Histria Natural foram todos cria-

dos em meados da dcada de 1790,

produtos diretos da Revoluo

Francesa, que transformou a educa-

o tcnica e cientfica, primeiro na

Frana e depois em toda a Europa e

alm-mar.

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saber e poder, assim como considerar o racismo um dos mais indignos produtos de

tal relao.

O racismo deriva do racialismo, antiga doutrina protocientfica que afirmava que

as diferenas biolgicas existentes no interior da espcie humana eram grandes o

bastante para diferenci-la em raas com qualidades psicolgicas, intelectuais ou

de carter distinto. O racialismo s se converteu no racismo que conhecemos hoje,

quando tais teorias passaram a ser usadas no s para tentar explicar as distines

biolgicas, anatmicas ou de simples aparncia fsica, mas tambm para associ-las

a outras diferenas, basicamente de carter moral. Estas ltimas se manifestariam

por meio de diversidades sociais e culturais, como as que existem entre as classes no

interior de uma mesma sociedade, ou aquelas existentes entre os europeus e os povos

que estes colonizaram na frica, na sia e na Amrica.

Estes dois importantes fatos histricos (o cientificis-

mo e o colonialismo), que estamos associando dire-

tamente ao racismo, so contemporneos tambm

de um terceiro, com o qual esto em relativa discor-

dncia: o liberalismo.

Depois da Revoluo Francesa e da instituio dos

parlamentos nos Estados nacionais unificados e re-

formados, imps-se, na sociedade ocidental mo-

derna, o modelo de ideologia poltica baseado no

governo representativo, que se sustenta no princpio

formal iluminista da igualdade entre todas as pessoas

humanas. Parte da auto-imagem de superioridade do

povo europeu moderno vinha justamente da adoo

desse padro de organizao social. Entretanto, a sua

dominao sobre os povos no-europeus e as formas

de tratamento e de governo, que mantinham em suas

colnias, estavam em gritante paradoxo em relao

estrutura representativa e aos valores de igualdade. A

aplicao desigual do modelo poltico s poderia se

justificar em razo de diferenas que estivessem para

alm da poltica, isto , no plano da natureza.

neste ponto que o racismo ganha seu novo e fundamental papel social e histrico.

At a primeira metade do sculo XX, as teorias racialistas haviam sido alimentadas

O liberalismo um termo que

teve muitas acepes, mas que pode

ser resumido aqui pela referncia

a seu significado mais comum nos

campos poltico e econmico. No

campo poltico, ele nasceu como

um movimento contra as arbitra-

riedades dos governos despticos,

atravs da implantao das liber-

dades e dos direitos individuais, e

pela criao do Poder Legislativo

que, sendo eleito pelo povo, tem por

funo criar tais leis e regular a ao

do Poder Executivo. Esta ideologia

poltica est na base da revolta dos

bares contra o rei na Inglaterra, e

na Guerra de Independncia dos Es-

tados Unidos contra o controle In-

gls. Trata-se de uma ideologia po-

ltica que, ao longo do sculo XIX,

desenvolveu-se como uma filosofia

centrada fundamentalmente no

indivduo e no individualismo. No

campo econmico, por extenso, o

liberalismo defende a extino de

qualquer controle estatal sobre a

economia.

. 34

por razes polticas. Isso se deu na medida em que ajudavam a explicar as singula-

ridades e a multiplicidade interna das tribos e, depois, dos pases europeus (estabe-

lecendo entre uns e outros, bom lembrar, uma linha de descendncia natural, por

meio da ideia de linhagens). Contudo, as relaes coloniais davam um outro estatuto

a esta explicao. Diante do radicalismo das diferenas sociais e culturais encontra-

das no contato com os povos de ultramar, os europeus passaram a imaginar que as

linhagens europias estavam separadas dos povos africanos, asiticos e americanos

tambm por uma diversidade biolgica radical. Esta diferena, que passou a dividir o

mundo entre brancos e outros povos de cor, servia tanto de explicao quanto de jus-

tificativa ao domnio europeu sobre tais povos. Mesmo que os missionrios conse-

guissem catequizar e converter infiis, isso j no era suficiente para torn-los iguais.

Da mesma forma que as mulheres eram consideradas diferentes e inferiores aos ho-

mens, em sua prpria natureza, incapazes de discernimento, no podendo por isso

votar, os povos no-europeus, em funo de suas incapacidades raciais, no teriam

condio de autogoverno. Tais distines, supostamente naturais, ao serem associa-

das a determinadas capacidades mentais e/ou de carter, serviam como justificativa

para a sua excluso dos direitos polticos e sociais. O mundo estava separado no

mais pela f e pela cultura, mas pela prpria natureza.

Este repertrio racista de naturalizao e justificao das desigualdades teve desdo-

bramentos nefastos sobre as prprias sociedades europias e europeizadas. A compo-

sio entre o racismo e o avano dos conhecimentos a respeito da gentica humana

levou fundao da eugenia. Essa cincia teve incio em fins do sculo XIX e tinha

por objetivo aplicar as teorias evolucionistas e da seleo natural ao aprimoramento

biolgico da espcie humana.

Com base na observao, por exemplo, de que os estratos inferiores da sociedade

tinham mais filhos do que as classes mdia e alta, a eugenia postulava uma maior ou

menor fertilidade desses estratos. A noo de raa servia, novamente, naturalizao

das diferenas sociais, culturais e mesmo de classe social, implicando, por sua vez, a

proposio de solues que agissem tambm sobre os corpos dos indivduos.

Assim, foram produzidas experincias que buscaram solucionar as desigualdades

sociais ou eliminar as chamadas taras ou deficincias fsicas e morais, por meio do

controle sobre a qualidade racial das populaes. Isto acarretou tanto a monitorao

da reproduo humana, separando os grupos e proibindo casamentos inter-raciais,

quanto a eliminao de grupos supostamente responsveis pela transmisso de ca-

racteres indesejados. Desse modo, desde o alvorecer do sculo XX, pases europeus e

. 35

americanos implantaram programas de eugenia, tendo em vista a melhoria das suas

sociedades.

A ascenso do nazismo na Alemanha dos anos 30 levou monumental experincia

de implementao de uma poltica eugnica, por parte de um Estado moderno. O

prprio ncleo ideolgico do regime estava baseado na ideia de separao e melho-

ria da raa ariana que, supostamente, singularizava a populao alem. A principal

caracterstica do regime nazista foi dar forma oficial, obrigatria e sistemtica, em

moldes cientficos e industriais, s normas de separao, seleo e eliminao de in-

divduos em funo de determinados caracteres naturais. E que eram tidos como

desviantes: desde as minorias nacionais at pessoas com dficit intelectual (conside-

radas doentes mentais); as pessoas com deficincias fsicas (tidas como aleijadas); os/

as homossexuais, judeus e judias, passando pelos/as artistas e escritores/as modernis-

tas, identificados como responsveis por uma arte degenerada.

