Aprendizaje DC Basado en Problemas

7/26/2019 Aprendizaje DC Basado en Problemas

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LA ENSEANZA DEL DERECHO CANNICO

A PARTIR DE LA ESTRATEGIA DIDCTICA DEL

APRENDIZAJE BASADO EN PROBLEMAS

LUDWING GARCA OCHOA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE DERECHO CANNICO

PROGRAMA: LICENCIATURA Y MAESTRA

BOGOT D.C.

2011


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LA ENSEANZA DEL DERECHO CANNICO

A PARTIR DE LA ESTRATEGIA DIDCTICA DEL

APRENDIZAJE BASADO EN PROBLEMAS

LUDWING GARCA OCHOA

Monografa para optar al ttulo deLicenciado (Eclesistico) y Magister (Civil ) en Derecho Cannico

Director

CARLOS FRANCISCO ROJAS ROJAS

Doctor en Derecho Cannico

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE DERECHO CANNICO

PROGRAMA: LICENCIATURA Y MAESTRA

BOGOT D.C.

2011


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Nota de aceptacin:

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Director

CARLOS FRANCISCO ROJAS ROJAS

Bogot D.C., a 1 del mes de marzo de 2011


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CONTENIDO

pg.

INTRODUCCIN 9

1. GENERALIDADES SOBRE LA ENSE ANZA EN LA IGLESIA Y

LA ENSEANZA DEL DERECHO CANNICO 14

1.1 LA ENSE ANZA EN LA IGLESIA 14

1.1.1 La Constitucin Apostlica Deus Scientiarum Dominus

1.1.2 El Decreto Optatam Totiusdel Conc. Vaticano II

1.1.3 Normae Quaedam

1.1.4 La Constitucin Apostlica Sapientia Christiana

1.1.5 El Cdigo de Derecho cannico de 1983

1.1.6 La Constitucin Apostlica Ex Corde Ecclesiae

1.1.7Decreto Novo Codice

1.2 LA ENSEANZA DEL DERECHO CANNICO

1.2.1 Desarrollo histrico del Derecho Cannico

1.2.1.1 Siglos I al IV. Los primeros cristianos y la patrstica

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18

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24

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1.2.1.2 Siglos IV y V. Influencia del Derecho Romano 271.2.1.3 Siglos VI y XI. Influencia del Derecho Germnico 29

1.2.1.4 Siglos XII y XV. Derecho Cannico Clsico 31

1.2.1.5 Siglos XVI y XIX. Derecho Cannico tridentino 34

1.2.1.6 El Cdigo de Derecho Cannico de 1917 38

1.2.1.7 El Cdigo de Derecho Cannico de 1983 40

1.2.1.8 El Cdigo de los Cnones de la Iglesias Orientales de 1991 42

1.2.2 Fundamentos generales del Derecho Cannico

1.2.3 Fundamentos teolgicos del Derecho Cannico

1.2.4 La ciencia del Derecho Cannico

42

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1.2.5 El Derecho Cannico y su relacin con otras disciplinas

1.2.6 El currculo de las facultades de Derecho Cannico

57

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1.2.7 La enseanza del Derecho Cannico en Colombia

1.2.8 La enseanza del Derecho Cannico en los Seminarios

y centros de estudios eclesisticos

62

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2. EL APRENDIZAJE BASADO EN PROBLEMAS COMOESTRATEGIA DIDCTICA EN LA ENSEANZA

DEL DERECHO CANNICO 72

2.1 POR QU UTILIZAR EL APRENDIZAJE BASADO EN

PROBLEMAS? 72

2.2 ANTECEDENTES Y FUNDAMENTOS DEL A.B.P. 77

2.3 CARACTERSTICAS Y ELABORACIN DE PROBLEMAS 86

2.4 EL DOCENTE Y EL ESTUDIANTE EN EL A.B.P 872.4.1 El rol del docente 87

2.4.2 El rol del estudiante 90

2.5 HABILIDADES Y DIFICULTADES DEL ABP 91

2.5.1 Habilidades 91

2.5.2 Dificultades 93

2.6 PLANEACI N DE UNA ASIGNATURA A PARTIR DEL A.B.P 94

2.7 DESARROLLO DE LA EXPERIENCIA DEL A.B.P 104

2.7.1 Desarrollo de la experiencia en el aula de clase 104

2.7.1.1 Inmersin en el problema 105

2.7.1.2 Diseo y discusin de alternativas de solucin 107

2.7.1.3 Produccin de un modelo de solucin 108

2.7.2 Evaluacin de los Aprendizajes en ABP 108

CONCLUSIONES 113

BIBLIOGRAF A 116


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LISTA DE FIGURAS

Pg.

Figura 1. Relacin fenmeno jurdico sociedad

justicia 44

Figura 2. Doble naturaleza de la Iglesia 45

Figura 3. El Objeto de la Ciencia cannica 52

Figura 4. Derecho cannico y otras disciplinas 57

Figura 5. Proceso de aprendizaje convencional 85

Figura 6. Proceso de Aprendizaje Basado en

Problemas

85

Figura 7. Desarrollo de la experiencia ABP 104


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Resumen Summary

Ensear Derecho cannico, desde laestrategia didctica del AprendizajeBasado en Problemas, significar formar

docentes y estudiantes capacitados paraidentificar lo que es necesario aprenderpara solucionar un problema; sistematizarla informacin necesaria para resolverlo;aprender la manera como se debe llegar ala mejor resolucin por si mismo, teniendoen cuenta que los problemascasos al sersituaciones abiertas obligan a losestudiantes a encontrar sus propiasrespuestas; identificar nuevos problemasque surjan de la solucin de uno.

Tambin se quiere buscar alternativaspara aprender la legislacin de la Iglesiade una manera global, sistemtica dondese puedan utilizar diversos mtodos deinterpretacin, sobre todo porque losestudiantes ya traen suficientesherramientas (estudios filosficos yteolgicos) para quitarle a la legislacincannica ese sentido inmovilista casustico donde se aprende casimecnicamente (caso = tarifa = solucinpor un tal o cual canon) por el contrariollevar al estudiante a despertar el interspor la Ciencia Cannica, que como partede las ciencias jurdicas deben estar al

servicio del hombre que es finalmente aquien est destinado todo derecho.

Teach canon law from the teachingstrategy of problem-based learning, trainteachers and students means able to

identify what is necessary to learn to solvea problem, to systematize the informationneeded to solve it, learn the way theyshould reach the best resolution by itself,considering that the problems-cases to beopen situations requiring students to findtheir own answers, identify new problemsarising from the solution of one.

It also wants to find ways to learn the lawof the Church in a comprehensive,systematic, where they can use variousmethods of interpretation, especiallybecause students already bring enoughtools (philosophical and theologicalstudies) to take away that sense canonlaw unchanging - casuistic where youlearn almost mechanically (case = rate =solution by this or that canon), on thecontrary lead to spark student interest inscience Canon, as part of legal scienceshould be subservient to the man who isultimately intended all right.


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Palabras claves Keywords

Derecho Cannico: Conjunto de leyes yde normas positivas dadas por la

autoridad legtima que regulan elentramado de las relacionesintersubjetivas en la vida de la comunidadeclesial y que de este modo constituyenunas instituciones, cuya totalidad forma elordenamiento cannico.

Enseanza del Derecho: Comprende ladocencia y la investigacin jurdica. Es latransmisin de conocimientos sobrederecho. No se limita a la enseanza delas normas legales (derecho positivo) sinotambin incluye los valores y la conducta,

ya que el derecho comprende (laconducta humana los valores lasnormas legales). Es parte de laPedagoga jurdica pero es mas concreta.

Estrategia Didctica: Es el conjunto deprocedimientos apoyados en tcnicas deenseanza - aprendizaje, que tienen porobjeto llevar a buen trmino la accindidctica, es decir, alcanzar los objetivosde un aprendizaje

Pedagoga: Ciencia que se ocupa de laeducacin (transmisin de valores) y laenseanza (transmisin deconocimientos) a nivel filosfico terico.

Canon Law: A set of positive laws andregulations issued by legitimate authority

governing the web of intersubjectiverelations in the life of the ecclesialcommunity and are thus some institutions,all of which form the canonical.

Legal Education: Includes teaching andlegal research. Is the transmission ofknowledge about right. Not limited to theteaching of the law (positive law) but alsoincludes the values and behavior, and thatthe right includes (human behavior - the

values - the legal rules). Education is partof the legal but it is more specific.

Teaching Strategy: The set of proceduresbased on the techniques of teaching -aimed to complete the didactic action,namely achieving learning objectives

Education: Science that deals witheducation (transmission of values) andeducation (knowledge transfer) on aphilosophical level - theoretical.


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INTRODUCCIN

El Papa Juan Pablo II al promulgar el nuevo cdigo de derecho Cannico el 25 de

enero de 1983 por medio de la Constitucin Apostlica Sacrae Disciplinae Leges

determina una tarea especial a la legislacin cannica: llegue a ser instrumento

eficaz con el que la Iglesia pueda perfeccionarse a si misma segn el espritu del

Concilio Vaticano II y se muestre cada da mejor, dispuesta a realizar su funcin

salvfica en este mundo1 Es decir, el conjunto de las leyes en la Iglesia son una

herramienta para realizar su misin propia que es la de redimir a todos los

hombres en torno al Misterio de Dios; vemos a la ley eclesial ntimamente unida a

su labor esencial; ser un instrumento que regula esa complejidad de relacionesque se dan al interior de la Iglesia y tambin relaciones que se dan entre los

miembros de la Iglesia y la humanidad entera, de manera que la ley cannica est

al servicio del bienestar de los hombres, expresada en el Cdigo de Derecho

cannico como habita salute animarum, quae in Ecclesia suprema Semper lex

esse debet (La salvacin de las almas, que debe ser siempre la ley suprema en la

Iglesia)2.

Ahora, si son tan importantes las leyes cannicas para la Iglesia, lo ms natural

para sus miembros, ser conocerlas, estudiarlas, entenderlas e interpretarlas para

poderlas aplicar a las circunstancias y a la evolucin de los tiempos y de las

situaciones donde se requiera la Justicia. Por esto, esta monografa quiere buscar

una manera en la que se podra ensear aprender la legislacin de la Iglesia.

