(2014 / 5-5 / 4 - 30)

قلعة الغيلمن أهم مناذج املواقع الدفاعية األثرية يف املنطقة الرشقية، تقع يف قرية (الغيل) التابعة ملدينة (كلباء)، بإمارة الشارقة. من املرجح أن تاريخ بنائها يعود إىل أكرث من مائتي عام، والغيل يعني

(الفلج)، وسميت به القرية لكرثة األفالج وعيون املاء فيها.

130

تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان (من ال ماضي له ال حاضر له وال مستقبل)، وهي رؤية يحرص على ترجمتها باستمرار سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان الذي قال خالل مهرجان سويحان األخير (إن المهرجان يأتي ترجمة للرؤية الحكيمة والتوجيهات السامية لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، في حفظ الموروث ونقله لألجيال بكل أمانة والعمل على تحقيق رؤية الوالد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان مصاف في اإلمارات دولة تكون بأن ثراه الله نهيان طيب آل

الدول المتقدمة في كافة المجاالت). كما قال سموه أيضا (إننا سنكون على العهد نعتز بتراث اآلباء واألجداد، ونقدم كل نفيس وغال من شأنه أن يحافظ على كل ما العريق في جميع مجاالته وأشكاله يتعلق بالموروث اإلماراتي

خاصة في مجال اإلبل وأنشطتها المتعددة ).في النهاية يمكن القول إن اهتمام قيادة الدولة بماضي األجداد ينبغي أمانة باعتباره األبناء إلى نقله على وحرصها وتراثهم المحافظة عليها لم يمنعها من مواكبة العصر الحديث بكل ما يحمله من تقدم بدليل حصولها على مراكز متقدمة في مجاالت واحتضانها 2020 اكسبو معرض باستضافة كالفوز متعددة واستعدادها ايرينا» » المتجددة للطاقة الدولية الوكالة لمقر إلطالق قمر صناعي بأيدي إماراتية مائة بالمائة « خليفة سات» وحصولها على المركز األول في مستوى رضا الشعوب، ومن هنا بقرية للفروسية زايد بن سلطان مهرجان رسالة أهمية تكمن القوي بدعمه الصورة يستكمل الذي للقدرة العالمية بوذيب

لهذا الرافد األصيل من روافد التراث. شكرا لإلمارات حرصها على تراثها .. شكرا سلطان بن زايد لدعمه في أمانة األجداد تراث وسيظل الفريد المهرجان لهذا القوي

أعناق األبناء

ا�مارات والخيول العربية.. عالقة تستحق التقدير

د. راشد أحمد املزروعي

بين وطننا والخيول العربية األصيلة عالقة وثيقة وعشق التي التتويج منصات عبر بوضوح يتجلى تام وتناغم متبادل

ترفرف عليها أعالم اإلمارات خفاقة . فإذا كانت اإلمارات _ القيادة والشعب _ تحرص على أن تكون في المقدمة دائما وال ترضى عن المركز األول بديال ، فإن الخيول العربية األصيلة التي يحرص أبناء اإلمارات على اقتنائها ال ترضى

هي األخرى عن الصدارة بديال . فالخيول العربية ظهورها عز وبطونها كنز، وال يمكن ألي ساللة من الخيول أن تضمن لنفسها البقاء دون اختالطها بدماء الخيول العربية األصيلة، فهي أكرمها وأعرقها نسبا، ومنذ القدم والعرب مدركون أن الحفاظ على هذه الساللة ال يأتي إال بمنع اختالطها

بسالالت أخرى.في األصيلة العربية للخيول الرفيعة المكانة هذه خالل من نفوس أبناء االمارات وحرصهم على اقتنائها والحفاظ على ساللتها النظر يمكن الحديث، العلم إليه توصل ما آخر استخدام عبر للفروسية، نهيان آل زايد بن الشيخ سلطان إلى مهرجان سمو الختم بمدينة للقدرة العالمية بوذيب قرية احتضنت الذي سلطان الشيخ سمو جسد فقد الماضي؛ الشهر الثامنة دورته بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة من خالل رعايته وحضوره ومتابعته اليومية للمهرجان وحرصه على تكريم الفائزين اهتمام قيادتنا بالخيول العربية األصيلة وحرصها على

إعالء شأنها.في يعود بالفروسية الرشيدة قيادتنا اهتمام أن في شك ال الحالي بماضي اآلباء الجيل جزء منه إلى حرصها على تعريف واألجداد وكيف كانوا يتعاملون مع الخيول العربية األصيلة، وهي رؤية مستمدة من قول مؤسس هذا الوطن المغفور له بإذن الله

2014 174 129

المحاماة من األلعاب المرحة والبسيطة التي تلعبها الفتيات، قوام اللعبة أن تجلس فتاتان متقابلتين بوضع

القرفصاء حيث تضع كل منهما يدها على ركبتيها وتقفز باتجاه األخرى، ويبدأ اللعب بعد قيام الالعبات برسم خطين متوازيين وتقف من تلعب أوال على الخط األول ثم تبدأ بالقفز باتجاه الخط اآلخر ثم تعود مرة أخرى، وتعاود الكرة مرات ومرات حتى تتعب أو قع أرضا، وهنا تعتبر من تحقق أكبر عدد من مرات

القفز هي الفائزة في هذه اللعبة.

128

قبة ومسطاعوصف اللعبة:

هي لعبة جماعية ذات طابع حماسي وتحتاج إلى قوة ولياقة بدنية عالية حيث أنها تنمي لدى الالعبين تقدر ملعب على فريقين بين اللعبة تتم اللعب. مجريات أثناء الكرة واستقبال التصويب دقة ملكة مساحة (60x30) يتكون كل فريق من( 4-6) العبين ويشترط أال يقل عمر الالعب المنازل عن (15) سنة، أما أدوات اللعب فهي «المسطاع» وهو مضرب خشبي يتراوح طوله بين (75 - 60) سم ، والكرة التي

تصنع من الجلد أو الخيش.

.

(

2014 174 127 2014 174174

والطلبة، كما أن الدراسة ساهمت في صقل مواهب التعبيرية أدواتهم إغناء من وتزيد الشباب الشعراء يستخدمونها، التي المفردات وتثري الشعر في إضافة إلى أنها تغني تجاربهم واطالعهم على الثقافة وتعرفهم المتحدة العربية اإلمارات لدولة الحقيقية

على الشعراء األوائل ومفرداتهم.ويقول عبد الله سليمان البلوش أن الدارسين اطلعوا على كيفية انتقال الشعر النبطي إلى الدول العربية والجزيرة العربية بشكل خاص، وكذلك على األساليب الفنية للشعر النبطي، وقال:»ما قدمته األكاديمية في هذا المجال شيء فريد على مستوى الوطن العربي، أدباء وتخرج الشعر تعلم جامعات وجــود رغم العربي الوطن وشعراء مرموقين، لكن ألول مرة في يدرس الشعر بشقيه الفصيح والنبطي من خالل هذه

التجربة».انتسبت أنها إلى محمد مريم أشارت جانبها ومن الموهبة وتطور ثقافتها تغني لكي لألكاديمية وتبادل واالطالع بالدراسة وتصقلها لديها الشعرية األفكار، وقالت:» تعلمنا أصول الوزن من خالل دراسة بحور الشعر، واطلعنا على مختلف القوافي في كثير ومناقشة التفكير مستوى لدينا وتطور القصائد من مزيدا من األكاديمية الشعرية فمنحتنا الموضوعات

الثقة في النفس والسعة في الثقافة».يذكر أن أكاديمية الشعر أطلقت برنامجها التدريسي على البرنامج ــوزع ت حيث 2009م، إبريل في النبطي ”الشعر مجال في علمية مستويات ثالثة الفنية (األسس األول المستوى ويتضمن ودراساته“، الشعر تاريخ دراسة خالل من النبطية) للقصيدة القافية وعلم والبحور األوزان ــة ودراس العربي واأللحان، أما المستوى الثاني ”البناء الفني للقصيدة والتقليد الشعرية الصورة دراسة فيشمل النبطية“ الكتابة وأساليب البديعية والمحسنات والتجديد اإلبداعية، إضافة إلى ورش تدريبية على فن اإللقاء.. وفي المستوى الثالث واألخير «كيف تكون باحثا في الشعر النبطي؟». وتنقسم الدراسة إلى أربعة مباحث رئيسية هي «مصادر الشعر النبطي األصلية، الشفاهية والكتابية– التوثيق والكتابة الشعرية – مراجع البحث

في الشعر النبطي – النقد وجمالياته

1261

المنتسبين كل حسب المستوى الدراسي الذي أتمه خالل الموسمين.

«شاعر برنامج ومعد والشاعر اإلعالمي لقاء وفي األكاديمية أساتذة أحد وهو عمر، عارف المليون» كبير انعكاس له األكاديمية في التدريس «إن قال: لشعراء طرحه خالل من الشعرية الساحة على شاعر برنامج في قدم قد عارف وكان متمكنين». أثبتت التي الشعرية المواهب من الكثير المليون اللجنة إجازة على حصل من ومنهم وحضورا قوة على أكدت الحالة هذه أن إلى مشيرا باإلجماع،

توازي الموهبة مع الدراسة األكاديمية.وبين عارف عمر أنه يقدم في األكاديمية مادة الشعر واإلعالم، الفتا إلى أن الغرض منها تعريف الدارسين معها، التعامل وكيفية اإلعالمية الوسائل بمختلف معتبرا أن هذه المادة تشكل مدخال الرتباط الشاعر وتواصل الشعر النتشار الفرصة يتيح الذي باإلعالم الشعراء مع الجمهور، وقال: «طموحنا أن تصبح هذه المادة أكبر وأشمل بحيث نستطيع تخريج مواهب للعمل في المجال اإلعالمي الثقافي والشعري بوجه

الخصوص».الدارسين من عدد مع «تراث» مجلة لقاءات وفي قدمته لما لألكاديمية وامتنانهم عن شكرهم عبروا لهم من دراسات وتوجيهات في مجال الشعر، ومنهم آن عادل الصافي التي عبرت عن سعادتها بالدراسة وقد شعرية هواية لديها وهي األكاديمية، في إضافة الشعر، إللقاء والجرأة الثقة الدراسة منحتها الشعر وأوزان الشعري التراث على اإلطــالع إلى

وخصائصه الفنية. فتحت األكاديمية أن النقبي علي محمد وأكــد للدارسين آفاقا معرفية واسعة، سواء في االطالع على بحور الشعر ودراستها، وأهمية الوزن في بنية البيت مدارس المناهج تناولت كما والقصيدة، الشعري ساعدت والدراسة تطورهما. وتاريخ والشعر النقد في الشعري التراث كنوز على باالطالع الشعراء في ساعدهم ثقافيا مخزونا لهم وشكلت اإلمارات

تطوير تجاربهم الشعرية. كما أشار حمدان السماحي إلى أن الجو الجامعي في األكاديمية فتح مجال التشاور والنقاش بين األساتذة

المنتسبين كخالل الموسماإل لقاء وفي عار المليون» التد «إن قال: الساحة على و متمكنين». الكث المليون وحضور قوة

مش باإلجماع، توازي الموهننوبين عارف عواإلعالم، الفتاالو بمختلف معتبرا أن هذالذي باإلعالم الشعراء مع االمادة أكبر للعمل في الالخصوص».

لقاءات وفي عن ش عبروا لهم من دراسآن عادل الص

األكا ف

2014 174 125

الشاعر المشاركين األساتذة كلمة وقدم ركز الذي الكويت، من الخالدي إبراهيم فيها على اإلبداع على أنه بحر غزير يحتاج على وتدريب وثقافة علم إلى مقتحمه تقوم ما هذا أن مبينا وخصائصه، آلياته خالل من أهدافها لتحقيق األكاديمية به تدريب وتخريج كوادر مثقفة في مجاالت المناقشات أو تدريسه، خالل من الشعر المسابقات عن فضال حوله، تدور التي

الشعرية.وأضاف الخالدي:» هذا العلم يحصن المبدع من الخلل، والثقافة تفتح لمريد الشعر ما للباحث والدارس يتيح استغلق، والتدريب من تزيد متنوعة أدوات يطبقا أن فيه الدورات هذه في حرصنا ما وهذا فهمه، على تقديمه للطالب بطريقة متقنة وتراتب على القائمون مستويات حرص من خالله قادرة الدورات تكون أن على األكاديمية على تحقيق أهدافها بتخريج كوادر مثقفة في مجاالت الشعر العامي والتراث الشعبي

والبحث الفلكلوري». سالم الطالب المنتسبين كلمة ــدم وق

المنتسبين أحد وهو البلوشي، عبدالله المتميزين في الموسمين الرابع والخامس، وقد أشاد فيها بدور األكاديمية في تطوير إلى الفتا الشعرية، الدارسين إمكانات النبطي الشعر من الكثير تعلموا قد أنهم اإللقاء وفــن الــعــروض وعلم والفصيح

وأهمية اإلعالم في الشعر.وتضمن الحفل أيضا فقرة شعرية جرى فيها واعدة شعرية لمواهب نماذج استعراض تمثلت األكاديمية، إلى المنتسبين من من مميزة شعرية مواهب ثالث بتقديم الموسم إلى تنتمي عديدة مواهب بين األكاديمي وهم حمدان السماحي ومحمد

النقبي ومريم محمد. بتكريم الشعر أكاديمية مدير قام ثم الهيئة أعضاء لألساتذة الطيبة الجهود والخامس الرابع الموسم في التدريسية يحياوي، عياش الحسن، غسان د. وهم: عارف الدخيل، دخيل الخالدي، إبراهيم مهاوش، محمد مسعود، بن عيضة عمر،

محمد ولد عبدي، د. ناديا بوهناد.على الدراسية الشهادات توزيع تم كما

ا'كاديمية ترعى المواهب الشعرية

وتقدم مادة الشعر النبطي بطريقة

منهجية تعزز قواعد الشعر النبطي.

124

والخامس في الرابع األكاديميين الموسمين بانتهاء أبوظبي الشعر في أكاديمية احتفلت البرنامج المتخصص في مجال الشعر النبطي ودراساته.

وقد أقيم بهذه المناسبة حفل افتتحه الشاعر سلطان العميمي مدير األكاديمية بإعالنه عن مختلف في لها المتزايدة للحاجة تلبية نطاقها وتوسيع األكاديمية مناهج لتطوير خطة

مناطق الدولة. دراسة حول 75 أصدرت األكاديمية (إن للحفل: االفتتاحية كلمته في العميمي وأضاف الشعر النبطي والفصيح، كما أنها وضعت خططا تتجاوز 100 إصدار متخصص)، مؤكدا أن األكاديمية ترعى المواهب الشعرية وتقدم مادة الشعر النبطي بطريقة منهجية تعزز قواعد

الشعر النبطي.

-

أصدرت 75 دراسة وتخطط لـ100أخرى

أكاديمية الشعر في أبوظبي

خمس سنوات في خدمة الشعر

124

الشعر ااالللننببططيي والفصصيح، كما أنها وضضععت خخططططا تتججاووز 100 إصدار متخصصصص)، ممؤؤككدا أنن ااألألككااددييممييةة ترعىى االلمووااههب الششععرية وتقدمم ماددة الشششععرر النبططي ببططريقة منهجية تععززززز ققووااععدد

اللشششعععرررر النبطيي..

-

2014 174 123

قلنا إن حظ (كيميا) في المصادر الفارسية المعاصرة ليس أفضل بكثير من حظها الشعبي، فقد غابت تقريبا عن كافة المصادر ما عدا ما أورده (كريم زماني) المعروف بـ(مولوي شناس)، وهو لقب يطلق على من يتخصص في دراسة شخصية والكتابة عنها، ومفسر مترجم وهو موالنا) في (اختصاصي العربية في وتقابل للقرآن، انشغل بشرح كتب جالل الدين الرومي كالمثنوي المعنوي،

وكتاب (فيه ما فيه)، وغزليات ديوان شمس. ولـ(مولوي شناس) رأي الفت حول (كيميا خاتون) ورد ضمن مدونته ردا على زائر سأله أن يوضح قصة شمس وكيميا خاتون، وحصر في حيدري، أحمد اإليراني الروائي الصديق لي ترجمها كما إجابته مصدرين في خاتون وكيميا شمس بحياة تتعلق التي الروايات بـ(سبهساالر)، المعروف أحمد) بن فريدون (رسالة األول اثنين؛

واآلخر مناقب العارفين شمس الدين أفالكي.أنه كان من الكاتب رسالة (سبهساالر) قصيرة، وحسب ما يذكره نقله ما بنفسه، وكل الوقائع أكثر المقربين من موالنا وقد شهد عن كيميا خاتون ال يتجاوز الستة أسطر، تحكي عن تقدم شمس للزواج، ثم زواجه من كيميا ومجاورته لموالنا. وال تتطرق أبدا ال لموت كيميا، وال لحب عالء الدين (ابن موالنا) لها، وهي الرواية أنها مجرد تخمين من باحث آخر اسمه التي يعتقد كريم زماني

(كولبينارلي) الفتا إلى أنه أول من ذكر هذا األمر. في كيميا موت عن نقل الذي الوحيد هو (أفالكي) إن ويقول 110 بعد أي الهجري، 754 عام في المكتوب العارفين، مناقب أعوام من اختفاء شمس، وبذلك فإن (أفالكي) لم ير (شمس) وال عاصره، وعليه يرى أن روايته تكتنفها الخرافة. ويضيف كريم: ومثل هذا الكتاب هو لعوام الناس، ورغم أن أفالكي لديه مخيلة أسطورية وخيالية، إال أنه لم يكتب أكثر من 9 أسطر عن موت كيميا خاتون ومضمونها: في أحد االيام خرجت كيميا خاتون في يوم مشمس

مع جمع من النساء وكانت بينهن جدة سلطان ولد (االبن األكبر لموالنا) إلى بستان يقع خارج قونيه، وقد غضب شمس من هذا الخروج، وحين عادت كيميا خاتون إلى البيت أصابها فورا ألم في

رقبتها وماتت بعد ثالثة أيام (مناقب العارفين، ج2 ص 641). الكرامات وضخ العارفين تحجيم أفالكي في مناقب من مميزات الخرافة، ووضع الكثير من الكرامات لموالنا وشمس بينما لم يدع الرجالن أي كرامة، لكن أفالكي كان عطشا لحكاية الكرامات، ولو

تطرق للحياة الواقعية لموالنا وشمس لخدم األجيال.أن شمس يرويه عن ما للكرامات، الكاذبة ونموذج من صياغاته انتهى طلب من أصحابه بطيخة فأحضروها، بدأ في أكلها وحين من األكل ضرب بقشرها على رؤوس أصحابه، ومن هذه الضربات

تأتيهم حالة الكشف والشهود.(مناقب العارفين ج2 ص643).وإذا عدنا إلى روايته عن كيميا خاتون، من هي جدة سلطان ولد؟ وأم موالنا أم وهي علوي)، بي (بي بـ المعروفة خاتون مؤمنة كيميا خاتون، وجدته زواج قبل سنوات من وماتت ولد، سلطان عن أمه -يعني كراي الكبيرة- أيضا ماتت قبل سنوات من دخول شمس إلى قونيه وزواجه بكيميا، إذن مع أي جدة خرجت كيميا؟ ذات بعبارات كيميا عن السائل على رده زماني كريم ويختتم مغزى، حيث يقول: (ما نحصل عليه من شمس نفسه أنه تعامل الطالق لها- وافق على طلب -رغم حبه وأنه كيميا بشهامة، مع (ليس ويضيف: ص336). شمس (مقاالت كامال) مهرها وسلمها في المصادر القديمة نصوص شافية حول شمس التبريزي وتحيط حياته هالة من اإليهام واإلبهام وصل إلى حد قول بعض النقاد إن شمس مخلوق مخيلة موالنا)، لكنه سرعان ما يؤكد أن (هذا الرأي الستار عن حياة انتظار من يزيح بالطبع، ونحن في غير مصيب

شمس). الشوق يشفي ما الستار وراء ربما االنتظار، زماني كريم أشارك

لمعرفة المزيد عن (كيميا)... وللحديث بقية

(كيميا) في المصادر الفارسية (٢-٢)

122

ما وكل العقيدة، في يشكك ما إزالة نحو يحدث اللبس في نفوس المسلمين. ويشير إلى تعرض أديب األسطورة الكتاب مؤلف في بقي ما لكل حرج، دون من العربي وحكايات ورجز أسفار من العرب ذاكرة واألحداث، واألشخاص األماكن هذه حول التي وردت حكاياتها داخل القصص القرآني من دون شعور بالتحرج، والتي سميت هذه التفسير كتب ثنايا في المندسة األعمال

باسم (اإلسرائيليات).لسورة (أصــداء منها لذلك أمثلة وذكــر أبرهة إلى حادثة غزو التي أشارت الفيل) المشرفة، الكعبة هدم ومحاولة الحبشي كتب من ذلك في قيلت التي والروايات التفسير والتي لها أكثر من غطاء تأريخي، حتى يجد أن أديب األسطورة العربي يهرب بحدثه األثير كل هذه الفترة الزمنية ما بين يزن) ذي بن (سيف وكتابة اإلسالم ظهور في األسطورية اللمحة بقاء ل يؤص إنما قيمة المتفنن العربي عبر األجيال... والذي والملحمية... الضخمة يزن ابن سيرة يورد أن إلى موضحا الثالث الفصل واختتم بالمكان، اهتمت التي الشعبية الحكايات أعادت الكثير من الموروث الشعبي الضائع.

الحيوان في ا'سطورة العربية

تناول فاروق خورشيد في الفصل الخامس (الحيوان في األسطورة العربية) التي تدخل في باب (الحكاية الخرافية) أكثر منها في الدارسين بنظر تعد والتي األسطورة، باب عند الشعبي العمل ,أخطر صور أهم من مستشهدا األزمان، كل وفي الشعوب كل (يذهب يونس: عبدالحميد الدكتور بقول الحيوان حكاية أن إلى الدارسين بعض أقدم الحكايات الشعبية على اإلطالق وهي إنها استثناء، بال الجميع ألسنة تتردد على وبين أمة كل وعند بيئة كل في موجودة

مختلف األجيال والطبقات).لمؤلفه الفولكلور علم بكتاب وأستشهد ألكسندر هجرتي كراب (، الذي أفرد فصال الشعبية، الحيوان مأثورات حول كامال لترابط (كراب) ليؤكد منه، للكثير مشيرا كما الشعوب كل عند الحيواني المأثور يؤكد الترابط بين المأثور الشعبي واإلبداع الفني التالي لها: (من أن وجود المأثورات إلى الفولكلورية جنبا والمأثورات المثقفة مأثورات ميدان في كذلك واضح جنب لعناية الفصل في أوضح ثم كله. الحيوان الدارسين ومحاوالتهم للكشف عن العالقة حكايات وبين ناحية من األساطير بين الحيوان من ناحية أخرى، وكادوا يجمعون في موجودة الحيوان حكايات أن على األساطير، اآلن عليه يطلق ما ــذور جاألصل في كانت األساطير من كثيرا وأن تجسيما لقوى حيوانات بعينها، ثم تطورت الحيوان، أو وأصبحت آلهة تحتفظ بصورة

برمز دال عليه).العربي لعالقة الفصل في تناول كما بالفرس، وكيف أستطاع الحيوان أن يتحكم الحروب إثارة حد إلى العربية الحياة في مختلف بين الناقة أو الــفــرس بسبب كتاب عند جلية بصورة والوقوف القبائل، مؤلفه سيرة من وجوانب ودمنة) (كليلة عبدالله بن المقفع، ومختارات من الكتاب

ومدى تأثيره في الفكر اإلسالمي.

أساطير الخوارقبالفصل الكتاب فصول المؤلف اختتم أن حيث الــخــوارق)، (أساطير السادس لون في يبدع لم العربي األسطورة أديب من ألوان الحكاية المستمدة من األساطير، لها، امتدادا تعتبر والتي عليها والمعتمدة وتحدث الخوارق. حكاية في إبداعه قدر وتفريقهم الفولكلور دارسي اهتمام عن

بين حكاية الجن وحكاية الخوارق وحكاية الحكايات السحر، كما فرقوا بين كل هذه صورة من الخروج أي التحول، وحكايات اإلنس إلى صورة الحيوان أو صورة الجماد.

وليلة) ليلة (ألف حكايات بأن بين ثم جدا مبكر وقت منذ أوروبــة عرفتها قد أللف جــاالن) (أنطوان ترجمة تظهر إذ من ابتداء الفرنسية باللغة وليلة ليلة ترجمة حظيت والتي 1704-1717م، عام الليالي العربية منذ ظهورها بإقبال منقطع النظير، مشيرا إلى الدكتورة سهير القلماوي أن إلى وأوضــح ليلة). (ألــف كتابها في (حكايات) ألف ليلة وليلة هي أشهر حكايات بحكايات الممزوجة والــخــوارق الجان التحول... وأن كان هناك السحر وحكايات حكايات أو الجان لحكايات عالمي تراث الخوارق، فإن الحكايات ذات األثر الحقيقي في ضمير العالم وفي فنه المعاصر بإجماع أبدعها التي الحكايات تلك هي الدارسين بحكايات ,اسماها العربي األسطورة أديب

(ألف ليلة وليلة».هذه أثر على يدل ما أطرف من ولعل األوروبيين نفوس في الساحق الليالي إلى الكتاب لتركه سببا (جاالن» يذكره ما فهو العربي، األصــل في هو كما ليال، يقول: إن شباب باريس كانوا يقلقون نومه بالصياح تحت نافذته بتلك الجمل المكررة

المشهورة في آخر الليلة وفي أولها! بعد ذلك وضع فاروق خورشيد وهو يناقش الخوارق دنيا في األسطورة أديب جهود والجان والسحر والكهانة، نموذجا كامال ضم الموتيفات التي تكون هذا اللون من اإلنتاج والجان. الخوارق بأساطير المرتبط األدبي حسب – النماذج هذه وأقرب وأكمل (حكايات» في أألولى الحكاية هو رأيه- (التاجر حكاية وهي وليلة»، ليلة ألف

العفريت» مع

2014 174 121

األسطورة من أعــرق وال أقــدم تعرف لم لتحكي أحالمها وآمالها. ثم تحدث خورشيد األسطورة في حياة أهمية الفصل عن في الشعوب واألمم، ومستعرضا ألبرز من تحث (هردر) الباحث نحو الغربيين، من عنها الشعبية بأسرها، الحكايات (إن الذي قال: هي واألساطير، الخرافية الحكايات ومنها الشعبية...). المعتقدات بقايا تأكيد بكل ثم عرض لقول الكاتب األلماني فريدريش الخرافية): (الحكاية كتابه في ديرالين الحكاية بذور على تعثر أن السهل (من فنحن األرض، أنحاء جميع في الخرافية نعثر عليها عند شعوب الحضارات القديمة، عصرنا في البدائيين عند عليها نعثر كما (ثيودور أقوال أستعرض كما الحاضر،...). بنفي)، واألخوان جريم وهما من أوائل من جمع الحكايات الخرافية في أوروبا، ولفت النظر إليها، هذا التفاعل بين الشعوب في والخرافية. الشعبية والحكايات األساطير في لألسطورة األول الفصل في وأوضــح األسطورة من ولكل واإلنجليزية اليونانية

التعليلية، والرمزية، واألسطورة التاريخية.

ا'سطورة العقائديةفاروق كتاب من الثاني الفصل عنوان الكريم) (القرآن بأن بدأه الذي خورشيد، وجود على تــدل كريمة آيــة لنا يحمل بقوله العرب، عند الطقوسية األساطير كان (وما :53 األنفال/ سورة من تعالى وتصدية). مكاء إال البيت عند صالتهم الغناء مرحلة أن الكريمة اآليــة لتؤكد والرقص المصاحب للعبادات الطقوسية قد عرفها العرب كما عرفها غيرهم، ولكن بينما ولم العرب عند ذابت بها غيرهم احتفظ يعد منها إال ما قد تدلنا عليه بعض أسجاع والسيرة التاريخ كتب المتبقية في الكهنة

واألدب. كما أشار فيه إلى كتاب ابن هشام السيرة العرب يفعله كــان ما موضحا النبوية (ع) نوح النبي لقوم كان حيث باألصنام، ابن ما حكاه قدم ثم عليها، أصنام عكفوا الكلبي في كتابه (األصنام) عن هبل، وقال ونحن نعجب ان إن لنا (ليس المؤلف: نرى كل هذا الحشد من األصنام، وكل هذا التقديس لها والتفاني في عبادتها، من ضياع كل ما كان حولها وحول عبادتها من تراث األساطير من رصيدا للعرب يبقي قولي بأن الفصل ثم ختم الخرافية). والحكايات أورد حكاية (أساف ونائلة)، وهما من قبيلة التي يراها أسطورة كاملة ولكن لم جرهم

يبق إال الخبر وحده.