Os elementos trabalhados at aqui favorecem que mais nos aproximemos de uma

definio do racismo: uma doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas

tambm a superioridade natural e, portanto hereditria, de umas sobre as outras. A

atitude racista, por sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou gru-

pos, conforme seu suposto pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas e,

assim, de acordo com as suas supostas qualidades ou defeitos inatos e hereditrios.

importante notar que o racismo como atitude sobreviveu ao racialismo como

teoria cientfica. Mesmo que no seja mais possvel, do ponto de vista cientfico, fa-

lar em raas humanas, ainda que os movimentos negros tenham se apropriado e

ressignificado politicamente o conceito de raa, possvel (e necessrio) reconhe-

cer a existncia do racismo enquanto atitude. Ele pode traduzir etnocentrismos e

justificar preconceitos, mas demarca fundamentalmente uma atitude que naturaliza

uma situao social desigual, assim como um tratamento diferente a ser atribudo a

indivduos e a grupos diversos.

Se o etnocentrismo uma maneira muito generalizada e at mesmo tida como nor-

mal de se reagir diferena, privilegiando o seu prprio modo de vida em relao

a outros possveis, o racismo uma forma de se usar as diferenas como um modo

de dominao. Primeiro, ele serviu para a dominao de um povo sobre os outros,

depois, para a dominao de um grupo sobre o outro, dentro de uma mesma socie-

dade. Dessa forma, o racismo no apenas uma reao ao outro, mas uma maneira

de subordinar o outro.

. 36

6. Ideologias do estado nacional

Durante muito tempo, a teoria social concebeu o Estado e a Nao como sinnimos

de civilizao e ambos como os pontos mximos e finais da evoluo das sociedades.

O avano tecnolgico dos mecanismos produtivos estaria associado complexifica-

o dos processos sociais e, com isso, quanto mais avanados os desenvolvimentos

materiais, mais avanadas seriam as formas sociais e polticas. Assim, a humanidade

estaria assistindo transformao progressiva e sucessiva das hordas isoladas em

tribos, destas em confederaes e, finalmente, das

confederaes em Estados uma evoluo naturali-

zada, em analogia aos processos evolutivos descritos

na biologia por Charles Darwin. O ponto alto dessa

evoluo aconteceria na medida em que a constitui-

o do Estado servisse para dar, finalmente, corpo

material alma nacional, isto , cultura que cons-

titui uma unidade de esprito, de modos, de gostos e

de propsitos, enfim, um povo. O Estado-nao seria

assim a realizao histrica por excelncia, ao con-

ferir forma institucional mais desenvolvida a esta

herana primordial.

Os grupos ditos atrasados, segundo esse processo evolutivo, que no instituram seus

Estados, ou que no os formaram evoludos o bastante ou no formato necessrio

para enfrentar militarmente os Estados ocidentais, seriam absorvidos, por sua vez,

por estes, fosse por meio do comrcio, fosse pela colonizao. Com isso, seriam pro-

gressivamente anexados civilizao, em uma espcie de atalho que, no entanto,

os deixava em uma posio subordinada. importante notar aqui que civilizao

praticamente sinnimo de Europa, e o discurso evolucionista, centrado na valoriza-

o tecnolgica , antes de tudo, um discurso eurocntrico. Mas se na Antiguidade,

na formao desses Estados na Europa, permitiu-se que eles fossem pensados como

uma evoluo quase natural ainda que de fato fossem frutos de violentas lutas de

unificao isto no podia ser visto da mesma forma nas Amricas.

A grande diversidade dos grupos sociais internos aos Estados modernos americanos,

a exterioridade do modelo implantado por uma colonizao moldada fora da

cruz e da espada fizeram a nao no ser pensada como ponto alto de uma evoluo

natural, mas como um projeto projeto este das elites europias ou eurocentristas

voltado para suas populaes internas, as populaes nativas ou transplantadas.

Charles Darwin (1809-1882) foi

um naturalista britnico que alcan-

ou fama ao convencer a comuni-

dade cientfica de que as espcies

evoluem por meio de um processo

de seleo natural e sexual. Esta te-

oria se desenvolveu e se difundiu de

tal maneira que se consagrou como

o paradigma central para explicar

diversos fenmenos biolgicos.

. 37

Assim, os diferentes Estados americanos criaram suas prprias tecnologias de supe-

rao das formas econmicas, sociais e culturais indgenas. As diversas maneiras de

composio das (e entre as) estratgias de extermnio, cristianizao, mistura racial e

integrao ao mercado como trabalhadores nacionais definiram os variados proces-

sos de construo nacional na Amrica.

O fato de essas elites viverem confli-

tos ideolgicos internos, no que se re-

fere composio de tais estratgias,

muda pouco o resultado geral. Isto

porque, mesmo quando parte des-

sa elite insistiu em imaginar-se no

como descendente direta de uma ma-

triz cultural europia, mas como filha

das culturas nativas, originaram-se

indianismos literrios e artsticos,

que tinham mais a ver novamente

com uma viso europia do indge-

na do que com uma relao concreta

com as populaes nativas. Para alm

das divergncias ideolgicas intra-elites, a meta de homogeneizao continuava in-

tocada: mesmo o indianismo romntico era incapaz de lidar com a diversidade dos

ndios, imaginando a nao como filha de uma nica etnia (tornada etnia nacional,

no nosso caso, os Tupi, a cuja imagem estilizada todas as outras eram reduzidas.

No Brasil, a soma das vises eurocntricas e racistas resultou no dilema de consti-

tuir uma nao por meio do projeto de homogeneizao e, ao mesmo tempo, pela

necessidade de reinterpretar positivamente a presena desses outros selvagens, to

numerosos e to prximos: os grupos indgenas que os europeus encontraram no

continente e os grupos africanos, trazidos compulsoriamente para c. Mais tarde, os

mesmos preconceitos incidiriam tambm sobre outros grupos sociais migrados para

o pas, como os asiticos e os latino-americanos de pases vizinhos.

O fato viria a se repetir at mesmo com grupos indiscutivelmente nacionais, mas que,

por migrarem de extensas e distantes regies rurais para os grandes centros urbanos,

tambm seriam identificados como diferentes, em funo de uma srie de caracters-

ticas fenotpicas, lingusticas e culturais, como os/as nordestinos/as e os/as nortistas.