Esta tarea surge de una inquietud que naci al notar las dificultades que se

presentaron en las aulas donde se adelantaban estudios de Licenciatura

(Maestra) en Derecho Cannico en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot

D.C. Sin embargo, tanto docentes como estudiantes, advirtieron inquietud por

buscar ms participacin, dinamismo en el aprendizaje y bsqueda de estmulos

1JUAN PABLO II. 03 de Febrero de 1983. AAS 75 (1983) 4612Cdigo de Derecho Cannico. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, MCMXCV. Canon 1752.,p. 846


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para fomentar la investigacin. Esta problemtica no es ajena a lo propio de la

ciencia del derecho cannico, es decir, el estudio y la enseanza del mismo,3 en

consecuencia se propuso dar solucin a este problema: Cmo lograr una mayor

apropiacin de los conceptos fundamentales del Derecho Cannico de tal manera

quien se titule como Licenciado (eclesistico) Magister (civil) logre una mayor

eficacia en su aplicacin?, cuestionamiento que demanda una solucin echando

mano de experiencias significativas en la enseanza del derecho civil.

Entre esas estrategias didcticas contemporneas, se seleccion el Aprendizaje

Basado en Problemas (ABP), en primer lugar porque se est empleando dentro de

algunas universidades y facultades en distintos pases, con buenos resultados; ensegundo lugar porque se considera pertinente y no ajena ni lejana a algunos

mtodos de enseanza utilizados, tanto en la enseanza aprendizaje del

Derecho civil como del Derecho cannico.

La importancia de llevar al aula de clase esta estrategia didctica radica en formar

estudiantes que estn en capacidad de identificar lo que es necesario aprender

para solucionar un problema; sistematizar la informacin necesaria para

resolverlo; aprender la manera como se debe llegar a la mejor resolucin por si

mismo, teniendo en cuenta que los problemascasos al ser situaciones abiertas

obligan a los estudiantes a encontrar sus propias respuestas; identificar nuevos

problemas que surjan de la solucin de uno.

Tambin se quiere buscar alternativas para aprender la legislacin de la Iglesia de

una manera global, sistemtica donde se pueda recurrir a diversos mtodos de

interpretacin, sobre todo porque los estudiantes ya traen suficientes herramientas

(estudios filosficos y teolgicos) para quitarle a la legislacin cannica ese

sentido inmovilista casustico donde se aprende casi mecnicamente (caso =

3 GIANFRANCO, Ghirlanda. Introduccin al Derecho Eclesial. Editorial Verbo Divino. Navarra,1995. p.: 12-13.


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tarifa = solucin por un tal o cual canon) por el contrario llevar al estudiante a

despertar el inters por la Ciencia Cannica, que como parte de las ciencias

jurdicas deben estar al servicio del hombre que es finalmente a quien est

destinado todo derecho; caben aqu las palabras de un aforismo de la antigedad

Hominum causa omne ius constitutum est4 (en razn del hombre mismo est

fundado todo derecho), sin embargo, hay que tener en cuenta que el derecho

Cannico, al tener como cimiento imprescindible la teologa, tiene una concepcin

especfica del hombre para fundamentar antropolgicamente el derecho eclesial:

el hombre en su naturaleza pura, pero redimido por Cristo despus del pecado e

incorporado por el bautismo en miembro de la Iglesia. (Cfr. Canon 96 y 204)

Por otro lado esta es una propuesta donde se invita a los docentes y estudiantes

de Derecho cannico a un cambio de actitud, cambio de roles y su forma de

ensear-aprender; de parte de los docentes reconocer que los estudiantes pueden

buscar y encontrar otras respuestas a un problema-caso; abrirse a la bsqueda de

nuevos mtodos apoyados en el acceso a la informacin que brinda la realidad de

nuestra poca y de parte de los estudiantes desarrollo de autonoma,

responsabilidad y cooperacin en la construccin de su propio aprendizaje como

lo describe el cdigo legislar sobre la enseanza en los seminarios:

Enseen a los alumnos de manera que se hagan capaces deexaminar las cuestiones con mtodo cientfico y medianteapropiadas investigaciones realizadas por ellos mismos; setendrn, por tanto ejercicios en los que, bajo la direccin de losprofesores, los alumnos aprendan a llevar a cabo estudios con supropio trabajo.5

Se espera que este trabajo sea til en la enseanza del Derecho cannico, en

particular a dicha Facultad de la Pontificia Universidad Javeriana, ya que en el

plan de estudios de la Licencia (Maestra) se identifican asignaturas donde se

4Aforismo Latino atribuido al jurista romano Hermogeniano (Digesto I. 5,2)

5Cdigo de Derecho Cannico, Op. cit., Canon 2542., p.: 158.


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lograra implementar este tipo de estrategia didctica, verbigracia: Clnica del caso

y Consultorio jurdico que son una importante contribucin al desarrollo de

habilidades prcticas y a la formacin de estudiantes con un mayor sentido

investigativo; ya que en stas asignaturas se enfrentan los estudiantes con

problemas de la vida real y en situaciones culturales concretas, aqu ellos pueden

disear por si mismos la solucin.

Para aproximarse a estas metas se va a dividir el trabajo en dos grandes bloques

temticos, interrelacionados; el primer capitulo comienza con las generalidades

sobre la enseanza en la Iglesia y la enseanza del Derecho cannico

mencionando y comentando algunos documentos de la Iglesia acordes con latemtica.

En esta parte habr una alusin significativa al desarrollo histrico del Derecho

cannico para recordar que el actual cdigo contiene la novedad del espritu del

Concilio Vaticano II, pero sin olvidar las palabras mencionadas por el Sumo

Pontfice Juan Pablo II:

en la interpretacin del vigente Cdigo no se puede admitir lahiptesis de una ruptura con el pasado, como si en el ao 1983 sehubiera producido un salto hacia una realidad totalmente nueva.El legislador, en efecto, positivamente reconoce y sin ambigedadafirma la continuidad de la tradicin cannica, particularmentedonde sus cnones hacen referencia al viejo derecho. (Cfr. Canon6 2)6

De igual manera, se encuentran en este capitulo, algunos elementos significativos,

para la enseanza - aprendizaje, para el desarrollo de la ciencia del Derecho de la

Iglesia y algunos fundamentos propios de la epistemologa jurdica cannica. Porotro lado, se encuentra incluido el nuevo currculo propuesto por la Santa Sede en

el ao 2002 con una alusin a la enseanza del Derecho cannico en las

6JUAN PABLO II. Discurso al Tribunal de la Rota Romana. 29 Enero 1993 No. 5. Disponible en:

. [Citado el 15 de Febrero de 2011)


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Facultades, en los Seminarios Mayores y en otros centros de estudios

eclesisticos donde se imparte como ctedra.

El segundo capitulo, se expone detalladamente la estrategia didctica del

Aprendizaje Basado en Problemas con algunas referencias a antecedentes

histricos: la formulacin de preguntas en el mtodo Socrtico; el mtodo

escolstico iniciado por Pedro Abelardo, adaptado por el monje Graciano al

estudio y sistematizacin del Derecho cannico, luego ampliado y perfeccionado

por Santo Toms de Aquino.

Posteriormente se retoman algunos planteamientos de los pedagogos que dieronorigen a la formulacin moderna del ABP, enmarcado en los postulados de las

corrientes pedaggicas constructivistas, para luego detallarlo metodolgicamente

y presentarlo a manera de planeacin en una asignatura del plan de estudios de la

Licencia (Maestra): La Teologa del Derecho cannico.

Se pretende que esta monografa pueda servir de iniciativa a otros docentes y

estudiantes en futuros trabajos sobre estos temas de la enseanza y aprendizaje

del derecho Cannico, todo para ofrecer cada vez un mejor servicio al Pueblo de

Dios, buscando que todos y cada uno de los fieles cristianos logren la comunin,

la santificacin y alcancen la salvacin.


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1. GENERALIDADES SOBRE LA ENSEANZA EN LA IGLESIA

Y LA ENSEANZA DEL DERECHO CANNICO.

1.1 LA ENSEANZA EN LA IGLESIA

El oficio de ensear (Munus Docendi) en la Iglesia Catlica es suficientemente

amplio, sus races se encuentran a lo largo de la historia de la salvacin; los dos

testamentos contienen principios para que esa revelacin divina sea transmitida,

enseada y vivida. Ya en el credo judo est escrito como el padre de familia es el

encargado de ensear a los hijos las creencias religiosas:

Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Se lasrepetirs a tus hijos, les hablars de ellas tanto si ests en casacomo si vas de viaje, as acostado como levantado; las atars a tumano como una seal, y sern como una insignia entre tus ojos;las escribirs en las jambas de tu casa y en tus puertas7

Una figura ejemplar de enseanza es Moiss quien recibe la ley, del Maestro

Soberano Jahvh Dios, en el Sina con la misin de darla a conocer al pueblo; se

convierte as en el primer Maestro de Israel (Ex. 24,3.12). Esta responsabilidad de

ensear es compartida con sacerdotes, profetas y sabios; luego en el nuevo

testamento la figura de Jess de Nazareth viene a ser el Maestro por excelencia,

porque les enseaba como quien tiene autoridad (Mt 7,29) la instruccin es un

aspecto esencial de toda su actividad: ensea en las sinagogas, en el templo, casi

a diario de acuerdo a las circunstancias y las personas con las que se va

encontrando.

Los apstoles, luego de los acontecimientos de la muerte y resurreccin de Jess,

van a convertirse en maestros del evangelio para cumplir el mandato del Seor

7Biblia de Jerusaln. Nueva edicin totalmente revisada y aumentada. Desclee de Brower, Bilbao:

Edicin Espaola, 1975. Deuteronomio 6: 7-9


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Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del

Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os

he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del

mundo." (Mt 28, 19-20)

La Iglesia a lo largo de los siglos sigue siendo fiel a esa tarea, ha sabido adaptarse

a las exigencias de los lugares y los tiempos como Maestra que a travs de su

magisterio eclesial ha desarrollado su labor en las distintas dimensiones del ser

humano; por ello el concilio Vaticano II record vehementemente en una de sus

declaraciones:

Todos los hombres, de cualquier raza, condicin y edad, porposeer la dignidad de persona, tienen derecho inalienable a unaeducacin que responda al propio fin, al propio carcter, aldiferente sexo, y acomodada a la cultura y a las tradiciones patrias,y, al mismo tiempo, abierta a las relaciones fraternas con otrospueblos, para fomentar en la tierra la unidad verdadera y la paz.Mas la verdadera educacin se propone la formacin de lapersona humana en orden a su fin ltimo y al bien de lassociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyasresponsabilidades participar cuando llegue a ser adulto. (N. 1)8

En lo que concierne a nuestro propsito de la enseanza superior o universitaria

podemos resumir su historia reciente en los siguientes documentos:

- Constitucin Apostlica Deus Scientiarum Dominus Pio XI 24 de Mayo

de 1931.