أسطورة الشخصيةالثالث (أسطورة أكد خورشيد في الفصل القديمة األولى العبادات بأن الشخصية) خلقت بذاتها للشعب العربي لم تكن قد أساطير وحكايات للتراث العربي، فقد نفذ العالم هذا إلى العربي األسطورة أديب الفسيح من باب آخر استطاع عن طريقه أن السحرية، األساطير دنيا في يجول جوالت وعرض معترض، يعترضه أن دون من لحكاية (حفر بئر زمزم) في مكة المكرمة أو التاريخ مصادر أكثر في نجدها والتي

السير والتفسير.

أسطورة المكاننجد الرابع) (الفصل العنوان هذا تحت إلى العربي األسطورة أديــب اتجاه أن في األهمية ذات واألماكن الشخصيات العصر اإلسالمي اتجاه طبيعي، ألنه وسيلة اإلسالمية األحداث مع إطالقا تتعارض ال السليم اإلسالمي االتجاه مع وال الثابتة،

من ا'سطورة تحرر فكر ا�نسان ليخلق مختلف

أشكال ا'دب، فالبشرية لم تعرف أقدم وال أعرق من ا'سطورة لتحكي

أحالمها وآمالها

12012220000

أديب ا'سطورة عند العرب جذور التفكير وأصالة ا�بداع

-

اليونانية في األســطــورة تعرف اإلنجليزية وفــي ميثوس، MYTHOSالمعنى فإن ذلك وعلى ميث، MYTHالمنطوق. الشيء هو اللغتين هذين في والتقت األسطورة الشعوب عرفت وقد كان حيثما اإلنسان تــراث ألنها عندها، وأينما كان، على بعد المكان، وعلى اختالف باإلنسان عند نسيج اإلنسان يلتقي الزمان يستمد ومنه الموحد، المتشابه األسطورة اإلنسان عطرا ال يمحي، يذكره بقدرته على

الخلق والمحاكاة واإلبداع.رئيس خورشيد فــاروق األستاذ ويحاول على والحائز سابقا، مصر كتاب اتحاد المجموعات وصاحب عدة، رسمية جوائز الغزيرة والدراسات والروايات القصصية الشعبي األدب حول معظمها تدور التي (أديب كتابه في خورشيد يحاول العربي، األسطورة عند العرب) الصادر ضمن سلسلة عبر الكويت، في (284) المعرفة عالم الجهود تتبع إلى الستة، المقدمة وفصوله الذين العربية الدراسات رواد بذلها التي إلى الشعبي العربي التراث نقل حاولوا من الصياغة أعــادوا أن بعد معاصريهم، التراث هذا من االستفادة وأعادوا ناحية، اإلسالمية ــروح ال مع يتعارض ال بحيث والفكر العربي المتأثر بها من ناحية أخرى،

الذي العالمي الفكر ينقلون بهذا فكانوا اإلنسانية عن الحياة إلى اإلسالم دخل مع وجهودهم بإضافاتهم محمال طريقهم

وبالفكر العربي القديم كله.إلى كتابه عبر فصول المؤلف لقد سعى عمد التي المحاوالت تلك صــورة إجــالء كراهية تجاهلها، إلى المغرضين من كثير لمعنى الوجود الحضاري اإلسالمي، فتعرض بالرد المغرضين المستشرقين من لكثير المعلومة وضــع ومحاولة والمناقشة، على عملوا الــذي مكانها في الصحيحة من كثيرا هناك ألن وإهـــداره، تجاهله المستشرقين الغربيين وقوفوا موقفا متعنتا من العرب ومن العقلية العربية ظانين أن العرب ينظرون إلى األشياء نظرة مادية، وال يقومونها إال بحسب ما تنتج من نفع. وهذه النظرة ال تفرق بين الحقب التاريخية التي مر بها العرب على مدى العصور. فعندهم أن عرب ما قبل اإلسالم وبعده غير قادرين بأي نوع المجرد أو االهتمام التفكير على من أنواع الفن األدبي غير الشعر. وهم إذا تناولوا الشعر العربي بالدراسة ال يصدقون بهذه أوزانه إبداع من تمكنوا العرب أن الطريقة الرائعة الدقيقة، التي ال تشي بأي

ضعف أو خلل في البناء أو اإليقاع.اللطيف عبد عوني محمد الدكتور أشار

أن إلــى الكتاب) (مقدمة كتب ــذي والالكاتب فاروق خورشيد في عدة إبداعات خورشيد إلى عرج ثم إبداعية، مجاالت الدارس المتألق صاحب الدراسات الواعية، أعماال خورشيد- لنا- (ويقدم ويقول: للدارس يقدم أن يمكن ما أفضل تضاهي ــدراســات ال فــي المتخصص الجامعي (ويعد اللطيف: عبد وأضاف الشعبية). سلسلة من حلقة بحق- – الكتاب هذا ليردوا العرب، الدارسون بها قام طويلة عن المستشرقين بعض من ورد ما على العربية، العقلية وعن العربية، الحضارة من اتهامات باطلة، وهجمات شرسة تنفي عن العرب أنهم امة حضارة لها فلسفة ولها أدب بفنونه المختلفة، عدا ما عرف عنهم من قول الشعر، وهو يعد، أيضا، حلقة من سلسلة كتب األستاذ فاروق خورشيد نفسه الشعبية، السير وعن العربية، الرواية عن

وعن األساطير عند العرب).

ا'سطورة عرض المؤلف في الفصل األول (األسطورة) سحر يحوطها التي الكلمة وهي لمعناها خاص، حيث إن من األسطورة قد تسربت اإلنسان فكر تحرر ومنها األدب، ألــوان فالبشرية األدب، أشكال مختلف ليخلق

2014 174 119

د.ت، ص 82) في المفتتح السابق يتضح سر تسمية الجاحظ رسالته بالتربيع والتدوير؛ إنه وصف ساخر للمدعو أحمد بن عبد الوهاب الذي يتوهم في نفسه ما ليس فيها. وهو في توهمه هذا ال يقف مكمال الجاحظ يقول والعلم. للمعرفة يصل بل الشكل عند

وصف الرجل:وكان ادعاؤه ألصناف العلم على قدر جهله بها. وتكلفه لإلبانة بالمراء عنها على قدر غباوته عنها. وكان كثير االعتراض لهجا شديد الخالف كلفا بالمجاذبة متتايعا في العنود مؤثرا للمغالبة مع إضالل الحجة والجهل بموضع الشبهة، والخطرفة عند قصر الزاد. والعجز عند التوقف والمحاكمة. مع الجهل بثمرة المراء، ومغبة فساد القلوب، ونكد الخالف، وما في الخوض من اللغو ... وكان قليل السماع غمرا (غير مجرب)، الداعي إلى السهو، (السابق، خاطر. بأول وثيقا فكر، عن ينطق ال غفال وصحفيا

ص 83)من الشخص هذا في عدده ما كثرة مع الجاحظ أن على «المراء»، كمن إال عند بالتفصيل والشرح يتوقف لم معايب، يريد أن يجعله أساس الداء ومركز االبتالء، فيبدأ تفصيل الكالم

فيه بقول الشاعر:لنا صاحب مولع بالخالف كثير المراء قليل الصــــــواب

ألج لجاجا من الخنفســاء وأزهى إذا ما مشى من غراب (السابق، ص84)

ثم يصرح بأن المراء هو تعبير عن الهوى الذي هو آفة تشير الخاصة اإلنسان رغبات عن المعبر األناني الذاتي الميل إلى أو الصدق في الحكم. وهو الحقيقة لها بطلب التي ال عالقة

لذلك سبب كل مفسدة. يقول الجاحظ:أصحاب عند قال: المراء؟ نبت «أين البابي: لزهير رجل قال بك أعوذ إني اللهم يقول: هبيرة بن عمر وكان ... األهواء بعض وقال أهله. وتندم اللجاج ومن خيره، وقلة المراء من وسوء خيره، وقلة المراء من بك نعوذ إنا اللهم المذكورين: المحبة، ويفسد المروءة، ويذهب فإنه يهلك أثره على أهله، يصير حتى القحة، على ويضري القسوة، ويورث الصداقة، والصدوق خبوطا، والمتوقي نزقا، والحليم خطال، الموجز

كذوبا» (السابق/ 84)

والفساد الكثير، الفاسد الكالم معناه السابق النص في الخطل الخلط المراء يقود إلى المنطق والحجة، أي إن هنا هو فساد على انتصار تحقيق في المماري لرغبة والمنهجي الفكري خصمه، بغض النظر عن وسيلة النصر وما ينتج عنها من حيف واستزراع للبغض في القلوب، وإشعال للغضب بين المتحاورين. إلى المراء فيه يتسبب الذي الغضب الجاحظ من هكذا يصل

أسوأ عاقبة وهي غضب الله. يقول:والمراء من أسباب الغضب، وأقرب ما يكون الرجل من غضب الله إذا غضب ... وقال لقمان البنه: إياك والمراء فإنه ال تعقل والصمت غضبة، المراء آخر: وقال لهجته. تؤمن وال حكمته، الشر» إال ألقحا ما ا أم والفخر فحال المراء كان ولو حكمة،

(السابق/84).الذي الفخر قرين المراء أن السابق المقطع في الواضح من التي الفارغة والغطرسة والكبر، العجب بمعنى هنا يستخدم بالفخر المراء اقتران وفي صدقا. أو فهما أو علما تخفي ال وتزاوجهما ال ينتج إال «الشر» مطلقا وعلى اختالف أنواعه التي

يعددها الجاحظ في مقدمته لرسالة التربيع والتدوير.يختلف المراء إذن حد التناقض مع فكرة النقاش الجاد العلمي الذي ينكر من يدخله ذاته وأهواءه طلبا للمعرفة وإيثارا للعلم. الثقافة قدرة المقال هو نهاية هذا في أيضا يلفتنا ما أن غير العربية على يد أحد مثقفيها الكبار، الجاحظ، من الوقوف عند العيب اإلنساني، ومحاصرة هذا العقل واحد من أخطر عيوب

بالتعريف، وتفصيل أسبابه وما ينتج عنه من مضار

*ناقد وشاعر مصريمن القاموس:

1 - الجفرة، بالضم: جوف الصدر أو ما يجمع الصدر والجنبين (البطن)، وسعة في األرض مستديرة. والجفرة من الفرس: وسطه. (القاموس المحيط للفيروزآبادي/ بيروت، مؤسسة الرسالة، ط3/

1993، ص 468)2 - التتايع: ركوب األمر على خالف الناس، والتهافت، واإلسراع

في الشر، واللجاجة (القاموس المحيط../ ص ص -913 914)3 - المرية، بالكسر والضم: الشك والجدل. و ماراه مماراة ومراء،

و امترى فيه و تمارى: شك (القاموس المحيط/ ص 1719)

118

هو فالنقاش والمراء؛ النقاش بين كبير فرق هناك كل فيها يتقدم وذاته، العقل بين وربما عقلين، بين مواجهة طرف بأفكار لها قوام وأصل، ولها غاية في الوقت نفسه، تحت بأمرين متمتعا أطرافه من طرف كل يكون أن منها شروط أساسيين: األول هو القدرة على االستماع إلى صوت من يناقش، بمعنى أن يكون مستعدا للتفكير فيما يقول الطرف اآلخر وإدراك للتنازل وإن ما فيه من صواب ومنفعة، والثاني أن يكون قابال نسبيا عن أفكاره التي بدأ النقاش بها، أي أن يكون منفصال عن أفكاره غير متحد معها كي ال يكون دفاع الشخص عن أفكاره هو الوجه اآلخر لدفاعه عن كرامته. نحن هنا نتحدث عن حالة جدل عقلي صحية تبدأ بأفكار شبه راسخة عند طرفي الجدل وتنتهي أو المبدع النقاش ولعل األفكار. تلك على ما تعديل وقد طرأ الجدل الذي يدور بين عقلين باحثين عن الحقيقة دون أن يظن أحدهما امتالكه لها، هذا النقاش الخالق سينتهي غالبا بوصول تفكيرهما طرائق وتطوير أفكارهما تعديل إلى النقاش طرفي في الوقت نفسه. وربما يتجاوز األمر ذلك إلى اكتشاف فكري يتم بصورة مشتركة أو إلى استجالء معضلة أو مسألة غامضة كما الفلسفة المفكرون حول بعض إشكاليات يتناقش يحدث حين

أو الفكر المعاصر.ننغمس ومما حولنا يدور مما الكثير أن سنكتشف سبق مما فيه من حوارات ال يقترب من فكرة النقاش السابقة، بل يتحول بسرعة إلى معركة مضنية مرهقة يسعى فيها كل طرف إلثبات

صحة أفكاره التي بدأ بها الكالم. وهو في سعيه هذا يستخدم الحجة أو مقارعة اإلقناع بالرغبة في لها كثيرة ال عالقة آليات بالحجة، أو السعي الكتشاف الحقيقة أو محاولة تفهم رأي اآلخر، بل تكون آليات التفوق في الحوار وإثبات صحة الرأي هنا متصلة من المسرحية األداءات كاستخدام األفكار نطاق خارج بأمور حركات جسدية، وارتفاع للصوت، وتعبيرات وجه تسفه ما يقوله اآلخر وتتهكم عليه، كما تتضمن تلك اآلليات غالبا ادعاء للمعرفة يهدف إلسكات الخصم ومحاصرة معرفته. وربما كان منشأ تلك اآلليات هو شعور موهوم بالقدرة والذكاء يراهما الواهم أمرين بديهيين ليسا في حاجة إلثبات، بل هو –بحسب ظنه- يحتاج فقط لفرضهما وتسييدهما. يقع هذا النوع من الصراع بسهولة في مغالطات منطقية وفكرية تنحرف بحالة التالسن المشتركة وال تشوش مجتزأة مغلوطة بصورة األفكار استخدام إلى تلك تفسر. الشكل األخير من الجدل غير الصحي له تعريف واضح

في التراث العربي هو «المراء».الذي للشخص والتدوير» بوصف «التربيع الجاحظ رسالة يبدأ

حفزه للكتابة. يقول:مفرط أنه ويدعي القصر مفرط الوهاب عبد بن أحمد كان خاصرته واستفاضة جفرته لسعة وتحسبه مربعا، وكان الطول مدورا. وكان جعد األطراف قصير األصابع، وهو في ذلك يدعي ضمن: للجاحظ، والتربيع التدوير (رسالة والرشاقة» السباطة رسائل الجاحظ، على نفقة الحاج محمد أفندي الساسي المغربي التاجر بالفحامين في مصر، مطبعة التقدم بشارع محمد علي،

المراء

2014 174 117

الطراز ذات النحاس وثريات المنحوتة قطعة 2500 القصر أروقة وتزين العربي، شخصيات من مهداة أغلبها تاريخية فنية وخناجر حربية بنادق ــارزة؛ ب إماراتية وتتميز الكريمة. شبه باألحجار مطعمة الضخمة بالجدران الخارجية القصر معالم المزخرفة، األقــواس المسننة، والحصون النافورات المعتق، الخشب شــرفــات روضة عند تنتهي التي المائية والمجاري صحراوية تنهل منها طيور الصحراء، والمها

العربية. 154 اآلسر الصحرواي المنتجع هذا يضم غرفة، و42 فيال، و10 فيالت ملكية، استلهم

الفخمة، الملكية القصور من تصميمها أحواض الفسيحة، مساحاتها حيث من على المطلة الخارجية والشرفات السباحة لون ويتناسق للمنتجع، الساحر المنظر الرملية والكثبان األسطوري المنتجع هذا وتعجز الخالب، تماوجها في الذهبية ويخيل بهاء، هكذا وصف عن الكلمات الجليل الصمت من مستمد أنــه إليك للصحراء، فتصغي إلى أنشودة سحر «قصر بسكونية المضمخ المدهش، السراب»

الصحراء المترامية األطراف

* روائي وباحث من المغرب

« قصر السراب»؛ تحفة معمارية شاهدة

على أمجاد الماضي، تحلق بك في عوالم

تفوق الخيال.

116

2014 174 115

تنبعث الغناء، «ليوا» واحــة قلب في أسطورة « قصر السراب»؛ تحفة معمارية شاهدة على أمجاد الماضي، تحلق بك في عوالم تفوق الخيال، ولن نغالي إن اعتبرنا عجائب ثامن المعمارية التحفة هذه الدنيا، فهي عالم متناغم ونادر من الفخامة الملكية والرفاهية العصرية، استحضرت فيها مجموعة أنانتارا التايالندية التقاليد العربية تراث وحي من الخالدة المغامرة وروح ألنشطتها أصيلة تجارب بتوفير المنطقة السير نزهات بالقوس، كالرماية الترفيهية سيارات متن على وعبورها الصحراء، في ركوب بالنجوم، واالهتداء الرباعي، الدفع الهجن وعروض الصيد بالصقور، التي تعد

فهي اإلمارات، في الشعبية الرياضات من وقد الصحراء، أهل حياة من مهم جزء في خاص باهتمام بالصقور الصيد حظي االمارات على مدى قرون، حيث استخدمه أهل الصحراء قديما للصيد وتأمين قوتهم. ظهور على الصحراء في التجوال أمــا ضيوف يمنح آخر نشاط فهو الجمال، هذه الستكشاف فرصة السراب» «قصر خالل من اشتهرت التي الساحرة، البيئة ويلفرد البريطاني المستكشف مغامرات تيسيغر، والتي كانت موطنا لحضارات تمتد

إلى نحو سبعة آالف سنة.من الصحراء منتجع السراب قصر ولــد بتقاليد احتفاال زايد، الشيخ الراحل رؤية وضيافتها، وجذورها وإرثها اإلمارات دولة فاستوحي بناؤه من الحصون القديمة في التراثية اللمسة وتتجلى والعين. أبوظبي للفندق المعمارية الهندسة في واضحة األخشاب حيث الداخلية؛ ديكوراته وفي

2014 174 115

114

على تخوم الربع الخالي، أكبر صحارى العالم، ستلفت انتباه الزائر مشاهد خالبة للطبيعة الصحراوية وتشكيالت الكثبان الرملية المرتفعة، يتوارى خلفها منتجع فخم، يتيح موقعه مكانا مثاليا لمشاهدة

بعض الحيوانات البرية النادرة، كالمها العربية، غزال الريم، واألرنب الوحشي.

-

على تخوم الربع الخالي

قصر السراب أنشودة البهاء الصحراوي

2014 174 113

أوردنا في العددين السابقين العديد من المهن التي كانت حصرا على الرجال من دون النساء، إال أن النساء أيضا أسرهن لمساعدة زاولنها التي المهن من نصيبهن لهن كان الزمن لذلك الصعبة المعيشية الظروف ظل في وأنفسهن القاسي، وذلك بخالف أعمال السدو والبراجع (البراقع) والسف في المرأة زاولتها التي األعمال من وغيرها الخوص وأعمال التي الحرف وليس المهن عن هنا نتحدث فنحن المجتمع. زاولتها العديد من النساء -إن لم يكن أغلبهن- في ذلك الوقت

كشأن حياتي عادي في المجتمع. مهنة فهي المرة، هذه عنها أتحدث سوف التي المهنة أما أخذت حيزها في الوقت الحالي وأصبحت تدرس في المعاهد تقوم التي المرأة وهي (المعقصة)، مهنة وهي المتخصصة، بتمشيط وتجديل ضفائر النساء والفتيات، كما تقوم بسحيهن والقشرة كالتساقط أمراض من الشعر يعتري ما ومعالجة

والرائحة الكريهة وغيرها.امرأة تعتبر المهنة- هذه تمتهن من فقر -رغم والمعقصة مأتمنة على أسرار الناس، حيث تدخل جميع المنازل وتختلط بالنساء وتسمع جميع ما يدور في أسرهن، وهي ال تقوم بنقل األحاديث والشائعات أو سرد ما تسمع وترى في المنازل التي تدخلها، وإال فقدت مهنتها ولن يقوم الناس بطلب خدماتها، وما أعمارهن حسب الفتيات بتجديل (المعقصة) وتقوم يعجبهن من أشكال الجدائل، كما تقوم بالفلي وتسمي العملية (فالية) والمرأة الحروف، جميع وفتح الفاء بتسكين (فالية) تقوم بالقمل المرأة أو الفتاة تصاب وعندما الالم، بتشديد بتنظف رأسها منه، كما تقوم المعقصة أيضا بتجهيز العرائس وعمل العكفة (العجفة)، وتنطق بالكاف المشنشنة، وهي أن

تجدل شعر المرأة وتضفره بعد تغطيسه ودهنه جيدا بالروائح والطيب كالزعفران الشامي والياس والمحلب حيث تصبح هذه (يظفر) يعقص ثم الشعر بها يدهن عجينة وكأنها العطورات ثم يلف على شكل نصف دائرة في كل جهة للرأس من الخلف التسريحة الطرفان معا بشبق أي خيط، وكانت هذه ثم يربط

المحببة عند النساء خاصة المترفات منهن. هناك العديد من المهن التراثية التي آلت إلى زوال، وذلك بسبب التطور الحضاري الكبير الذي شهدته البالد منذ أن تولى مقاليدها صاحب السمو الوالد المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان – طيب الله ثراه في العام 1966م، وهي ترفل في ثوب الرفاه والتقدم المستمر حتى أصبح الناس في حالة من انقرضت التي المهن هذه إلى بحاجة معها يعودوا لم الترف وأصبحت في زاوية مضيئة من التراث لتحكي قصة كفاح عاشها

األقدمون لتوفير العيش الكريم لهم وألسرهم.رحم الله والدنا وقائدنا الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمة العباد، وأمد البالد ورفاهية به في سبيل تطور قام لما واسعة والدنا الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان بموفور الصحة والعافية وجميع آل نهيان وحكامنا وشيوخنا الكرام أجمعين لما يقدمونه المباركة األرض هذه على يعيش من وكل والمواطن للوطن لينهل من األمن واالستقرار والتطور والحياة الكريمة، وتبقى تلك

المهن إرثا جميال من ذلك الوقت الذي ندعوه اليوم بالتراث

*

مهن تراثية (3)

المعقصة

الطبل المصنع سيستخدم لفن العيالة)، ثم أعلى عليه من والجلد واقفا الطبل يوضع األطــراف على الطرق في االستمرار مع الدائرية بالمطرقة مع مراعاة تسخين الجلد الطبل وجه على الجلد تثبيت يتم حتى

دون أي تعرجات أو كسرات .ويجب مراعاة أن يكون الجلد المثبت مكونا السفلي الجزء يثنى بحيث طبقتين من غير ثاني عليه طوق ويركب العلوي على الذي تم تثبيته من قبل. والبد من االستمرار يتم حتى الثان الطوق على الضغط في في الزوائد تقطع ذلك بعد تماما. تثبيته ثم بسكين، الطوق من الدائرية األطراف يجلب (خيط الميسر يسمى خيط نحضر الهند) والمخرز (أبرة كبيرة)، ويرضف من الخيط رضفين ثم يتم الخياطة من الطوق دائري باتجاه والعكس أسفل إلى العلوي

حتى االنتهاء. الطبول ــن م ــال: ــائ ق ـــداش ك ويضيف الــراس، العيالة فــن فــي المستخدمة له منها نوع وكل والكاسر. والتخامير، فالجلد مهمته مع يتناسب خاص جلد

غليظا يكون الراس طبال في المستخدم الكاسر جلد عجل ثور)، وجلد طبل (جلد صناعة في المستخدمة والجلود خفيفا. الغنم والثور وأحيانا جلد الطبول هي من

الجمل .ويتم وكاسر، رحماني، نوعان: والتخامير (جريدة) يريدة بواسطة باليد عليها الدق في التخامير وتستخدم الحجم. صغيرة

رقصة الليوه.

رقصة العيالة تحدث كداش عن رقصة العيالة فقال: تبدأ

العيالة بالغناء، حيث يقال :

يا نديبه انفيش الخير وشدادهيا نديبه انفيش الخير وشداده

وأرتحن فوق حدرن شوقن ضمرن ماكنه ركابه

يا نديبه بالعدل ياه بو عبد اللهمرحوا في ميلس الشيخ عبد الله

قابلتني دار دربين األفعاليهذا ما باليوم شفناه مبانيه طاح الدور

الراس مع دق طبول الكلمات تنشد هذه والتخامير

*

الطبل المصنع سيستخدم لفن العيالة)، ثم أعلى عليه من والجلد واقفا الطبل يوضع

112

2014 174 111

أن الموسيقى الشعبية في اإلمارات تعتمد أن إلى إضافة اإليقاع، على األســاس في اإلمارات في الشعبية الفنون أنواع تعدد ساهم بشكل كبير في تنوع وتعدد اآلالت

اإليقاعية .في المستخدمة األخشاب نوعية تختلف والمصدر الشكل حسب الطبول صناعة فمنها ما هو محلي ومنها ما هو وارد من نيبار (منطقة بالهند)، وأكثر أنواع األخشاب هو الطبول صناعة في استخداما المحلية من األجزاء بعض تؤخذ إذ السدر، خشب من تشذيبها ويتم الشجرة، هذه جذع الجذع يجوف ثم ،، والزوائد الشوائب والخارج الداخل وينظف من بـ»المنقـر»، بعدها يترك مالئما، أسطوانيا شكال ليأخذ

تتم ثم ليجف أسبوع مدة الشمس تحت الوسط من وتخصيره الخارج من سـنقرته

وزخرفته.ثم تؤخذ أسياخ (عيدان) رفيعة تقاس أوال على وجه الطبل من األعلى، يتم تقطيعها ووضعها على الطبل وتدق بالمطرقة بحيث الدق في ويستمر الخارج باتجاه تطوى يوضع اإلنتهاء وعند قالبا يصبح أن إلى الطبل على األرض باتجاه معكوس (أي على

وجهه) .ثم يلف حبل قوي على مقدمة الطبل من كالطوق فيصبح لفات األعلى(الراس) عدة على شكل طبقات تضيق وتتسع وفق شكل الطبل. وعند االنتهاء من لف الحبل نحضر جلد بقر مسلوخ من عند القصاب (إذا كان

111

تعدد أنواع الفنون الشعبية في ا�مارات

ساهم بشكل كبير في تنوع وتعدد اbالت

ا�يقاعية .

2014 174 111

أبرع من صنع وقرع الطبول في ا�مارات

كداش بوخماس..

اإليقاعية اآلالت من الطبل ــة آل وألن فان الخليجية الشعبية للفنون الرئيسية ومؤثرا مهما عنصرا يعتبر الطبل ضارب في أداء تلك الفنون بأنواعها، وألهمية هذا الفنان (ضارب الطبل) ودوره في قيادة فرق الفنون كانت فرق الفنون تتسابق في ضم

المهرة منهم. الفنون مجال في كداش أهمية وتتضح من يحفظه ما منها عديدة جوانب في أهازيج شعبية مصاحبة ألداء رقصة العيالة إلى مهارته اإلمارات، إضافة المشهورة في الفائقة في صناعة الطبول وهذا ما يضفي على شخصيته أهمية تعلي من شانه وترفع

من مكانته.الفنانين من العديد الفنان هذا من تعلم

الفنون سواء في اللون من لهذا العاشقين مجال الضرب على آلة الطبل أو في مجال حفظ األهازيج وطريقة أدائها، أو في مجال فن ومهارة صناعة أنواع الطبول المختلفة، وعليه فانه يمكننا القول بأن كداش صاحب مدرسة قائمة بذاتها أثر وال يزال يؤثر على الفنون مجال في وسيعمل عمل من كل الشعبية وبالذات في العزف على آلة الطبل

وصناعتها.منذ الفنانين من العديد كــداش عاصر بداية حياته وامتهانه لهذه المهنة واكتسب وأجاد سبقوه الذين من واألفكار الخبرات

فيها رغم أنه غير متعلم. من الشعبية الفنون تطوير في وشــارك خالل عضويته في جمعية الفنون الشعبية

إبداعاته ولعب بالشارقة وقدم من خاللها بارزا في تقديم فنون العيالة وتعليم دورا خبراته نقل إلــى إضافة فنونها النشء

ومهارته لهم في مجال صناعة الطبول.وكان كداش بحارا أيضا، عمل في مجال نقل العديد البضائع من وإلى اإلمارات، فجاب من الموانئ والبلدان منها الصومال، بمباي،

كيرال، زنجبار، حضرموت.