Este extenso e difcil dilema ideolgico o de buscar a construo de uma nao

Em etnologia, o termo tupi remete a grupos indgenas cujas

lnguas pertencem ao tronco tupi. A referncia clssica de-

signa os povos que habitavam a estreita faixa da plancie

litornea atlntica, desde o Estado do Rio Grande do Sul,

para o Norte, at o Estado da Bahia, ou segundo alguns au-

tores, at o Estado do Par ou Amazonas.

Na viso europeia do indgena, predominou durante

muito tempo a ideia do bom selvagem. Desde um texto de

Cristvo Colombo em que diz haver chegado ao paraso

terreno, o imaginrio social europeu atribua todo tipo de

bondades ingnuas aos indgenas (os naturais, como os

chamavam os documentos espanhis da poca).

. 38

europia, a partir de heranas no-europias deu

lugar quilo que antroplogos e socilogos chama-

ram de mitos nacionais.

O primeiro deles chamado de mito da democra-

cia racial: o Brasil seria um pas sem a existncia de

preconceito ou discriminao de raa ou cor, onde as

diferenas seriam absorvidas de forma cordial e har-

moniosa. Como todo bom mito, a expresso no tem

uma origem precisa, mas esteve associada ao trabalho

do socilogo Gilberto Freyre que, entre as dcadas

de 1930 e 1950, construiu uma grande obra sobre as

relaes raciais no Brasil. Freyre partiu de um prin-

cpio positivo: romper com as abordagens racistas da

sociedade e da histria brasileira, as quais tratavam a

populao afro-brasileira como um povo parte, no

figurando nas vises gerais do Brasil. Foi o respons-

vel por jogar luz sobre as relaes que existiam entre

senhores/as e escravos/as, assim como sobre os mo-

dos de vida da elite e do povo. Por desenvolver tal perspectiva, o trabalho de Freyre

acabou permitindo, porm, a construo da imagem de uma sociedade harmnica e

integrada, afetiva e sexualmente. Imagem, de fato, artificial, uma vez que se tratava de

uma sociedade marcada pela violncia sexual, sofrida principalmente por mulheres

negras e indgenas.

Ao encarar como positiva a mistura racial no Bra-

sil poca, lamentada pela maioria dos pensadores

que viam no mestio um tipo humano degenerado

Gilberto Freyre acabou favorecendo uma leitura que

superestimava a capacidade de a miscigenao solu-

cionar o problema das diferenas e das desigualdades

entre brancos/as e negros/as. Apoiava esse raciocnio

o fato de no Brasil, diferena dos Estados Unidos,

por exemplo, nunca ter havido uma legislao que

discriminasse formalmente os/as negros/as, a favor

dos/as brancos/as, obrigando-os/as a circular em lo-

cais diferentes ou atribuindo-lhes direitos desiguais,

ou seja, aquilo que conhecido pela palavra ber

Apartheid.

Gilberto Freyre (1900 -1987), um

grande nome da histria do Brasil,

foi socilogo, antroplogo, escritor

e pintor. Casa-Grande & Senzala,

publicado em 1933, uma de suas

obras mais conhecidas.

Apartheid (vida separada) uma

palavra de origem africana, adotada

legalmente em 1948 na frica do Sul

para designar um regime segundo o

qual os brancos detinham o poder

e os povos restantes eram obrigados

a viver separadamente, de acordo

com regras que limitavam seus di-

reitos cidados. Este regime foi abo-

lido em 1990 e, finalmente em 1994,

eleies livres foram realizadas, por

meio das quais Nelson Mandela

renomado representante do movi-

mento antiapartheid assumiu a

presidncia do governo sul-africano

de 1994 a 1999.

Quando um antroplogo fala de

mito em uma sociedade contem-

pornea est apontando para um

evento de grande fora simblica,

de grande penetrao em todos os

discursos que circulam por esta so-

ciedade tais como a histria ofi-

cial, a literatura, a mdia e os livros

didticos capazes de condensar

em uma mesma imagem ou ideia

muitos significados simultneos.

. 39

A fora e a originalidade dessa viso do Brasil foram tamanhas que acabaram empol-

gando algumas organizaes negras da poca. E se tornando, sob a frmula sinttica

de democracia racial, um rtulo que distinguia positivamente o Brasil de outros

pases, nos quais a discriminao e o racismo eram institucionalizados. A fama da

democracia racial brasileira empolgou tambm o resto do mundo. Preocupada em

recuperar o planeta da catstrofe da II Guerra Mundial - marcada, como vimos, pela

tentativa de implementao de regimes de governo racistas - a Organizao das Na-

es Unidas (ONU) promoveu uma srie de estudos sobre relaes raciais no Brasil,

com o intuito de apresentar ao mundo a experincia brasileira de democracia racial.

O resultado, porm, no foi o esperado. Ao olharem atentamente para as relaes ra-

ciais, estudiosos/as acabaram encontrando um pas dividido por cores e raas, ainda

que esta diviso no estivesse regulada pela lei, nem se apoiasse nos mesmos critrios,

presentes em outros contextos, ou pases. Descobriram atitudes de preconceito, em-

bora elas fossem mediadas por relaes de proximidade e cordialidade. Eles ajudaram

o pas a ver, enfim, que aquilo que era chamado apenas de pobreza, tinha uma cor.

Algumas dcadas depois, tais estudos avanaram por meio da anlise no s das re-

laes interpessoais entre brancos/as e negros/as, mas pela pesquisa sistemtica de

dados sobre emprego, renda e criminalidade, retirados dos censos oficiais. Ficou evi-

dente ento que a discriminao era um dado estrutural que organizava, em todo o

pas, desde a distribuio do emprego e da renda at a determinao dos casamentos.

A democracia racial deixava de ser uma realidade para ser encarada como uma falsa

constatao, um mito ou, quando muito, como um horizonte poltico desejvel.

O segundo mito, que nos interessa aqui, tem uma existncia ainda muito mais antiga

e difusa e est associado a uma ideia de senso comum, que foi se consolidando com

o tempo. Segundo o antroplogo Roberto DaMatta (1981), haveria um racismo

brasileira, isto , um sistema de pensamento que postula a existncia de trs raas

formadoras do Brasil. Nesse sistema, o brasileiro seria o produto moral e biolgico da

mistura do ndio, com a sua preguia; do negro, com a sua melancolia; e do branco

portugus, com a sua cobia e seu instinto miscigenador. Estas seriam as razes tanto

de nossa originalidade quanto de nosso atraso socioeconmico e, at pouco tempo

atrs, de nossa necessidade de autoritarismo.

Alm disso, mesmo quando o diagnstico no to desfavorvel, o que esse mito

fundador revela a forma pela qual os diferentes conjuntos de povos so unificados

e hierarquizados em uma mesma imagem de Brasil. A afirmao da miscigenao

no os coloca no mesmo plano, porque a cada um deles atribuda uma qualida-

de diferente na formao do carter moral do/a brasileiro/a. inegvel que os/as

. 40

portugueses/as, os vrios povos indgenas e as diferentes naes africanas foram os

principais responsveis pela ocupao do territrio brasileiro e pela formao de sua

populao, mas o que est em jogo no uma avaliao estatstica de contribuies.