- Decreto Optatam Totius Documento del Concilio Vaticano II - Pablo VI

28 de Octubre de 1965

- Normae Quaedam 20 de mayo de 1968

- Constitucin Apostlica Sapientia Christiana Juan Pablo II - 17 de Abril de1979

8 Declaracin Gravissimum educationis Documentos del Concilio Vaticano II. B.A.C. Madrid,

1969. p. 598-599.


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- El cdigo de Derecho Cannico de 1983 Juan Pablo II 25 de Enero de

1983

- Constitucin Apostlica Ex Corde Ecclesiae Juan Pablo II 15 Agosto de

1990- Decreto de la Congregacin para la Educacin Catlica por el cual se

innova el pensum de los estudios en las Facultades de Derecho Cannico -

2 de septiembre de 2002

En estos documentos encontramos algunos propsitos comunes:

Precisar con claridad cual es la finalidad de los centros de formacin

teolgica

Fijar una metodologa con un enfoque comn, respetando los usos locales. Actualizarse en medio de un mundo liberal y cambiante.

Especificar que la universidad catlica es una comunidad acadmica, que

contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la cultura.

1.1.1 La Constitucin Apostlica Deus Scientiarum Dominus: El Papa Pio XI

aprob esta Constitucin el 24 de Mayo de 1931. Es la primera constitucin que se

propone establecer una ley universal para la organizacin de las Universidades

Catlicas y los centros de formacin sacerdotal, con los siguientes propsitos

generales:

- Centralizacin de los fines docentes

- Administracin de los currculos en unidades orgnicas y jerrquicas de los

contenidos

- Fijacin de una metodologa uniforme

- Un rgimen de gobierno comn

las Universidades y Facultades eclesisticas se destaquen entretodas las Universidades tanto por la excelsa dignidad como por lasolidez de sus estudios y el esplendor de sus enseanzas. eraNuestro deber preparar una ley en que, se propusiera con mayorclaridad el fin que deba lograrse, se precisara con ms definida


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exactitud el mtodo de ensear y, finalmente, se definiera laorganizacin institucional nica, sin eliminar las caractersticaspeculiares del lugar y de la ndole de la obra, de tal modo quepudieran responder del todo a las presentes necesidades. (DSD11)9

1.1.2 El Decreto Optatam Totiusdel concilio Vaticano II: Su propsito fue mejorar

la formacin sacerdotal de acuerdo a las prescripciones del Concilio Vaticano II,

de manera muy general trata la manera de renovar la pedagoga teolgica en los

seminarios conciliares, se propone adaptar la formacin sacerdotal a las

necesidades y mtodos de nuestro tiempo; pone los fundamentos para abrir

futuras lneas de actuacin en medio de una cultura cambiante. Realmente este

decreto, es el primer documento del Vaticano II que propone una didcticateolgica que responde a tres cambios cualitativos en materia social, cultural y

teolgica.

Debe tener en cuenta que la cultura actual es cada vez mas abierta, dinmica,

en continua interrelacin, es una cultura interdisciplinaria, intercultural y llena

de horizontes interactivos.

Tener en cuenta el progreso inusitado e imparable de la ciencia que cada vez

ms da solucin, en buena parte, a los problemas y anhelos del hombremoderno. Esto conlleva, por un lado, al cientificismo, pragmatismo y

narcicismo y por otro lado, se pueden ver las capacidades que Dios ha puesto

en el ser humano de una manera real y especfica.

Por ltimo, tener en cuenta el papel de los laicos dentro de la iglesia, la

teologa se ha desclericalizado, es necesario por tanto tener en cuenta la

necesidad de elaborar una pastoral que proponga el cristianismo en medio del

ambiente secular.

9PIO XI. Constitucin Apostlica Deus Scientiarum Dominus 24 de Mayo de 1931. Disponible

en: . [Citado el 9 de julio de 2010].


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Enseseles tambin a usar los medios que pueden ofrecer lasciencias pedaggicas, o psicolgicas, o sociolgicas, segn losmtodos rectos y las normas de la autoridad eclesistica.Instryaseles tambin para suscitar y favorecer la accinapostlica de los seglares, y para promover las varias y ms

eficaces formas de apostolado, y llnense de un espritu tancatlico que se acostumbren a traspasar los lmites de la propiadicesis o nacin o rito y ayudar a las necesidades de toda laIglesia, preparados para predicar el Evangelio en todas partes.(O.T. 20)10

1.2.3 Normae Quaedam: Se denomina Normae Quaedam, a una normativa ad

experimentum que la entonces Congregacin para la Educacin Catlica, emiti el

20 de mayo de 1968, para la revisin de la Constitucin Apostlica Deus

Scientiarum Dominusda entre otras los siguientes aportes: Propone una formacin e investigacin de las disciplinas eclesisticas

dentro del marco de fidelidad al Magisterio de la Iglesia.

La didctica debe tener en cuenta la interdisciplinariedad propia de una

sociedad dinmica y en aumento creciente de informacin.

Los tiempos acadmicos estarn estructurados curricularmente por:

Materias principales, materias auxiliares y materias opcionales.

Renovacin didctica para presentar la ciencia eclesistica en los

ambientes profanos; una didctica capaz de relacionar la cultura humana

con la formacin cristiana fomentando siempre un humanismo ntegro.

1.2.4 La Constitucin Apostlica Sapientia Christiana: Este es un documento muy

valioso para la pedagoga teolgica del siglo XX. Propone que la naturaleza y

finalidad de las universidades o facultades eclesisticas es:

Cultivar y promover, mediante la investigacin cientfica, laspropias disciplinas ahondar en el conocimiento de la Revelacincristiana y de lo relacionado con ella, estudiar a fondosistemticamente las verdades que en ella se contienen,reflexionar a la luz de la Revelacin sobre las cuestiones que

10Documentos Concilio Vaticano II. Op. Cit., p. 319.


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plantea cada poca, y presentarlas a los hombres contemporneosde manera adecuada a las diversas culturas; dar una formacinsuperior a los alumnos en las propias disciplinas segn la doctrinacatlica. (S.C. Art 3)11

La Sapientia Christianapropone de manera general una teora metodolgica con

algunos rasgos caractersticos:

- Deseo de delimitar el objeto de estudio.

- Abordar el objeto con la sistemtica y rigor propio de cualquier saber

cientfico, incorporar al estudio teolgico las tcnicas y avances propios de

la ciencia moderna con el solo lmite de la verdad, cuyo custodio e

intrprete autntico es el Magisterio de la Iglesia.

- Incorporar la Sagrada Escritura al acontecer vital de la cultura

- Tener unidad de accin en el quehacer docente.

En cuanto a los planes de estudios propone tener en cuenta tres componentes

pedaggicos:

Que estn siempre iluminados por los documentos eclesisticos,

especialmente los del Concilio Vaticano II.

Las aportaciones seguras del saber cientfico Adoptar el mtodo cientfico correspondiente a las exigencias propias de las

distintas ciencias.

Estar abiertos a las aportaciones didcticas-pedaggicas que faciliten la

perseverancia de los estudiantes, la transmisin y la adquisicin del saber.

(SC Art. 38)

Propone la Constitucin Apostlica una estructura del plan de estudios

eclesisticos en siete aos con materias obligatorias (principales y auxiliares) y

otras materias opcionales segn los criterios de las facultades o universidades.

11JUAN PABLO II Constitucin Apostlica Sapientia Christiana 17 de Abril de 1979. Disponible

en: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-

ii_apc_15041979_deus-scientiarum-dominus_sp.html.[Citado el 12 agosto de 2010]
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15041979_deus-scientiarum-dominus_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15041979_deus-scientiarum-dominus_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15041979_deus-scientiarum-dominus_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15041979_deus-scientiarum-dominus_sp.html


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Tambin contina con el esquema de la Deus Scientiarum, en cuanto a las

titulaciones en tres ciclos:

- Primer Ciclo de Bachillerato o ciclo bsico donde se tenga un primer

acercamiento a la ciencia y a la metodologa cientfica.- Segundo Ciclo de Licenciatura o de especializacin donde se amplia la

formacin.

- Tercer Ciclo de Doctorado o madurez cientfica que debe posibilitar la

formacin investigadora.

No olvida la importancia de la labor docente, le apuesta a una firme y clara unin

entre docencia y testimonio de vida, fe y costumbres. Adems recomienda que los

estatutos deban favorecer la estabilidad profesional para facilitar la competenciaprofesional de los docentes (S.C. Art. 25)

En lo referido a la direccin propone la manera de ejercer el buen gobierno y

gestin de los centros de formacin planteando tres principios rectores:

- La colegialidad que da unidad y sentido a la labor universitaria.

- El carcter episcopal y universal de la formacin

- La ayuda y la cooperacin entre instituciones docentes.

1.1.5 El cdigo de Derecho Cannico de 1983: El libro III del Cdigo de Derecho

Cannico se denomina La funcin de ensear de la Iglesia y comprende los

cnones 747 a 833 y posee la siguiente estructura temtica:

Introduccin

Titulo I. Del ministerio de la palabra divina

Capitulo I. De la predicacin de la palabra de Dios.

Capitulo II. De la formacin catequtica

Ttulo II. De la actividad misional de la Iglesia Titulo III. De la educacin catlica

Capitulo I. De las escuelas

Capitulo II. De las universidades catlicas y otros institutos catlicos

de estudios superiores.


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Capitulo III. De las universidades y facultades eclesisticas

Ttulo IV. De los instrumentos de comunicacin social y especialmente de

los libros

Titulo V. De la profesin de feComo es natural en el Derecho Cannico encontramos normas generales para

uso de la Iglesia en el mundo, en lo referido al munus docendi (funcin de

ensear), recuerda que esta funcin en la Iglesia es un mandato proveniente del

mismo Cristo, por tanto es tarea del Sucesor de Pedro, los Obispos y pastores de

la Iglesia velar por la educacin de la comunidad a ellos encomendada, ya que es

parte esencial de su tarea en el mundo: predicar la palabra de Dios, la educacin

en la fe en los distintas etapas de la vida humana y en los lugares donde aun nose conoce el mensaje de salvacin.