صناعة الطبول تحدث كداش عن صناعة الطبول قائال:

المستخدمة اإليقاعية الموسيقية اآلالت تشكل اإلماراتية الشعبية الموسيقى في مجموع من والكبيرة العظمى النسبة اآلالت األخرى المستخدمة، وهذا يدل على

الفن مجال في المشهورة اإلماراتية الشخصيات من عثمان خميس بن كداش يعتبر الشعبي، و(كداش بوخماس) هو االسم الذي عرف به، حتى أن غالبية الناس ال يعرفون

اسمه الحقيقي نظرا لشدة مالزمة هذا االسم له.وهو أشهر وأفضل من ضرب على طبول فرق الفنون الشعبية اإلماراتية، فهو فنان يتميز بأحاسيس وتلقائية وروح صادقة في التعبير أثناء العزف، بدأ ممارس الفن الشعبي منذ

زمن طويل وتوارث هذه المهنة عن أخواله.

-

110

2014 174 109

ليس هناك من هو أسوأ ذكرا في تاريخنا من جنكيز خان إال تيمور لنك! تلك اإلضافة الالحقة باسمه: (لنك) تعني باللغة الفارسية (األعرج)، فهو الذي أصيب حين كان مجرد لص غنم، انتبه راعيها إليه، الرواية أن فخذه، حتى أصاب وإنما يقتله ولم إليه، سهامه فسدد تزيد فتقول إنه –مثل حكايات ألف ليلة وليلة- كون عصابة من 40

رجال انحصرت مهمتهم في قطع الطرق. 1336 (أبريل عشر الرابع بالقرن المولود الطريق، قاطع تيمور، الشاب تقرب أن وكان األوزبكية. القبائل كنف في عاش ميالدية)، القوي من والي مدينة (قشغر)، واسمه تغلق تيمور، الذي أرسله مع ابنه إلياس خواجه في حملة لغزو بالد ما وراء النهر بعد وفاة آخر

إيلخانات (تركستان) كازاغان!لكن العالقة بين االبن إلياس خواجه قائد الحملة، والمحارب قاطع األمير كازاغان؛ حفيد إلى األخير وانضم ساءت، تيمور، الطريق حسين، وبدأ رحلة الصعود للقصر، فتزوج أخت األمير؛ الذي أصبح سلطانا، وأصبح هو نفسه أميرا. اشترك األميران في حرب ضد إلياس الدين معز الملك لخدمة خراسان، إلى ففرا ينجحا، فلم خواجه حسين كرت، الذي كاد أن يسلمهما إلى عدوهما األول األمير تغلق أنصارهما من سيستان، إلى قندهار، وبدأت رحلة ضم تيمور، ففرا حتى تمكنا من حكم بالد ما وراء النهر، ولكن تيمور، كعادته، يختلف مع صهره، فيقتل زوجته أخت السلطان، ويدخل سمرقند (في أبريل، أيضا، سنة 1370 ميالدية) مدعيا أنه من نسل جغتاي بن جنكيزخان، مكونا مجلسا للحكماء والعلماء واألمراء، ليكون مجلس شورى األمير تيمور، وليبدأ رحلة التوسع التي كرهه تاريخنا بسببها، مخربا كل ما والعواصم المدن بكل مرورا ببغداد، وانتهاء بخوارزم، بدءا به، مر ولم يثنه عن مواصلة الزحف من الشام إلى بر مصر إال وصول أنباء تيمور فعاد لمالقاته، برقوق الظاهر بقيادة المماليك خروج جيش

(لنك) إلى بالده.أوزبكستان تزور حين لكنك وتاريخنا، بالدنا، في تيمور هو هكذا

ستجد تيمورا آخر! وصلت شهرسبذ، مسقط رأس األمير تيمور عبر طريق يقرأ الحاضر

حيث الشرقية، أوروبا في أنك تظن قد فأنت أوزبكستان. في تستوقفك الشرطة كل بضعة كيلومترات، للتفتيش، (هل يبحثون عن قاطع الطريق التاريخي؟ ال إنهم يطلبون أوراق المرور). شرطة صارمة الوجوه، تكفي إشارة من ذراع به عصا حمراء تضيء ليال لتتوقف في صمت. ثم أنك قد تعتقد أن تمر بقرية عربية على شاطئ النيل أو الفاكهة أقفاص وضعن باسمات فالحات تجد حين الرافدين، وادي

على جانب الطريق الزراعية، للبيع.الجنوبية، وقد تحولت كل وقد تسرح لوهلة فتتخيل أنك في كوريا سيارات الطريق إلى ماركة واحدة من إنتاجها، حيث يوجد مصنع لها ولو أوزبكستان؟ في بكثرة الكوريين وجود يفسر هذا هل بالبالد! رأيتم ما رأيته، ألطلقت على الطريق اسم تلك السيارة، بألوانها الرمادية والسوداء والفضية والزرقاء ولكن ليس فيها سيارة واحدة لونها أحمر! وربما تتأمل السحنات ذات العيون الخضراء والشعر األشقر، واألبدان العمالقة وراء مقود بعض السيارات، أو أمام بعض المتاجر، فتقول إنك

في قلب موسكو.أما حين تنزل لتناول الغداء في أحد المطاعم، فقد تشك أنك وصلت استنبول، أو إنك في قلب طهران، وبعض أسماء األطعمة هي نفسها هنا وهناك. وال أبالغ إن قلت إنك تعيش البداوةـ أحياناـ حين تشاهد

قطعانا من األغنام ومعها حاديها!تلك في تسمع وأنت بيروت، أو القاهرة في إنك تقول قد لكنك أحمد من األصوات فيها تتردد خالصة، شرقية، موسيقى المطاعم عدوية إلى إيهاب توفيق، ومن نانسي عجرم إلى أليسا! ولو لم أسمعها

قت! بأذني ما صدفي شهرسبذ، نسي األوزبكيون تاريخ أميرهم الغازي الدموي، وتذكروا أنه من صنع مجدهم السالف. ففي قلب الحر القائظ تتجه مواكب العرسان الجدد إلى حيث ينتصب تمثال لألمير تيمور أمام قصره الغابر (آك سراي)، ليلتقطوا الصور التذكارية في بداية حياتهم الزوجية، وال

ينسون أن يضعوا عند أقدام رمز أمتهم أكاليل الورد

* روائي وشاعر من مصر

زفاف عند أقدام ا'مير تيمور

*

108108

.

.

توقيت الرحيل

" ".

.

.

رأس المال الخيري " "

.

الرؤى وا'حالم

.

.

إسهامات المعزين

: : - 1

1984 : - 2

:1999

: - 3

1998 ( : ) : - 4

: )2005 (

: - 5

: )2005 (

: - 616063 2007/3/28

7-

http://www.likouli-nissae.com/"/ - / / /index.php- - - - i t e m / 4 5 2 -

html . -

تحرص شخصيات عديدة على رواية أحالم يكون

الميت بطلها الرئيس لعائلته، ودائما ما تكون مرتبطة بمصير سعيد له في اbخرة وكيف ارتاحت روحه من عذاب الدنيا، ثم

ينقل توصيات من اbخرة لkهل.

2014 174 107 2014 174107

.

.

- -

.

" :

"

.

.

" "

.

." :

"

) :

() .73

() .72

.94 (

:

كيفية الرحيل

تختلف درجات الحزن بحسب النضج

المجتمعي؛ فكلما كانت الشعوب أنضج

وأقوى شخصية كان ا�نسان أقدر على

إدراك الموت

:

فية الرحيل

2014 174 107

106

.

الخلود

.

. 3500

.

" :"

.(

.. 572-497

2014 174 105 2014 174105

!

.

.Sir James Frazer

" :

(

.

.

آليات التخفيف

:

المساواة في ا'لم

.

.

2014 174 105

104104

احتفاءات الموتآليات تخفيف الفقد في التراث

( ) :.

.

2014 174 103

والوجود حوله (الطبيعة والسياق المكاني والزماني) باإلضافة إلى فعل الحوارية الذي سينشيء خطاب المثل.

فالمثل بحسب ابن منظور (الشيء الذي يضرب لشيء مثال فيجعل مثله)؛ وهو لذلك يقوم على خاصيتي (التكيف) و(التكثيف)؛ وهما بأسلوب الصياغة إلى يحتاج كونه في للمثل مهمتان خاصيتان صارم ومحدد، وتكييف للسياق يضمن تعاقباته المتكررة من حيث

الجوهر واألسلوب واإلدراك. وألن المثل أسلوب تعبيري أشبه بالمرآة الصادقة لحياة المجتمعات الثقافية والوجدانية والنفسية، فإنه يحكي واقع الجوانب المتعددة مع وتفاعلها التفكير، في أسلوبها ويصور المجتمعات، حياة في األحداث واستجابته للمؤثرات في سلوكها االجتماعي المعتاد؛ ذلك ألنه فكرة معبر عنها في (تركيبات) يستحسنها أفراد المجتمع شكال تغيير، دون لف الس عن الخلف ويتناقلها بينهم، فيما ومضمونا متمثلين بها، غالبا، في حاالت مشابهة لما ضرب لها المثل أصال، وإن جهل هذا األصل. ولقد حظي المثل بدراسات كثيرة سواء على ذلك يعود وربما التاريخي، المستوى على أو الوصفي المستوى عن األدبي الفن هذا بها يستأثر التي والمميزات الخصائص إلى باقي الفنون األدبية، كما يعود إلى انتشاره الواسع في المجتمعات

واستمرار تأثيره عبر األجيال. البنيوية التماسك المثل عامة اعتماده على ولعل أهم ما يميز على المستوى السطحي والعميق؛ إذ يستند النص إلى الربط بين المعتمدة األفكار منه سلسلة من تجعل التي والتركيبات الجمل ناحية أو من (المورد) ناحية الحدث، سواء من والمتمركزة على على نركز أن يجب الناحية هذه من فإننا ولذلك (المضرب)، (األحداث) لدراسة محاولة في (المثل)، لنص الداللية الوحدات و (الروابط) التي يقوم عليها، وبالتالي تمثل البنية العميقة للنص. الشعبية الثقافة تراث من مهما جزءا يمثل الشعبي المثل إن لتعبيره البليغ عن التجارب المختزنة للمجتمع عبر العصور، والتي تعبر عن بنية المجتمع وثقافته، فهو الذي يعكس التراث الثقافي واالجتماعي لتلك الشعوب، ولكيفية التواصل فيما بينهم. بل لقد لما يسرا أكثر ولجعله التواصل هذا لتنظيم لألمثال اإلنسان لجأ

يتميز به المثل بطابع قيمي تعليمي اجتماعي.أبعاد ذات صغيرة حكاية على يقوم لغوي تنظيم إذن المثل فإنها وبالتالي بالمجتمع خاصة وإيديولوجية وثقافية اجتماعية، الجمل إنتاج على الفردية القدرة تكشف (بنية) في تتسلسل

وانتظامها في تركيب عميق على المستوى األسلوبي، سيكشف بعد ذلك القدرة الحوارية التي حدثنا عنها باختين بين المبدع الفردي والمتلقي الجمعي . ولعل سيرورة حياة المثل في المجتمعات من مستواها في الصغيرة الحكاية تجاوز على قادرة آخر إلى جيل السطحي نحو التركيز على مستواها العميق، ولهذا سنجد أن المثل

سيعيش حياة مرفهة في فكر المجتمعات وثقافتها. في المثل يشكالن اللذين و(اإلنجاز) (القدرة) إلى واستنادا القدرة على مورده، ثم سيرورته ضمن مضربه، فإنه يكشف جليا بها يقوم التي فالصياغة (اللسان)؛ على القائم الفردي االبتكار القدرة حيث من مطلق ابتكار مسألة هي إنما (المثل) وعليها اللسانية، واإلنجاز الجمعي من حيث العالقة المعقدة التي تنتجها تلك (الصياغة) في مستوى سيرورتها في المجتمع. إنها إذن قدرة

فردية وإنجاز جمعي. بنية لسانية فإنه يمثل الشعبي بوصفه قدرة وإنجازا المثل إن للقاعدة يخضع الذي المجتمعي الفردي/ االبتكار على قائمة بمفهوم (تشومسكي) – من حيث خضوع النحو للقواعد، ولذلك فإنه يمتلك تلك القدرة اللغوية على مستوى البنية العميقة التي يمكن أن تظهر في جملة واحدة يمكن أن تروي الحدث بسياقاته ليس األهمية في غاية يمثل هنا المثل فإن ولذلك . المتعددة هناك بل وحسب، والعميقة السطحية اللغوية المستويات على مستويات كثيرة ومتعددة لتحليل هذا النص ومحاولة سبر أغواره، ولذلك يجب أن نتوقف حاال عن تلك التحليالت الوصفية - على أهميتها في المرحلة األولى – إال أنها أصبحت ال تضيف وال تعطي للنص حقه من حيث بيان خصائصه األسلوبية والبنيوية، وال تكشف

عن مؤوالت تلك العالمات اللسانية التي تشكل بنيته الرئيسة

* باحثة في السيمياء من عمانaishaaldarmaki@hotmail.com

102

التاريخ، هناك أن (من كل مجتمع عرفه يذكر (هوكت) المجتمع أمثلة من الحديث، قصيرة كانت أم طويلة، فإن أعضاء يتفقون على قيمتها اإليجابية، ويصرون على إعادتها من وقت آلخر في شكل ال يتغير من حيث الجوهر)؛ وهو ما يؤلف األدب الخاص بكل مجتمع على حده، فمصطلحات من مثل األسطورة والحكاية دالة أدبية وثائق ألنها مختلفة؛ أدبية أجناس عن تعبر والمثل الثقافية وبالتالي واألسلوبية اللسانية وسماته مجتمع فكر على

واإليديولوجية. وعلى الرغم من أن األنواع األدبية التي تنتمي إلى األدب الشفاهي أو الشعبي ذات طابع جمعي من ناحية التكوين والتشكل إال أن المثل الشعبي يتكون بطريقة فردية في سياقات خاصة ومحددة، نوع إلى واإليديولوجية االجتماعية الناحية من بعدها ليتحول أدبي جمعي، فالمثل الشعبي بوصفه أحد المقاربات األدبية التي المعرفة بعمق يتصل الشعبي) األدب ) اصطالح تحت تنظوي الشعبية ومدارج تلقيها من جيل إلى آخر، ألنه (دليل على مناهل الفطنة التي خفي أثرها، وظهر أقلها، وبطن أكثرها، ومن حام حول حماها ورام قطف جناها، علم أن جون الوصول إليها خرط القتاد

) – بحسب وصف النيسابوري. المثل الشعبي إذن مسؤول عن ترتيب أولويات القيم االجتماعية وطرائق التفكير التي تظهر على شكل تراكمات تاريخية وموروثات ثقافية؛ إذ ال يتوقف تأثير المثل على البعد اإلنساني واالجتماعي تأثير إلى يتعدى هذا بل الفردية، الشخصية ن يكو الذي اللغوي

جمعي مباشر، ألن المخيال الشعبي يمثل مرآة الحراك االجتماعي خالل من اإلنسانية التجربة تصفية على قائم باعتباره والثقافي

نماذج لغوية أكثرها بروزا هي األمثال الشعبية.فيه يناقش موضوعا الحواري) (المبدأ كتابه في باختين يقدم اللغة والتلفظ لتفاعل نتاجا البشري بوصفه (التلفظ) موقفه من النقيض من قناعات . فعلى التاريخ إلى ينتسب الذي السياق –فرديا ليس التلفظ أن باختين يرى األسلوب وعلماء اللغة علماء أو متغيرا بصورة غير محددة، وهو لذلك أمر يتجاوز المعرفة إلى أن ينبغي (بل يصبح أن للتلفظ يمكن إذ منها، ويتفلت ما، حد يصبح) – على حد تعبير باختين- موضوعا الستعالم علم لغة جديد سيدعوه (علم عبر اللسان)، بهذا يمكن التغلب على ثنائية الشكل والمضمون العقيمة، كما يمكن للتحليل الشكلي لأليديولوجيات أن يبدأ. هكذا يقدم لنا باختين تصوره الذي ينطلق من (التلفظ) القائم على (الحوارية)؛ وهي حوارية قائمة على (الفرد / المجتمع)، فهو يسعى إلى تأويل جديد للثقافة تتشكل من الحطابات التي تحتفظ بها الذاكرة الجمعية (األشياء المألوفة والعادية واألنماط واألشياء فرد لكل ينبغي خطابات وهي االستثنائية) والكلمات المقولبة،

متلفظ أن يموضع نفسه بالقياس إليها. ومن هذا المنطلق فإن الوجود اإلنساني كما يراه باختين هو ما من هذه الشعبي وحدا المثل يوجد فقط في حالة حوار، ولعل الحاالت الحوارية التي ينطلق منها فعل الوجود اإلنساني؛ فهو نوع أدبي تشكل في األساس بفعل تلك العالقة التي تنشأ بين اإلنسان

في قدرة المثل الشعبي

2014 174 101

،وإخراجا، وتقنية، وتمثيال، وإنتاجا، وهو ما سيتحقق – مما ال شك فيه – على نحو واضح في الدورات التالية لهذه الدورة المهرجانية. الموروث نحو االتجاه سيصبح حيث المسرحي الخليجي هما إقليميا مشتركا من كان وإن الخليجي، المسرح فناني جميع ذلك بنسب متفاوتة بين فنان وآخر، وبين

فرقة مسرحية وأخرى .هذا التالمس النظري لالنفتاح على الموروث الشعبي الخليجي من زوايا نصية مختلفة، لم يكن وحده سيد الموقف في هذه الدورة دورة ساهمت التطبيقي المستوى ،فعلى المشاركات سقف بارتفاع عمان سلطنة المسرحية / التنافسية المتعلقة بالموروث الدولة الشعبي الخليجي. فسلطنة عمان / عائد ) بعنوان: عرضا قدمت المستضيفة، عبد وإخراج تأليف )من اآلتي الزمن من الكريم جواد .اتخذ من الشكل التراثي قناعا فانتازيا لتمرير سلسلة من األفكار الفلسفية الغنائي الموروث حضر كما المعاصرة. في المتعددة بألوانه الخليجي السعودي ( فرج المغني موت ) السعودي العرض وإخراج السماعيل العزيز عبد تأليف من على الغوينم، وهو لفرقة الجمعية العربية

السعودية للثقافة والفنون / فرع اإلحساء. هذا في التراثية التجليات أهم وكانت المهرجان عرض :( غناوي الشمال ) لفرقة وإخراج تأليف بقطر، المسرحية الدوحة من استفاد الذي المناعي، الرحمن عبد فكان الخليجية، التراثية المظاهر مختلف وفق الشهادات النقدية عرضا تراثيا جماليا فكرية مقولة تقديم في نجح بامتياز

معاصرة .مسرح فرقة قدمت االتجاه ذات وفي مسرحيا عرضا بدبي، القومي الشباب عنوان: حمل التراثية، بالعناصر مشبعا

(عرج السواحل )من تأليف سالم الحتاوي، وإخراج أحمد األنصاري...كان بمثابة مفاجأة حقيقية للنقاد إذ أبهرهم ذلك التناغم الفني الجمالي في صياغة الفرجة المسرحية بين نص درامي يشاكس التراث ورؤية إخراجية

تعمل على زخرفته فكريا وجماليا .هذا في الكويتية المشاركة تخرج ولم التراثية النغمة إيقاع عن المهرجان الكويتي المسرح فرقة فقدمت الخليجية. عرض ( أوه يا مال )، وهو عبارة عن قراءة إخراجية جديدة لنص ( النوخذه ) للكاتب سالم الفقعان، ركز فيه المخرج وحيد عبد من أكثر المسرحية الحكاية على الصمد

وصناعة المضمون تحديث على تركيزه يستفد ،ولم المسرحي العرض جماليات التراثية واألغاني الموسيقى من كثيرا السوية رفع شأنها من كان ،التي البحرية اإلبداعية والجمالية للعرض المسرحي. بينما شارك البحرينيون في هذا المهرجان بنص للكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس، الله عبد أخرجه ( زماننا من يوم ) وهو سويد لصالح فرقة مسرح أوال.. وهو عرض

ليس له عالقة بالجانب التراثي الخليجي .أن المهرجان، كان واضحأ نتائج مع إعالن االتجاه العام لفلسفة التنافس على الجوائز، صار يصب في اتجاه واحد... وهو االلتفات إلى العروض المسرحية التي تحقق ( نصا الثقافية الهوية ) موضوع وتقنية وإخراجا المخزون من استفادتها عبر الخليجية وتنويعاته أشكاله بكل الخليجي التراثي أو العربي، المسرحي فالنص وأطيافه.. حتى العالمي، وإن كان كنزا ثريا من الناحية الفكرية، لم يعد مرحبا به في المهرجان - على مستوى التنافس على الجوائز الرئيسة – كونه ال يحمل العرض مباشرة إلى جائزة أفضل عرض مسرحي.. وإن كان بوسع هذه النصوص أن تحقق أحيانا لمقدميها جائزة لكنها التقنيات.. ،أو التمثيل أو اإلخراج،

تبقى بعيدة كليا عن الجائزة الكبرى

*أستاذ الدراما وعلوم المسرح، الكويت

كانت مسرحية (بنت عيسى) لفرقة مسرح

دبي ا'هلي فاتحة خير على المسرحيين

الخليجيين المنشغلين بموضوع استلهام الموروث الشعبي

الخليجي في المسرح

2014 174 101

100

تراث من عدة جوانب على وفرجويا المنطقة تمكن من اقتناص جائزة التأليف. لـ (ناجي الحاي)، وجائزة أفضل ممثل دور أول الذي الوقت في الحليان). (مرعي للفنان حجبت فيه جائزة اإلخراج، ولم تكن جائزة إقرارها تم متكامل مسرحي عرض أفضل

رسميا ضمن جوائز المهرجان.شهية عيسى) (بنت مسرحية فتحت لقد وتيرة على للعب الخليجيين المسرحيين الموروث الشعبي الخليجي واالستفادة من تأكد بشكل ما الدراما... وهو امكاناته في عقدت التي الخامسة الدورة في واضح في دولة الكويت في العام 1997م.. حيث قدمت فرقة مسرح دبي الشعبي باإلمارات الحتاوي سالم تأليف من (الملة) عرض وإخراج أحمد األنصاري. وقدمت الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بالطائف مسرحية (الفنار) من تأليف فهد الحارثي، فرقة وشاركت األحمري، أحمد وإخراج عمان بسلطنة المسرحية للفنون مجان عبد وإخراج تأليف من (البراقع) بعرض

الكريم جواد.الدورة هذه في الفكرية الندوة أن رغم ذهبت باتجاه البحث في موضوع (اإلنتاج مظاهر أن إال وآلياته) العربي المسرحي حاضرة ظلت الخليجي الشعبي التراث بفعل ما تركته العروض المسرحية المتكئة عليه من أثر في الحراك النقدي المسرحي الخليجي، وفي وجدانية المتلقي المسرحي من النوعية هذه مع كثيرا تفاعل الذي األعمال اإلبداعية. ليس ألنها تثير حنينه نحو تؤكد العريق. ولكن، ألنها ماضيه وتاريخه على هوية خليجية لها خصوصيتها القيمية والدالالت. الروامز من بالكثير المحملة النقدية الحوارات أظهرت آخر من جانب المصاحبة للمهرجان شدة التعطش الثقافي

اإلبداعية، اإلفرازات من النوعية إلى هذه العرض شهده ما ذلك على أدل وليس العماني والسعودي من ترحاب واضح على جميع المستويات... حتى وإن خذلت أحيانا بعدم األعمال هذه اإلخراجية التقنيات حصولها على الجوائز الرسمية األولى، نظرا الفرق لدى المسرحي اإلنتاج لمحدودية

التي تصدت لتقديمها.

البحث في مكونات الدراما الشعبية

الفنانون أدرك المنطلق، هذا من العودة ضرورة الخليجيون المسرحيون وقراءته للمنطقة، الشعبي الموروث إلى كتابات عبر واعية، إنتاجية درامية قراءة ،ورؤى إخراجية نابعة من الداخل وليست من بداية أدى ما وهو ... عليه وافدة المسرحي النص تراجع إلى الدورة هذه ... تراجعا ملحوظا العربي، وحتى العالمي إذا ما قيس بالدورات التأسيسية األولى ... خاصة وأنه ساد اتجاه فيما بعد في أوساط المتنافسين على جوائز المهرجان بأن جائزة فقط تذهب المتكامل المسرحي العرض والمخرجة المؤلفة المسرحية للعروض غير المؤلف كون ... خليجية بكوادر الخليجي ،وكذلك المخرج غير الخليجي ال الفردية الجوائز التنافس على في يدخالن النص بإعطاء رغبة الجماعية ،وبالتالي المسرحي الخليجي فرصة للظهور واختبار الذات، واستبصار أفاق المستقبل ،وبالتالي التنمية مشروع في الفاعلة المساهمة ينطبق وما ... بالمنطقة الخاصة الثقافية بالتبعية ينسحب المسرحي، النص على مفردات عناصر ومختلف اإلخراج على العرض المسرحي .. كون التنافس في هذا

لمنظومة الشاملة الرؤية يحقق المهرجان بناء الفعل الثقافي الخليجي. وهو هدف لن يحققه غير أبناء المنطقة أنفسهم .مع األخذ بعين االعتبار أن هناك مهرجانات مسرحية عربية وأخرى دولية، تتنوع فيها مستويات التنافس تبعا لفلسفة كل مهرجان واتجاهاته العواصم في تقام المهرجانات ...وهذه العربية وتشرف عليها ماليا ومعنويا وإعالميا واقتصادية ثقافية وجهات أجهره وثقافيا

حكومية عربية.

تفعيل النص المسرحي الخليجي

النص بتفعيل كثيرا ساهم االتجاه هذا بالعرض ودفع الخليجي، المسرحي المسرحي رؤية ،وإخراجا ،وتمثيال، وتقنية، الثقافية الهوية مشروع باتجاه وإنتاجا التراث مكنونات استلهام عبر الخليجية وهو والثراء... التنوع شديد الخليجي، استلهام من الصعوبة بمكان لكاتب مسرحي إدراك خليجي غير مسرحي مخرج ،أو وترميزاته، ،ودالالته، ومعانيه جوهره،

واإلحاطة بتفاصيل مفرداته.ربما لهذا السبب حاولت الندوة الفكرية في عقدت والتي للمهرجان السادسة الدورة ،أن 1999م العام في عمان سلطنة في تثير موضوع: (المسرح: النص والتقنية إلى أين؟)، صحيح أن الندوة لم تذهب مباشرة وعالقته الشعبي الموروث قضايا إلى استفادتها حاولت-عبر أنها ..غير بالدراما تفتح العربية-أن المسرحية الخبرات من الطريق النظري أمام المسرحيين الخليجيين والمناقشات الطروحات من لالستفادة الخليجي التراثي المخزون لتفعيل المهمة نصا الخليجية: المسرحية الدراما بنية في

2014 174 99

– بشكل واقعي – على المسافة الفاصلة بين الخليجية في بعدها الثقافية الهوية قضية التي شاركت المسرحية التراثي والعروض الفترة، تلك في المهرجان فعاليات في األولى من مسيرة الثالث الدورات ونعني مهرجان الفرق المسرحية األهلية في دول

مجلس التعاون الخليجي. دولة في عقدت التي األولى الدورة ففي إثارة تمت 1988م العام في الكويت موضوع ( الجمهور والمسرح )، وذلك في إطار عالقة االتصال والتواصل بيت المرسل

التقليدية االتصال وسائل عبر والمتلقي وطبيعة المسرحي، النقد ومنها والحديثة

المتفرج وعالقته بالمسرح.دولة في عقدت التي الثانية الدورة وفي قطر في العام 1990م، أثارت اللجنة المنظمة للمهرجان موضوع (تكوين الممثل في دول مجلس التعاون)، حيث ناقش الباحثون هذه القضية من زوايا نظرية بحته، مثل: تكوين للممثل، عالقة اإلبداعية التقنيات الممثل،

الممثل بالعرض المسرحي.دولة في عقدت والتي الثالثة الدورة أما اإلمارات العربية المتحدة في العام 1993م، فقد ذهبت في اختيارها إلى موضوع الندوة، قياس أرادت حينما بعيدة، مسافات إلى حدود عالقة المسرح الخليجي بالذات أوال، وباألخر ثانيا، من خالل إثارة موضوعات جد نظرية مثل :- المسرح في الخليج والتعامل المسرح وتأثر المصيرية، القضايا مع العربية المسرحية بالتيارات الخليج في والعالمية. الواقع في صيغة المستقبل، نظرة

في تجربة المسرح في الخليج.