Os fatos fundamentais do mito das trs raas so:

a reafirmao de que cada um desses grupos de diferenas constitui uma raa;

a atribuio de qualidades morais distintas a cada uma delas;

a hierarquizao que se prope entre tais caractersticas morais;

a excluso da presena fundamental de outros povos;

e a identificao de um destino nico e de fuso biolgica das diferenas cons-

tituintes de nossa sociedade.

Este um mito que permite naturalizar as desigualdades, remetendo-as s diferenas

raciais e produzindo uma imagem da sociedade brasileira que mestia. Mas, justa-

mente por isso, fortemente hierarquizada, em que cada coisa tem um lugar natural.

O prprio discurso cientfico no fugiu completamente desta mitologia, ainda que

tenha dado um formato diferente a ela.

A partir dos anos de 1930, quando se organizaram as cincias sociais no Brasil, elas se

dividiram segundo este mesmo recorte. Os indivduos de origem africana, reunidos

sob a designao genrica de negros, foram ligados ao conceito de raa, enquanto os

de origem americana, sob a designao genrica de ndios, foram separados deste

bloco, passando a ser vinculados ao conceito de etnia. A cada um destes dois recortes

da populao coube uma tradio acadmica. Cada uma delas com seus tericos,

suas categorias de anlise, seus diagnsticos sobre a realidade brasileira.

Da mesma forma, o Estado Nacional produziu expedientes de controle cultural e so-

cial diferentes para cada um deles, gerando formas distintas de lidar com a alteridade

representada por indivduos no-brancos, incivilizados, inferiores em termos mentais

e culturais que, no entanto, precisavam ser assimilados pela nao brasileira. Tratava-

se de administrar e acelerar uma transformao natural e necessria, principalmente

porque o processo de transformao de negros/as e de indgenas em brancos repre-

sentava tambm um percurso diferente.

Em seus pontos de partida, os/as indgenas corresponderiam ao isolamento e pu-

reza, enquanto o/a negro/a, interao e contaminao. Os atributos da populao

indgena seriam o exotismo, a alteridade radical, aquela que deve ser traduzida. Neste

caso, o dilema nacional seria integrar e ao mesmo tempo a partir de uma viso ro-

. 41

mntica, proteger como smbolo da nacionalidade. Valorizado como origem, na sua

relao com a sociedade brasileira, o/a indgena objeto de contaminao e precisa

ser preservado, ainda que mantido distncia espacial e temporal como acontece

com todo ponto de origem.

Neste caso, a alteridade serve construo de um juzo de valor mtico e esttico. No

sentido oposto, a populao africana ou negra apresentaria, ideologia da naciona-

lidade, uma imagem que recusada, que envergonha. Neste caso, o problema no a

alteridade radical, que precisaria ser preservada, mas a identidade, isto , o excesso de

proximidade deste/a outro/a selvagem que o/a africano/a. O desafio seria, ento,

integrar, mas sem deix-lo/a contaminar a imagem de uma nacionalidade ocidenta-

lizante e branca.

Assim, o/a mulato/a tem nos estudos raciais, por exemplo, uma positividade que

o/a caboclo/a no tem nos estudos tnicos ou indigenistas. Enquanto o mulato e

particularmente a mulata exportao, dotada de sensualidade, aparecem como um

lugar de passagem inevitvel e sempre tematizado da evoluo da raa nacional, o/a

caboclo/a emerge como uma categoria sociologicamente fraca, que no um lugar,

mas uma falta de lugar. Festeja-se o/a mulato/a pelo caminho que ele/ela constroi

at uma nao branca, mas lamenta-se o/a caboclo/a pelas perdas culturais que ele/a

representa em relao ao indgena.

O ponto final dessas transformaes pensado como a eliminao ou a domestica-

o das diferenas, todos convergindo para um mesmo povo, que possui variaes

culturais. Mas que so apenas regionais, confirmando a grandiosidade de um mesmo

Brasil, rico em cenrios tursticos e em aspectos folclricos. Entretanto, este tipo de

diferena que resta, que permitida, uma diferena para fora, para o consumo,

para o mercado. No mais uma diferena para dentro, para a vida, para as formas

de organizao.

Assim, o Estado e a sociedade nacionais foram pensados, no Brasil, tambm de um

ponto de vista eurocntrico e com base em conceitos racistas, que se manifestam

atravs de formas mais ou menos sutis, s quais precisamos estar atentos. Mais re-

centemente, porm, tendo sado de um longo perodo de governos autoritrios, a

sociedade brasileira pode se olhar de maneira diversa, sem tantas preocupaes com

a ideia de integrao nacional, que s podia ser realizada por meio da supresso ou

da hierarquizao das diferenas. Sobre tais mudanas, falaremos a seguir.

. 42

7. O reconhecimento da diversidade tnico-racial

Joo de Pscoa ndio Pankararu, morador da aldeia do Brejo dos Padres, localizada

no serto de Pernambuco. Mas no foi sempre assim. Ele nasceu em meados da d-

cada de 1920, em um perodo de grande seca, por isso, a populao migrou em busca

de melhores condies. Como ele conta:

Fui batizado na igrejinha de Geripanc, e j tinha l ndio daqui, que os ndios ia

trabalhar e ficava por ali, constitua famlia e, ento, formou outra tribo. onde deu

origem tribo dos Geripanc.

Depois, quando ele j era menino, a famlia de Joo de Pscoa migrou novamente:

Ns descemos de Palmeira dos ndios e fomos ajudar a erguer a aldeia dos Xucurus,

isso foi na poca de 1932. Eu fiquei l e me criei com os ndios de l, no ritual de-

les. A gente danava, fumava, todo mundo tinha que levar uma lembrana l toda

semana; um comprava fumo, outro comprava rapadura, tudo assim, pra pedir pros

Encantos virem terra. A meninada toda saa pra feira da cidade pra ganhar frete

daquelas mulheres que faziam feira. Iam com o balaio na cabea e ganhavam 200

ris, 300 ris.

Foi s quando o seu povo teve o territrio tradicional reconhecido pelo Estado bra-

sileiro como rea indgena Pankararu, na dcada de 1940, que a sua famlia retornou

terra de origem: Eu j tava com 14 anos, a vim para aqui e a terra j tava demar-

cada. Na verdade, os Pankararu ocupam o mesmo territrio desde pelo menos o s-

culo XVIII, quando foram aldeados por padres Capuchinhos, mas no final do sculo

XIX, eles foram declarados extintos e as terras do seu aldeamento foram loteadas.