Legisla el cdigo sobre el derecho y la obligacin de recibir una educacin

adecuada de acuerdo con los fundamentos del misterio de la salvacin, a la

bsqueda de la verdad, esto en razn del bautismo que ya lo ha hecho sujeto

activo con derechos y deberes dentro de la comunidad eclesial para lograr su

propia madurez humana y cristiana; respetuosa la Iglesia de los derechos

humanos, recuerda el cdigo que no es lcito coaccionar a nadie para que abrace

la fe catlica.

La Iglesia, a la cual Cristo Nuestro Seor encomend el depsitode la fe, para que, con la asistencia del Espritu Santo, custodiasesantamente la verdad revelada, profundizase en ella y laanunciase y expusiese fielmente, tiene el deber y el derechooriginario, independiente de cualquier poder humano, de predicarel Evangelio a todas las gentesTodos los hombres estn obligados a buscar la verdad en aquello

que se refiere a Dios y a su Iglesia y, una vez conocida, tienen, porley divina, el deber y el derecho de abrazarla y observarla. A nadiele es lcito jams coaccionar a los hombres a abrazar la fe catlicacontra su propia conciencia12

12Cdigo de Derecho Cannico. Op. cit., Canon 747-748. p. 391-392


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Propone tambin el cdigo la importancia de organizar las escuelas de acuerdo

con la doctrina catlica con el respectivo deber de los padres de familia de

colaborar con la educacin de los hijos y tambin el deber de escoger una buena

educacin para sus hijos.

1.1.6 Constitucin Apostlica Ex Corde Ecclesiae: Para nuestro propsito esta

Constitucin es muy importante porque es desarrollo de la normativa que aparece

en el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 en los cnones 807 a 814 sobre las

universidades catlicas y otros institutos catlicos de estudios superiores; en sta

Constitucin encontramos unos fundamentos muy claros sobre el ser, el quehacer

de la universidad catlica en nuestro tiempo. sta constitucin tiene la siguienteestructura:

- Introduccin

- I Parte: Identidad y misin

- A. Identidad de la Universidad Catlica

- B. La misin de servicio de la Universidad Catlica

- II Parte: Normas Generales

- Normas transitorias

- Conclusin

Esta Constitucin posee una riqueza doctrinal muy importante, basta mencionar

algunos de sus apartes para darnos cuenta de ello, pues se ve directamente que

la educacin es esencial a la vida misma de la Iglesia y la Universidad es un lugar

apropiado para llevar a cabo algunas de estos principios.

Es un honor y una responsabilidad de la Universidad Catlicaconsagrarse sin reservas a la causa de la verdad. Es sta su

manera de servir, al mismo tiempo, a la dignidad del hombre y a lacausa de la Iglesia, que tiene la ntima conviccin de que laverdad es su verdadera aliada... y que el saber y la razn sonfieles servidores de la fe. Sin descuidar en modo alguno laadquisicin de conocimientos tiles, la Universidad Catlica sedistingue por su libre bsqueda de toda la verdad acerca de lanaturaleza, del hombre y de Dios. Nuestra poca, en efecto, tiene


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necesidad urgente de esta forma de servicio desinteresado que esel de proclamar el sentido de la verdad, valor fundamental sin elcual desaparecen la libertad, la justicia y la dignidad del hombre.13

Con el fenmeno de la secularizacin la tarea no es fcil para que la universidad

catlica pueda llevar a cabo las propuestas de sta Constitucin Apostlica ya

que, por un lado, los estudiantes en su mayora no son catlicos practicantes, por

otro lado tiene que competir en calidad acadmica en el contexto social donde

desarrolla sus programas, esto lleva a que en los estudios de todas las carreras

apenas se presente un barniz sobre la doctrina humanstica - cristiana del

catolicismo.

1.1.7 Decreto de la Congregacin para la Educacin Catlica Novo Codice14por

el cual se innova el pensum de los estudios en las Facultades de Derecho

Cannico - 2 de septiembre de 2002 por Juan Pablo II. Este decreto reforma

algunos artculos de la constitucin apostlica Sapientia Christiana, uno de sus

objetivos es resaltar con ms nfasis la nueva mirada teolgica con la cual se

debe exponer el Derecho Cannico; busca restablecer los estudios de la lengua

latina; anexa otras disciplinas auxiliares y cursos opcionales que hoy parecen

necesarios para perfeccionar la formacin institucional en Derecho Cannico.Adems por peticin previa de las facultades cannicas, se extendi el currculo

del segundo ciclo a tres aos o sea a seis semestres, y que se haga obligatorio el

primer ciclo para estructurarlo mejor, ya que algunos no llevaron a cabo el primer

ciclo de teologa en una facultad o el currculo filosfico - teolgico en un

13 JUAN PABLO II. Constitucin Apostlica Ex Corde Ecclesiae. 15 agosto de 1990. Art. 4.

Disponible en:

[Citado el 14 de agosto de 2010].14JUAN PABLO II. Decreto Novo Codice. Congregacin para la Educacin Catlica. Disponible en:

. [Citado el 29 de agosto de 2010].
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-i_apc_25011983_decreto-novo-codice_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-i_apc_25011983_decreto-novo-codice_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-i_apc_25011983_decreto-novo-codice_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-i_apc_25011983_decreto-novo-codice_sp.html


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seminario, no excluidos aquellos que ya han obtenido un grado acadmico en

derecho civil. (Cfr. El apartado 1.2.6. El currculo en las facultades de Derecho

Cannico)

1.2 LA ENSEANZA DEL DERECHO CANNICO

1.2.1 Desarrollo histrico del Derecho Cannico: El Derecho Cannico no brota

de un modo inesperado, sino es el fruto de un esforzado proceso histrico en el

que va conquistando tanto su autonoma cientfica como algunos de los cimientos

que lo integran, hasta constituir un sector importante de la ciencia jurdica. La

comprensin de la historia del Derecho Cannico es muy importante; el canonistao jurista cannico no puede desconocer la historicidad de la Iglesia que es una de

sus caractersticas esenciales.

Su estructura fundamental fue dada, en los orgenes, para siemprey, cualquiera que sea el inters ofrecido por los signos de lostiempos, nunca podr olvidarse que ella se edifica desde la palabradel Cristo. Al legislador eclesistico o al estudioso de las normascannicas no le basta con estar atento a los signos de los tiempos,a la estructura de lo real presente, a la naturaleza de la cosa, para

producir o entender las normas cannicas. Le es preciso, nomenos que al telogo, volverse hacia los orgenes y el pasado.Hacia los orgenes, porque en ellos fue promulgada su constitucinfundamental. Hacia el pasado, porque la sociedad eclesistica seha desenvuelto siempre buscando esta fidelidad fundamental queha determinado su histrica continuidad, cualesquiera que seansus evoluciones, adaptaciones y reformas15

Para conocer un poco la forma como se fue consolidando la ciencia cannica y

para tener una idea de su transmisin y enseanza a travs de los siglos es

necesario acercarse brevemente a las fuentes del Derecho Cannico en algunos

perodos histricos, veamos en el siguiente cuadro un sumario de las etapas ms

importantes:

15VILADRICH, Pedro-Juan y Otros. Derecho Cannico. EUNSA. Pamplona, 1974. p. 90.


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1.2.1.1 Siglos I al IV: Los primeros cristianos y la patrstica: Las primitivas

comunidades regularon su vida con la Sagrada Escritura tanto el Antiguo como

el Nuevo Testamento, ste an en etapa de conformacin. Estos textos nocontienen prescripciones jurdicas en el sentido en que las entendemos hoy,

pero algunos autores, siguiendo a Santo Toms de Aquino, distinguen en el

Antiguo Testamento tres clases de preceptos:

Las normas ceremoniales, referidas al culto divino, se consideranel anuncio o la figura de lo revelado por Cristo, y aunque fueronabrogadas por la nueva ley la Iglesia conserv algunas y lasadapt con nuevo significado y simbolismo. Leyes judiciales que

ordenaban la vida social de los hebreos y en cuanto preparaban lavenida de Cristo y orientaban al pueblo para recibirlo, perdieron sufuerza obligatoria, a menos que fueran expresin del derechonatural. Preceptos de orden moral, fundados en el derecho natural

TIEMPO ACONTECIMIENTO

Siglos I al IV Los primeros cristianos y la patrstica.

Siglos IV y V Influencia del Derecho Romano

Siglos VI y XI Influencia del Derecho Germnico

Siglos XII y XV Derecho Cannico Clsico

Surgimiento de la Ciencia Cannica.

Siglos XVI y XIX Derecho Cannico Tridentino

27 de mayo de 1917 Primer - Cdigo de Derecho

Cannico.

25 de Enero de 1983 Segundo - Cdigo de Derecho

Cannico.

18 de Enero de 1990 El Cdigo de los Cnones de las

Iglesias Orientales.


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y promulgados en la ley de Moiss; conservan su vigencia comoinscritas en el corazn del hombre16

En cuanto al Nuevo Testamento una vez fue establecido el canon de los libros

sagrados se pueden distinguir varias prescripciones que sirvieron de fundamentopara la organizacin y la transmisin del evangelio en los primeros siglos:

Eleccin de los apstoles y su establecimiento como rectores de laIglesia; la forma de rgimen y la potestad de regir dada a Pedro; la

jerarqua eclesistica: obispos, presbteros y diconos, la triplepotestad de rgimen: legislativa, ejecutiva y judicial; la institucindel bautismo, la eucarista y los otros sacramentos; la unidad eindisolubilidad del matrimonio, elevado a la dignidad desacramento; etc.17

Luego con el correr de los aos se fue conformando la Tradicin que fue

testimoniada por los padres apostlicos, que recibieron la doctrina directamente de

los Apstoles, entre ellos: San Clemente Romano (+103); San Ignacio de

Antioquia (+110); San Policarpo de Esmirna (+155).

Esta literatura fue continuada con la literatura Patrstica (siglos II-III al VIII). Entre

ellos se destacaron en Oriente: Orgenes (c. 185-253); San Basilio (331-379); San

Gregorio de Nisa (355- 395); San Gregorio Nacianceno (330 390); San Juan

Crisstomo (344 -407); San Juan Damasceno (676 -770) y en Occidente:

Tertuliano (160 240); San Cipriano (210 258); San Jernimo (331 415); San

Agustn (354 430) con su doctrina sobre la ley natural, que servir luego para

fundamentar la teora del derecho natural.