االنتباه ا'ول للموروثما يمكن قوله هنا: ثالث دورات مهرجانية التطبيقي شقيها في خليجية، مسرحية الهوية موضوع غياب تعكس والنظري الموروث بوابة عبر الخليجية الثقافية المعرفية، وذخيرته خزائنه بكل الشعبي وأصالته التكوينية... غير أن مثل هذا الحال الدورة انطالقة مع يستمر أن له كان ما الخليجي، للمسرح الرابعة المهرجانية والتي استضافتها البحرين في العام 1995م. إلى االنتباه مالمح أولى تظهر بدأت فقد على والعمل الخليجي، الموروث مسألة مسرحته، وإعادة صياغته و توظيفه دراميا، وتحميله أفكارا معاصرة تتالمس والجوانب

السياسية واالجتماعية واالقتصادية والثقافية تبني مع خاصة الخليجي... المجتمع في والتنافس التسابق لمنظومة المهرجان على الجوائز بين الفرق المسرحية األهلية أخذت والتي الخليجية، لدولها الممثلة بالتطور التدريجي من دورة إلى أخرى. ومن أهمها جائزة أفضل عرض مسرحي متكامل، الشارقة بجائزة المقرونة الجائزة وهي حضرة من المقدمة / المسرحي لإلبداع بن سلطان الدكتور الشيخ السمو صاحب محمد القاسمي عضو المجلس األعلى حاكم الشارقة، ومن ثم جائزتي التأليف واإلخراج بوصفهما من الجوائز التنافسية األولى في

المهرجان.المهرجان أخذ التنافس، مبدأ إعالن مع شكال آخر، وبدأ التفكير الجدي والعملي من قبل المسرحيين الخليجيين يذهب مذاهب كيفية حول مختلفة اتجاهات وفي عدة، قادرة خليجية مسرحية عروض صناعة أن فكان وحصدها... الجوائز اقتناص على موضوع إلى الخليجيون المسرحيون تنبه الهوية الثقافية الخليجية وارتباطها العضوي بمكونات الموروث الشعبي الخليجي، الذي يستنطق حكاياته، ورواياته، وأمثاله، وأغانيه، التقليدية، وصناعاته وموسيقاه، وأزيائه، ومفرداته، وزخرفاته، وألوانه، وخطوطه،

وعاداته وتقاليده.

بنت عيسى... واستلهام الموروث

كانت مسرحية (بنت عيسى) لفرقة مسرح المسرحيين على خير فاتحة األهلي دبي استلهام بموضوع المنشغلين الخليجيين المسرح... الخليجي في الشعبي الموروث فهذا العرض المسرحي الذي تأسس دراميا

لم تلتفت الدورات التأسيسية لمهرجان

المسرح الخليجي لموضوع الهوية

الثقافية كونها انفتحت على النص المسرحي

العربي والعالمي

99 2014 174

98

سؤال الهوية ومرجعية التراث في المسرح الخليجي المعاصر

د. نادر القنة*

تقديم إلى االستناد فإن ذلك إلى إضافة ال – فانتازي طابع ذات مسرحية عروض الخليجية الثقافية الهوية بقضية تنشغل – العامة الفكرية بالقضايا انشغالها مقابل الموروث حضور إهمال إلى منطقيا أدى العروض صياغات في الخليجي الشعبي المسرحية المشاركة بفعاليات هذه الدورات الفانتازية العروض وأن خاصة الثالث. جاءت مشبعة بمالمح الغربة والتغريب تبعا لطروحاتها الفكرية ذات الدالالت السياسية،

كما لعبت دور البديل الظاهري والشكالني لهذا الموروث، على نحو يوحي بالكثير من

االلتباس والخداع بأنه تراثي المظهر.

الهوية وا�شكال النظريانشغال إن بل فحسب، ذلك يكن لم الندوات الفكرية التي تم تنظيمها في إطار تلك الدورات المهرجانية، بإثارة موضوعات شيء مع النظري الطابع عليها يتغلب إلى ساهم الهامشي، التطبيق من يسير

من الالفت للنظر أن موضوع (الهوية الثقافية الخليجية) عبر قنطرة إفرازات التراث الشعبي بكل معطياته وتنويعاته لم يكن يشغل كثيرا المسرحيين الخليجيين المشاركين في مهرجان الفرق المسرحية األهلية في دول مجلس التعاون الخليجي، على أقل تقدير في الدورات التأسيسية الثالث األولى... كون عروض هذه الدورات اعتمدت في جانب منها على نصوص مسرحية عربية وعالمية... وهي نصوص لم تكن مشغولة في األصل بموضوع الهوية واشكالية التراث، عالوة على اعتماد بعض هذه العروض على الجهود اإلخراجية العربية – من العاملين في منطقة الخليج – التي كان موضوع الهوية الثقافية الخليجية خارج حساباتها وتقديراتها واهتماماتها. بل لم يكن لديها حصيلة معرفية

بطبيعة هذا الموروث وتكوينه التاريخي و تشاكله مع موضوع الهوية.

حد بعيد بعدم االلتفات المبكر إلى قضية الهوية الثقافية الخليجية عبر قنطرة التراث المسرحية العروض فصارت الشعبي... المهرجانية في عزلة عن موروثها الشعبي، من غير تشجيع أو تحفيز نقدي... وغني عن القول هنا: إن عرضا مسرحيا واحدا أو ربما القضية لحضور يشفعان ال ثالثة أو اثنين ذاتها، بشكل مكثف بوصفها قضية مركزية... ويكفي أن نشير هنا- من باب اإلشارة فقط – إلى عناوين محاور تلك الندوات، لنستدل

2014 174 97

استطاع الراوي أن يخرج بزمن الحكاية من حيز

الزمن السردي المغلق إلى حيز الزمن الخارجي.

وهو الزمن الذي ينتمي إلى القارئ في الوقت

الذي ينتمي فيه إلى زمن السرد، مقدما لنا بذلك بنية فنية على

جانب من الطرافة والذكاء، يندر أن نجد

ذكاء مثله، في استخدام العناصر التقنية التي

استخدمها منشئ النادرة حتى لدى كتاب «القصة

القصيرة جدا» الراهنة.

وعالقات. إنسانا بها؛ المحيط العالم هذا بنية إلى النهاية في يسلمنا سرد وهو الحكاية تطور مسار ج تتو التي المفارقة مخالفة ألفق تأتي مفارقة السردية. وهي ليقوم خرج الذي فالرجل تماما. توقعنا وهي وطفله، زوجته تجاه له مهمة بآخر جلب الكفن والحنوط، يفاجئنا هذه المرة بإضاعته طريق بيته. ربما كان توقع القارئ الشخصية تأتي أن احتمالية في محصورا بشيء آخر غير الكفن، أو ال تأتي بأي شيء. لكن السرد، سرعان ما خالف توقعنا جميعا، لينتهي من تخبط الشخصية ونسيانها بعض الحاجات إلى ما هو أكبر وأبعد من ذلك؛ أي

إضاعة البيت.والحق أن المفارقة لم تنته عند هذا الحد، بل ذهبت إلى ما هو أبعد من ذلك. وهو ما توحي لنا به لغة السرد اإليحائية التي بدال من أن ترسم لنا نهاية مغلقة لبنية الحكاية، فإنها عمدت إلى فتحها على فضاء ال نهائي، وعلى نحو سردي أخاذ يجعل من الحكاية بنية دائمة المعاصرة، إذ الشخصية ال تزال باحثة عنه المنزل، تائهة عن الساعة حتى «ولما للنص: متلق آخر قراءة زمن حتى رجعت لم أعرف طريق المنزل، وها أنا في

طلبه إلى يومنا هذا».لقد استطاع الراوي بعبارته أن يخرج بزمن المغلق السردي الزمن حيز من الحكاية إلى حيز الزمن الخارجي. وهو الزمن الذي ينتمي الذي الوقت القارئ في إلى ينتمي بنية لنا بذلك السرد، مقدما إلى زمن فيه فنية على جانب من الطرافة والذكاء، يندر العناصر استخدام في مثله، ذكاء نجد أن التقنية التي استخدمها منشئ النادرة حتى

لدى كتاب «القصة القصيرة جدا» الراهنة.السردية متوننا على نتجنى أننا والحق نحن إن كبيرة، جناية التراثية ومروياتنا

عاملنا تلك السرود التي وصلتنا على أساس تصنيفاتنا أو الخارجية موضوعاتها من تكون أن من أبعد فالحكاية لها. النمطية من شكال أو المحضة النوادر من ضربا لقد حسب. والترويح الفكاهة أشكال انطوت الحكاية السردية المكثفة المحكمة

على قدر غير قليل من التجريب، سواء في الشخصية وتحديد مالمحها وأفعالها، رسم الوقائع وتصوير شعورها وصف في أو واألحداث العبثية أو األجواء المحيطة بها، بدءا من نقطة االستهالل إلى الخاتمة التي انتهت إليها. إلى جانب نجاح راوي الحكاية في أن يرينا تتابع مفاجآت السرد وهي تكبر وتتضخم شيئا فشيئا ككرة الثلج، لتنتهي بنا إضاعة في المتمثلة الكبرى المفارقة إلى البيت. وهي النهاية التي تنتقل بالشخصية إيجابي فعل تحقيق عن العجز حالة من اإلقصاء حالة إلى بيته، أهل تجاه واحد بعيدا عن الفضاء. وهي نهاية تبدو أشبه ما تكون بالتيه أو النهاية القدرية التي تعاقب أن دون من أفعالها، على فيها الشخصية يظل الذي ومنطقه التيه لحالة حدا تضع يخيم على فضاء الحكاية، ما ظلت الشخصية تبحث عن سبيل إلى الوصول إلى البيت، وما دام ثمة قارئ ينتسب إلى الزمن الخارجي هذا» يومنا «إلى عبارة في إليه المشار في عبثا تجهد وهي الشخصية ويتخيل

االهتداء إلى البيت

* باحث وناقد من العراق

الكتابات من ثمة ضروبا أن في ال شك *النمط هذا بعد ظهرت التي والنصوص السردي، تحت مسميات عدة، كالنص مجردا

من التوصيف، والنص المفتوح وغيرها.(1). د. شوقي ضيف: في الشعر والفكاهة بمصر، المعارف دار القاهرة: مصر، في

.1999كتاب في سودون ابن ترجمة تنظر .(2)

«في الشعر والفكاهة في مصر»

97 2014 174

96

بالشخصية من فضاء السوق إلى المنزل في بضع مفردات:»فقلت: ال أشتري لها في هذه الليلة شيئا، ودعها تموت جوعا، ثم رجعت السرد بوسيلة االختصار إليها». وال يكتفي يمارسه آخر، حذف بآلية فيتبعها هذه، حصول في الرغبة يختصر الذي الراوي وطفلها، للزوجة طعام على الشخصية ولوز». بجوز وأتيته مضيت «ثم بعبارة: هدف لتحقيق متقنة استراتيجية وهي التكثيف، تظل تمارس رقابتها على سيرورة البنية السردية حتى النهاية، مختصرة آخر بالكفن واإلتيان الشخصية لخروج مهمة ولوازمه، إذ تكاد مهمة الخروج والعودة إلى البيت، تجتمعان في عبارة واحدة، تتلخص في «ومضيت آتيهما بالكفن والحنوط، ولما

رجعت..».

عالم التجريب والغرابةوال أحسب أن ثمة اختزاال يمكن أن يمارس من الراوي أداه ما بمثل البنية هذه على وإذا وعودتها. الشخصية لخروج تلخيص عن للحديث الفنية التقنية هذه تجاوزنا الراوي لنا يقدمه الذي السردي العالم ال آخر جانبا فسنجد بمرويه، المتماهي إلى أقرب هو وإدهاش، طرافة من يخلو العالم إلى منه واإلغراب التجريب عالم

الواقعي.إن أول ما يفاجئنا في مالمح الشخصية هو شخصية منه يجعل الذي اإلغراب ملمح غير مألوفة، فاقدة الحس، منطفئة المشاعر؛ األبوية والزوجية في آن معا. وهي مالمح لم يفت الراوي أن يمهد لها، بدءا من االستهالل حين وذلك جميل، وتأثيث ببراعة األول، الفهم على القدرة فاقدا بليدا، نفسه رأى

واإلحساس.البيت والسوق بين يتردد الرجل لقد ظل

مرات، من دون أن يتمكن من الجمع بين ما الشمس، غروب إلى وغطائها الصحفة شراء عن العدول قرار اتخاذ إلى اضطره طعام للزوجة وطفلها الوليد، وتركهما حتى يموتا: «فقلت: ال أشتري لها في هذه الليلة من نوع وهو جوعا». تموت ودعها شيئا، التغريب القاسي الذي ال يصدر إال عن فعل عبثي أو عقل بليد عار من الوعي كما في ثانية عنده يتكرر شعور وهو شخصيتنا. وهو يرى زوجته تحتضر، ووليدها يستغيث جوعا من دون أن تهتز له شعرة، أو تتحرك مشاعره إزاء الزوجة أو يدفعه جوع الوليد التفكير سوى ما، عاطفة إلى واستغاثته بكيفية تربيته عقب وفاة أمه. بل هو يرى في موت الوليد في نهاية القصة أن سعده قد ارتفع عن سعد أمه. ففي الوقت الذي بطعام يسعفها لم جائعة، األم فيه ماتت ينقذها، فإن طفله كان أحسن حظا إذ مات

شبعا، ومن هنا جاء حسده له.لقد قدم النص الذي بين أيدينا شخصية، فيها الغرابة مالمح قصصية حية، على قدر من والشذوذ، وليست شخصية حكائية تجريدية. يؤكد هذا األفعال التي قامت بها أو امتنعت الشخصية حظ وألن سواء. حد على عنها من الوعي والقدرة العقلية ضئيل، وجدناها للخبرات تذكرها على سلوكها في تعتمد الحياتية البسيطة، كالعادة وخبرة المعاينة. بالجوز واللوز إلطعام من هنا فإن مجيئها الوليد، جاء بحكم تذكرها رؤية ذكر الحمام وهو يقذف في فم فراخه الحب عقب وفاة األم، ليقوم بما يقوم به الحمام، لكن بطريقة آلية خرقاء، هي دون خبرة الحمام الغريزية،

ما يؤدي إلى وفاة الوليد.الفرح إلى حد بالرجل البلبلة وتصل حالة وهو يرى طفله وقد تناثر من أشداقه اللوز إياه به، حاسدا فمه اكتظ أن بعد والجوز

على ما ظنه شعورا بالراحة واالكتفاء.

بنية المفارقةوهكذا نقف أمام نمط من الشخصيات التي مجردة وعي، دونما آلية، حركات تتحرك بانتمائها لشيء في المشاعر، ال تشعر من

إن أول ما يفاجئنا في مالمح الشخصية هو

ملمح ا�غراب الذي يجعل منه شخصية غير

مألوفة، فاقدة الحس، منطفئة المشاعر؛

ا'بوية والزوجية في آن معا. وهي مالمح لم

يفت الراوي أن يمهد لها، بدءا من االستهالل ا'ول،

ببراعة وتأثيث جميل، وذلك حين رأى نفسه

بليدا، فاقدا القدرة على الفهم وا�حساس.

2014 174 95

ودعها شيئا، الليلة هذه في لها أشتري ال تموت جوعا، ثم رجعت إليها، وإذا هي تئن وإذا ولدها يستغيث جوعا، فتفكرت كيف أربيه وتحيرت في ذلك، ثم خطر ببالي أن زوجها وماتت ذهب أفرخت إذا الحمامة فم في ويقذفه يأتي ثم الحب، والتقط ابنه، وتكون حياته بذلك، فقلت: ال والله: ال أكون أعجز من الحمام، وال أدع ولدي يذوق كأس الحمام. ثم مضيت وأتيته بجوز ولوز، فجعلته في فمي، ونفخته في فمه فرادى وأزواجا، حتى امتأل جوفه، وصار فمه ال يسع شيئا، وصار يتناثر من أشداقه، فسررت بذلك وقلت لعله قد استراح، ثم نظرت إليه، وإذا به هو قد مات، فحسدته على ذلك، وقلت يا بني: أما إنه قد انحط سعد أمك، وسعدك قد ارتفع؛ ألنها ماتت جوعا وأنت مت من آتيهما ومضيت ميتين، وتركتهما الشبع، أعرف لم رجعت ولما والحنوط، بالكفن طريق المنزل، وها أنا في طلبه إلى يومنا

هذا».

قراءة في النادرةيروي لنا ابن سودون إذن نادرته في تبويب ما وأول المالفيق. الحكايات باب يسميه يطالعنا في هذه النادرة الالزمة التي تتصدر الحكاية، معمقة اإلحساس بواقعية أجوائها، السردية الحكاية نسبة الزمة بها وأقصد إلى شخصية واقعية. وهو جزء ال يتجزأ من بواقعيته. الموهم الحكائي السرد تقاليد على الرغم من أنها شخصية متخيلة، كما هو واضح. إنها المقابل الفني للراوي في السرد القاص فيه يجرد الذي المعاصر، القصصي راويا داخليا يروي متنه السردي بمعزل عنه،

مكتفيا بالوقوف خارج بنيته الداخلية.آليات الرواية وتقنياتها

واضح من النص الذي نتناوله أنه يقوم على

إلى أقرب تجعله التي اآلليات من عدد النمط السردي القصير المعروف في أدبنا العربي الحديث ب»القصة القصيرة جدا»، في أو المحدود، الورقي فضائه في سواء وسائل التكثيف واالختزال والحذف، أو في اتكائه على بنية (المفارقة) التي انتهى إليها

النص(النادرة).إن الراوي الذي يشيد متنا سرديا قائما على إدهاشه من يحد لن المدهش، التخييل خالل من تشخيصه، سودون) محاولة(ابن ال اسما ومنحه واقعية، مالمح إكسابه غيدشة هو(ابن وغرابة، ظرف من يخلو الزالبياني). بل إن المتلقي سرعان ما يندغم االستهالل بدء منذ التخييلي، األفق بهذا األحداث سيرورة مع ليتماهى السردي،

المتتالية.لقد مارس(ابن سودون) على نصه الحكائي شفاهيا، تخييليا سردا كونه يعدو ال الذي بهدف واالختزال؛ الحذف عدة من ضروبا القصير القص هوية منحه الذي التكثيف واحد سطر عبر ينتقل فهو أسلفنا. كما المشيب مرحلة إلى الطفولة مرحلة من والزواج، ليختصر الزمن السردي الحقا، عبر سطر تال، إلى والدة الزوجة. فكأن صاحب النادرة- النص، يعلم أن ال وقت لديه لتناول أو الرجل هذا حياة من إضافية تفاصيل شبابه، فيركز على ما هو مهم في مفاصل بنية األحداث وتطورها، كما هو الحال في السطر في نجده جدا»، القصيرة «القصة بهدف المنزل؛ خارج أصبح وقد الالحق النص لنا يظهر وإذ لزوجته. الطعام جلب التي بالشخصية المتحكمة النسيان آفة ثم أوال، غطائها دون من بالصحفة تخرج فالعودة ثانية، الصحفة دون من بالغطاء ألخذ الصحفة من دون الغطاء، لنجده يلجأ بعدها إلى تقنية االختصار، وذلك من خالل

العبارة السردية للراوي، المتمثلة في قوله: «ولم أزل كذلك حتى غربت الشمس». وهي جملة كفيلة بتخيل عدد المرات التي ظلت الشخصية تكابد نسيان أخذ الصحفة وغطائها الشمس، غياب حتى المرة، تلو المرة واالستطراد الحشو مظاهر بذلك متجنبا غير العضوي. وهو اختصار سرعان ما يتلوه ينتقل وهو السرد فيه نجد آخر، اختصار

يروي لنا ابن سودون إذن نادرته في تبويب يسميه باب الحكايات المالفيق.

وأول ما يطالعنا في هذه النادرة الالزمة التي تتصدر الحكاية، معمقة

ا�حساس بواقعية أجوائها، وأقصد بها الزمة نسبة الحكاية السردية إلى شخصية واقعية. وهو

جزء ال يتجزأ من تقاليد السرد الحكائي الموهم

بواقعيته.

95 2014 174 95

94

العربي الحديث، إلى المسارعة بالقول إنه لما وليس العربي التراث في لما امتداد في الغرب، كما حدث مع القصة والرواية القصيرة «القصة مع وأخيرا والمسرحية، حياتنا في األحدث السردي الفن جدا»؛

الثقافية الراهنة*. أما موقفنا فيتلخص في أن وجود المرويات في الشفوية الحكائية واألنماط السردية

تراثنا العربي شيء، وما نتعاطاه اليوم ضمن تقاليد السرد األدبي؛ عناصر وتقنيات فنية السردية األلوان فهذه آخر. شيء حداثية، في أو الشرق في أمة أدب منها يخلو ال من تقليال يعني هذا أن دون من الغرب؛ شأن، أو خطورة وفتنة ما لدينا من نماذج سردية قديمة، كما أسلفنا. فنحن في مجال نبحث عن معلوم، كما هو األدبية الفنون السوية الفنية، وعن وعي المنشئ بما ينتجه من إبداع جديد، وعن قصديته منه. ومن ثم الوظيفة التي تقف وراء إنتاجه، إذ إن كثيرا من الفنون السردية التراثية كانت مرويات اجتماعية أو دينية بمرام ارتبطت حكائية أو سياسية أو توجيهية خلقية، وغلبت عليها من أقوى دافعا لتصبح الموجهات، هذه

الدافع الفني في كثير من نماذجها.

من الفكاهة إلى فضاء التجريب

التراثية حكاياتنا من كثير في كان وإذا طرافته في يقل ال ما السردية، ومروياتنا المعاصرة، السردية نصوصنا عن وإمتاعه إذا ما تجاوزنا الموجهات الخارجية وبعض الواقعية، الرواية إلى تشدها التي اللوازم غيرها، أو الفكاهة أو العظة موجهات أو فإنني اليوم أحب أن أقدم إحدى المرويات بين من أجد لم أنني أزعم التي السردية السابقة عليها، أو المجايلة النصوص مئات مما قرأت في نصوص التراث، ما يمكن أن يقف بمستواها؛ وعيا فنيا وأدوات وتقنيات. الدكتور المروية السردية فيدرجه أما نص الشعر في كتابه» في ضيف شوقي والفكاهة في مصر»(1) ضمن النمط النثري هذه صاحب وأما ب(النادرة). المعروف هو يحب الذي سودون) فهو(ابن النادرة اآلخر أن يدرجها في كتابه المشتمل على

أنماط مختلفة من الشعر والسرد؛ الفصيح والعامي، الذي يحمل عنوان «نزهة النفوس

ومضحك العبوس». القرن فقهاء من فقيه سودون» و»ابن وتلقى القاهرة في عاش الهجري، التاسع تعليمه، إذ بدأ حياته بحفظ القرآن الكريم، لتحصيل الشيوخ، حلقات في انتظم ثم ليصبح واللغوية، اإلسالمية والعلوم الفقه واحدا من الشيوخ الفقهاء، وليعين فيما بعد

إماما بأحد مساجد القاهرة(2).نزعة (ابن سودون) الفقيه كانت في وقد متأصلة في الفكاهة والهزل، عرف بها. وهي الذي كتابه من بابين لها سيخصص نزعة يقع في خمسة أبواب؛ جعل أولها مخصصا للقصائد الفصيحة، والثاني للحكايات العامية قصيرة. قصص شكل تأخذ التي الفكهة الكتاب، فقد خصصه الثالث من الباب أما الرابع الباب للموشحات. في حين خصص للزجل والمواليا.أما الباب الخامس واألخير، للطرف يشير شوقي ضيف كما فمخصص العجيبة والتحف الغريبة التي تنتسب- كما

يضيف- إلى النوادر النثرية المضحكة.

نص النادرة وأنا – كنت الزالبياني: غيدشة ابن قال »صغير- بليدا ال أصيب في مقال، وال أفهم زوجتني المشيب بي نزل فلما يقال، ما أنها إال ذهنا، أبعد مني كانت بامرأة أمي أكبر مني سنا، وما مضت مدة طويلة حتى ولدت، والتمست مني طعاما حارا، فتناولت حفة مكشوفة، ورجعت إلى المنزل آخذ الصالصحفة، ونسيت الصحفة) (غطاء المكبة فلما كنت في السوق تذكرت ذلك، فرجعت وصرت المكبة، ونسيت الصحفة وأخذت ولم األخرى، نسيت واحدة أخذت كلما فقلت: الشمس، غربت حتى كذلك أزل

وال ريب في أن جزءا من إغفالنا لتراثنا

السردي يعود إلى انشغالنا بالشعر أكثر من سواه، إلى جانب أسباب متعددة أخرى؛

يتصل بعضها بطبيعة المرويات الحكائية

والقصصية نفسها، وانطوائها على عنصر التخييل.

2014 174 93

زال وما شعبه، القذافي فحارب السالح النظام السوري يدمر األخضر واليابس، منذ مصر وتعتبر نفسه. باالسم سنوات، ثالث المعارضين من اإلسالميين إرهابيين يجب في المشاركة من ومنعهم عليهم الحظر

الحياة السياسية.االستعماالت هذه ظل في يمكن كيف للكمة نفسها أن ينتج معنى أو يكون حوار؟ وراء والمقاصد المصالح بين التجاذب إن هذا «الالمعنى» الذي يتحدد للغة ومفرداتها، انعدام إلى النهاية في يؤدي الذي وهو اللعبة. ولذلك بين مختلف أطراف الحوار معنى، بال نفسها «الحوار» كلمة صارت ألن كل واحد يفهم الحوار، وما يجري في حقله الداللي، من انفتاح ومصالحة وتسامح، بالكيفية التي تناسبه، فيشرك فيه من يراه

مناسبا، ويلغي منه من ال يراه مالئما. وراء الكامنة الحقيقية األسباب هي فما «اإلرهاب» بالمعنى أو الالمعنى الذي يتداول اليوم، والذي يستقطب العالم بأسره؟ لطالما تم الحديث عن اإلرهاب وشن الحرب عليه. هي ما أبدا: مغيبا ظل الذي السؤال لكن لم الذي السؤال اإلرهاب؟ هذا هو جذور الذي ظل المعنى لتحقيق له التصدي يتم

كامنا أبدا في سترة البهلوان

* أكاديمي وناقد - المغرب

من أجل قراءة ثانية لمروياتنا السردية

د. صالح هويدي*

لتراثنا إغفالنا من جزءا أن في ريب وال السردي يعود إلى انشغالنا بالشعر أكثر من أخرى؛ متعددة أسباب جانب إلى سواه، الحكائية المرويات بطبيعة بعضها يتصل عنصر على وانطوائها نفسها، والقصصية ذات نصوصا منها يجعل ما التخييل. وهو آلية مربكة لرواة الحديث والنصوص الدينية الذي يعظ بأحوال الواقعي ورواة القصص عن فضال سواء، حد على القديمة األمم والبلبلة االختالط من الخشية مسوغات

والتداخل فيما بين الحقلين.والكهنة اص القص من هنا جاء حظر بعض في الشائع النثر يتعاطون كانوا الذين عصر ما قبل اإلسالم؛ لما يمثله من طقوس

ومرويات ذات حمولة دينية وتنبؤية ال تخلو كثير من النهي عن إلى جانب غرابة، من مظاهرها، بوصفها فعالية تسهم في بعث ممارسات الرواية القديمة ألساطير األولين

التي اختص بروايتها القرآن الكريم.طويال، المجال هذا في الحديث كان وإذا فإن الذي يهمنا منه، ما في تراثنا من منجم فتنة سردية، تتخطى ما نعرفه من أسجاع ووصايا ومقامات ورسائل هزلية وخرافات، إلى المرويات السردية والحكائية والنوادر والمغفلين والحمقى األمثال وقصص

ونصوص السخرية والفكاهة.ولعل هذا ما يفسر قيام بعض الباحثين مع أدبنا في درامي أو سردي لفن ظهور كل

من المعروف أننا- نحن العرب- نمتلك تراثا سرديا بالغ الثراء واإلدهاش. وهو ال يقل بحال عن قيمة ما لنا من تراث شعري، بل قد ال نبعد عن الصواب إذا ما قلنا إن كثيرا من نماذج تراثنا السردي تتفوق في بعدها التخييلي وداللتها االجتماعية والسياسية،

وإمتاعها العقلي على منجزنا الشعري.