Nessa mesma poca, os ltimos aldeamentos do Nordeste tinham sido considerados

extintos, porque os seus ndios j estavam muito misturados, segundo a opinio dos

governos provinciais.

No caso Pankararu, houve um segundo propsito: as terras do seu aldeamento foram

distribudas entre algumas famlias indgenas e outras tantas famlias de escravos,

que estavam sendo libertadas um pouco antes da abolio da escravatura, em troca

de indenizaes, pelos fazendeiros da regio. Era um bom negcio, pois ao manterem

os escravos por perto, nas terras do aldeamento, junto com os ndios, declarados no

mais ndios, os fazendeiros lucravam com a abolio sem perderem o controle sobre

a sua mo-de-obra.

. 43

Na dcada de 1940, porm, quase sessenta anos depois de serem declarados extintos,

os Pankararu, que tinham absorvido as famlias negras em sua sociedade por meio

dos casamentos, continuavam realizando seus rituais, suas festas e mantendo a reli-

gio. Conseguiram, assim, ser reconhecidos novamente como indgenas, recuperan-

do tambm, em parte, o direito sobre suas terras.

Mas a histria de Joo de Pscoa continua por outros caminhos:

A depois eu fiquei adulto, trabalhei e depois que j tinha duas filhas, a eu fui agen-

ciado pra ir pra So Paulo, cortar lenha no machado. E eu fui pra l e ela [aponta

para a esposa] ficou a. Passei um ano, depois era pra vim e no vim. Passei outro

ano l mesmo, a quando eu vim, j trouxe um bocado de coisa, era relgio, era

aquelas cobertas berrantes, aquela vitrolinha de mo, a melhorou. Depois o dinhei-

ro acabou e escrevi para So Paulo de novo. A os portugueses da Light me manda-

ram que eu fosse, a eu fui e dessa vez passei 17 anos... [riso].

Joo de Pscoa, como muitos outros nordestinos, foi trabalhar em So Paulo, levado

pelos chamados gatos, que recrutavam trabalhadores em reas pobres do Nordeste

e os levavam para outras regies, transportados em caminhes pau-de-arara. L

realizavam servios, cujo pagamento tambm era intermediado pelos gatos, que

ficavam com a maior parte dele:

Eles vinham busc a gente, era comum, vinham aqui para entreg pra empreiteiro.

A o pau-de-arara rodava direto. C v, o homem nordestino, toda a vida ele migrou

para o sul, principalmente pra So Paulo, para a lavoura, pro Paran, para aquele

meio de mundo ali.

Joo explica que durante os longos perodos em que ele e seus companheiros passa-

vam em So Paulo no deixavam de respeitar o ritual tribal:

Eu vivia no mato mais esse povo daqui, que tava comigo, era tudo ndio. Eu l no

trabalhei com civilizado. Eu recebia dinheiro do civilizado, mas o pessoal meu era

tudo ndio. [...] A todo mundo fazia o ritual. A gente tinha de tudo l dentro do

mato. Tinha cachorro pra caar e fazia comida de caa. L eu achei bonito. Uma

tribo podia viver l na serra de Santos, viu? Eu s no gostei do borrachudo [risos],

que me ferr o sangue. Mas l a gente mantinha a tradio. Tinha horas que tinha

20, tinha horas que tinha 30 [pessoas], se reunia, e tinha respeito.

Ainda assim, fosse na cidade, fosse junto aos outros trabalhadores, Joo de Pscoa

. 44

e seus companheiros de aldeia eram questionados quanto sua identidade de n-

dios. Diziam: Voc no ndio, voc no nada, voc no sabe de nada, conta. E

isso acontecia ainda mais com o prprio Joo, devido cor clara dos seus olhos de

mestio. Falavam: Oh, seu Joo, o senhor no ndio no, que o senhor tem olho

de gato..., ao que Joo de Pscoa respondia: Eu no sou no? Agora, o meu povo

era ndio e eu mantenho a tradio e conservo ela at hoje. Por isso, esses homens e

as suas famlias, que aos poucos os acompanhavam nas viagens para So Paulo, no

revelavam sua origem indgena: No, ns no ia dizer pra ningum que era ndio,

a no ser algum que perguntasse ou qualquer coisa por um acaso, mas ns nunca

foi falar que era ndio. O grande dilema era saber que eram ndios, mas estar fora de

suas terras e no ter a aparncia que todos esperam que um ndio tenha, conforme se

aprendeu no cinema, na televiso e mesmo nos livros de escola:

Eu no acho que s ndio, porque eu fui violado. Agora, eu mantenho minha tradi-

o, porque [...] eu fui, eu me criei como ndio. Agora, eu no tenho a fisionomia

de ndio, mas talvez um ndio [com aparncia de ndio] no tenha a f que eu tenho

na minha tradio.

Depois de dezessete anos, Joo de Pscoa, sua esposa e parte dos filhos voltaram para

a sua terra indgena de origem: E se eu no venho de l, tinha ficado meus filhos

todinhos l... A casou dois, que ficaram. Joo voltou e transformou-se em impor-

tante liderana na luta pela demarcao definitiva das suas terras, passou um per-

odo como cacique, mas novamente foi desrespeitado pelos funcionrios da Funai

(Fundao Nacional do ndio) em funo dos seus olhos de gato. Hoje ele vive com

a esposa em uma casinha da aldeia, cercado pelas casas de seus filhos, que voltaram

com o casal e j criaram suas prprias famlias. Mas uma de suas filhas continuou em

So Paulo, morando na favela do Real Parque, bairro do Morumbi, junto com mais

cerca de 1.200 ndios Pankararu.

Desde a dcada de 1950, quando da viagem de Joo de Pscoa, vrias outras famlias

Pankararu migraram para So Paulo, mas sempre procurando morar perto, umas

das outras, j que a identidade de parentesco e o fato de serem ndios/as da mesma

aldeia formavam uma rede de solidariedade entre eles/as. Desde ento, o grupo vive

no Real Parque, mas sempre voltando, de tempos em tempos, para a aldeia original,

onde passam frias ou vo trabalhar na terra, alternando perodos na aldeia e na

favela.