Los padres de la Iglesia explican la escritura, testimonian latradicin, refutan las herejas, alientan la conducta de los fieles yexplican las verdades de la fe utilizando la cultura filosfica de supoca, inaugurando de este modo la historia del pensamiento

teolgico.18

16ROJAS R. Carlos Francisco. Las fuentes del Derecho. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad

de Derecho Cannico. Bogot D.C., 2006. p. 91.17Ibd.; p. 91.18LOMBARDA, P. y J. HERVADA. El Derecho del Pueblo de Dios. Pamplona, 1970. p. 69.


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A finales del siglo I y sobre todo en el siglo II empezaron a surgir textos en los

cuales es posible encontrar asomos de normas jurdicas: cartas epstolas

colecciones cannico-litrgicas. En el siglo II, III y IV se afirma una verdadera

legislacin con la aparicin de dos fuentes del derecho: cnones emanados de lacelebracin de los concilios y las decretales pontificias.

Se puede afirmar que entre finales del siglo I y en los ltimos aos del siglo IV

aparecen las primeras obras de la literatura didctica cristiana. Esta literatura se

ha denominado pseudoapostlica, colecciones que contienen enseanzas

cannico-litrgicas, entre ellas estn: la didach (siglo I); la tradicin apostlica de

San Hiplito (218); la didaskala de los doce apstoles (siglo III); las constituciones

apostlicas (siglo IV); el testamento de Nuestro Seor Jesucristo.El principal ncleo de la disciplina cannica que rigi la iglesia primitiva; procedi

de la actividad conciliar de Oriente. La Iglesia en sus inicios desarrollo su

actividad un poco al margen del imperio romano, pero no pudo ignorar su derecho,

en cuanto era el derecho de sus fieles, de alguna manera tuvo que empezar a

utilizarlo.

1.2.1.2 Siglos IV y V: Influencia del Derecho romano: Las persecuciones contra

los cristianos finalizaron hacia el ao 305 por edicto de Galerio (305 311) se

inicio un periodo de tolerancia religiosa en Oriente. En el ao 312 313 los

nuevos emperadores Constantino (312 337) y Licinio (311 324) acordaron en

Miln restablecer la paz religiosa. Licinio public en Nicomedia el 13 de junio del

313 un edicto de libertad religiosa en Oriente. El cristianismo quedo igualado a las

dems religiones, sin embargo el cristianismo poco a poco fue favorecido por los

emperadores. Hacia el ao 380, Teodosio I (389 395) con Graciano (375 383)

y Valentiniano II (367 392) declararon al cristianismo la religin del imperio. Elcristianismo aument en nmero pero disminuy en calidad. En los siglos IV y V

se dieron crisis en el interior de la Iglesia hereja arriana cisma donatista. Se

dio cierta intervencin del imperio en los asuntos eclesisticos sobre todo en

Oriente. En Occidente no se dio tanto pues en el ao 476 cae el imperio en


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occidente. En este periodo se dan los concilios denominados ecumnicos por la

temtica y nmero de participantes; en ellos se decidieron dogmas y disciplina que

permaneci durante siglos. En el ao 325 se celebr el concilio de Nicea;

Constantinopla I en el ao 381; feso en el ao 431; y Calcedonia en el ao 451.En sta poca aparecieron unas notas de los Papas a las que luego en la Edad

Media se denominaran decretales pontificias; eran respuestas dadas por el Papa

a una pregunta que le formulaban los obispos, sacerdotes o laicos.

Se da cuenta de una decretal muy antigua del Papa Siricio (384 399) al obispo

Himerio de Tarragona (385). La actividad de las decretales es muy importante en

el siglo V. Hay que tener presente que las decretales se apoyaron en lasSagradas Escrituras, en la naciente Tradicin o en decretales pontificias

anteriores. El siglo IV es la poca en que el Derecho Cannico se afirm con

claridad y se convirti en uno de los elementos esenciales para organizar la

sociedad eclesial. Al aumentar el nmero cada vez mayor de cnones conciliares

y de decretales pontificias, se originaron las colecciones cannicas ordenadas en

forma cronolgica, se caracterizaron por una gran variedad. Aqu hay una

diferencia marcada entre Oriente y Occidente. Las colecciones occidentales

recogieron cnones de las iglesias orientales mientras que los orientales no

aceptaron cnones de los concilios ni de las decretales pontificias de occidente.

El derecho romano, que haba alcanzado una depurada calidad tcnica, influy

fuertemente en el ordenamiento de la Iglesia; muchas fueron las instituciones de la

primitiva organizacin eclesistica que llevaron la impronta del Ius romanorum.

Este recurso al derecho romano fue necesario pues el derecho de la Iglesia no

estaba todava desarrollado. Despus del ao 476 de la cada del imperio romanode Occidente, algunas instituciones romanas se perpetuaron en la Iglesia, en

algunos casos textos jurdicos romanos regularon temas directamente eclesiales,

estas disposiciones figuran en algunas colecciones pues fueron de alguna manera


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canonizadas19. En Oriente a estas normas que contienen normas cannicas y

civiles se denominaron nomocanones. Tambin la Iglesia influy en las leyes

civiles en cuanto a la humanizacin y espiritualizacin de las mismas.

1.2.1.3 Siglos VI y XI. Influencia del Derecho Germnico: La Iglesia de Oriente

permaneci unida hasta que Focio (858 -886) y Miguel Cerulario provocaron la

definitiva divisin y cisma. Despus de la cada del imperio romano de occidente

(ao 476 siglo V) surgieron diversos reinos independientes formados por

diversos pueblos brbaros en Europa central y occidental: ostrogodos en Italia;

francos en las Galias; visigodos y suevos en septimania y pennsula ibrica. Los

francos se desarrollaron y fueron la base para lo que despus fue el Sacro ImperioRomano Germnico inaugurado por Carlomagno en la navidad del 800. La

cristiandad, cercada por los musulmanes en Espaa y por el Imperio de Oriente,

qued concentrada en Europa Central y Occidental sometida al influjo de los

pueblos germanos all presentes. Aparece el feudalismo, la Iglesia particip en l,

perdi su libertad y se incorpor a la poltica religiosa de Carlomagno.

Luego empezar la recuperacin de la autonoma de la Iglesia principalmente con

Gregorio VII (1073 1085) este problema de las investiduras (poder espiritual

poder temporal) termin con el Concordato de Worms (1122). Aparece la

estructuracin de la vida monstica en occidente con figuras como San Benito de

Nursia (+547). El rgimen feudal enriqueci abadas y monasterios con las

directas consecuencias de la relajacin de vida. Monasterios como Cluny y Citaux

trataron de recuperar el ideal perdido de vida religiosa.

Aparecen numerosas fuentes del Derecho Cannico provenientes delRenacimiento Gelasino (492 523); del renacimiento carolingio del siglo IX; y de

la reforma gregoriana en el siglo XI. Como la actividad conciliar fue intensa en las

19 Denominacin utilizada cuando una ley civil es recibida, adoptada en el Derecho Cannico.

Tcnicamente se habla de canonizacin de la ley civil. (Nota del autor)


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Galias, Espaa e Italia aparecen numerosas colecciones ordenadas de manera

cronolgica y sistemtica. Los compiladores conservaron la herencia de siglos

precedentes y agregaron los aportes nuevos.

Son destacadas las siguientes colecciones:Del renacimiento Gelasiano Desde el Papa Gelasio (492 496) al Papa

Hormisdas (525):

Coleccin Dionisiana: elaborada por el monje Dionisio el Exiguo, contiene

cnones conciliares y decretales pontificias; es una coleccin importante por su

calidad y carcter universal, pues utiliz textos aceptados por varios estudiosos

de la poca, le dio mucha importancia a la labor legislativa del Papa; su

conocimiento del latn y el griego le permitieron traducir los concilios orientales. Coleccin Hispana: (al parecer por San Isidoro de Sevilla: 560 -636) Fue la

coleccin de la iglesia visigoda, tiene un tiente universalista y con gran

influencia en otras colecciones; es la coleccin ms reconocida en la pennsula

ibrica.

Coleccin Adriana (Papa Adriano I: 772-795) fue dada a conocer a Carlomagno

(742 -814). Integrada esta coleccin a la Hispana, dio origen a la coleccin

Dacheriana.

Colecciones de la Reforma Gregoriana:

- Dictatus Papae (Del ao 1075)

- Coleccin en 74 Ttulos (Del ao 1074)

- Coleccin de Anselmo de Luca (Del ao 1083)

- Coleccin Cardenal Deusdedit (1083 1087)

Colecciones jurdicas menos rigurosas:

- Ivo de Chartres (+1116) Considerado el ms grande

canonista del siglo XI.

- La Tripartita (1093- 1096)

- El Decreto (1095)

- La Panormia (1094 1095)


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Otra fuente se encuentra en los libros Penitenciales, originarios en las islas

britnicas, realmente no son textos jurdicos. Eran textos que contenan listas de

pecados y la correspondiente penitencia que haba de aplicar a cada uno; sta era

expresin muy clara de la mentalidad de los pueblos germnicos: penitenciatarifada. Se escribieron desde manuales penitenciales hasta extensos tratados en

su apogeo en los siglos VIII y IX se puede notar su influencia hasta el siglo XI

inclusive.

Fruto tal vez de las tensiones polticas de la iglesia en esta poca y de los intentos

reformistas de los papas, aparecieron algunas fuentes que recurrieron a la

autoridad de fuentes antiguas pero cuya falsedad no fue conocida hasta siglosdespus (siglo XVI), estas se denominan fuentes espurias (fuentes falsas del siglo

IX entre los aos 846 852), en su momento sirvieron de apoyo jurdico, fueron:

- Las falsas Decretales y las falsas Capitulares: colecciones de textos que se

acogan a la autoridad de los cnones antiguos, recibidos de colecciones

legtimas del momento, pero fueron presentados con textos alterados o

redactados como nuevos por los mismos recopiladores.

- La coleccin ms destacada es la Pseudoisidoriana: es una largo coleccin

dividida en tres partes, entremezcla decretales autnticas con falsas

atribuyndolas a los papas de los primeros siglos.

- Otras colecciones falsas son la Hispana de Autun y la Capitula Angilramni.

1.2.1.4 Siglos XII y XV: Derecho Cannico clsico: Este es un periodo muy

importante para el desarrollo de la ciencia cannica, pues surgieron las

universidades en las que el ambiente fue propicio para la reflexin sobre el

Derecho Cannico, y es precisamente en este ambiente donde surgeverdaderamente la ciencia del Derecho Cannico; aqu es donde ste toma su

propio camino distinguindose de la teologa y del derecho romano sin que

necesariamente abandone ni la una ni al otro. En sta poca surgieron papas que


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fueron verdaderos legisladores entre ellos: Alejandro III (1159 -1181) e Inocencio

III (1198 1216).