93 2014 174 93

92

كانت، أيا الكلمة، إن يقال. كما «كلمة»، التي المعاني المتصارعة الجهات لها تحمأو المحتملة المعاني تريد هي، وال تهمها المفترضة للكلمة نفسها. أال ترى أن كلمات ـ مفاهيم مثل الديموقراطية ما تزال تخاض والصغيرة؟ الكبيرة الحروب بصددها الحرية عن نفسه الشيء قول ويمكن والهوية القومي واألمن والدين والعدالة بال المفردات هذه مثل فهل واإلرهاب،،، معنى أم أن توظيفها هو الذي يبقي معانيها الخاص المنظور إال من خالل غير محددة الذي يؤدي إلى انغالقها على ما تريده هذه الجهة أو تلك، ضدا على المعنى التي تعطيه الجهة النقيض. فهل الصراع صراع مفردات

أم معان؟ صارت كلمة «اإلرهاب» منذ بداية األلفية تكون التي السحرية «الكلمة» الجديدة في يد البهلوان منديال فتتحول حمامة، ثم ساحر، بقدرة فتنتقل، لعب. ورقة تصبح وفي ظرف وجيز من الثوب إلى طائر يطير بجناحين إلى كاغد قابل للعب. هذه الكلمة السحرية صارت عنوان حقبة من التجاذب على والجمهور، الالعب بين والتنازع، يكفي فهل القطري. أو الدولي المستوى مناقشتها على والعمل بصددها، الحوار مراكش في دولية ومؤتمرات محافل في تعتبر التي العالم غيرها من عواصم وفي منتجة لتداعياتها، والخروج بخالصات تحدد معناها بالشكل الذي يالئم الجميع لتوضع هذه الكلمة على الرف التاريخي لتغدو من

اللغة، الحوار، الالمعنى (1/2)

هو الالمعنى أن أم المهجورة؟ المفردات الذي سيظل محمال بكل الدالالت المراوغة التي يخفيها الالعب، ويتعجب لها الجمهور؟ والبريطاني الفرنسي االستعمار استعمل إلى ترجمت والتي ( Terrorism) كلمة المقاومة أشكال كل لوسم «اإلرهاب» الوطنيون كان الذي الوقت في ضدهما. ال لالحتالل مقاومين أنفسهم يعتبرون الجهات بعض ووجدت «إرهابيين». اإلسالمية في هذه الكلمة، وقد ألصقت بهم، في حقبة ما بعد االستعمار، ما يبرر كونهم «وأعدوا الكريمة اآلية في «إرهابيين» لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل األنفال، ) وعدوكم» الله عدو به ترهبون باالستجابة الشعور لديهم يغذي ما ،(60أن دون اإلرهاب لممارسة القرآني لألمر يكون له إيحاء مخالف؟ وإن ظلوا يعتبرون

أنفسهم «مجاهدين» ذوي قضية. تاريخها كل في تتحدث إسرائيل أن كما المقاومة عن اليوم إلى االستيطاني إرهابية، مجموعات أنها على الفلسطينية موجها ومعناها الكلمة مدلول صار وإن اإلسالمية. التنظيمات إلى خاصة بصورة قسمت سبتمبر من عشر الحادي وبعيد اإلرهاب، وضد إرهابي قسمين: العالم وقادت الحملة ضد هذه «الكلمة» مدمرة الربيع ومع وأفغانستان. العراق من كال العربي عندما تم الخروج لمناهضة الفساد الحركات هذه اعتبرت بالحرية والمطالبة بقوة له التصدي يجب إرهابا االحتجاجية

اللغة تكون قد لغات. اللغة أو اللسان مثل لغوية أدوات بواسطة اإلشارة أو الخط. وقد تكون بواسطة التلفظ بواسطة تكون أن يمكن كما الصمت. أو العصا والبراميل المتفجرة والرصاص، حينا؛ والترهيب واالعتقال الحبس وبواسطة أحيانا أخرى. أال ترى أننا نتحدث عن لغات الخشب؟ ولغة الرصاص، لغة مثل كثيرة، ونزعم أن اللغة للتواصل والحوار، ولنا في كل ذلك معان كثيرة ال حصر لها، ومن بينها

ونحن نتحدث عن اللغة، الالمعنى.صار أن منذ اللغوية النظريات تطورت منه وتفرعت يدرسها، خاص علم للغة الواقع جعبة في زال وما عديدة. علوم اللغوي الشيء الكثير الذي يمكن أن يمدنا أنفسنا، نجد للغة. اإلنسان استعمال به تبعا لما يفرضه الواقع اللغوي، وما يتطلبه ال أسئلة أمام المعنى، ويستدعيه الحوار، عد لها. يتعلق بعض هذه األسئلة بالتأويل والتأويل المضاد، وبالالمعنى أيضا. فاإلنسان ال ينتج اللغة دائما لتقديم معنى أو للتواصل أحيانا، ينتجها إنه بل اآلخر. مع والحوار ليس بهدف اللغو فقط، ولكن أيضا بهدف أن يكون لكالمه ال معنى، ولكي ال يتواصل

أو يتحاور مع الغير... فما الذي يجعل هذه اللغة (ـات) التي هي فعل تواصلي بامتياز ال تمكن المستعملين، الحوار تحقيق من األحيان، بعض في خيضت لطالما المعنى؟ وإنتاج والتفاعل بسبب وأحيانا اللغة، بسبب الحروب

91

الهوامش• عسبكم: أي من أجلكم.

من وهي فارسية، كلمة نمونات: •في الشعبية اللغة في الدخيلة األلفاظ وتجمع نمونة، ومفردها اإلمارات، دولة الجميلة األشكال ومعناها نمونات، على

المختلفة.• يبرى: بمعنى يشفى.

اللغات من وهي هندية، كلمة كولي: •الدخيلة، ومعناها العامل، أو األجير.

مصدر الرواية

الشاعر راشد بن غانم بن عبيد بن خليفة العصري المطروشي، ولد سنة 1942م في عجمان، اشتهر باسم راشد بن غانم العصري، سافر

مع والده إلى المملكة العربية السعودية وسنه آنذاك 14سنة، أصيب وهو في الـ 18 من عمره بمرض شديد، فذهب به والده إلى الكويت للعالج، حيث توفي والده هناك، وبعد سنتين وأربعة أشهر قضاها طريح فراش المرض في أحد مستشفيات الكويت، عاد إلى مسقط رأسه، بعد أن من الله عليه بالشفاء، بدأ حياته العملية في صيد السمك، وذلك في سنة 1961م، ومع قيام االتحاد، تنقل في العمل الحكومي، فعمل أوال في وزارة اإلعالم، ثم في بلدية أبوظبي، ثم انتقل إلى السلك

العسكري في وزارة الداخلية سنة 1973م، ليتقاعد برتبة نقيب سنة 1992م.(رواية شخصية من الشاعر راشد العصري)

من في جمع ميلة

غات

91

فة العصري المطروشي، ولد اشد بن غانم العصري، سافر

18 من عمره ــسنة، أصيب وهو في الـ دية وسنه آنذاك 14كويت للعالج، حيث توفي والده هناك، وبعد سنتين وأربعة حد مستشفيات الكويت، عاد إلى مسقط رأسه، بعد أن من

في صيد السمك، وذلك في سنة 1961م، ومع قيام االتحاد، في وزارة اإلعالم، ثم في بلدية أبوظبي، ثم انتقل إلى السلك

1م، ليتقاعد برتبة نقيب سنة 1992م.ري)

2014 174 91

90

القلـب في خـدمـــة رسمكـــــــمكولي(4) على رسـم االمـارات

والــروح في جوكـم خطركــــمف اكبـر خطــر وكبـــر بليـــات

لو ف الهـوى قاضي يحكمكــــمبا نلتــــزم بالحــــــب مـــــودات

ون كـــــان با ينقـص سهمكــــمبا نستلــــف الكـــــم زيـــــــادات

دايـــــم مديــم آســـال عنكــــــميا كــــم سجـلنــــــا تحيـــــــــات

شفنـا الحبـــر بنـــت قلمكــــــــممـا يـاتـنـــــا منكــــم مــــــردات

الحيـــن بو جـاســــم لجـلكــــــمبانعيــن وبشـــــر بالمـعــــــزات

بانقــوم باندفــــع ضــرركــــــمبـنـرد علـى الحـاســـد الشمـــات

من كــان مـن بـزغة قمـركـــــمبـو حـاجــب عــذب الثنيـــــــات

يلـي عـن وصـولــه هجـركـــــمزارك وقيــــل عنــدك وبــــــات

رجـــع وثنــــــا فـي لــزمكـــــموعطــى مكـاتيـــب ورصيــدات

مطيـــع ما ينكــث عهـدكــــــــم وبغيـركـــــم مـالـــه بغيــــــــات

خــل الجـــواب آهــا حذركـــــمبالــك تـداعـــي بالــذي فـــــــات

مــن حيـــن مايـانــي نظمكـــــم فـزيــت مطــرب بالبشــاشــــات

حيــه عـــدد حــادي ركبكـــــــموعــــداد مـاغنــــــا بلـصــــوات

طيـــر يـذكـرنـــي بسـمكــــــــم وايـــام لـه واالنـس لـــي فــــات

يا مـا حـــال صفـــة درزكــــــم ف السجــل كــل طابــع نمونـات(2)

ولو يوب ف الطروى ذكركــــميغشــى عليــه عشــــر سـاعــات

وفرحــت مـن علــق سفنكــــــميتنـــا مكـاتيــــب ورصيــــــدات

وسـعــود يومــي مـن وصلكـــم آنــال بـــه جمـــــع المســـــرات

يبرى(3) من فـوادي يرحكــــموتهـون وســط اليــوف حـــرات

فبعث إليه الشاعر محمد بن علي الكوس الرد، قائال:

2014 174 89

مـن حيــن ما قـفـــــا ظعنكـــــمضاقـت بيــه أرض وسمــــوات

وبجيــت ف البلــوى عقبكــــــم ما يــوع وتليــــــع بـونـــــــــات

تتهــــرق دمـوعـــي عسبكــــــم(1)ياهــل الصفـــا والصـدق والذات

ما في البشــر يخلـق مثلكــــــــم يالله عسـاكـــم طـــول لوقــــــات

تبقـون واعيـش بـرسمكــــــــــمعبـــد مطيــــع ف االمـــــــارات

لـي بالكــرم يوصــف اسمكــــموفي المـــال الكــــم مـعـــــــزات

وياللي من الخــزرج أصلكـــــمأعلـى الطوايـف ف الدراجــــات

جمــع المــال تذكــر وصفكـــــمباليــود وحســـــان المـــــــروات

أعلـى شــرف عنـدي شـرفكـــموبكــــم أفـــرج هـــــم ظيجـــات

ترضــون أهـلــك فــي بلدكـــــممــن دون ذنـــب وال خطيـــــات

واظـن لـي بــي م يغتـركــــــــمتــدرون باحـــوال المــــــــودات

مصطـاب واسبـابــي هجـركـــم وعـواقيــــه مشـكــل عجوبــــات

حالـي نحــل وانتـوا بصبركــــممنــوا عليــه بعيــد وصـــــــالت

كــان اللــي يظـرنــي يظركــــمثيبــوا عليـــه قبــــل لـوفـــــــات

ممــــــم ــاا ظظظعننككك ااـــــ ــف ففـ ــننن مممااا ق ننـــ ــــــننن ححححييي ننـ ــمووــــوات ــسم ههه أأأرضضض ووو ههــ ــتتت بي تتـ ــضضضاااققق

ممــــــــــممم ــوووىىى عععقققبببككك ووــ ــتتت ففف البل تتــــ ــجججي ججججوووبببااـــــــــات ــون ووـ ــع ب ععــــــ ــوععع وووتتلي ووــ ــمااا ي

ممــــــم(1) ــي عسبك ييـــ ــوع ووـ ــم ررررررــــــــرررققق د ــتتتتهههددـدق والذات ــا والص ااـــ ــل الصف للــ ــياه

ممــــــــم ــق مثلك ققـ ــر يخل ررــ ــما في البش

قصيدة للشاعر المرحوم محمد بن سعيد الزعابي

88

في مجلس ضمني مع الشاعر راشد بن غانم العصري المطروشي، قال سأروي لك قصيدتين، األولى للشاعر محمد بن سعيد الزعابي، سوف أعدها عليك، فقلت له: هل هذه القصيدة التي سوف ترويها لي مدونة في كتب الشعر والتراث الشعبي، أو مصدر آخر؟ فقال لي مسرعا: ال، وتابع قائال: وال حتى الرد عليها من الشاعر محمد بن علي الكوس، ثم قال: قد بعث الشاعر المرحوم محمد بن سعيد الزعابي من عجمان، قصيدة إلى الشاعر محمد بن علي الكوس، وذلك سنة 1958م، وكان أربع قرابة وقضى للعمل، السعودية العربية المملكة في مقيما وقتها الكوس سنوات هناك، يأتي بعض الوقت لزيارة أهله وأوالده، ثم يعود لمقر عمله في

السعودية، والزعابي في عجمان، فقال في قصيدته:

تنشران للمرة ا'ولى

قصيدة الزعابي ورد الكوس عليها

مـن حيــن ما قـفـــــا ظعنكـــــم..

مــن حيـــن مايـانــي نظمكـــــم

ــم..

ـــم

2014 174 87

إلى روايات الكاتب كما يشير كريك أيضا حول تدور التي غري زين األمريكي ويشبه أمريكا في الحضارية اإلنجازات العين مدينة في شهده الذي التطور المؤسسون اآلباء التي حققها بالمعجزات

في الواليات المتحدة األمريكية.

رجعت إليكحامال كتبي

من بالد الجليد والسحبثقيلة على الظهر

حقائبييا صاحب العمود الفقري

المتعبأيها المسافر

في دروب المتاعب تجتر السطور

تراتيل السنينروايات «غراهام غرين»

ودار نشر اسمها «بنغوين»في مجمع األندلس العتيد

في مدينة «العين»في ثوبها الجديد

هنا قرأت الرواية

حكاية تجرجر في ذيلهاحكاية

أقاصيص رواهاحكيم الرواة «زين غري»

هؤالء المسافرون الشدادثلة الرواد

يمتطون صهوات الجيادبنادق ... طلقات ناريةيطوفون أحراش البالد

يعبرون الجداول المنسيةفي براري الغرب األمريكية

«رحالة على أجنحة العشب األورجوانية»

هذه رواية أسطوريةتتراقص أشجار الصبار

فوق المرتفعات القصيةتتداخل األبعاد في األبعاد

الرجال في عناد يهدهدون صرخة الوادي

بين الجبال الصنوبريةكنت جالسا

في الشرفة الشرقيةفي مدينة «العين» الفتية

رأيت معاوال وهدهدا منسيا في الحديقة الخلفيةمشيت شوارع أربعة

أشد ذيول القبعة وأنا في قلب المعمعة

األروقة الملتوية المائلةحوانيت «العين مول»

يا أجمل قافلةمخضبة بالعطورونفحات البخور

رجال ونساء على أرائك المساء

في مدينة «العين» جالبيب فضفاضة

وثياب بيضاءإماراتية الموطن

في مدينة «العين»شرقي العاصمة الساحرة

أبوظبي الساهرةذات الربوع العامرة

مدائن الكرم«العين» أنشودة الشرق

تفك رموز المبهم «العين» أجمل قصة

على مدار الموسم «العين» عروس المدائن

تسكن في روحي.. في دمي

86

( )2012 « »

( ) . .

( ) . ( )

كتبها في زيارته ا'خيرة ل�مارات

«العين» أنشودة الشرق قصيدة للشاعر ا'مريكي روجر كريك

2014 174 85

كانت إن قيمتها األصيلة الفرس وتفقد ذلك ومن الطالع. سيئة الظاهرة مياسمها والباقية بيضاء، األرجل إحدى تكون أن أبدا. تركب لن الفرس هذه ومثل سوداء، ولو كانت على جبهة الحصان مثال خصلتان من الشعر، فإن البدوي يعتبره يحمل نعش الخصلة كانت ولو ظهره، على صاحبه على وليس الرأس، على قليال، األسفل إلى الجبهة، فذلك ال يعني فأال حسنا، وال ينظر إلى الخصلة كعالمة جيدة، إال إذا كانت على جهة اليسار عاليا في الرأس، وهذا الحصان أعلى قيمة. ويحب البدوي أن تكون قوائم حصانه الخلفية بيضاء من األسفل، كذلك إذا كانت القائمتان الخلفيتان واليسرى األمامية التي الخيول ويبيع األسفل، من محجلة حتى بسرعة، مالئمة غير عالمات عليها أما وأنقاها، األنساب أفضل كانت من ولو فهو مالئمة بعالمات يتميز الذي الحصان الخاصة العالمات ومن قيمة. أكثر عنده ناصيته، خصالت نجمتان في الحصان: في فالبدو الحوشب. في سوداء بقع الشعر، يلتفتون إلى هذه األمور، ووجودها أو عدم وجودها يؤثر على أسعار الخيل، بل تعتبر عالمات يتشاءم منها البدوي. ويعتقد البدو بأذى العين الشريرة وتأثيرها على الخيول، بينهم يشتهر من يتجنبون فهم وبهذا غرابة وال عيونا شريرة، لديه بأن ويوصف كما تكتب حجبا الخيول بعض تحمل أن

تكتب للناس.

السرو والمحجل والعالمات الخاصة

عند المعينة الصفات بعض البدو يضع وهي الجيد، الحصان أو للفرس اختيارهم صفات تتميز بها الخيول العربية، وبمقدار االختيار يكون الصفات هذه تتوافر ما ناتجة بيضاء مدورة عالمة كوجود موفقا.

ويطلق الجبهة في الشعر نمو طريق عن الشعر من خط وجود السعد. اسم عليها يمتد من الداخل إلى الخارج من كل جانب على طرفي الرقبة تنطلق من خصلة الشعر اسم عليها ويطلق الجبين، فوق المرفوعة السرو. وإذا كان للحصان نتوء في مؤخرات األمامية، شعر القوائم أو الخلفية، الحوافر «المحجل» اسم عليه يطلق أبيض، بلون إذا أما الجيد. النوع من أنه يعني وهذا في الشعر من مستقيمة خطوط وجدت القائمتين الخلفيتين تتجه كل منهما باتجاه البطن مؤخرة من نازل خط أو األخرى. باتجاه القوائم األمامية، فهذا الحصان يسمى خصلتان الدابة لتلك كان وإذا «األزبك»، من الشعر ما بين القائمتين األماميتين فهذا الكستنائي واللون الحظ. حسن على يدل

هو اللون المفضل للحصان.مثلما األشياء تفهم العربية الخيول إن في العيوب من وخالية البشر. يفهمها معظم الحاالت، رقيقة الطبع، بحيث تتقبل وتختلط والنساء األطفال مالطفة بهدوء كما األخرى، الحيوانات مع البراري في حليب إلى وترتاح العطش، تتحمل أنها قليل، طعام من لها يعطى وما الناقة، حصان عن يقال لكي المطلوبة والشروط إنه جميل حقا تتمثل في: العنق المقوس، الملمس، عند خفيف منصبتان، أذنان عينان الطول، إلى يميل نسبيا رأس صغير متسعان، منخران واسعتان مدورتان، فكان مضمومان، بطن غير عريض، أقدام رشيقة، عريض، الصدر وقوية، عريضة حوافر إنهم القول وخالصة ملمومة. األرداف ثالث الحصان في تتجمع أن يريدون حسنات: جمال الرأس والرقبة والردف، فإذا كامال، اعتبروه األوصاف هذه اجتمعت وإضافة إلى ما ذكرنا البد أن يكون الحصان

صغير السن، فهذا هو المفضل عندهم

ارتياد اbفاق

يشعر البدوي على

ظهر حصانه باالطمئنان،

إذ إنه يقفز في طفولته

ليجلس على الحصان

ليصبح مدرسته ومهنته

إلى أن يتوفاه ا�

84

يترعرع هكذا أمه، له تسمح ما بقدر العام. بلوغه لحين الجميع سعادة وسط يركب ونصف، عاما حوالي يبلغ وعندما هذا في قليال، بهم ويسير األطفال، عليه الوقت يضعون عليه سرجا خفيفا مصنوعا زمن يكون وبهذا جدا، بسيطا الوبر من لعبه وطفولته قد انقضى، فيقيد ليال بالقيد الحديدي المعتاد، وبعد ثالث سنوات يبدأ ترويض المدلل، بما يسمى عملية التطبيع، من جديدة مرحلة لتبدأ ركوبه يجرى إذ

حياة المهر أو المهرة.عالمات الفأل السيء

البدو عند الرديء الحصان عالمات تتمثل أن أو الحنك، في سوداء بقعة وجود في يكون الحنك أسود بالكامل. ووجود خطين أحدهما متجهين البلعوم فوق الشعر من السيئة، العالمات من فهذه اآلخر، باتجاه وجود حسدا. بالموت الخيال وسيصاب خلف الرقبة في الشعر من خصلتين األذن، ووجود عالمتين بيضاوين بما يشبه األمامية، القوائم مقدمة على الجوارب من فهذه بيضاء خلفية قائمة ووجود احتمال على وتدل الطالع، سوء عالمات ذلك أن أو رمح، من بطعنة الخيال موت

الحصان سيتسبب لمالكه بالموت.

أسطورة الحصان ا'ول

تذكر الليدي درور قصة تتعلق بالحصان األول، وخلقه، مفادها أن الله جديدا، حيوانا روحك من خالق إني لها: وقال الجنوبية، الريح دعا الريح أحد، وصدعت يرى شكلك أن أريد ال وإني أطرافك، فاجمعي بأمره، ثم إنه نفخ في حفنة منها وخلق الحصان، ثم أمره قائال: «واآلن له واجلب اإلنسان، خدمة في كن صورة، أجمل على خلقت من يا

السعادة والمال، فسيصبح فارسك هذا أشد نبال وأكثر شهامة».

2014 174 83

الحمل واالحتفال بالميالد الفرس الحامل ال تلقى من البدوي أي عناية عنده، عيد فهذا ولدت ما وإذا خاصة، ويحتفلون بالوليد احتفاال فخما، وهو ليس القبيلة، كل فيه تشترك بل عائليا، احتفاال الوليد جميعهم القبيلة أعضاء يزور إذ ويقولون به، يحيطون تهانيهم، ويقدمون تمنياتهم. وإذا ما تمت الوالدة نهارا فذلك يتم ما وغالبا الحسن، الفأل عالمات من بسيطا، احتفاال المناسبة بهذه االحتفال صغيرا طوليا شقا األذن نهاية ويشقون أطراف تخاط كما إنش. نصف بحدود األذنين لبعضها البعض بهدف ضمانة عدم تهدلها، وللمحافظة عليها كي تبقى منصوبة

الغرزات تلك وترفع المولود، يكبر عندما بعد أسبوع من الوالدة. ويجرى كذلك شد قوائم المولود بشكل مستقيم لبعث القوة باتجاه الحوافر تدوير يجرى كما فيها، العراقيب أما سالمتها، من للتأكد الداخل األربع القوائم تفرك ثم للخارج، فتشد قوائم على الحصول بهدف جيد بشكل

سليمة.

العناية بالمولود الصغيريهتم البدو كثيرا باستمرار مدة الرضاعة سنة الرضاعة أن تستمر المفضل أكثر، ومن أو

قادرة الحنون األم أن طالما على ذلك، كما ال يتم الفطام

المولود ويبقى تدريجيا، يجرى بل فجأة ومحبة اهتمام محل الدوام على الصغير بمحبة يحيطونه وهم الجميع، ورعاية وتعتني به، ويتحببون يدللونه عظيمة، تمتلكه، كنز أثمن وكأنه كلها، العائلة به فيعيش عندهم، ما كل معه ويتقاسمون أيامه الذهبية. لكن يحدث أحيانا أن يتبع المهر أمه سيرا على قوائمه، وهو في يومه الثاني، وفي هذا العمر يقصون ذيل المهر أجمل. ويصبح العرف يقوى حتى وعرفه، العائلة أفراد من فرد أي كموقع وموقعه ويرضع الخيمة، حول بحرية يتراكض

ارتياد اbفاق

الرباط.. شهادة ميالد الخيل

من وكل مركزه، كان مهما مقام، صاحب أو شيخ كل يحتفظ يملك فرسا أصيال بـ»رباط»، والرباط هو شهادة الميالد تتضمن تلك والدي أصول وعن الوالدة، تاريخ عن كافية معلومات خاص، بخاتم الشهادة تلك وتمهر منهما، كل وساللة األصيلة،

ومثل ذلك الرباط يكون مجال فخر واعتزاز صاحب الفرس. ومعروف عند الجميع أن للعرب عادة االحتفاظ بهمة عالية بأنساب مختلف أعراق الخيل، ومن عاداتهم أن يصدروا شهادة بحق عراقة الخيل، ونبلها، ويقدم لوي جاك

روسو مثال لشهادة هذا نصها:بسم الله الرحمن الرحيم، قال النبي: «ما اجتمعت كلمة أمتي على باطل». السبب الباعث إلى تحرير هذا الكتاب: نحن الموقعين أدناه، نعلن أمام الله العلي القدير، ونؤكد ونشهد ونقسم بذمتنا وشرفنا، أن المهرة الكميت التي في ناصيتها نجمة بيضاء، قد ولدت وفي قدمها الخلفية بقعة بيضاء من فرس نجدية، ومن حصان من جنس شويمان السياح، فهي من أصل نبيل من ثالثة أجيال متتالية، فهي بالحقيقة تجمع كل الصفات الخاصة التي يتحدث عنها النبي بقوله: «بطونها كنز وظهورها عز»، واعتمادا على شهادات السلف نؤكد بأن المهر موضوع الكالم هي أصيلة بصبر جميل، العطش تتحمل السباق، في وبسرعتها بخفتها بأنها مشهورة عينه بالقسم أيضا ونشهد كالحليب، متعودة على األتعاب والسفر الطويل، وعلى هذا أعطينا هذه الشهادة حسب ما رأينا وعرفنا بأنفسنا. والله خير

الشاهدين. وتتبع أسماء الشهود.