Em So Paulo, como disse Joo de Pscoa, eles sempre realizavam seus rituais apenas

em ambientes familiares, sem revelar serem ndios. Mas isto mudou na dcada de

. 45

1980, depois que a morte de um jovem Pankararu chegou aos jornais e ao conheci-

mento da Funai. Como forma de se protegerem da crescente violncia urbana que

atingia a sua favela, os Pankararu resolveram dar a conhecer que eram um grupo

indgena em plena metrpole. Passaram a se organizar em associaes e a receber

amparo da Igreja Catlica, da Funai e de outras entidades de apoio ao ndio e aos Di-

reitos Humanos. Deixaram de realizar seus rituais apenas em ambientes familiares e

retomaram as danas do Tor em terreiros abertos, voltando a usar trajes tradicionais

em dias de festa. Com isso, tambm conseguiram realizar uma parceria com a Ponti-

fcia Universidade Catlica de So Paulo. Obtiveram acesso a uma cota de bolsas de

estudos para seus/as jovens, assim como para os/as jovens de outros grupos indge-

nas, que hoje tambm moram em So Paulo. Atualmente existe um outro programa

semelhante tambm na USP.

A filha de Joo de Pscoa, moradora da favela Real Parque, que poucas vezes tinha

voltado aldeia dos pais e que tantas vezes fora chamada de negra, hoje bolsista

do curso de literatura da PUC-SP. Frequenta reunies quinzenais, aos sbados, para

discutir questes relacionadas identidade dos indgenas que moram na cidade.

S possvel contar a histria da famlia de Joo de Pscoa, porque neste final de

sculo XX e incio do sculo XXI, a questo da diversidade interna s sociedades vol-

tou a ser tema central nas agendas polticas dos Estados. No entanto, em um sentido

oposto quele como era encarada no final do sculo XIX e incio do XX. Um novo

projeto social emerge, agora sustentado na afirmao da diversidade tnica e no na

homogeneidade cultural ou racial.

Nos ltimos trinta anos, as populaes indgenas e afro-americanas passaram a ocu-

par um lugar na poltica latino-americana que no se imaginava possvel at pouco

tempo antes. Grandes mobilizaes pblicas no Equador e na Bolvia, em 1990, e o

movimento zapatista no Mxico (ver na pgina seguinte) apontam para um momento

de inflexo na visibilidade internacional das populaes indgenas como atores pol-

ticos. Em todos esses Estados, quando possvel contar a populao indgena j que

em vrios pases, os censos nacionais no trazem informaes sobre cor, raa ou etnia

da populao, homogeneizando-a ao menos simbolicamente ela aparece em franco

crescimento, invertendo a tendncia dominante at o ltimo quarto do sculo XX.

Hoje, cerca de 10% da populao latino-americana pode ser classificada como in-

dgena. Ela maioria (ou quase) na Bolvia, Guatemala e Peru. No Equador, repre-

senta entre 30 a 40% da populao total; no Mxico, entre 15 e 20%. No Brasil, por

exemplo, onde essa percentagem relativamente baixa (cerca de 4% da populao

. 46

total), ela est em visvel crescimento. Boa

parte deste devido mudana de postura

de pessoas e de grupos inteiros, que calavam

sobre sua condio indgena, mas passaram

a afirm-la.

O fato acompanha o crescimento dos mo-

vimentos polticos indgenas, desde meados

dos anos 1960. No Brasil, a organizao in-

dgena assumiu carter nacional no final da

dcada de 1970, com o primeiro encontro de

lideranas indgenas em Braslia, em 1978.

Este evento precedeu a criao da Unio das

Naes Indgenas (UNI) em 1980.

As comemoraes do quinto centenrio do

descobrimento da Amrica em 1992, assim

como as do descobrimento do Brasil em 2000

ambas rebatizadas por esses movimentos

como Encontro de Civilizaes serviram de

palco para diversas manifestaes crticas dos

movimentos sociais ao tradicional eurocen-

trismo dos calendrios oficiais.

O mesmo aconteceu no ano do centenrio da

abolio da escravatura no Brasil, em 1988.

Nessa data, o movimento negro, que j se

organizava desde meados dos anos de 1970,

fez uma dura crtica tradicional comemo-

rao do dia 13 de maio, dia da assinatura

da Lei urea, para propor em seu lugar a co-

memorao do 20 de novembro. Tratava-se

de trocar o dia que homenageava a Princesa

Isabel por aquele em que se deveria homena-

gear Zumbi dos Palmares, grande liderana

quilombola. Esta demanda foi formulada a

partir do incio dos anos de 1970, depois do

perodo mais repressivo do regime militar,

instaurado pelo golpe de 1964. Entretanto,

No Mxico, no dia 1 de janeiro de 1994, teve

lugar o levante dos ndios de Chiapas, liderados

pelo encapuzados e misteriosos comandantes

do EZLN (Exrcito Zapatista de Libertao

Nacional). Mesmo no tendo por objetivo to-

mar o poder e implantar um governo indgena

ou socialista, mas sim, incentivar a auto-orga-

nizao da sociedade civil mexicana, pretendeu

transformar profundamente o sistema social e

poltico do pas. O EZLN hoje uma referncia

mundial para os que se sentem vtimas do ne-

oliberalismo. A inspirao maior foi Emiliano

Zapata que, no comeo do sculo, frente do

Exrcito do Sul, representou a insurreio dos/

as camponeses/as e dos ndios/as, a luta contra

os poderosos, o programa agrrio de redistri-

buio das terras e a organizao comunitria

da vida camponesa. O EZLN combina tradi-

es subversivas, que formam uma cultura

revolucionria que ganha fora literria nos

artigos do mtico subcomandante Marcos. Dos

seus textos e cartas vem a expresso de um

sentimento que cresce na Amrica Latina: o

do esquecimento dos pobres, dos/as negros/as,

dos/as ndios/as e das outras vtimas do neo-

liberalismo:

E ns? Cada vez mais esquecidos. A histria

no era mais suficiente para evitar que mor-

rssemos esquecidos e humilhados. Porque

morrer no doi, o que doi o esquecimen-

to. Descobrimos, assim, que no existamos

mais, que os governantes tinham se esque-

cido de ns, na euforia de cifras e taxas de

crescimento. Um pas que se esquece do

seu passado no pode ter futuro. Ento to-

mamos as armas e penetramos nas cidades

onde ramos animais. Fomos e dissemos

ao poderoso Aqui estamos!, e gritamos

para todo o pas Aqui estamos!, e gritamos

para todo o mundo Aqui estamos!. E ve-

jam s como so as coisas, porque, para que

nos vissem, tivemos de cobrir nosso rosto;

para que nos nomeassem, negamos o nome;

apostamos o presente para ter um futuro;

e para viver... morremos (Trecho retirado

de Subcomandante Marcos, Todos somos

mexicanos. In: DI FELICE, Mssimo &

MUOZ, Cristobal. A revoluo invencvel:

subcomandante Marcos e Exrcito Zapatista

de Libertao Nacional. Cartas e comunica-

dos. So Paulo: Boitempo Editorial, 1998).