El mundo medieval recibe el derecho romano de Justiniano, aparecen losmanuscritos del Digesto que junto con el Corpus Iuris Civilis determinaron la

evolucin jurdica de Europa.

La diferencia la marca el Decreto de Graciano; se atribuye a Graciano (naci

posiblemente a finales del siglo XI y muri en el 1158) monje jurista camaldulense

y profesor de teologa de Bolonia quien interesado por el Derecho Cannico aplic

el mtodo dialctico que haba utilizado Pedro Abelardo (1079-1142) en la obra

Sic et non, donde propona reglas para conciliar discordancias (entre los textos delos Padres de la Iglesia). Graciano utiliza ste mtodo dialctico para, depurar,

organizar y sistematizar los cnones a partir de la concordancia de los cnones

discordantes hasta conformar en una unidad el Derecho de la Iglesia. Su obra

Concordantia Discordantium Canonum o Liber Canonum(unos 3800 textos); luego

se denominar Decreto de Graciano; sta es la gran sntesis medieval que

despus de mil aos de Derecho en la Iglesia sustituy a las dems colecciones y

se convirti en la nica obra con la que se enseaba y glosaba en las

universidades o de uso en curias y tribunales; as que: El Ius Canonicum se

convierte as en la ciencia general del derecho, y el Derecho Cannico en un

derecho comn, que ordena indistintamente tanto las relaciones jurdicas

eclesiales como las seculares20

Luego florecieron las Colecciones de Decretales: surgidas del sinnmero de

decretales pontificias que vagaban por fuera del Decreto de Graciano, de ah el

nombre de extra vagantes. De ellas hay diversas colecciones:- Se destacaron las Quinque compilationis antiquae cinco compilaciones

antiguas la mas notable fue la primera: el Breviarium extravagantium

20GEROSA, Libero. El Derecho de la Iglesia. Vol. XII. EDICEP C.B. Valencia, 1998. p. 86.


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Breviario de las extravagantes obra de Bernardo de Pavia (+1213) obra

distribuidad en cinco libros: iudex, iudicia, clerus, connubia, crimen.

- El papa Gregorio IX (1227 1241) decidi compilar una nueva coleccin,

encargando de ello a Raimundo de Peafort (1180- 1275) Fue promulgadapor la bula Rex pacificus el 5 de noviembre de 1234. Se conoce esta

coleccin con el nombre de Liber Decretalium Extravegantium liber o liber

extra. Luego se denomin Decretales de Gregorio IX. Esta coleccin

permaneci vigente por siete siglos, prcticamente hasta 1918.

- Luego el papa Bonifacio VIII (1294- 1303) confa a una comisin de juristas

cannicos el encargo de redactar un sexto libro, recogiendo el derecho

posterior a los cinco libros de las decretales. En 1298 fue promulgadamediante la bula Sacrosanctae romanae Ecclesiae, recibi el nombre de

Liber Sextus dividida en cinco libros adems esta coleccin inclua 88

Regulae Iuris.

- El papa Clemente V (1305- 1314) orden una nueva coleccin que

contendra algunas decretales de su pontificado y los decretos del concilio

de Viena (1311-1312) donde se juzgaron a los templarios. Esta coleccin

fue promulgada por su sucesor Juan XXII (1316-1334) en 1317 con la bula

Quoniam nula; se le conoce como Decretales Clementinas, algunos la

denominaron Liber septimus decretalium, pero no prosper. Con esta

coleccin se terminaron las recopilaciones oficiales de los papas.

- Surgieron colecciones privadas como dos recopilaciones elaboradas por el

jurista Jean Chapuis: coleccin conocida como Extravagantesde Juan XXII

(contiene 22 decretales de este papa) y Extravagantes comunes (contiene

la coleccin de 74 decretales de los papas Urbano IV (1261-1264) a Sixto

IV (1471-1484).

El Corpus Iuris Canonici: Son las colecciones que se empezaron a utilizar a partir

del siglo XIV referidas al Derecho de la Iglesia para distinguirlas del Corpus Iuris

Civilis de Justiniano. Su contenido era:


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- El Decreto de Graciano

- Las Decretales de Gregorio IX

- El liber Sextus

- Las Clementinas- Luego se anexaron: Las Extravagantes de Juan XXII y las

Extravagantes comunes.

En 1555 surgi una obra elemental destinada a la enseanza del Derecho

Cannico denominada Instituciones Iuris Canonici, del jurista italiano Paolo

Lancelotti (1511 1591) tuvo gran influencia en la sistematizacin usada en el

cdigo de 1917 y an en el cdigo de 1983 para la Iglesia Latina.

En la prctica los canonistas hasta Graciano se haban dedicado a recopilar

textos; la ciencia cannica floreci en el renacimiento jurdico medieval con la

aparicin de dos escuelas de juristas:

Escuela de los glosadores: Su iniciador fue Irnerio (1050 1130) Desde el

siglo XI, estos especialistas del derecho comenzaron a estudiar el derecho

romano clsico. La glosa era un mtodo cientfico de aproximarse a los

textos del Corpus con el fin de aclarar el significado de las palabras,

anotaban las contradicciones entre los diversos textos y las semejanzas

entre ellos. Se anexaban las notas o comentarios entre las lneas o al

margen de ellas.

Escuela de los comentaristas: Su mtodo de trabajo era el comentario

desarrollado a la sombra de la alta escolstica. Los comentarios permitieron

la elaboracin de obras sistemticas a partir de las fuentes de la poca.

1.2.1.5 Siglos XVI y XIX: Derecho Cannico tridentino: Al nacer los estadosnacionales se perfecciona la diplomacia pontifica, aparecen los primeros Nuncios

permanentes y los primeros Concordatos. El papado sigue sufriendo el

desprestigio ya iniciado en el siglo XIV, por los enfrentamientos entre Bonifacio VIII

y Felipe el Hermoso de Francia, esto haba sido acentuado por el cisma de


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Occidente y la crisis conciliarista: Movimiento propio de la Iglesia segn el cual el

Concilio, representante de la congregacin de los creyentes, es superior al Papa,

su inters para el mbito poltico reside en el hecho de que resulta una manera

interna de controlar la monarqua papal a travs de la aplicacin de lo que sedenomina la teora ascendente del poder21.

En los siglos XVIII y XIX las nuevas tendencias: El racionalismo: doctrina

filosfica que rechaza la revelacin y pretende explicarlo todo por medio de la

razn22; el agnosticismo: doctrina que declara inaccesible al entendimiento

humano toda nocin de lo absoluto23, y el liberalismo: teora segn la cual el

Estado no tiene que intervenir en las relaciones econmicas que existen entre losindividuos, clases o naciones24; pusieron a la Iglesia al margen de las grandes

tendencias de pensamiento.

Este ambiente poltico y cultural, unido a la reforma de Lutero (1483 1546)

arrastr prncipes y pueblos se uni Calvino (1509 1564); Zwinglio (1484

1531) les sigui los pasos Enrique VIII de Inglaterra (1509 1547) quien se separ

de Roma dando origen al anglicanismo. Se redujo notablemente el catolicismo

europeo, pero esto se compensa con las nuevas tierras de misin en Amrica,

frica y Asia. Sixto V (1585 1590) en 1588 mediante la constitucin Inmensa

Aeterni estructur la curia romana. Al interior de la Iglesia haba crisis de fe, de

21D'Amico, Claudia. El conciliarismo y la teora ascendente del poder en las postrimeras de la

Edad Media. En: La filosofa poltica clsica. De la Antigedad al Renacimiento. Comp. Boron, Atilio

A. Coleccin CLACSO - EUDEBA, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales,

Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Marzo 2000. 183-204. ISBN Obra: 950-9231-42-8.

Disponible en:. [Citado el 30 defebrero de 2011]22GARCA-PELAYO y Gross, Ramn. Pequeo Larousse Ilustrado. Editorial Printer Colombiana.

Bogot D.C., 1994. p. 864.23Ibd. p. 31.24Ibd. p. 626.
http://bibliotecavirtual.clacso.ar/ar/libros/clasicos/damico.rtfhttp://bibliotecavirtual.clacso.ar/ar/libros/clasicos/damico.rtf


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tradicin cristiana y de disciplina. Hay que anotar aqu que la cooperacin que

haba existido en la poca clsica entre el papado y la academia universitaria se

quebr.

El Concilio de Trento (1545 1563) se haba propuesto tres objetivos:- Definir la doctrina catlica frente a las nuevas herejas.

- Promover la reforma general de la Iglesia a travs de su disciplina.

- Obtener seguridad y paz entre los prncipes cristianos.

Solo se logr el primero, luego stas doctrinas sirvieron para la reforma disciplinar

en la Iglesia; la reforma disciplinar se dejo al Papa, esto origin la aparicin de

bularios como el Magnum Bullarium Romanum iniciado por L. Cherubini (+1626)

luego Mainard Cocquelines, alcanz 32 volmenes hasta 1758. Se agregaron dosContinuationes en 14 y 19 volmenes; surgieron tambin otros bularios

particulares territoriales o de rdenes religiosas. Con Trento se cerr en la Iglesia

el periodo de colecciones oficiales; colecciones que eran encargadas por los

Papas y sancionadas por ellos.

Segn J. Maldonado25 el Derecho Cannico tridentino (siglos XVI XVII) se

caracteriz por:

Su centralismo, los grandes legisladores son el Papa y los Obispos. Fue un

derecho gil, que supo adaptarse a las necesidades del momento, creando un

derecho misional, un derecho especial para los religiosos, un derecho

concordatario. Fue un derecho con tendencia espiritual, con una marcada

preocupacin por los bienes sobrenaturales de los fieles y el clero.

Separado cada vez ms del derecho profano, despreocupndose de temas

meramente temporales y alejndose de las nuevas tendencias de la ciencia del

derecho.

La ciencia del Derecho Cannico estuvo marcada por dos corrientes importantesde glosadores y comentaristas:

25MALDONADO, J. Curso de Derecho Cannico para juristas civiles. Parte General, 2 ed. Madrid,

1975. p. 380 381.


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- Mos italicus: su preocupacin fue practica para hacer del derecho, por ellos

estudiado, un medio idneo para solucionar problemas jurdicos.