82

حافية في أحد حوافرها انتظارا حتى تبلى تعرج كما من جديد، ليتم حدوها الباقية بعضا منها في مشيتها بسبب فقدانها أحد حدواتها. وكثيرا ما يترك البدو حافرا خلفيا على قدرة يزداد حتى حدوة بال للحصان الخيل تحتاج وال المعارك. أثناء الحركة أرض ألن الحديد، حدوة إلى العربية

الصحراء رخوة وخالية من األحجار.عالم في إطالقا يستخدم فال اللجام أما وهو الرسن، عنه بدال ويستخدم البدو، من معظمها يصنع قطع عدة من مؤلف بعدة تزيينه يجري كما الملون، الصوف قطع تتدلى من كل جانب، والقطع الرئيسة بالرأس تحيط الصوف من قطعة ثالث:

الجانبين مرورا من وراء األذن، وتربط من فوق بالفم تحيط جانبين من بسلسلة بالسلسلة وتربط األعلى، من المنخرين، هي السلسلة وهذه بالفم، المحيطة تحيط معدنية وتكون الثانية، القطعة أسفل في يربط آخر بحبل تنتهي بالفم، وبه «المقود»، اسم عليه ويطلق الذقن، ومنعا ركوبته، يوجه أن الفارس يستطيع قد أخرى قطعة توجد الرسن سقوط من الصوف، من مصنوعة دوما، تستخدم ال في وتعلق الجلدية، السيور من وأحيانا من مرورا الرأس، قمة في األولى القطعة من بالقرب الرأس بأسفل األذنين وراء البلعوم. وتأتي سيطرة الخيال على ركوبته

باليد ويمسكه الرسن، ذلك باستخدام اليسرى. كما يجرى كبح جماح الركوبة أيضا ذلك شد يجرى إذ الرسن، هذا باستخدام من الركوبة كانت إذا بقوة السيما المقود النوع الجامح، أو أن يكون الفارس مبتدئا، ينجم الذي السقوط إلى هذا يؤدي قد بعض ويستخدم مختلفة. أضرار غالبا عنه لكبح الرسن، عن عوضا اللجام الشيوخ يظهر الذي األمر العربية الخيول جماح فيعطيها عاليا رأسها ترفع عندما كبرياءها طابعا يزيد من جمالها. ويضعون الشكيمة في فمه عند الذهاب إلى الحرب فقط. وال يستخدم البدو السروج، بل يركبون خيولهم

بدونها. الحديدي، وشبابهم الركاب البدو يعرف ال يقفزون فوق الحصان بكل بساطة، أما األكبر مهمة هو والباقي ساقهم، فيرفعون سنا حصانه ظهر على يشعر فالبدوي الفارس. باالطمئنان، إذ إنه يقفز في طفولته ليجلس إلى ومهنته مدرسته ليصبح الحصان على األكراد يستعمل بينما الله. يتوفاه أن الركاب النهرين بين ما بالد في والشركس ويكون المحرفة، شكله في يشابه الذي إلى يمين ويسار القدم على هيئة المثلث، ويستعمل البدوي الكعب الحديدي لحذائه حافي العادي الرجل ويركب كمهماز، حزاما القتال في ويستعمل القدمين، مزودا بأسنان حديدية يربطه حول كاحله. ويجلس الشيوخ على الحصان جلسة أنيقة جسمهم لمرآها، الناظر يسر مستو بظهر عيونهم من يشع أنيقة، وحركتهم ممدود الفخر. وعندما أحضرت الخيول لألمريكيتين ركاب وسرج بدون روث وهيلين هوفمان أو سرج ركاب إحضار «على ضرورة أكدتا «أما رفيقهما: طاهر وعقب لكل حصان»، نحن البدو فال نعبأ ال بالركاب وال بالسرج».

2014 174 81

يؤثر البدو ا'فراس، كما هو الحال بالنسبة

للنوق، فا'فراس ألين قيادا من الجياد

الذكور، التي ال يمكن استخدامها في الغزوات

'ن صهيلها يكشف عنها ويحذر ا'عداء

أشد الخيل سرقات تكون حيث ضروري، وأكثر لوال هذا اإلجراء االحتياطي. في نفس الوقت يكون الحصان على أهبة االستعداد

في كل لحظة، وعليه سرجه ليال ونهارا». أن منها، ويهمه فرسه، البدوي يقتني واالنطالق باإلغارات، للقيام يستخدمها بعيدا وبسرعة إذا انقلبت األمور بعكس ما يأمله، والفرس التي تملك قدرة على متابعة بالدرجة تهمه التي هي بعيدا الركض األولى. ويذكر خورشيد باشا أن عشيرة شمر يمتطي الذي الفارس على تطلق طوقه حال هو وهذا «مردوف»، لفظ الخيل

معظم البدو.إذا مديدا عمرا العربية األفراس تعيش تقل فال األحصنة أما بمثيالتها، قورنت ما قدرتها وطاقتها عن األفراس، إذ تعمر هي يفضلون البدوية والقبائل طويال. األخرى االحتفاظ بها، ويبيعون األمهار الصغيرة بعد فطامها مباشرة، أو بعد عامين من والدتها األحصنة لعصبية نظرا تقدير؛ أكثر على تظل أنها إلى باإلضافة دمائها، وحرارة معزولة عن أمثالها من الذكور منذ والدتها، باألفراس، وهي الوقت نفسه محاطة وفي أمور تجعل الحصان حيوانا ذا خطر متسما البدو ال بسرعة الغضب، لهذا السبب فإن ويأخذون الجياد، من بالذكور يحتفظون إناث خيولهم ليلقحها أحد الفحول المميزة التي تلك أو القبيلة، بحوزة الموجودة

يجدونها خالل تجوالتهم المستمرة.األفراس، يؤثرون البدو أن أوبنهايم يذكر فاألفراس للنوق، بالنسبة الحال هو كما ألين قيادا من الجياد الذكور، التي ال يمكن استخدامها في الغزوات ألن صهيلها يكشف عنها ويحذر األعداء. وأضاف «عندما يكون على البدوي تقديم رأس من الخيل كهدية، ولكن فحل، جواد تقديم إلى يعمد فإنه اقتصادية قيمة تمثل أيضا الفحول الجياد ففي أي وقت يتم استخدام أحدها لتلقيح

لصاحب مادي حق تأدية ينبغي فرس، الجواد».

يحتفظ كل شيخ عادة بفحل أو فحول من لها ويهيئ أفراسه، لتلقيح األصيلة الخيول ويبقى األفراس، عن بعيدة خاصة أمكنة حديدي، بقيد الدوام على مقيدا الفحل وله طعامه الخاص، لما يمتاز به من العنف والقوة، وغالبا ما يكلف أحد العبيد برعايته واإلشراف على شؤونه، وفي بعض األحيان األفراس، بعض بتلقيح الفحل هذا يقوم التي ال تعود للشيخ، ولكن ال يجرى ذلك إال بأمر منه، وال يجرى تقديم األفراس للتلقيح ما لم تظهر تعاطفها مع الفحل، وغالبا ما

يكون الوقت ليال مقمرا. وكل قبيلة يوجد بها فحالن أو ثالثة، ويجب ويأخذون األفراس، تلقيح لقاء الدفع من الرابعة تبلغ عندما للتلقيح األفراس العمر، وعندما ال يجدون فحال مناسبا، فهم ستة أو خمسة مسافة للسفر مستعدون مناسب، فحل على العثور أجل من أيام فكحيالن الداخلي، التكثير يحب والبدوي النسب، نفس مع يكثرونه العجوزة والغالبية تعتبر أن هذا النسل هو األفضل. خيول من إال الخيول يلقحون ال والبدو تزاوج الفرس دونما ترك ويفضلون أصيلة، على تلقيحها من حصان غير أصيل، ولهذا الخيول من األعراق أنقى يمتلكون فإنهم

العربية.

تجهيز البدو للفرسالحدوة األوروبية غير معروفة على اإلطالق النعال ويستخدمون البدو، عالم في المسطحة ما عدا ثقب في الوسط للتهوية وحبات الحصى لمنع الحافر أسفل في وال للفرس، اإلزعاج تسبب أن من الرمل يتم نزع الحدوة قبل أن تبلى نهائيا تقريبا، أنه أوبنهايم ويذكر سقوطها، يتم وحتى ليس من الغريب رؤية بعض الخيول، تسير

80

ببنية األصيل العربي الحصان يتمتع قليل وهو ومتكاملة، متينة جسمانية عالية قدرة لديه الشفاء، سريع األمراض على تحمل المشاق تحت أقسى الظروف، يتميز بشجاعة فطرية تساعده على الثبات ويأتي نادر، بهدوء ويحتفظ المعارك في حيث من العالم في الخيول مقدمة في الذكاء، وقد تعجبت كثيرا مما ذكره الرحالة وهي األصيلة، العربية الفرس ذكاء عن ترقب األطفال الصغار يلعبون بين قوائمها، والحذر الحيطة بنظرات تراقبهم وهي حنون أم الفرس وكأن مفتحة، بعيون النساء قسم من واقترابها صغارها، تراقب من الخيمة البدوية وقيامها بصهيل خفيف الماء. تطلب أنها الفور على منه يفهم القارئ المقال اصطحبك عزيزي وفي هذا نظروا كيف لنرى الرحالة برفقة رحلة في تعامل رصدوا وكيف العربي، للحصان

البدوي معه.أصبحت الخيول بيتية في األلف الرابع قبل الميالد حيث استأنست في البداية للحصول قبل الثاني األلف خالل ثم اللحوم، على الميالد بدأ شد رقابها إلى عربات من أجل بترويضها بدؤوا الوقت نفس وفي جرها،

الستخدامها في التنقل. ولما كانت الجزيرة الذي األصيل الحصان موطن هي العربية والسرعة والوفاء النبل بمواصفات يتحلى والتحمل، فقد أولى سكانها الخيل اهتماما أصقاع في اهتمام يماثله أن قل خاصا أخرى من المعمورة، إذ اهتموا بكل ما من شأنه العناية بهذا الحيوان النبيل، والحفاظ ساللته، وأصالة دمه نقاء وعلى عليه مراحل إلى ووصوال السفاد مرحلة منذ أن فيه المتعددة. ومما ال شك استخدامه الخيل كانت لها مكانة شريفة عند العرب التاريخ كتب بذلك تشهد الجاهلية، في

وأيام العرب المشهورة.العادات من كثيرا أقر اإلسالم جاء ولما والتقاليد العربية القديمة المرتبطة بالخيل، وتربيتها واالهتمام بها، كما أنكر في الوقت نفسه بعض المعتقدات الخرافية المتعلقة

بها.يربي البدو ويقدرون الخيول أحصنة كانت عنها لهم غنى ال ضرورة فهي أفراسا، أم ال ولكنهم والرعوية، المتنقلة حياتهم في يتخذونها مصدرا للثراء وال سببا للمضاربة. الحيوانات تشكل اإلبل كانت وإذا الخيول فإن للبدو، األساسية االقتصادية

محددة رئيسة نفوذية حيوانات اعتبرت جاك لوي ويشير والشهرة. الغنى لدرجة بين األمم كافة، العرب، من أن إلى روسو يمتلكون أجمل الخيول التي يقام لها وزن أكثر من غيرها، وهم يعرفون أكثر وأفضل

من غيرهم طريقة ترويضها.البدوي عالقة عن ثيسجر ويلفريد يقول ثالثة، أو حصانين «شاهدت بخيله: القماش، من بقطعة مغطاة أجسادها حديدية. بسلسلة مقيدة األمامية وأرجلها بهذا مقيدة فالح الشيخ خيول ورأيت الشكل أيضا. وعندما سألته عن سبب ذلك، أجابني قائال: «هذه القيود تمنع الناس من بالحبل الخيول ربطت إذا الخيول، سرقة فبإمكان السارق أن يقطع الحبل ثم يقفز خيولنا األنظار، عن ويختفي ظهره، على بها، نعتني لذلك الثمن، وغالية أصيلة، تلفون «لماذا سأله: ثم عليها». ونحافظ مع الشكل؟ بهذا بالقماش الخيل جسم «حتى فأجاب بارد». غير الجو أن العلم

نمنع الذباب من لسع أجسادها». الحصان «يقف الحداد ميهاي ويضيف تقيد إذ ونهارا، ليال مربوطا الخيمة أمام وهذا الحديدية، باألغالل األماميتان ساقاه

2014 174 79

نرش هذا الباب بالتعاون مع املركز العريب لألدب الجغرايف "ارتياد اآلفاق" - أبوظبي - لندن ي الذي يرعاه الشاعر محمد أحمد السويدي

ارتياد اbفاق

حظي بمكانة شريفة عند العرب

د. علي عفيفي علي غازي

79 2014 174 79

78

إلى ينسبوه أن (النجم) من غير إذا ذكروا العرب كان االسم ألن بهذا ولقد سميت الثريا، يريدون أنهم فاعلم شيء، مطرها يثري، وهي تصغير ثروى، ولم ينطق بها إال مصغرة. وهي إذا «والنجم تعالى: قوله في والمراد السماء. نجوم أشهر من ذلك، في قيل ما أحسن فمن تشبيهها. يكثرون وكانوا هوى». قول امرئ القيس عندما تجاوز أحراسا إلى حبيبته في غفلة من

رقبائها:ل إذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض أثناء الوشاح المفص

وذلك حين تنحدر الثريا نحو المغيب، وعند ذلك تتعرض، وهي إذا طلعت تستقبل الناظر إليها بأنفها. فإذا غربت تعرضت، أي والوشاح ألقى. إذا الوشاح ثني كتحرف جانحة كأنها تحرفت نطاق من نسيج عريض مرصع بالجوهر قد جمع طرفاه فأسفله

أوسع من أعاله، وكذلك الثريا.هكذا شبه امرؤ القيس الثريا وقد ظفر بموعد مع الحبيبة، فما الثريا إال وشاح الحبيبة ومنطقتها الذي خلعته وقد نضت لنوم الفلك بحركة والخبير األفق، في معلقا للشاعر فتراءى ثيابها من الربيع الشاعر بها أراد تورية البيت في أن يعرف وحده الربيع. في إال الليل من موهن في تتعرض ال فالثريا العام،

وكقول أبي الطيب :عرى شكائمها ووسمتها على آنافها الحكم وشزب أحمت الش

والثريا مجموعة نجوم، تبدو منها ستة للعين المجردة، وسابعة يراها حديد البصر. وهي في كوكبة الثور، ويتبعها في الشروق عليه ويطلق الثريا، لدبوره بذلك البرتقالي سمى بران الد نجم الثريا، خطب الدبران أن العرب حكايات ومن كذلك. الراعي وأعرضت وامتنعت عليه فأبت له، يزوجها أن القمر فناشد بروت المعدم الذي ال مال له؟ فجمع وقالت: ما أصنع بهذا السالسمينة يتمول بها، وراح يتبعها حيث توجهت الدبران نعاجه

يسوق صداقها أمامه، ولكنها في إعراض دائم حتى ضرب بهما المثل فقيل: أوفى من الدبران.. وأغدر من الثريا.

رناه وللقمر منازل أتى على ذكرها القرآن، قال تعالى: «والقمر قدالثريا ومنزلة ثمان وعشرون منزلة، منها منزلة منازل..»، وهي كان الثريا في الزواج عقد إذا أنه يعتقدون والعرب بران. الدالفقر. للزوجين فيورث الدبران في عقد إذا أما حسنا، العقد النجم - يعني الثريا - فالحر في حدم (شدة)، وقالوا: إذا طلع بطرف العشب (قضم كدم في والعانات حطم، في والعشب النيران، وكرهت الحزان، توقدت بران، الد طلع وإذا الشفاه). واستعرت الذبان، ويبست الغدران، ورمت بأنفسها حيث شاءت

الصبيان.لقد تم اليوم رصد أكثر من خمسمائة نجم من العنقود النجمي ضوئية سنة أربعمائة يقارب بعد على وهي بالثريا، المسمى التي لم تهرم بعد، ويبلغ عمرها (مئة الفتية النجوم وهي من عمرها يقدر التي العجوز بأرضنا قورنت ما إذا سنة) مليون

(بثالثة ونصف مليار سنة). مائتين بعد ستتحول الحمائم هذه أن اليوم العلماء يعتقد وخمسين مليون سنة بدورها إلى نجوم مزدوجة وتتفرق بعيدا عن بعضها البعض. إن الحقائق العلمية التي ظفرنا بها عن هذه التي كلما الراعي أدرك حسناءه، النجوم تشعرني بالحسرة، فال (نجم)، الجذماء الكف له مدت (نجم) الخضيب كفها التمس المتبدد والمتحول الحمائم الهراوة ظفر بسرب وال الجبار ذو د الترص من تتالت التي السنين من الماليين هذه كل بعد

والمطاردة

*

الثريا : الشقيقات السبع

يقول المثل

تموت عند بابه القطاوالقطاو: مفردة عامية تقال لجمع المفرد قط أو قطة، أي القطط.

من بقايا أيـة على منه تحصل ال حيث الجوع، شدة من بيته باب عند تموت القطط أن أي األكل، وذلك لشدة بخله وقلة األكل في بيته، حتى أنه ال يترك أية بقايا أو مخلفات، تستفيد منها

الحيوانات السائبة كالقطط وغيرها.يضرب هذا المثل الشعبي للذم وكذلك مبالغة في شدة البخل.

نصوص هي أو عري، والش النثري بين فيها الفصل يصعب عر عر، كما يذوب الش نثرية، إذا شئنا، فيها يذوب النثر في الش

في النثر، وهذا هو «أحسن الكالم» بتعبير التوحيدي.ما يتيحه هذا الديوان لقارئه، هو أن العربية، لغة تتميز بمائها، في نجدها أن يمكن التي عرية الش العالية، وهي وبشعريتها في عرية، الش «القصيدة» به تميزت الذي البناء وفق عر، الشمثالها «العمودي» القديم، كما يمكن أن نجدها في النثر، الذي عر هو نثر ينجو بالكالم من نثريته المباشرة، ويستعير من الشبعض أساليبه، وعلى رأسها مجازاته، التي هي ضرب من التركيب أو التشبيه، أطراف بين العالقة فيه تبقى الذي ال التصويري، إن بل والتقارب. المشابهة على قائمة والمدلول، ال الد بين عر، أي النثر، نفسه، استفاد من هذا التبعيد الذي ميز لغة الشأسلوبه، وجعله خارجا عن اللسان العام، أو عن باقي األساليب والتوضيح. رح والش للتفسير أو العلوم، لنقل تستعمل لتي ألنها العلوم، كتب تتجاهل ال أدونيس أن مختارات والغريب ص، بالمجاز، هي األخرى كانت تستنجد، رغم طابعها المتخصوكان الكالم الحسن يخرج من طياتها، ربما، في غفلة من كاتبها،

أو قائلها نفسه.عر ور الذي لعبه الش ال يمكن، في مثل هذا الوضع، تجاهل الدعر، كما قال عمر في هذا الزواج بين النظم والنثر، باعتبار الشبن الخطاب، هو «ديوان العرب»، وأيضا الدور الذي لعبه النص

القرآني، الذي جاء خارج النثر وخارج النظم، بما فيه من تعبير اه الجرجاني «نظما»، وهو غير كان هو مصدر إعجازه، الذي سمينبغي المفهومين بين فثمة مسافة عر، الش يعني الذي النظم

االنتباه لها.على اللغة قدرة الختبار عر للش نذهب ما بقدر إذن، فنحن، الستشارة نحتاج ور، والص والتراكيب التعابير ونحت اإلبداع ولشعرية، للغة، خزانا باعتباره له، واإلنصات النثري، التراث المعاصر، بشكل خاص، العربي عر الش تساعدنا في وضع ربما اعر الراحل محمود رفة، التي كان الش خارج تعبيريته البالغية الصة، بين ما أثقل درويش، اعتبرها في أحد حواراته الطويلة والهامسياقاتها في نفسها، اللغة هذه ماضي يراوح وجعله النص، األخيرة عرية الش فالنصوص انكتابها. تاريخية وفي القديمة، ومن النثرية، عرية الش هذه من استفادت درويش، لمحمود ونثر النثر، كأنه نظم بين صورته «قامت الذي «الكالم» هذا تجربة وفي تجربته، في فارقة تكون جعلها ما النظم»، كأنه ضيافة اعتبر ما بقدر نفسه، على مغلقا يعد لم الذي عر الشمن شرط هي التوحيدي، كالم في جاءت التي بالصورة النثر، شروط تمتين النص من جهة، وتنويعه في مصادره التعبيرية، أو

التصويرية باألحرى

*

2014 174 77

كتابه في ورد التوحيدي، حيان ألبي الكالم هذا لم التي العربية الكتب بين نثري، كتاب وهو «المقابسات»، يكن فيها النثر كالما خارج سياق هذه العبارة، التي فيها حاول أبوحيان أن يكشف عن عالقته باللغة التي كان يكتب بها، من عري جهة، وعلى طبيعة العربية، كلغة يمكن أن تجمع بين الشاعتبر حيان، أبا إن بل بينهما. تنافر أي حدوث دون والنثري، مة، أو هي بتعبيره هذا الجمع ميزة، وطريقة في التعبير متقد

«أحسن الكالم».التي وضعوها الحدود ولطبيعة العرب، اعريين للش نعود حين عر والنثر، سنجدهم رافضين لهذا «الزواج» الذي أباحه بين الشالتوحيدي بين «النظم» و «النثر». فالقصيدة عندهم، هي شعر، أو «نظم» خالص، ال مكان فيه لـ «النثر»، أو للتعابير التي تأتي بالنثر، عر، أي من حقول معرفية أخرى، مرتبطة الش من خارج أبي على مثال، عابوه، اعريين الش بعض كان ما وهذا تحديدا. عر ما ليس منه، وهم يقصدون بعض نواس، الذي أدخل في الش

التعابير والمفردات الفلسفية.العربية، «النثر»، في بين «النظم» و الفصل الحرص على هذا التوحيدي في عبارته هذه، وهو ما يراه، بصورة هو ما يرفضه لغة فالعربية ربما. منها، وتنقيصا للعربية، تقليصا ضمنية، اغتنت، واعتنت بـ «شعريتها»، أي بأسلوبها الخاص المميز، الذي تكون فيه اللغة طليقة، تسلس في اللسان، كما تسلس في اليد، أي في وضع الكتابة، ما دامت هذه اللغة، في بنيتها التعبيرية، لغة تكن ولم والنطق، «اللفظ» على مبنية لغة شفاهية، هي عر، وأعني، هنا «القصيدة»، هو صورة للسان العربي، كتابة. الشفهو كان يلفظ، وينشد، وما احتواه من مكونات خطابية، كانت

يهم نسم أو من ين ومستمعين، متلق أمام وتقرأ، تتلى ظية، تلفباللغة الحديثة جمهورا.

أن شعرية يعي التوحيدي، ما جعل الشفاهي، هو لوعي هذا العربية، هي ميزتها، وطبيعة ما يفردها عن غيرها من اللغات. عر ولعل هذا ما حدا بالجاحظ، في سياق حديثه عن ترجمة الشمن العربية إلى لغات أخرى، أن يعتبر ماء العربية، موجود في عر الش لغة انتقلت ما إذا يضيع الماء، هذا وأن «شعريتها»، العربي إلى غيرها من اللغات. وهذه، طبعا، هي «الخيانة» التي ث عنها اإليطاليون في الترجمة، أو ما اعتبره الروائي أمبرطو تحد

إيكو في كتاب حديث له عن الترجمة «تفاوضا».عبارة أبي حيان التوحيدي هذه، يمكن استشفافها بوضوح، في كتابات التوحيدي نفسه، وفي كتابات عبد الله بن المقفع، وعبد عرية، الحميد الكاتب، والجاحظ، الذي كان يحرص على هذه الشأو هذا الماء، الذي هو دفق اللغة، وسيالنها، وعند غيرهم ممن كانت العربية عندهم لغة فصاحة وبيان. وهذا ما عمل الشاعر التراث لمصادر «النثرية» قراءاته في استشعاره على أدونيس النثري العربي، في مختاراته «ديوان النثر العربي»، الذي صدر

في أربعة أجزاء.االختيار، هو قراءة، وهو ذهاب للنص في تميزه، وفي شعريته له باعتباره كالما، قيل أو تجنيس، قيل دون أنه وفرادته، رغم سياقه، وله ظروفه التي لم تكن أدبية في أغلبها. فقراءة هذه المختارات، تسمح لنا باستعادة عبارة أبي حيان التوحيدي، التي ست عليه استراتيجية هذا الديوان. فالنصوص، كانت، هي ما تأسبمختلف مراحلها التاريخية، وهي تبدأ من النعمان بن المنذر، التصوف، وتنتهي بأحمد بن عجيبة، أو بكالم غير منسوب في

الت�راث النثري العربي

*

76

(أحسن الكالم ما قامت صورته بين نظم كأنه النثر، ونثر كأنه نظم)

2014 174 75

:

1 – 1385 193 23

.

2.

) 32003 51 5 (

. –53 4

2 5 - 1980 303

271 6www.islamport.com

7

"1971 209 2 " –

8www. 124

alwarraq.com

9www. 394

islamport.com

10 - 1998 2 138 10

11229 1

www.islamport.com.138 10 12

.139 – 138 – 1314

15 5 . 300 30 .

).( –

.138 15 .. 16

( )9161 2003/12/12

www.arabadab.net 17." "

18 : 19

.. 20

( )93 2004

. 94

21. – 1986 4 247

. . 22 . 23

17.186 1433

.31 24

.

74

" ( )

.

.(22)"(23)

"

– " –

" :

(24)"

*باحث وصحفي أردني mediapress1@hotmail.com

2014 174 73

( ) .. ."

:(17)(18)(19)

" (20)

( )

.

( ) .." ( )

:(21)

..

:::::::((((((((1717171771777777)))))))))

72

." "

خرافات تأبط شرا مع الغول

–

." " " " (9)

"

.

."" " " (10)

." :(11)" " " "

- - "

:

." :

"

. : ..(12)"

" :

.

.(13)" :

"

(14)

.(15)" (16)

" " "

2014 174 71

(6)" " " "

" :

( )

)

(

."

" " " "(7)

" "

" "

..." "

" "

" "" :

(8)"

71

(6

ما روته كتب التاريخ عنه، أنه خارق القوة، فان اتكأ

على بعير أسقطه، أو استوى على ظهر فرس أجهضها، وهو أسرع من الجياد الجامحة، ويسبق

الظبي في عدوه، وإن رمى رمحه، فإنه

كريح الشتاء

70

(1)" "(2)

– "

–

." :"

."" " "

. :

:" (3)"

" .(4)"

:(5)"

"حديث خرافة" عند العرب

(تأبط شرا)وصراعه مع الغول

2014 174 69

به األساطير. تواريخ عن عبارة الباكرة «التاريخية» التسجيالت كانت حكومات اآللهة، أو أشباه اآللهة، فقد كان الملوك في العالم من بأنهم بالزعم المطلق حكمهم يبررون عموما القديم نسل اآللهة. أو بأنهم الواسطة بين البشر واآللهة وبأنهم حين يموتون يدخلون في زمرة اآللهة. لقد كانت فكرة الملك / اإلله هذه مثل لتبرير القديم العالم دول من الكثير بين سائدة السلطة المطلقة (بل إن اإلمبراطورية الرومانية عرفت نوعا من عبادة اإلمبراطور في القرن الثالث الميالدي)، وقد انعكس ذلك شبه أو التاريخي المضمون ذات األساطير في الحال بطبيعة وهنا واألوديسيا) واإللياذة جلجامش، ملحمة (مثل التاريخي نجد األسطورة تحكم التاريخ وإن كانت ال تلغيه أو تستعبده، فاألسطورة حكاية مقدسة تلعب أدوارها اآللهة وأشباه اآللهة.