. 47

sem que houvesse ainda condies de serem

retomadas as atividades poltico-partidrias,

ocasio em que a sociedade civil brasileira co-

meava a se organizar na forma de movimen-

tos sociais de base. Naquele momento emer-

giu tambm um movimento negro de carter

novo, marcado por experincias da luta dos

negros/as por direitos civis nos EUA e pelo

processo de descolonizao da frica.

A Frente Negra Brasileira, criada entre as d-

cadas de 1920 e 1930, tinha sido a primeira

forma de organizao explicitamente poltica

da populao negra no Brasil, tendo como

objetivo a integrao do negro no mercado

de trabalho e como parmetro alcanar os

mesmos direitos garantidos aos imigrantes.

Na dcada de 70, surgiu um novo movimen-

to negro, marcado pelas ideias de afirmao

e valorizao das diferenas e contra o pre-

conceito de cor e raa, assumindo assim um

carter destacadamente cultural e poltico.

Diante disso, os objetivos de atribuio de va-

lor ao passado negro e de destruio dos mi-

tos racistas existentes na sociedade brasileira

destacaram-se. Foi nesse contexto que emer-

giram os debates em torno do 13 de maio e

do 20 de novembro, assim como a respeito

dos quilombos e de Zumbi dos Palmares,

promovendo avanos na reviso da ideologia

nacional. Depois dos anos 80, Zumbi foi eri-

gido o heri nacional. Em 1995, o dia de sua

morte, a partir do slogan Zumbi est vivo,

foi transformado em Dia Nacional da Cons-

cincia Negra.

Um marco fundamental de tais mudanas ideolgicas e institucionais no Brasil foi

a Constituio Federal de 1988, que aps forte mobilizao popular e sensibilizao

A Marcha Zumbi dos Palmares contra o

racismo, pela cidadania e a vida foi organi-

zada pelo Movimento Negro brasileiro, em 20

de novembro de 1995, para ser um marco em

protesto contra o racismo e em homenagem

aos 300 anos da morte de Zumbi dos Palma-

res. Ele foi lder do maior, mais duradouro e

mais famoso quilombo brasileiro, tornado, por

isso, smbolo da luta dos negros/as no Brasil

contra o regime escravocrata. O Quilombo dos

Palmares resistiu por um sculo na Serra da

Barriga, no estado de Alagoas, aos ataques das

foras escravistas. Participaram desta marcha

30 mil ativistas negros e negras vindos/as de

todos os cantos do pas para ocupar o gramado

do Congresso Nacional, na Esplanada dos Mi-

nistrios. Recebidos pelo Presidente da Rep-

blica, os integrantes da Executiva Nacional da

Marcha Zumbi dos Palmares lhe entregaram

um documento com as principais reivindica-

es do Movimento Negro, denunciando o ra-

cismo, defendendo a incluso de negros/as na

sociedade brasileira e apresentando propostas

concretas de polticas pblicas.

Zumbi (1655 - 1695) foi o ltimo dos lderes

do Quilombo dos Palmares. Localizado na

atual regio de Unio dos Palmares, Alagoas, o

Quilombo dos Palmares era uma comunidade

autossustentvel, um reino (ou repblica na

viso de alguns) formado por escravos negros

que haviam escapado das fazendas brasileiras.

Ocupava uma rea prxima ao tamanho de

Portugal e sua populao chegou a alcanar

cerca de trinta mil pessoas.

. 48

de parlamentares, a exemplo de outros direitos, re-

conheceu a diversidade tnica, racial e cultural de

sua populao. Foi dada a devida importncia ao

combate discriminao, com base nas diferenas

de gnero, ainda que se tenha resistido a incluir a

diversidade de orientao sexual. Dentre as con-

quistas, isto significou o fim da tutela estatal sobre

os grupos indgenas, que passaram a ter direito

representao prpria na Justia e acesso a uma

educao diferenciada.

Da mesma forma, houve o reconhecimento das

comunidades remanescentes de quilombos, assim

como o seu direito a terra. Tais comunidades, das

quais at pouco tempo nem mesmo se falava, tive-

ram seus direitos aceitos na Colmbia e no Brasil,

entre outros pases. Aqui, at 1995, perfaziam uma

lista de apenas 50. Hoje o movimento quilombola

j fala em mais de 3 mil. No entanto, de acordo com

dados do INCRA (Instituto Nacional de Coloniza-

o e Reforma Agrria), at 2009, pouco mais de

100 comunidades receberam a titulao da terra.

No caso do racismo, o Estado brasileiro assinou a Conveno 169 da Organizao Interna-

cional do Trabalho, ratificada e tornada legislao nacional em 2004, que estabelece um pa-

dro de relacionamento dos Estados nacionais com seus grupos autctones, tribais e tnicos,

no mais pautado pela assimilao, mas pelo reconhecimento e respeito diferena e au-

tonomia desses grupos. Em 2001, o Brasil em especial, a militncia feminina negra teve

uma participao ativa e destacada na III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo,

Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada na cidade de Durban,

na frica do Sul, com importantes repercusses sobre o tema no Brasil.

O efeito institucional em mbito nacional de tais acordos foi, por exemplo, a criao em

anos recentes da SEPPIR (Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial), que

tem o objetivo de adequar e articular as diferentes polticas ministeriais em torno do da

promoo da igualdade racial. E tambm da Secretaria de Educao Continuada, Alfabe-

tizao e Diversidade (Secad), criada em julho de 2004, com o objetivo de contribuir para

Para saber mais sobre quilombos, vi-

site alguns sites especificamente desti-

nados ao tema. Para ter acesso a todas

as notcias publicadas na imprensa

nacional e regional, alm de refern-

cias bibliogrficas, textos de anlise

e ensaios fotogrficos, veja o site do

Observatrio Quilombola: www.

koinonia.org.br/oq. Para ter acesso

legislao sobre o tema, assim como

relao dos processos jurdicos e ad-

ministrativos em curso nos diferentes

estados, ver o site da Comisso Pr-

ndio de So Paulo: http://www.cpisp.

org.br/comunidades/. Para uma viso

da prpria militncia quilombola so-

bre o tema, consulte o site da CONAQ:

http://www.conaq.org.br/

Veja os depoimentos de mulheres e

jovens quilombolas sobre temas como

terra, religio, gnero e juventude em:

http://www.koinonia.org.br/visoes_

quilombolas/.

. 49

a reduo das desigualdades educacionais, por meio de polticas pblicas que ampliem o

acesso educao continuada, promovendo a orientao a projetos poltico-pedaggicos

voltados para os segmentos da populao, vtima de discriminao e de violncia, incluindo

indgenas e quilombolas.

Um dos efeitos mais claros e importantes da institucionalizao do tema da diversidade no

mbito educacional foi a criao de uma legislao especfica, obrigando escolas pblicas e

privadas a adotarem em seus currculos a histria da frica e dos descendentes de africanos

no Brasil, o que inclui a cultura negra em geral (Lei 10.639), agora ampliada para contem-

plar tambm a introduo da histria indgena e da cultura destes povos no currculo escolar

nacional (Lei 11.465).