- Mos gallicus: su pasin por lo clsico, sus mtodos de trabajo fue el cotejo

filolgico e histrico, su afn fue reconstruir las fuentes, incorporaron unapreocupacin histrica en el estudio del Derecho Cannico, sus frutos

fueron la edicin oficial del Corpus Iuris Canonici (compuesto entre 1140 y

1503)

Entre los siglos XVII y XVIII se da un nuevo periodo que para algunos es la

segunda edad de oro de la ciencia cannica con autores como Ehrenreich Pirhing

(1606 -1679) en su obra: Universum ius canonicum secundum ttulos Decretalium distributus nova mtodo explicatum. Esta gran obra esta sintetizada

en Synopsis Pirhingana (1674). Sigui el orden de las decretales, coment e

integr en cada uno de ellos, el contenido de las dems colecciones del Corpus,

agrego la legislacin tridentina y lo posterior al concilio; de esto resultaron tratados

para el estudio del Derecho Cannico, se habl de un Ius Ecclesiasticum

Universum. Otros canonistas siguieron esta corriente utilizando el mtodo

exegtico y sistemtico de manera mixta.

En el siglo XVII aparece el Ius Publicum Ecclesiasticumdesarrollado sobre todo en

la Universidad de Wrzburg, esta escuela de derecho confesional se propuso

mostrar la juridicidad de la Iglesia, basndose en el postulado de que la Iglesia es

una societas perfectas supernaturalis y el principio ubi societas ibi ius. Esta

escuela de derecho es contestataria a la tesis protestante de que la Iglesia es una

asociacin que debe estar sometida a la jurisdiccin del Estado; la Iglesia por

tanto debe ser definida como:

una Respblica sacra, independiente, distinta del Estado yreducible a una simple societas arbitraria, es decir, fundada sobreel libre contrato estipulado por sus miembros. Es ms, en virtud dehaber sido constituida por Cristo, la comunidad de los creyentes esuna societas necessaria y como tal, aunque no tenga territorio,


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posee un verdadero summum imperium, o sea, todos los poderesnecesarios para la consecucin de su propio fin: la salvacineterna de sus miembros26

En el siglo XIX el Derecho Cannico recibi la influencia de la escuela histricaalemana con estas caractersticas (Segn Pedro Lombarda):

Escuela pluralista desde el punto de vista religioso.

Perspectiva sistemtica, no sigui el orden de las Decretales; dividi sus

tratados en fuentes, derecho constitucional y derecho administrativo.

Rigor en la aplicacin del mtodo histrico crtico, influencia que se not en

Francisco Javier Wernz S.J (1842 1914) quien colabor en la elaboracin

del cdigo de Derecho Cannico de 1917.

1.2.1.6 El Cdigo de Derecho Cannico de 1917: Despus de la Revolucin

Francesa y de la consolidacin de los estados surgieron nuevas circunstancias

que llevaron a los estados a elaborar leyes compiladas en cdigos ms prcticos

en su aplicacin, ejemplo de ello es el cdigo civil de Napolen (1804); esto dio

origen en Francia al surgimiento de la escuela de la exgesis (glosas o mtodo

gramatical) este mtodo inicialmente se haba fijado en el significado de las

palabras o del texto legal en si mismas, ahora deba indagar lo que el legislador

(autor) haba querido expresar en el texto legal.

La Iglesia tena una legislacin tan vasta en su extensin y temtica que era casi

inmanejable: el Corpus Iuris Canoniciestaba a punto de hundirse, pero el 19 de

febrero de 1870 un grupo de padres conciliares plantea por primera vez la

elaboracin de un codex iuris canonici segn la tcnica moderna de codificacin.

El 19 de marzo de 1904, mediante el motu proprio Arduum sane munus, el PapaPio X creaba una comisin pontificia encargada de asumir la codificacin del

derecho de la Iglesia. Los redactores deban reducir a cnones y pargrafos de

26GEROSA. Op. cit., p. 89.


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ser necesario, lo contenido en el Corpus Iuris Canonici, los documentos del

concilio de Trento, las actas pontificias, las decisiones de las congregaciones y

tribunales de la curia romana y todas las leyes aun en vigencia. Adems peda

expresar la ley utilizando los trminos empleados en los documentos, cuidando deser breves y claros. Se buscaba distribuir metdicamente todo el Derecho

Cannico en cnones o artculos a la manera moderna y de esta manera ofrecer

una sntesis del Derecho Cannico, utilizando la moderna tcnica codificadora. En

la elaboracin del cdigo San Pio X, quiso asociar al episcopado del mundo entero

y las universidades catlicas. Esta tarea inmensa duro trece aos, revisando

documentos desde el siglo XVI, unos seiscientos aos de leyes, decretos,

cnones, costumbres y usos que debieron ser inventariados, clasificados yescogidos para que fueran tiles en su aplicacin. El cdigo fue promulgado

mediante la constitucin Providentissima mater Ecclesiae del 27 de mayo de 1917

por el papa Benedicto XV, para la Iglesia Latina y su vigencia empez el ao

siguiente el 19 de mayo de 1918.

El cdigo de 1917 da una clave de interpretacin en el canon 6, 4 en la duda de si

alguna prescripcin de los cnones discrepa del derecho antiguo, no hay que

separarse de este, este ha sido un punto controversial entre los canonistas pues

discuten que el cdigo de 1917 naci mirando al pasado, en momentos en que la

historia avanzaba con una rapidez desmedida. Sin embargo, no se puede olvidar

que los documentos histricos legislativos son fuente subsidiaria del derecho,

sobre todo para su interpretacin, enseanza y aplicacin.

El 15 de septiembre de 1917, Benedicto XV, promulg el motu proprio Cum Iuris

Canonici Codicem, en el que se prescribe el mecanismo de la reforma del cdigo

si fuera necesario y una comisin cardenalicia destinada a su interpretacinautntica. Entonces aparecen dos instrucciones de la Sagrada Congregacin para

los Seminarios y las Universidades, determinantes en el mtodo que hoy se aplica

en la enseanza aprendizaje de la ciencia Cannica.


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La primera del 7 de agosto de 1917, denominada Instructio De novo Iuris Canonici

Codice in scholis proponendo; la segunda del 31 de octubre de 1918, Instructio De

experimentis ad gradus in iure canonico assequendo.

En la primera de ellas se dice que la as llamada schola textus, esdecir, el anlisis pormenorizado de los cnones del Cdigo y laconexin entre ellos, en el orden en que son presentados en eltexto legislativo, es el mtodo que habr de utilizarse en laenseanza del Derecho Cannico en los Seminarios y demscentros de estudios en los que se aborda esta disciplinaeclesistica.En la otra, se prescribe que los exmenes para la obtencin degrados en Derecho Cannico deben versar sobre los cnones delCdigo, y no sobre la tesis en las que se pueden resumir los

conceptos cannicos fundamentales. Los alumnos deben exponeren los exmenes la exgesis e interpretacin de los cnones, ascomo tambin los conceptos fundamentales sobre el origen ydevenir histrico de los institutos cannicos presentes en elCdigo27

1.2.1.7 El Cdigo de Derecho Cannico de 1983 (C.I.C): El punto de partida del

cdigo vigente es el 25 de enero de 1959 cuando el papa Juan XXIII anuncia el

snodo y el concilio ecumnico Vaticano II. Al mismo tiempo propuso la revisin

del Cdigo Pio Benedictino y en el mes de marzo de 1963, designa la Pontificia

Comisin Cardenalicia para la Revisin del Cdigo, sta misma comisin decidi

postergar los trabajos de revisin para luego de la finalizacin del concilio. Surgi

la polmica desde la primera sesin de los consultores, de si haba que redactar

dos Cdigos (uno para la Iglesia latina y otro para las Iglesias orientales), junto

con una ley fundamental, o uno solo. Se opt por la primera solucin.

En el snodo de los obispos de 1967 se expusieron los principios directivos para el

trabajo de la comisin; la reforma del Cdigo se haba hecho todava ms y

necesaria despus del concilio Vaticano II, puesto que la Iglesia construy unaconciencia nueva sobre si misma y sobre su quehacer en el mundo.

27 BUNGE, Alejandro W. Metodologa cannica. Disponible en:

. [Citado el 1 de junio de 2010].
http://www.awbunge.com.ar/Metodologia1.pdfhttp://www.awbunge.com.ar/Metodologia1.pdf


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Despus de los primeros esbozos de esquemas entre el 1963 y el 1972, las

subcomisiones redactaron tres esquemas (1977, 1980 y 1982), de los que los dos

primeros fueron enviados a estudio de los obispos, abades nullius, superioresreligiosos, peritos, etc. El tercero (1982) fue redactado despus de la sesin

plenaria de 1981, compuesta de cardenales y obispos de todo el mundo.

Finalmente en el ao 1982, hechas las observaciones de la comisin se present

un esquema definitivo que fue puesto a consideracin del Romano Pontfice; este

designo una comisin para una ltima revisin. El papa Juan Pablo II promulg el

nuevo cdigo para la Iglesia Latina, el 25 de enero de 1983 con la constitucin

apostlica Sacrae disciplinae leges, en donde recuerda la importancia del DerechoCannico en la vida de la Iglesia:

Y es que, en realidad, el Cdigo de Derecho Cannico es del todonecesario a la Iglesia. Por estar constituida a modo de cuerpotambin social y visible, ella necesita normas para hacer visible suestructura jerrquica y orgnica, para ordenar correctamente elejercicio de las funciones confiadas a ella divinamente, sobre todode la potestad sagrada y de la administracin de los sacramentos;para componer, segn la justicia fundamentada en la caridad, lasrelaciones mutuas de los fieles cristianos, tutelando y definiendo

los derechos de cada uno; en fin, para apoyar las iniciativascomunes que se asumen aun para vivir ms perfectamente la vidacristiana, reforzarlas y promoverlas por medio de leyescannicas.28

Despus de diez meses de vacatio legis29, el Cdigo entr en vigor el 27 de

noviembre de 1983. Al ao siguiente se nombr la comisin de interpretacin

autntica, que se convirti luego en el Pontificio Consejo para la Interpretacin de

los Textos Legislativos.

28 JUAN PABLO II. Constitucin Apostlica Sacrae Disciplinae Leges. 25 enero de 1983.

Disponible en: . [Citado el 7 de julio de 2010].29Se denomina as, en Derecho, al periodo que transcurre desde la publicacin de una ley hasta

cuando sta entra en vigor. (Nota del autor).