ثم نزلت األسطورة، في مرحلة الحقة من سماوات اآللهة إلى دنيا اإلنسان، لكي ترصد تاريخه الباكر وتسجل قصة رحلته في الكون وفق شروطها، وفي إطار رموزها، وقد اختلف الباحثون حول هذا األمر؛ إذ يذهب بعضهم إلى أن األساطير «تسجيل تاريخي» لألحداث التي جرت على امتداد ماضي اإلنسان في المجتمعات التي انتشرت على سطح هذا الكوكب، على حين نوعا من تمثل األسطورة بأن القول إلى اآلخر البعض يذهب التاريخ العرقي (القبلي) المتوارث عبر األجيال المتعاقبة التي بالتلقين الشفاهي، ونادرا ما تأخذ األساطير أشكاال أو تناقلته نماذج محددة وإنما تنطوي غالبا عل عناصر يمتزج فيها الخيال بالخرافة. وعلى حد تعبير قاسم عبده قاسم :» إن األسطورة ال األخير التحليل في «تاريخا» ليست فهي كله؛ التاريخ تحمل وإنما يقوم بناؤها عل نواة تاريخية ما، وغالبا ما تكون الصياغات ثقافية بتراكمات مثقلة التاريخية» «النواة لهذه األسطورية تعبر عن وجدان الجماعة اإلنسانية التي أنتجت األسطورة وعن للكون رؤيتها وعن ناحية، من بنفسها ووعيها لذاتها إدراكها

ودورها في الكون من ناحية أخرى».في األسطورة هذه بأن «: شديد حذر دون القول ويمكن الوقت ذاته تحمل تصورا نفسيا تعويضيا لصالح الجماعة أكثر من كونها تجسيدا للواقع «التاريخي» وليس معنى هذا الكالم ترجمة هي وإنما وحده، للخيال خالص نتاج األسطورة أن

الجارية األحداث ولطبيعة الكون لمظاهر واقعية لمالحظات وإن أخفقت في الوصول للحوادث الجارية في إطار أدبي فني يخدم األهداف الثقافية / االجتماعية التي يحتاج المجتمع إلى

تحقيقها عن طريق أساطيره». وقد كان الفضل لهذه األساطير في أننا عرفنا ما عرفناه عن تجارب العصور، أقدم منذ تراكمت التي المباشرة وخبراتهم األولين بأن : القول يمكن هنا ومن المكتوب» «التاريخ تسبق والتي األساطير «نظام فكري متكامل استوعب قلق اإلنسان الوجودي، ...» على التي يطرحها محيطه الغوامض األبدي لكشف وتوقه أساطير أن الباحثين السواح. ويرى فريق من تعبير فراس حد أساطير األعاصير وهى أو السماوية، بالنار الدمار أو الطوفان، تحمل الشعوب، معظم أساطير في وتتكرر بالشمولية، تتسم بداية البشري في الجنس عاناها تجارب وخبرات دالالت على تاريخه، لقد سربت هذه األساطير؛ خاصة ما يتناول منها التكوين إلى تفاصيلها بعض األرض السماء عن األولى، وفصل واألصول الذي بالشكل العربية المنطقة التاريخية الالحقة في الكتابات يكشف عن أن تأثير األسطورة ظل موجودا ومتوارثا في المنطقة نفسها، ومن ناحية ثانية فإن هذه الحقيقة تكشف عن حقيقة أخرى مهمة وهى أن المعرفة التــــاريخية لم تستطع أن تتخلص تماما من األثــــــــر األسطوري في بنائــــــــــها. فالتاريخ ينسج مع األسطورة عالقات كبيرة مرئية وغير مرئية، ليس هناك تاريخ صافيا وعلميا بالمعنى الموضوعي وبشكل مطلق، فالتاريخ كثيرا ما يمحو فواصله بين الحقيقة الموضوعية، والحقيقة المتخيلة، الحقيقة إلى ترميمات ال وقد يحتاج في بحثه المستميت عن

يقربها منه إال األسطورة التي ترتكز على القرابة مع التاريخ

*

68

وقبل واألساطير، التاريخ بين جدا حميمية عالقة ثمة أن يتحول التاريخ إلى علم يوثق األحداث والشخصيات ويحلل األسطورة كانت والنتائج العبر ويستخلص واألسباب الدوافع تلعب دورا شبيها بهذا، وكانت متسقة تمام االتساق مع الوجدان اإلنساني في مراحل الطفولة العقالنية. ذلك أن اإلنسان فيما قبل ووقائعها الحياة ومع وظواهره الكون مع يتعامل كان التاريخ قوي وحينما للجسد، الخادم الغريزي بعقله أساسا، بوجدانه حضن في العلم نشأ الغريزي العقل على المكتسب العقل الفلسفة، وتولد عن العلم النظري العلم التجريبي، ومنه نشأت الحقائق واستنباط الركام فرز على القادرة الحديثة التقنيات في الزمان المندثر، وربما كان (خيري شلبي) يشير إلى أمر من هذا القبيل عند توصيفه لجدلية العالقة بينهما : «إن التاريخ لم ينفصل عن األسطورة، وبقيت «الحدوتة» قاسما مشتركا بينهما، وهى بنت األسطورة، كما صارت األسطورة مادة للمؤرخ – العقل كانت وإذا الجماعة. وجدان فهم على بها يستعين – المفرد على غمض ما لكل وتفسير فهم وسيلة مضى فيما األسطورة اإلنسان من ظواهر الكون، فإن علم التاريخ هو اآلخر وسيلة فهم

وتفسير لوقائع الحياة وحركة الشعوب» .لمؤرخي وأسيرا الشعبي للتراث ابنا – شخصيا - أنني وبما المدرسة المصرية في التاريخ العربي أجد أن «تاريخ التاريخ» اإلنسان حاول البداية فمنذ اإلنساني، الوجود بداية منذ بدأ يجد ولكي ناحية، من يفهم حاضره لكي ماضيه على التعرف في هذا الماضي سندا ودعما لوجوده اآلني في إطار الجماعة

من ناحية أخرى. وإذا كان اإلنسان قد لجأ في بداية تاريخه إلى ومحاولة الكون، في بوجوده المتعلق اللغز لتفسير األسطورة تفسير الظواهر المحيطة بهذا الوجود، فإن محاولته هذه كانت التاريخ مجال في سواء العلمية المعرفة لبناء األولى الخطوة اإلنساني للتاريخ األولى القراءة األسطورة كانت لقد غيره. أو األولى، الطفولة مرحلة في يزال ما البشري العقل كان عندما وكانت األسطورة أيضا بمثابة ترقيع للنقص في ذاكرة اإلنسانية عن الماضي. وبغض النظر عن التعريفات المختلفة لألسطورة، فقد المعرفة، في األولى اإلنسان وسيلة كانت األسطورة فإن المتعلقة األسئلة على إجابات باعتبارها الخلق أساطير ظهرت بخلق اإلنسان والكون من حوله، والظواهر الموجودة في هذا للحصول األولى المحاوالت األساطير هذه كانت لقد الكون. وقصته وجوده لتفسير اإلنسان ينشدها التي اإلجابات على أم بأنها الدوام على توصف األسطورة كانت لقد العالم. في العلم بدايات أن يعنى ما وهو » البدائي العلم » أو العلوم، التاريخ يكن ولم األسطورة؛ رحم من ولدت المختلفة بفروعه استثناء في ذلك بطبيعة الحال، لقد خرجت المعرفة التاريخية من األساطير التي تتناول أصول األشياء والشعوب. وهنا نجد أن النقص عن تعويضا أساطيرها إلى لجأت قد البشرية الجماعة في المعارف الحقيقية المتعلقة بماضي اإلنسان والتطورات التي حدثت في هذا السياق؛ وهو ما يعني أن «بذرة» التاريخ التي زرعت في تربة األسطورة أخذت تنمو تدريجيا، وبشكل مطرد، مع ازدياد تحرر المعرفة التاريخية من الخيال والرمز الذي تتسم

ا'سطورة تاريخ التاريخ!

«كلما بعد التاريخ عن القصص والخيال، ازداد بعد العامة عن تذوقه وتعلمه»سهير القلماوي، ألف ليلة وليلة/207

2014 174 67

.

الملمح الفكري لرواية أم الدويس

.

عالمية (أم الدويس)

( ) ( )

:

2007 /

(16)1985

/

2012 (40) :

.

66

) (

) ( ) ( ) ( ) (

.

( )

أوصاف أم الدويس

( )

.

أماكن ظهورها ( )

( )

في التراث العالمي الشعبي ثمة شخصيات

مشابهة 'م الدويس، ففي المغرب عيشة

قنديشة، وفي مصر النداهة، وفي اليمن

أم الصبيان وفي اليابان (كوشيساكي

أونا) و(اليورونا) في المكسيك وأمريكا

الوسطي

-

2014 174 6565

أم الدويس ..جنية إماراتية تقتل الرجال

( )

.

6464

.

.

.

.

بعير بوخريطه ( )

.

.

“ ”“ ”

.

حمارة القايله

.

( )

.

..

.

* إعالمي وباحث في التراث الالمادي

2014 174 63 2014 17463

.

:

.

.

.

خراريف إماراتية

:

بابا دريا

( ) : .

.

.

خطاف رفاي

.

أبوالسالسل أو أبو الصناقل

..

سالمة وبناتها

6262

.

. .

.

أحد أدوات تحرير الخيال وتوجيه السلوك

الخروفة ..في التراث الشعبي ا�ماراتي

2014 174 2014 17461

.

.

خالصة

" "

: .

" "

.

* أستاذ األدب بجامعة اإلمارات

- 1

:.25 23 2010

: - 2

:. " "

: - 3

. : - 4

. : - 5

.

.) : - 6

: (

.153 150 2008

- 7

. : :

1.408 404 1999

: : - 8

.365/2 1924 : : - 9

.3/4 .

- 10

. ..80/6 .

6060

إن الوعي با'سطورة، يبقيها في نطاق

المعنى المتداول لها، وهو االختالق المتضمن

شخصيات تقوم بأحداث تتنافى مع المصداقية، ولكنها ضرورية �دراك حركة الحياة من حولنا

نحو الخير والحق

.

.

.

.

ا'سطورة خارج الشعر

.

" "

" " " "

." " ." "

.

. " "

.(7)

:(8)

.(9)

(10)

( 1871 1781)

( 1904 1839) .

" "

.

.

2014 174 59 201201200110 44444 117741717459559595559

" "

.

" " " "1947

" " " " " "

" ".

الماجدي بن ظاهر شاعر حديث

. :

.

.

.

معنى ا'سطورة في الشعر النبطي

.

.(1)

" "

.

.

.

.

.

" "" "

.

(2)" "" (4)" " (3)" "

(5)"

.

.

" "

.

" "

.(6)" "

" " .

" "

" " .

58585888885888585888585588585885558

يفرق هذا المقال بين األسطورة بمعناها المصطلحي وبين األسطورة التي تنشأ في سياق الحضارة الظواهر تفسير وفي النبطي، بالشعر الصورة تشكيل في فتدخل االمتداد. في وتأخذ الحديثة، الخارقة، ليس على مستوى الخلق، بل على مستوى الشعر النبطي نفسه. ولذلك وجب علينا أوال أن

نحدد هل يعد الشعر النبطي تراثا؟.تشكل اإلجابة عن هذا التساؤل تحديـا لكل باحث في الشعر النبطي، فيعده ضمن التراث على الرغم من أن القائل يعيش بيننا، وهذا ينطوي على مغالطة حقيقية؛ إذ كيف يكون النص المعاصر لنا قديما

وحديثا في الوقت نفسه؟!

ابتكرتها الناس لتحقيق التسلية والتوعية

فلسفة ا'سطورة في الشعر النبطي ا�ماراتي

2014 174 57

:

:

: .

.

:

.

حكاية جوف حمار : ." "

:

:

:

(7)

حكاية السمندل" " "

: (...).(8)

...

* باحث من المغرب

: : " " : - 1

/ 1411: .2007: 1982

- 2

:

.18 1975-: - : - 3

- : – : - / –

850 : 2001-) - 4

: :( - -

4: 2006- : - - –" : - 5

" " – " – – – 4: - 9 : –

.184: – 1979" : - 6

/ - – "1978 : /

. - 7 – -

" " : – – - 8

2105: –

56

.(5)

.

ا'سطورة عند العرب

.

.

" "

" : (6)

بران يخطب الثريا الد

" " " "

:

.

بكاء الشعرى " "

" " :

:" " " " "

"" "

: " "

( ) :" "

.

سهيل العشار " "

" " .

.

برد العجوز"

"

.

كانت العرب تعرف ا'ساطير، وكانت جزءا

من ذاكرتهم وثقافتهم، معبرة عن نفسياتهم وحاجاتهم ونظرتهم

للكون والوجود والحياة والمصير، كما أنهم اشتركوا مع غيرهم

في العديد منها، مهما اختلفت ا'سماء وا'ماكن وغيرها

2014 174 55

(2)"

(...)

.(3)"

.(4)

ا'سطورة والتجربة ا�نسانية

.

- -."

كانت العرب تعرف ا'ساطير، وكانت جزءا

من ذاكرتهم وثقافتهم، معبرة عن نفسياتهم وحاجاتهم ونظرتهم

للكون والوجود والحياة والمصير، كما أنهم اشتركوا مع غيرهم

في العديد منها، مهما اختلفت ا'سماء وا'ماكن وغيرها

54

" : :

: ( )..

: :(..).

: :

( ) (...)

. :

(1)

معاني ا'سطورة في اللغة

" ":

.

.

) ( ).(

/.

ا'سطورة في االصطالح

- –

أبرزها ما ارتبط بالكواكب

نظرات في عالقةالعرب با'سطورة

" :) : (58: - ) "

. (1 : – ) ( : :" "

: (...) ."(...) :

2014 174 53

المعتقد بمفاهيم العرب عند األسطورة ارتبطت المحيطة األسئلة تلك عن لإلجابة محاولة في والمعرفي، والكوني بالفرد والمجتمعات على حد سواء، نظرا الختالف الرؤى والتصورات أن والتاريخ السير وكتب التراثية الموسوعات وتؤكد واإلشكاليات، والمعتقدات الطقوس من مهم تراث لهم كان النشأة، منذ العرب يترجم تصوراتهم للحياة والوجود واألشياء، والقرآن الكريم قد خصنا في أكثر من آية بوجود األساطير في الجزيرة العربية، وما يهمنا -نحن في هذا السياق- هو معرفة العرب باألساطير كفعل طقوسي مرتبط بتصورات معينة، وتتجلى صور األسطورة العربية فيما يعرف بـ « أوابد

عند األسطورية المادة أن خصوصا العرب»، التدوين، القصور في العرب عرفت نوعا من من منتزعة التراثية الكتب في فوردت التحدث يمكن ال لذلك وشعائرها، طقوسها عن األسطورة العربية كمادة، وإنما على شكل عناصر غير متكاملة إال ما جاء من نتف منثورة هنا وهناك، واألسطورة العربية لم تخرج عن الطقوسية، وتجلياتها الكونية األساطير إطار وإلقاء الكهان، وسجع بالسحر اإليمان مثل السن نحو ثغر الشمس ( هذا الطقس مازال ننزع حين طفولتنا في المغرب، في يمارس ضرسا مسوسا، نقوم بإلقائه نحو الشمس مع ترديد أمنية أن تهبنا الشمس سن الغزال ألنه والجن بالغيالن اإليمان ثم وجميل)، أبيض والصوت والصدى، وزجر الطير وغير ذلك، و ثقافة بأنها البعض- يزعم ما األسطورة- رغم متجاوزة لكونها تنبني على األباطيل والخرافة،

إال أنها فضاء متحرك للحفاظ على الهوية والقيم والتاريخ والطقوس، نتيجة اتصالها بالجذور وتماهيها بشكل مطلق مع التحوالت الكبرى التي تعرفها اإلنسانية، سيما أنها تقدم معطيات لتأسيس فعل إبداعي للحدود واألزمنة، ولعل تورط مبدعينا وكبار شعرائنا معرفي مخترق لإلبداع األساسية األقانيم كأحد األسطوري التراث من النهل في أعماقنا، وتغلغلها في رسم مالمح لدليل على تجذرها في والجمال، الثقافة العربية، وتبقى جديرة بالمتابعة والتحليل كأحد أعمدة التراث

العربي وأصوله

أوابد العرب

52

:

) :(

( )

( )

.

.

.

.

: « » *

.

.« »

« « «

.«

.

.( )

« «

.

.» « »

« »

!!

.

.

( ) ( )) ( ) ( )

) ( ) ( ) () ( ) ( ) (

( ) ( ) ( ) () ( ) ( )

.(

2014 174 51

– -

.

.

.

.

.

.

.

:

.

.

!!.

وخلص الجبوري إلى أن ا'سطورة بمفهومها

الغربي ربما غابت عن العرب قبل ا�سالم،

ولكن الشعر الجاهلي يثبت أنه كانت لديهم

تصوراتهم 'ساطير خيالية وكائنات غيبية

وشخصيات إنسانية ذات مضمون أسطوري، وأخرى تتعلق بالطبيعة

الصامتة كالكواكب والنجوم، أو المتحركة

كالحيوانات وغيرها.

5050

وفقا لقراءته للشعر الجاهلي

د. يحيى الجبوري: كانت للعرب (تصورات أسطورية) وليس أساطير

. ( )

.

2014 174 49

المتعددة، مما أفضى بهؤالء إلى سبر التراث اإلنساني اليوناني الرمزي، الثقافي تراثهما على واالضطالع تحديدا، والروماني اإلنسانية، وأبعاده مضامينه مع روحي وسفر حوار وإقامة العربية الشعرية التجربة سياقات ضمن استثمارها وإعادة الحديثة، التي ال ينكر أحد مدى استفادتها وهي تبني وعدها الشعري، من إرث األسطورة التي فتحت للشاعر العربي الحديث في الوجدانية ودفقاته مشاعره وترجمة للبوح أخرى طاقات ذاتها العربية غير منكفئة على القصيدة امتدادها، مما جعل اختراق في قدراتها تطويع في مجتهدة وإنما وهمومها، المجهول، متسلحة باألسطورة وبالتراث العربي واإلنساني ككل، عند والشعرية المعرفية الخلفيات تعدد يفيد معطى وهو المتهيب من موقف يقف لم الذي الحديث، العربي الشاعر تراكمات تراثنا بشتى مكوناته، بل اتخذ مسافة تعتمد السؤال االستشرافي ألن الحضارة ليست معطى ساكنا دائما، ومن هنا نفهم إقبال شعراء الحداثة على إقامة حوار مع التراث العربي من منطلق السؤال الذي ال يهادن المقدس، بل يختبر حدوده وممكناته، وبموجب ذلك أعاد الشاعر الحديث خلخلة األنساق الساللة، شجرة ترتيب وإعادة ومكوناتها، الثقافية التراثية متخذا من الهدم معوال ثانيا في إعادة بناء النظرة التي ربطته بتراثه المادي والالمادي، مستفيدا من تراكمات المنجز النقدي

كالتفكيكية والبنائية وغيرهما.من الكثير استعادة من المحدثون الشعراء تمكن وعليه، األساطير القديمة التي حفل بها التراث العربي القديم والتراث أيضا، وتوظيفها داخل نصوصهم والشرق الغرب اإلنساني في الشعرية في سياق شعري وثقافي تميز بانكسار الوجدان العربي وتبعاتها، التاريخية العربية السياسية النكسات توالي بفعل األسطورة بقدرة الشاعر وإيمان التعبير، هوامش وضيق حد على والجمعية الفردية االجتماعية التجارب اختزال على ذائقة وإثراء الشاعرة، للذات الخالص تحقيق والنتيجة سواء، القارئ العربي بالكثير من األسماء األسطورية كـ(طائر الفينيق، وبنيلوب، وبرومثيوس، وكيوبيد، واسخيلوص، وهيالنة، وعشتار..

يكن لم األساطير لهذه الشعراء هؤالء استثمار أن غير إلخ)، على درجة واحدة من الوعي بمضمرات األسطورة وإيحاءاتها، أول باعتبارهم الرومانسيين العرب الشعراء تعامل بدا حيث

حيث بالتهيب، موسوما الشعرية متونهم إلى استدعاها من بها والزج األساطير باحتضان لديهم الشعري االجتهاد اقتصر في تشكيل معالم التجربة الشعرية، وإفرادها بخصيصة السبق التاريخية، دون أن يحتم ذلك السياق الشعري المرتبط بالداللة، مما جعل األسطورة مكتفية بأبعادها الواقعية التي تستحضرها كتب النوادر والتاريخ اإلنساني، ومن استدالالتنا في هذا السياق التي أبوللو، المصرية وشعرائها ألسطورة أبولو توظيف جماعة الشاعر توظيف وكذلك التاريخية، بدالالتها محتفظة بقيت النار (سارق برومثيوس ألسطورة الشابي القاسم أبي التونسي في األسطورة اليونانية)، هي إذن، ضريبة السبق التي تكون عادة مرتهنة إلى نزعة ذاتية ضيقة ميالة إلى التفرد والسبق التاريخي.

غير أن هذا التعامل سرعان ما استبعد من قبل الشعراء العرب النكبات العربية الكبرى منذ أواسط األربعينيات الذين عايشوا إلى حدود السبعينيات من القرن العشرين، هؤالء أعادوا قراءة وآفاقها الشعرية بالتجربة عالقة لها ذاتية زوايا من األسطورة التاريخية، المعرفية حموالتها تفريغ في واجتهدوا الممكنة، وألبسوها مضمرات التاريخ الشخصي، فصارت ال تقول المتعارف في للشاعر الفردي التاريخ من والسري الخاص بل عليه، الشعرية القصيدة جعل مما وتعالقاته، الجمعية امتداداته للتجربة إخصاب ذلك وفي والالنهائي، المتعدد على منفتحة الجمالية أسئلتها تدفق الستمرارية وضمان العربية، الشعرية مازال هل اآلن: بظالله يلقي الذي السؤال أن غير والفنية، الراهن الشعري يحتاج إلى األسطورة في بناء المعنى الشعري؟، ال تهمنا األجوبة مادام الشعر العربي يواصل فتوحاته الشعرية

بحثا عن منبع الماء وشقوقه وأخاديده هنا وهناك، إن درس الشعر وهو يختبر الحياة في تشعبها وغناها، يعلمنا أن الحاجة إلى األسطورة كإرث تراثي مشبع بعبق التاريخ اإلنساني مازالت قائمة، مادام حنين الشاعر / اإلنسان وتطلعه إلى اختبار الزمن في وممتدا قائما مازال اآلخر هو القصيدة، ممكنات

والسؤال الوجودي *

48

وخارقة غرائبية بدت مهما األسطورة، شكلت ألفق وحدود اإلدراك الحسي البشري، ملمحا من مالمح التراث اإلنسان أسس وبها معا، والحديث القديم واإلنساني العربي متعددة أبعادا اختزلت األسطورة اإلنساني، وألن شرط وجوده والمبدع المثقف يتلقفها أن غريبا يكن لم وإنسانية، فكرية الوجودي، امتدادهما خيوط ببعض اإلمساك يعيدان وهما ويقيمان عبرها ربط جسور التواصل بالتراث على امتداد تحوالته وفتوحاته، انطالقا من إقامة حوار معها، ومن ثم إعادة توظيفها وفق سياقات إبداعية وحياتية متباينة، مما مكن الشعراء العرب التاريخي والثقافي وهم يختبرون بالشرط من استعادة وعيهم

أرض الشعر المنذورة لالختراق واإلضافة الشعريين.وقد مكن االنفتاح على األسطورة على تعدد روافدها ومرجعياتها العبور حلم تحقيق من ، غيرهما أو عربية أو كانت إغريقية ألسئلة واختبارا إنصاتا أكثر كونية آفاق نحو العربي بالشعر لحموالتها الشعراء استثمار إعادة عبر العربية، وذلك الشعرية عوالمه يبني وهو الفردي وعيهم يحتاجه ما وفق الداللية إرث تبلور ذلك وبموجب للحدود، والعابرة الممتدة الشعرية استشراف على متخيله وفتح الشعر، وعد لقارئه شعري حقق وكشف ارتيادها في األسطورة ساهمت جديدة شعرية أراض

أبعادها ودالالتها التاريخية والوجودية معا.غير أن تاريخ بداية استثمار الشعراء العرب لألسطورة هو تاريخ ملتو وشائك، ومتضارب حد تناقض تاريخ شعريتنا العربية ذاتها، الثقافي والشعري محفوف بالشقوق بحكم أنه ارتبط فتاريخنا

بالشفوية، ولم يلبس حلة الكتابة إال مع بداية عصر التدوين في بداية القرن الثاني الهجري، وهو عصر ارتبط أساسا بصبغة دينية، لذلك كان موقف الباحثين من األسطورة موقفا متصلبا إذ غالبا ما كان ينظر إليها نظرة ضيقة متولدة عن طبيعة االعتقاد الديني وحموالتها األسطورة إلى وينظر ذاته، على منكفئا بقي الذي يدرك، ال ما إدراك حدود العقل أمام تفتح ألنها شزراء نظرة باعتباره ذاته الفكر كمفهوم في حد يتعارض وطبيعة ما وهو نفهم هنا من والموجودات، األشياء لطبائع وكشفا اجتهادا تيار على قديما عدوا ممن القدامى العرب الباحثين موقف السلفية، حيث اعتبروا األسطورة مرتبطة بالخرافات والالمعقول دينية ضيقة نظرة على أساسا قام فهم اآللهة، وهو وأقاصيص في وأهدافها مشروعها مع تتعارض األسطورة طبيعة أن رأت مراحل تاريخية، اتسمت بالمراهنة على الخطاب الديني وأدواته منبع من مستمدة الحقيقة وجعل الناس، مشاعر دغدغة في العربي ينظر أن غريبا يكن لم لذلك الديني، النص وحيد هو إلى األسطورة في بداية األمر بوصفها خرافة وتلفيقات ال أساس لها من الصحة، وهو االعتقاد ذاته الذي وسم نظرة األديان في بالعقائد األسطورة ربطت التي أوسطية الشرق المجتمعات

الباطلة.العرب الشعراء ربطت التي المثاقفة فتحت كله، ذلك ورغم الثقافية وروافدها وآسيا)، وأمريكا (أوروبا األخرى بالضفة والفكرية واإلنسانية، إما عبر اللغة األم أو عبر وسيط الترجمة، ودالالتها األسطورة تجاه الضيقة النظرة تلك لتكسير ممرا

الشعر يستعيد ا'سطورة

*

2014 174 4747

. ( ) ( ) ( ) ( )

:

ـــى ـــن ـــم ـــــو زيــــــد يــــــوم ت بواحـــــد ــــة ــــالث ــــث ال م خـــــذ ـــــي جـــزيـــره ـــــه ف مــــــــرح بـــه ـــال خ وغـــــــــــدا ورى ـــــــدة ـــات األش ـــف ـــل ومــــــن ظــا ــي ــل ـــــــــرة ع ــــون دي ــــغ ــــب يـــمـــشـــى يـــتـــهـــم عـــلـــيـــا تــــت خـــــذونـــــي مــعــكــم ــــال قـــب ـــاي ـــرك ــــــود ال ـــطـــعـــم ق بـــي ـــالل ـــه ــــت دلــــــــو ل ــــاح طــــهــــا مـــــذروبـــــي حـــــــــول لـــل بـــــطـــــه حــــنــــيــــش صـــاييــــــوم اظــــــهــــــره مـــتـــنـــادمـــي مــــرح ـــال قـــــال لــــه يــــا خـــت ـــاح ـــــــرت عــــصــــاه وط خـــــكـــــودا» اعــــقــــر عــــلــــي «الــهــن خـــــواتـــــي حـــــــــذرك مــنـــــات األشــــــــده ـــــي طـــــرف ف

ـــــــل مــــــطــــــلــــــوب يـــبـــا كـــا ـــب ــــــــــــرخ شــــــايــــــع ن فــــــــن حــــطــــايــــبــــا ــــــــا م مـــــا ـــــب لــــــــــذيــــــــــذ طـــــيـــا ـــعـــب ــــــرمــــــح ات ومــــــــن الــــــــت قـــــرايـــــبـــــا ــــــــس وامــــا ــــب بـــــــــــأريـــــــــــاح طــــيـــــــذ الــــنــــاهــــبــــا ـــــــي وخــــا ــــب ــــعــــشــــاي قـــــــفـــــــرا الـــا ـــب ـــل ــــوف ال ــــق ــــص ــــــي م فــــا ــــرب ـــــل فــــــي ال مــــــا عـــــيــــــا ــــــب ــــــواي ـــــــــــــــــق ن وثـــــــم الـــــشـــــايـــــبـــــا ـــــــدي نـــــــــن صــــاليــــبــــا ـــــــــا م مــــــا ــــــب ــــــرواي تـــــتـــــلـــــى الـــــــن يــــلــــحــــقــــنــــي نـــبـــا عــــا ــــب ــــاي ــــت ــــك ـــــــقـــــــرأ ال تـــــا ـــــرب ـــــع ــــــتــــــاب م لــــــك

4646

(-

. - ( ) ( )

- -) ( )

( ) ( ( )

( )

: ( ) ( )

ال وا عزيز واشرايا دراهميال وا عزيز يا زيموم الركايب

:

حلفت علم السو ما عاد أجيبه ومن جاب علم السو يا ناس خايب

( ): ( )

عزيز في «البصره» يبيع ويشتريومن طول الغيبات ياب الغنايم

( ) ( )

:

لو عزيز بخير يتنا علومهمع الطير وإال ذاريات الهبايب

لكن عزيز صفق البين دونهواعزى لمن هالوا عليه الترايب

( ).( )

45

( )

( )

- -

:

( ) -

( )

( )

.