Finalmente, nos ltimos anos, com a implantao de programas como a Poltica Nacional

para o Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, o governo bra-

sileiro reconheceu a existncia de mais 13 tipos de grupos diferenciados, alm dos indgenas

e dos quilombolas, quanto aos seus modos de vida e formas de produo social, os quais

merecem tratamento diferenciado. So eles os caiaras, os faixinais, os ciganos, as quebra-

deiras de coco, os pantaneiros, os sertanejos, os geraizeiros, entre outros. A perpetuao des-

ses grupos, que deveriam ter desaparecido, assim como a manuteno ou a recuperao da

sua forma de identificao diferenciada no seio das sociedades nacionais, pode parecer um

fenmeno surpreendente do ponto de vista do evolucionismo, do nacionalismo, do eurocen-

trismo e das propostas de branqueamento, mas um fato inegvel nos dias de hoje.

Depois de 1988, houve o reconhecimento por parte do Estado brasileiro de serem as

discriminaes por gnero, raa/etnia e orientao sexual, e as desigualdades decor-

rentes dessas questes, problemas reais da sociedade brasileira, precisando ser com-

batidas por meio de programas especficos e de instituies prprias. Os governos

brasileiros passaram a ser signatrios de vrias Convenes e Conferncias interna-

cionais, dedicadas especificamente ao combate discriminao e promoo dos

direitos de populaes e categorias sociais at ento desrespeitadas. Um dos objetivos

desse curso apresentar e discutir alguns desses processos, no que diz respeito, sobre-

tudo, s questes de gnero e sexualidade.

. 50

Dicas de filme e video

CRP/SP Gravao do Programa Diversidade coleo de programas que aborda o tema da diversidade sob

diferentes aspectos. No YouTube encontram-se vrios desses programas. Para acessar, copiar e colar CRP/

SP Programa Diversidade na caixa de busca. Alternativamente, podem-se adquirir vdeos ou DVDs desse

programa no link http://www.crpsp.org.br/crp/midia/diversidade/videos.htm. Neste mesmo link, o acesso

lista de materiais sobre diversidade, sempre acompanhados de resenha.

Abolio (Brasil, 1988). Diretor e roteirista Zzimo Bulbul, Produo Momento Filmes. Documentrio sobre

o centenrio da libertao dos escravos. O filme faz um profundo inventrio da histria do negro brasileiro e

de seus dilemas.

Brava gente brasileira (Brasil, 2000). Direo de Lcia Murat. A fico passa-se no atual Mato Grosso do Sul,

quando no final do sculo XVIII um grupo de portugueses designados para fazer um levantamento topogr-

fico na regio do Pantanal envolve-se no estupro de ndias da tribo Kadiwus. No filme, a diretora focaliza

o conflito cultural entre brancos (colonizadores) e nativos (colonizados), tendo como tema principal a

dificuldade de compreenso cultural.

Distrada para a morte (Brasil, 2001). De Jeferson Dee, Super Filmes e Trama Filmes. Jovens negros gravitam

numa cidade que no lhes d a menor chance

Ganga Zumba (Brasil, 1964). De Cac Diegues. Em torno de 1650, um grupo de escravos rebela-se num

engenho de Pernambuco e ruma para o Quilombo dos Palmares, onde uma nao de ex-escravos fugidos

resiste ao cerco colonial. Entre eles est Ganga Zumba, prncipe africano e futuro lder de Palmares durante

muitos anos. Mais tarde, seu herdeiro e afilhado, Zumbi, contestar as idias conciliatrias de Ganga Zumba,

enfrentando o maior exrcito jamais visto na histria colonial brasileira. Inspirado nos livros de Joo Felcio

dos Santos (Ganga Zumba) e Dcio de Freitas (Palmares).

. 51

Glossrio

Arte degenerada: Designao que os regimes fascistas e nazistas, surgidos na primeira metade do sculo XX, atribuam Arte Moderna, marcada pelo desejo de ruptura com a esttica tradicional, academicista, por isso, desconstruidora do perspectivismo renascentista, do figurativismo e largamente inspirada em temas proibidos e nas artes no-ocidentais, como a africana.

Indianismo: Na primeira metade do sculo XIX, com a transferncia da famlia real portuguesa, em 1808, e com a independncia, em 1822, o Brasil viveu um perodo de afirmao de identidade, que veio acompanhado do incremento nas condies de desenvolvimento de uma vida intelectual prpria. Essa foi a poca em que despontou uma literatura patritica, assim como houve a adoo do Romantismo como estilo e ideologia. No Romantismo, prevalece a dimenso do local, associada ao esforo de ser diferente, uma veia aberta s reivindicaes de autonomia nacional. No caso do Brasil, em especial, isso veio acompanhado do culto natureza, do retorno ao passado, ao pitoresco, ao exagero e preferncia pela metfora. O indianismo foi a principal expresso literria e artstica desse Romantismo patritico. Por meio dele, o ndio deixou de figurar como selvagem, praga que deveria ser eliminada e expresso de ignorncia, para figurar como smbolo nacional. Gonalves de Magalhes, Visconde de Araguaia (1811-1822), escreveu a Confederao dos Tamoios (1856); Gonalves Dias (1823-1864), em seu poema I-Juca Pirama, narra a histria de um ndio, sacrificado por uma tribo inimiga. E seus Primeiros cantos (1846) foram referncia para a poesia nacional do perodo. No romance, teve destaque Jos de Alencar (1829-1877) com o Guarani (1857) e Iracema (1863). O indianismo pretendia dar ao brasileiro a convico de ter tido gloriosos antepassados, mascarando a origem africana, considerada menos digna.

LGBT: Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis.

Remanescentes de quilombos: Tambm chamadas de quilombos contemporneos, as comunidades quilombolas tiveram seus direitos territoriais reconhecidos pela Constituio Federal de 1988, atravs do artigo 68 dos Atos Dispositivos Transitrios. Apesar de a Constituio no trazer uma definio para remanescentes de quilombos, hoje prevalece a interpretao de que tais comunidades no podem ser pensadas como restos ou resduos de antigos quilombos histricos, mas como grupos que, antes ou depois da dissoluo do regime escravista, lograram organizar-se na forma de comunidades de carter predominantemente familiar, sobre territrios de uso tradicional. Delimitaram assim verdadeiros territrios tnicos reconhecidos como distintos por seus vizinhos, seja de forma positiva, seja de forma preconceituosa. Para avanar no tema, ver o artigo Quilombos, no livro Raa Novas Perspectivas Antropolgicas, citado na bibliografia.

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