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1.2.1.8 El Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales (C.C.E.O): El 13 de

Julio de 1929, Pio XI instituyo una comisin cardenalicia para el estudio

preparatorio de la codificacin cannica oriental, fue presidente el Cardenal

Gasparri quien haba trabajado en la elaboracin del cdigo latino. En 1935, Pio XIcre la comisin para la redaccin del cdigo oriental. Luego Pio XII promulg

parcialmente partes del futuro cdigo. Antes del Concilio Vaticano II se haban

promulgado 2.666 cnones. Con la convocacin del concilio Vaticano II, por Juan

XXIII, previendo la revisin de la legislacin en toda la Iglesia, fueron

interrumpidos los trabajos. Luego en 1972, el Papa Pablo VI instituy la Comisin

Pontificia para la revisin del cdigo oriental y sustituy la comisin de 1935.

Finalmente en 1986, fue entregado al Papa Juan Pablo II un primer impreso conun esquema nuevo con el ttulo de Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales,

el Papa lo revis con ayuda de especialistas y finalmente el 18 de enero de 1990

fue promulgado mediante la Constitucin Sacri Cnones; entr en vigencia el 1 de

octubre de 1991.

La anterior resea, no es una historia de la enseanza del Derecho Cannico, ni

pretende serlo, es una ojeada amplia que recuerda a los estudiosos la cantidad y

multiplicidad de fuentes que se han ido transmitiendo en la tradicin cannica, no

se puede pasar por alto, tanto en la enseanza aprendizaje como en la prctica

concreta del ejercicio del canonista en los mbitos donde se desarrolle; adems

no se puede olvidar que la tradicin cannica es, entre otros, criterio de

interpretacin de las leyes. (Cfr. Canon 6 2)

1.2.2 Fundamentos generales del Derecho Cannico: En nuestra sociedad cada

vez ms secularizada y movida por intereses diversos es casi normal, aun enambientes eclesiales, que cuando se escuchan las palabras Derecho Cannico

se pregunten Qu es el Derecho Cannico? Y la primera respuesta que se nos

ocurre contestar es que el Derecho Cannico es el Derecho de la Iglesia Catlica,


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respuesta que lo dice todo y no dice nada, pues seguimos con ms preguntas

Qu es el Derecho y que es la Iglesia Catlica?

La respuesta a estas sencillas pero complejas preguntas son las que constituyen

inicialmente los fundamentos del Derecho Cannico, ahora bien, estas respuestasnunca son definitivas, son siempre sujetas a revisin y a cambios.

En cuanto a la pregunta Qu es el Derecho? a lo largo de los siglos los tericos y

filsofos del derecho han dado varias respuestas en donde encontramos

elementos comunes con los que se relaciona el derecho como: justicia, sociedad,

leyes, orden, normas etc.

El Derecho es aquella regla de la conducta humana mediante lacual se ordena justamente la sociedad; o aquel sistema pararesolver conflictos intersubjetivos de intereses; o un instrumentodel poder con el que se conforma el orden social del modo masadecuado para la obtencin del bien comn; o el cause delreconocimiento, tutela y promocin de la dignidad y libertad de lapersona en el contexto societario o el medio civilizado de superaren la sociedad las dos formas clsicas de primitivismo social, latirana y la anarqua 30

Vemos en los anteriores conceptos dos constantes, en la primera una relacin del

derecho con la justicia, aqu podemos recordar aquel aforismo Ubi non est

justitia, ibi non potest esse jus (donde no hay justicia, all no puede haber

derecho) atribuida al jurisconsulto romano Marco Tulio Cicern (106-43 a.C.); una

segunda relacin del derecho con la sociedad Ubi ius, ibi societas (donde hay

derecho, hay sociedad).

En consecuencia, el fenmeno jurdico aparece como aquellaestructura ordenadora de la vida social de los hombres, fundadaen las exigencias de la justicia inherentes a la naturaleza de la

realidad societaria humana. De ah que cuanto ms refleje elDerecho la dimensin de justicia de la realidad social humana, mslegitimidad ordenadora posee y ms cumple aquellas funcionesque le son propias.31

30VILADRICH, P.J. Op. cit. p. 47.31Ibd. p. 48.


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Figura 1. Relacin fenmeno jurdico sociedad justicia

No debemos olvidar que esa sociedad civil o eclesial se compone de seres

humanos concretos, luego el derecho hunde sus races en la naturaleza misma del

hombre; en la Iglesia ese hombre es un ser semejante a Dios, racional, libre pero

redimido por Cristo despus del pecado y constituido por el bautismo en miembro

de suyo: Por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se

constituye persona en ella,32

En cuanto a la Iglesia tambin es arriesgado construir una definicin aqu

podemos aproximarnos a su naturaleza tal como el Concilio Vaticano II lo hizo en

la Constitucin sobre la Iglesia:

Cristo, Mediador nico, estableci su Iglesia santa, comunidad defe, de esperanza y de caridad en este mundo como una trabazn

visible, y la mantiene constantemente, por la cual comunica atodos la verdad y la gracia. Pero la sociedad dotada de rganosjerrquicos, y el cuerpo mstico de Cristo, reunin visible ycomunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia dotada debienes celestiales, no han de considerarse como dos cosas,

32Cdigo de Derecho Cannico. Op. cit. Canon 96. p. 78.

DERECHO -FENOMENO

JURIDICO

ESTRUCTURAORDENANORA

REALIZACIONDE LA

JUSTICIA

REALIDADSOCIAL

SER HUMANO


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porque forman una realidad compleja, constituida por un elementohumano y otro divino. Esta Iglesia constituida y ordenada en estemundo como una sociedad,gobernada por el sucesor de Pedro ypor los Obispos en comunin con l. (L.G. N. 8)33

Son varios los elementos que podemos extraer de estos apartes del N. 8 de laConstitucin sobre la Iglesia, retomados por el canon 204 2 del Cdigo de

Derecho Cannico de 1983, hay dos elementos claves para explicar e interpretar,

no solo la naturaleza de la Iglesia, sino la naturaleza de la legislacin cannica ya

que va a participar de esa doble composicin, veamos:

Figura 2. Doble naturaleza de la Iglesia

Apuntbamos anteriormente una doble composicin de la Iglesia: sociedad divina-

humana de manera que el Derecho Cannico contiene esos dos elementos. Para

poder definir de alguna manera el Derecho Cannico necesitamos aclarar cuales

son esas realidades jurdicas procedentes del elemento divino Derecho divino, y

cuales son esas realidades jurdicas procedentes del elemento humano Derecho

humano. En cuanto al contenido del Derecho divino, segn Hervada, est formado

33Documentos del Vaticano II. Op. Cit., p. 41-42

NATURALEZA

DE LA IGLESIA

SOCIEDAD VISIBLE

TERRESTRE

ELEMENTO HUMANO

COMUNIDAD ESPIRITUAL

CARISMATICA

ELEMENTO DIVINO


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por tres clases de fundamentos: 1. Las normas fundacionales dadas por Cristo y

que han sido recogidas en el nuevo testamento o en la Tradicin; 2. Los principios

y exigencias de la lex sacramentorum y de la lex gratiae; 3. Los principios y

exigencias del Derecho Natural34

Como es evidente, el Derecho Cannico descansa en esos tres pilares que

constituyen el Derecho divino, de manera que estos fundamentos sirven de

principio esencial, de ncleo informador, a su vez son el lmite del Derecho

humano. A partir de este ncleo el legislador eclesistico lleva a cabo la

positivacin del derecho de la Iglesia teniendo en cuenta la doctrina teolgico-

cannica, la fe y costumbres que se producen al interior de la vida de los

cristianos. Bajo este contexto podemos llegar a una aproximacin en la definicin

del Derecho Cannico o eclesial:

El Derecho eclesial sera el conjunto de leyes y de normaspositivas dadas por la autoridad legtima que regulan el entramadode las relaciones intersubjetivas en la vida de la comunidadeclesial y que de este modo constituyen unas instituciones, cuyatotalidad forma el ordenamiento cannico35

1.2.3 Fundamentos teolgicos del Derecho Cannico. Es necesario indicar elpapel que tiene la Teologa del Derecho Cannico para investigar y construir estos

principios. El decreto de la Congregacin para la educacin Catlica donde se

renueva el Pensum para los estudios del Derecho Cannico, expresa que en el

ciclo dos, una de las disciplinas obligatorias debe ser la Teologa del Derecho

Cannico36; este inters por fundamentarlo teolgicamente, no es una situacin

nueva dentro de la iglesia, pues de hecho el Derecho Cannico por su misma

naturaleza posee fundamentos teolgicos provenientes de la Revelacin:

34HERVADA L LOMBARDA P. El Derecho del Pueblo de Dios, I. Pamplona, 1979. p. 45.35GHIRLANDA, G. p. cit. p. 13.36Decreto Novo Codice.p. cit.


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Todo el Derecho Cannico respira este aire de sobrenaturalidad.Todas las leyes eclesisticas tambin se ordenan al finsobrenatural y al bien interno de las almas, no obrndolo, sinembargo, de forma inmediata, sino mediatamente, es decir,regulando el bien comn de la sociedad eclesistica. En las

diversas instituciones jurdicas que encontramos en el cdigo, deuna u otra forma se confirma la existencia de esta ley suprema ensu entraa, especialmente manifestada en el posible choque entreel bien personal sobrenatural del individuo y su accin derepercusin social, como miembro de esa sociedad eclesisticaque es la Iglesia, y, por tanto, con referencia al bien comn de laIglesia37

El problema que debe ayudar a resolver la Teologa del Derecho Cannico hoy es

redefinir cules son esos fundamentos y reformularlos de acuerdo a la renovada

concepcin de Iglesia expuesta en los documentos del Concilio Vaticano II juntocon lo que denomin el Papa Juan Pablo II el Corpus Iuris Canonici compuesto

por el Cdigo de Derecho Cannico, el Cdigo de Cnones de la Iglesias

Orientales y la Constitucin Apostlica Pastor Bonus.

Ahora se efectuar un vistazo a algunas posiciones teolgicas frente al Derecho

Cannico tanto en el mbito de la teologa protestante como en la catlica misma.

A nivel fenomenolgico existencial el Derecho Cannico ha presentado en su

historia una tensin o dualismo entre:

37PAREDES, Feliciano. Necesidad de una teologa del Derecho Cannico. Artes Grficas SOLER,

S.A. Valencia, 1971. p. 34.


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Caritas Ius Lo trascendente Lo contingente Lo universal Lo particular Lo Escatolgico lo histrico

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