( ) .

.( ) ( ) ( )

( )

( )

( ) ( ).

) (

( ) ( )

) :

.

.

.

.

2014 174 45

44

تثري السيرة الهاللية وتضيف إليها

أسطورة شعبية حفظتها الذاكرة ا�ماراتية

أبطالها أبو زيد وعليا وعزيز

.

. . ( )

2014 174 4343 2014 174

يقول المثل

جارك األقرب، وال أخوك األبعدالمنفعة معه، وإعطاء الجيرة، وتبادل بالجار، وتؤكد على حق هذه حكمة شعبية أخرى توصي الجار القريب األحقية على أقرب الناس إليك كأخيك مثال، خاصة إذا كان أخيك تبعده مسافة عنك.

يضرب كذلك في بيان أهمية وأفضلية الجار.

سقم وال يتقبلها الفهم الثابت للدين؛ فكان لزاما عليهم ـ إن أرادوا أن يخلصوا لدينهم وعقيدتهم ـ أن ينفوا عن أنفسهم وعن بحثهم

لخدمته االهتمام بما نفاه الكتاب الكريم عن نفسه. إننا عندما ننظر اآلن في هذا التاريخ، نجد واجبا علينا أن نقر لهذا الرعيل األول، من منظري اللغة ومقعديها، بما فعلوه وما استقروا عليه من طريق في البحث يبرءوا فيه لدينهم ومعتقدهم، بل إننا نلتمس لهم العذر الكبير الواضح في هذا، وإن كنا ال نغفل اإلشارة إلى أن هذا االتجاه حرم اللغة وأهلها من أن يكون لها أسطورتها

ونظرتها العامة للنص كله.البحث وتنوع السبل، واستقرت الدين، في اللبس أمنا وقد أما تعتوره تعريفا مختلفا عما قد لدراسات األسطورة ليقدم العلمي أفهام المنظرين األوائل، فسنعيد النظر في جذور هذه اللغة من جديد للبحث عن الشذرات المتفرقة التي وصلت إلينا من التراث

وتتفق مع الفهم العلمي لبنية األسطورة.اللغة، كتب بطون في متفرقة جاءت ألنها «الشذرات» ونقول واألدب وأيام العرب، لكنها فيما يبدو، قد تشكل أساسا مختلفا حال

النظر إليها مجتمعة في سياق تعريفات األسطورة المعاصرة. نعيد النظر خصوصا مع ما أولته النظرية الهرمنطيقية من أهمية يعرف ما أو وتفكيكها، بنائها وإعادة وتأويلها األسطورة لقضية كما ،Demythologizing وتأويلها األسطورية العناصر بترجمة تعريف أعاد عندما Paul Ricoer ريكور بول الفرنسي ذهب تفسير تحكم التي القواعد نظرية إلى أخرى، مرة الهرمنطيقا، نص ما، بما يتطلبه ذلك من إعادة مفهوم النص ليصبح مجموعة

العالمات التي يجوز اعتبارها نصا. يؤكد فكرة «الشذرات األسطورية» التي انتهينا إليها، ما ورد في

كتاب الصاحبي عنوانا ألحد فصوله: «فصل في أن لغة العرب لم كثير وأن قليل من العرب الذي جاءنا عن بكليتها وأن إلينا تنته كثيرا من الكالم ذهب بذهاب أهله»، وهو المعنى الذي نجده في موضع آخر من الكتاب ذاته منسوبا إلى أبي عمرو بن العالء، في موضع آخر من الكتاب ذاته، عندما قال: «ذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى إلينا من كالم العرب هو األقل. قال: ولو جاءنا

جميع ما قالوه لجاء شعر كثير وكالم كثير»، (الصاحبي: 58 ). والربط بين مفهوم األسطورة والنظرية البالغية العربية في تجلياتها األولى، قد يعيننا على فهم ما وصمت به النظرية البالغية العربية لمفاهيم ذاته الوقت في االعتبار يعيد كما الجزئية، شبهة من الخيال الكلي والمركب ودورها في النظرية البالغية بما قد ينفي

عن هذه البالغة شبهة الجزئية وتفتيت النص عند النظر إليه. وذلك بما ينفي ما ذهب إليه بعض المستشرقين من أن العقلية تنصرف عقلية وأنها الملحمة إبداع عن بفطرتها قاصرة العربية ظهرت جدا متأخرة استثناءات في إال والتشخيص التجسيم عن Renan رينان إرنست ذهب كما المختلفة، الشعبية السير في يكن لم العرب أن دائرة إلى االستنتاج ليدخل 1823)ـ1892م)، عندهم أي فن من فنون اإلبداع التي تحتاج إلى مقدرة خاصة يعبر عنها بالخيال المركب أي الخيال الكلي الذي يصنع فكرة أو قضية،

حسبما نقل عبد الحميد حواس في دراسته عن السيرة الهاللية. وهو ما قد يعني لنا أن إعادة النظر في مسألة قد يسمح بتغيير قد بما المركب، والخيال األسطورة المعادلة: طرفي إلى النظرة البالغة في الكلي الخيال لمفهوم االعتبار نعيد بأن لنا يسمح كلية رؤية من بالضرورة المفهوم هذا يستتبعه وما العربية وجديدة للنص نفسه والتطبيقات البالغية المختلفة، وقد ينسحب

إلى تعريف البالغة ذاتها

*ناقد وباحث من مصر

42

من األمور الجديرة بالتوقف وإعادة النظر في تراثنا العربي، مقولتان ترابطتا في تاريخنا األدبي ترابطا غريبا، وأصبحت كل منهما مؤدية إلى األخرى، لدرجة أن صار النظر في مدى صحتهما معا، أو صحة كل منهما على انفراد، أمرا ال تقبله العقلية األكاديمية، وفي

أحسن الفروض وأقربها للتحقق، فإنها ال تتحمس له. المقولة األولى تدور حول أن التراث العربي لم يعرف األسطورة ـ بالمعنى المعاصر لها ـ عبر تاريخه الطويل، بل التمس تطبيقات األدبية للعصور منسوب أدب من إلينا وصل فيما لها جزئية

القديمة؛ خصوصا األدب الجاهلي. والمقولة األخرى، التي ارتبطت بهذا، أن التراث البالغي العربي لم يعرف الخيال المركب والنظرة الكلية للنصوص؛ فغدت التطبيقات النظر على تقوى ال جزئية تطبيقات المتنوعة العربية البالغية

الكلي للنص وتحليله.تاريخيا المقولتين، بين البادية المسافة بعد من الرغم وعلى أنهما صورتان على يدلل معا لهما العميق النظر فإن وأكاديميا؛

لرؤية واحدة حكمت التعامل النقدي مع التراث العربي.المقولتين بين الربط رفضه في أكاديمي باحث يستند وقد دراسة المفهومين معرفيا: فحقول بين حقلي المسافة بعد على عن بعيدة تبدو وآلياته، تحليلها وطرائق ومصادرها األسطورة

الحقل المعرفي للدراسات البالغية والنقدية في التراث العربي. لكن منشأ الحقلين قد ينفي هذا البعد المفترض، بل إنه يثبت تنافر من األكاديمي الذهن إلى يتبادر لما مغايرا وثيقا ارتباطا

بينهما. دعونا نتفق، أوال، على أن الحقلين في تجليهما المعرفي الحالي يتعامالن مع مادة إنسانية واحدة، هي اللغة، بتجليات مختلفة لها؛ اللغوي والبالغي أيضا ـ على المستقر في عرف الدرس ـ ولنتفق العربي من أن المنشأ األصلي لعلوم البالغة العربية كان هو القرآن

الكريم وخدمته، وبيان إعجازه؛ األمر الذي استدعى تقعيد القواعد البالغية، واستقرائها من الشواهد اللغوية المختلفة.

ودعونا نتفق على أن هذه الشواهد التي استدعيت في معظمها للمعطى وفقا معظمها في كانت القرآني اإلعجاز على للتدليل التاريخي مستقاة من المادة اللغوية المتاحة في العصر الجاهلي

وفقا لما عرفته العرب في كالمها قبل نزول القرآن.التفسير مرجع كان هـ) (ت. عباس ابن بحجم مفسرا إن بل عنده إلى ما قال به العرف اللغوي وما قدمه الشعر العربي من نافع أسئلة والتراكيب؛ وقصته مع للمفردات معان واستخدامات

في تفسير القرآن خير مثال على قدم هذا العرف وتأكيده. وعلى الرغم من أن القرآن الكريم كان دافعا لنشأة العلوم العربية المتنوعة، لخدمته وفهمه؛ فقد تسبب بشكل آخر، في أن تكتسب اعتباره سمعة العربي، ما يمكن التراث الكلمة، «األسطورة»، في سيئة كانت كفيلة بأن ترتبط بها على مدار البحث اللغوي والبالغي في للكلمة ذكر يأتي فال الفترة؛ تلك من تفرع الذي والنقدي القرآن الكريم إال في سياق الحكاية على لسان المشركين والكفار وكيف أنهم وصموا ما نزل منه على الرسول الكريم ـ عليه الصالة والسالمـ بأنه «أساطير األولين» التي اكتتبها فهي تملى عليه، وهي

السمعة التي كان على المؤمنين المخلصين تجنبها. وإذا كان سعي الهم البحثي األول، لدى منظري اللغة ومقعدوها، هو خدمة القرآن الكريم وفهمه، فقد كان لزاما عليهم أن يتجنبوا به، إليمانهم إثباتا السمعة سيئة الكلمة هذه تاريخ في البحث فيه تغلي الدنيا كانت زمن في بشبهة إيمانهم يلتبس ال وحتى بالفرق والتيارات المختلفة التي قد تشتط في فهم اآليات الكريمة والحديث الكريمة، لآليات الخاص فهمها تستخدم كانت كما الشريف ـ أيضاـ في التغطية على منازعهم العقدية التي يعتورها

ا'سطورة والخيال في الفكر العربي

2014 174 41

.

.

.

. ..

. ( )

.

.

.

. ( )

.

/

( )

.

بحكم تطور الحياة

البشرية، كان طبيعيا أن

تظهر إلى جانب أساطير

ا'صول والخليقة

وأساطير الظواهر

الطبيعية، أساطير

أخرى تخلط بين الفعل

البشري وتصرفات

القوى الغيبية

2014 174 41

40

: .

.

.

:

– –

.

..

.

.

.

أثبت البحث التاريخي

والتنقيب ا'ثري الذي تم

في موقع أحداث ا�لياذة

في آسيا الصغرى أن

ا'سطورة تدور حول

حادثة تاريخية حقيقية

2014 174 39

( )

– –

.

.

) ( )... ( ) (

( )

- –

–

..

38

.

.( )

( ) .

.

.

. .

.

- -

/

.

.

–. –

!

.

.

.

.

.

...

. :

( )

هناك من المؤرخين

من يصر على التمسك

بفكرة متعالية مؤداها

أن ا'ساطير ضرب من

ضروب الخيال والخرافة

التي تنأى عن (الحقيقة)

2014 174 37

.. ..

..

) :) :

(

. :

-

-

. -

– .

.

.

( )

.

37 2014 174

36

...

.

.

في نقاش حول أبعاد العالقة بين التاريخ وا'سطورة

قاسم عبده قاسم: ا�بداع الخيالي مصدر مهم من

مصادر المعرفة التاريخية

2014 174 35

غابرة وحاضرة.ولذا فال غرابة في ترجيح أن تكون األسطورة ـ في صياغتها األدبية الرائقة شعرا أو نثرا، وتمثيلها بالرسم أو النحت ـ تعبيرا عن ذلك التوق الفردي إلى االنسراب في مخزونات نفسية، يستطيع المبدع (أو المتلقي الذي يقف موقفه) بوساطتها أن يتصور نوعا خاصا من «االندماج في الكون» بصورة شبه شاملة، حتى ليستطيع أن يدعي أظهر ما نحو على بموجوداته، «التصرف» على قادر أنه أحيانا بوضوح في أعمال «الصوفيين» من األدباء والفالسفة والمتعبدين السلوكيين الذين بنوا أهم تصوراتهم على نحو أسطوري ال واقعي، أي دمجوا «األضداد» في إطار نوع مزعوم من «التعايش الغامض»

الذي يشبه عالمنا الواقعي وال يشبهه معا.قبل ـ العرب لدى لآللهة القربى بتعزيمات األمر وصل ولقد اإلسالم وخالل فترة انتشاره، كما نقل «جواد علي» في «المفصل» بيوتهم، في الناس لها يتعبد «تماثيل» وجدت أن ـ تاريخه من بها. وقد عثر أو يحملونها معهم في أسفارهم أينما ذهبوا، تبركا الصنع ودقة الحجم في متفاوتة منها، كبير عدد على المنقبون

واإلتقان.ويسوغ لنا ذلك كله أن نقول إنه ربما كان هذا أهم األسباب التي باللغة المكتوب المذخور وفي العرب، الباحثين غالبية جعلت العربية، غير قادرين على تحديد أطر ومجاالت واضحة لما يمكن الباحثين من كثير توافر بعد والسيما عربية»، «أساطير تسميته بتوافر غالبا ارتبط الحضارات ازدهار إن القائل الرأي تأكيد على التي هي المدن أعرق وإن الحيوانية، أو النباتية والثروة الماء بنيت قريبة من تلك المصادر البيئية أو كانت على طريق القوافل التجارية. وهذا ما نقلته إلينا آثار عمرت آالف سنين أحيانا فوق األحجار والجبال الهضاب وفي السهول والوديان، بينما اندثرت آثار أخرى فلم تصلنا عنها سوى خالصات أخبار تاريخية وبعض حكايات

مروية أو مكتوبة.وقد سبق أن لفتت هذه الظاهرة انتباه كثير من الرحالة والجغرافيين وأشادوا والحواضر، المدن مواقع عن الحديث في أسهبوا الذين بخبرة األشخاص الذين اختاروا مواقع بنائها وهندستها. ولم تقف ثقافات إنتاج إلى جاوزته بل ذلك، عند الطبيعية البيئة تأثيرات مباشرة صلة ذات ومعتقدات أفكار من جدا كثير على انطوت بخصائص البيئة. فكانت أساطير «آلهة الصيد» مقتصرة على البالد التي شهدت وجود ثروة حيوانية، وازدهرت أساطير «آلهة الرعي» في المناطق النباتية، وكثرت في البالد المتعددة الفصول أساطير والخمر والجمال والحب والرعد والجدب والخصب الماء «آلهة والحرب والخير» وسائر أمور الحياة البشرية األخرى، بما في ذلك

الخراب والدمار والقتل.

والمرتفعات والسيول الغزيرة واألمطار البراكين ثورات وحالت فنشأت كثيرة، جغرافية مواضع إلى الناس دون وصول الشاهقة والخرافات باألساطير الناس وأحاطها الحرام» «األرض فكرة «الوطن فكرة شاعت كما الحادثة. الطبيعية للتغيرات المناسبة الصعبة البيئة ذات البالد عن مستقبليا بديال باعتباره الموعود» وظروف المناخ المتغيرة وآثار الخراب والدمار، التي تتركها خلفها واالنهدامات والفيضانات والسيول واألمطار والبروق الصواعق والهزات الزالزل عن الناتجة والمباني الصخور وانهيارات الجبلية

األرضية وحرائق الغابات وفيضان األنهار.البشرية المجتمعات تنظيمات في تأثيرات كله لذلك وكان التاريخية األحقاب عبر مسيراتها أثناء في اندمجت المختلفة، واتجاهات الجمعية، التصورات من قليل غير وأنتجت المتعاقبة أغراض لتحقيق تغييره، إلى االتجاه أو الراهن على المحافظة المسكونة باألرض تتصل مؤثرة أوضاع من الخالص أو محددة

وتواريخ ساكنيها معا.ولكن هذا ال ينفي حدوث تغيرات كثيرة جدا في تلك المضامين والمعطيات والتالوين، بصور شتى على مر العصور، وقد شاركت في ذلك خصائص البيئة الطبيعية ومصادر المواد األولية والظروف مختلفة بنسب العارضة، والتأثيرات األرضية والتغيرات المناخية خالل يعرفوا، لم أم ذلك الناس عرف وسواء متنوعة، وطرائق أوضاعهم غيرت وأسفار هجرات تنفيذهم أو استقرارهم فترات الفردية وتصوراتهم حكاياتهم أصالب في ودخلت الديموغرافية

والجمعية.نجدها التي األسطورة أن المقارنة، الدراسات بنتيجة تبين ولقد السوريين من سبقهم ومن القدماء، اليونانيين شعراء آثار في الجزيرة عرب قدماء من لحقهم ومن والمصريين، واآلشوريين تاريخية لدى الهجري، وما تبع ذلك من حقب التأريخ أوائل في يمكن ال متشابهة بنية» ذات «أسطورة المختلفة، هي الشعوب التمييز بين مكوناتها األساسية أو محاورها الرئيسة إال في حاالت في خالف هو األساطير بين المالحظ الخالف وأن جدا، نادرة «المضمون الحدثي» وليس في بنية «الخيال الفني» الذي ينطلق منه األديب ـ بما هو شخص إنساني ـ في حالتي الشعر والنثر، في

مراحل وضع نصه اإلبداعي.األخبار كتب تنقلها التي المتعددة األساطير أغلب أن ونالحظ الخرافات من قليل بغير مخلوط منشئها، في المتنوعة العربية، مع البشر باتصال منها ألفاف وتقول التخيلية، األحداث وأخبار وتعنى أخرى، غريبة أو منظورة غير وكائنات والشياطين الجن في باعهم وتطري والمصاولة، المناضلة على قدراتهم بوصف عامة عليه يقدر ليس ما في آثارهم وتمتدح والمعرفة، الدراية

من الناس *

34

مجال هو بما ـ األدب لغة في المشتغلون يعرف أن األديب في لغة ما من ـ اللغة حسب مقاييس فنية استخدام اللغات، هو شخص يمتلك قدرة على توليد الصورة، أي نوع منها، في ضوء التقيد بقواعد النحو والصرف واإلمالء فيها، من حيث أن اللغة في صميمها التكويني تشكل نظاما رمزيا لتقطيع األصوات؛ العربية» اللغة كتابي «إصالح بإسهاب في وهذه مسألة عالجتها وقد أصبحت من األمور المقررة التي ال حاجة إلى المجادلة فيها.

وما يمكن أن أشير إليه هنا هو أن واحدا من أكثر مجاالت كشف أنواع من نوع هي بما النثرية، أو الشعرية الصورة تأثير حدود الذي كشف أي علم األسطورة «الميثولوجيا» األدبي، هو التعبير «األوهام» من جملة المختصين من قليل غير بحوثه خالل من التي كانت شائعة حول أفضلية الشعر على النثر في حشد الصور

المفردة والتركيبية بأنواعها المتعددة، التي تميزت بها األساطير.صعيد، غير على األدبية الموروثات فككوا الذين فالمختصون أظهروا أن االرتكاز المحوري في العمل اإلبداعي األسطوري يتمثل تعيينات على الموصوفة السلوكية الفاعليات انطواء ضرورة في صانع رؤية وتقدم جميعا، الرئيسة وموجوداته بالكون تتصل األسطورة، سواء كان شخصا بعينه أم فئة مجتمعية يمكن اإلحالة إليها، إزاء ذلك كله، في «صياغة فكرية متماسكة»؛ وهذا أبرز ما وأضراب والخبر والحكاية الخرافة عن مختلفة األسطورة يجعل

أخرى متعددة.واألفكار اآلراء لمجموعة متميزة خيالية أدبية صياغة فاألسطورة والمواقف التي تصف الوجود العام للكون ومحتوياته، وتأخذ على مع تتالءم بصورة ومستقبله لإلنسان تاريخية رسم صورة عاتقها طموحاته وأغراضه، في فترة زمنية معينة وضمن ظروف مجتمعية تصورات من قليل غير األسطورة فاعليات نتج عن وقد محددة. التطبيقية العلوم والباحثين في والرياضيين والمتدينين الفالسفة كالطب والفلك وغيرهما، عبر الفترات التاريخية المتالحقة؛ إال أن مستمر، باطراد تراجعتا المعرفية وفاعليتها المجتمعية مكانتها

البحثية المجاالت تلك في المعرفية المعطيات تقدم نتيجة وازدهار مناهجها.

وتظهر تحليالت النصوص، باعتماد مخابر اللغة وعلم النفس الفردي، أن ثقافة الخيال التي تكثر في األساطير هي أعرق وجودا من ثقافة الواقع، وربما كانت التشكالت النفسية التي تولد معنا، والتي قيل أبي فرويد» «سيغموند تعبير «جبلتنا» حسب في موجودة إنها التحليل النفسي، هي أسبق التشكالت التي تستحق اسم «الثقافة» التشاركي، المجتمعي الصرح في متسامقة، أبنيتها تتصاعد التي وتتحول بعد سنين من الخبرة والتبادل والتأثير إلى منتج اجتماعي، الحضارية المظاهر لتشكيل متنوعة مادية منتجات مع وتتفاعل األحقاب عبر المختلفة، السكانية والتجمعات الشعوب لوجود

التاريخية المتالحقة.يضاف لهذا ما عالجته في كتابي «مشكالت في النقد األدبي» من العامة في مجال «تداعي األفكار» النفسية تطبيقات للمعلومات الموضوعات في ما، موضوع تأثير من «االستفادة تعني التي باستخدام مقادير متفاوتة من أو تشبهه» تؤازره أو التي تجاوره «السحر» و«التعزيم» اللذين تكشف عنهما دراسات تحليل اإلنتاج الثقافات ظهور من مبكرة مراحل ومنذ عامة، بصورة الثقافي

المجتمعية؛ وهما عامالن مشتركان بين األسطورة والخرافة.إذ تشهد معلومات مكتوبة كثيرة ومتنوعة وصلتنا بأنه كان يكفي «اإلنسان البدائي» الكتساب «المقدرة المعنوية» على طعن عدوه في قلبهـ مثالـ والخالص منه لتحقيق «الشعور الشخصي» بالراحة تشبه دمية فيطعن لذلك، «رمزي» بتمثيل يقوم أن واالطمئنان

عدوه ـ ولو على مستوى النية ـ بدبوس.وقد أدى ذلك السلوك الجاد والفاعل المترافق بكثير من الحيطة والحذر حتى السرية إلى االجتهاد األمين ـ أحيانا ـ في إنتاج صور وتماثيل كثيرة الشبه بالموجودات الواقعية. كما كان ذلك ـ أحيانا لموجودات والتماثيل، الصور بعض إنتاج في حظر سببا ـ أخرى ثقافة غير في البشر، تأثير ينالها أن من أشرف اعتبرت واقعية

صناعة ا'سطورة العربية

2014 174 33 2014 17433

.

.

.

. ( )

..

:

.

.

.

.

:

.

.

.

.

33

هناك من يستجيب للتصنيع السياسي

لkساطير وا'ديان ويتحول إلى مجرم

يقود مجرمين بدال أن يكون منبع سالم ومحبة

وطمأنينة روحية

32

.

.

.

.

.

.

2014 174 31 2014 17431

( )

.

.

:

.

.

.

.

.

.

.

30

) .

. (

.

)

(

.

.

.

.

( )

( )

.

.

.

.

1998 ( ) 1951

.( )

2014 174 29 2014 17429

-) -

(

.

( )

.

... ..

( )

.

.

29

ا�نسان العربي اليوم غارق في ا'ساطير

المدببة المصنوعة في مختبرات دهاقنة

السياسة لتحويلها إلى قنابل ذرية فتاكة

من نوع جديد

2014 174 29

28

أكد ضرورة اهتمام العرب بالميثولوجيا وعلم ا'ديان

خزعل الماجدي : التراث العربي زاخر بأغلى كنوز البشرية من ا'ساطير

.

.

2014 174 27

أو هو باألحرى، جزءا من معنى األسطورة لدينا.المعاصرة، العربية النقدية الحركة في للمدقق الجلي ومن السيما حول الميثولوجيا أو علم األساطير، أن هذا الفكر العالمي حول ماهية األسطورة ووظائفها قد القى قبوال لدى كثيرين من بوجه الفولكلور لعلم أو للميثولوجيا الدارسين العرب النقاد عام؛ حيث اعتبر عدد كبير منهم أن الخياالت والعناصر البعيدة نبيلة رأت فقد األسطورة. من أساسيا جزءا المعقولية عن إبراهيم أن « األسطورة محاولة لفهم الكون بظواهره المتعددة،

أو هي تفسير له، إنها نتاج وليد الخيال».وأشار عبد المعطى شعراوي إلى أنه «باإلضافة إلى ما لألساطير فنية قيمة لها فإن اإلغريقيات، لدارسي بالنسبة فائدة من الذى الخيال، بعناصر زاخرة اإلغريقية فاألساطير ضخمة؛ على تأثيره يمارس أن وجمال ثراء من يحويه بما يستطيع المشاعر اإلنسانية في كل عصر وأوان».وقد رفض كمال ممدوح التي الوشائج فينا تثير « ال األساطير ألنها تقبل هذه حمدي تشدنا إلى التراث إال بالقدر الذى يسمح به المعنى اإلنساني

العام للتراث».ويضاف إلى هذا العنصر المتخيل الذى مثل – لدى الكثيرين- اإلسالم في أقره ما األساطير، تقبل ثقافيا حال دون حاجزا القرآن الكريم من رفض واضح لألسطورة؛ وذلك في قوله تعالى

(وقالوا أساطير األولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيال).واضحة، ثقافية عقبات الذكر سالفة العناصر مثلت وبذلك، منعت المتلقي العربي عامة، والمبدعين خاصة من االستفادة تحمل ومكونات عناصر من األساطير هذه تحويه مما بكثير في منها، لإلفادة تصلح العامة، اإلنسانية التجارب من الكثير لدى إبداعية قدرات خلق في والسيما كافة، الحياة مناحي

وهذا تحمله. مما االستفادة بهدف استقبالها، في المتعمقين بأوجه استقبلوها إذ األسطورة؛ تجاه الغرب به قام ما عينه العرب؛ فقد استفاد المتلقون التي استخدمها تختلف عن تلك تمكنهم في تمثلت جمة، استفادات األسطورة من الغربيون والعادات السلوكية السمات من العديد الناشئة تعليم من األخالقية القاطنة في األساطير والتي ميزت العديد من أبطالها، وأصبحت دواال ثقافية واضحة على حضاراتها التي تنتمى إليها. ثم إنهم سعوا إلى تثقيف شعوبهم، عبر هذه القصائد واآليات التي تتضمنها األساطير، ألن هذا – وبمعاونة مؤسسات ثقافية متنوعة- سينشئ في المثقفين، بل وفى األجيال الناشئة قاطبة، مرن، فكري غذاء روحية، قدرات منها: أساسية، مقومات عدة

ال. عادات وتقاليد من الذاكرة، حس نقدى فعواليونانيين الغربيين، معظم لدى األسطورة زالت وال هذا، خصوصا، موضوعا لتفكير عميق، ولم يفرغ اليونانيون من التفكير فيها حتى اآلن، بعد انقضاء ستة قرون على حركة السفسطائيين.

وكذا العرب، المثقفين فئات قبل من التقصير هذا ورغم التي لم تدرج األساطير كجزء أساسي من الثقافية، المؤسسات تاريخ اإلنسانية قاطبة، إال أن عددا ال يستهان به من المفكرين والمبدعين، سعى جاهدا لالستفادة من األسطورة، قدر ما يتيح له واقعه الثقافي وبنيته األيديولوجية؛ إذ يعتبرون أن األسطورة حقيقة وواقع مقدس آمن به الناس في نشأة حضاراتهم، ووفرت لهم الكثير من سبل الحياة، ووفرت لهم شعورا أزليا بالطمأنينة وبأن قوى أعلى تقف وراء كل ما تزخر به الطبيعة من حوادث

قد ال يجدوا مبررا لها بعيدا عن ثنايا أساطيرهم

*

يقول المثل

الجاهل مكذب الجيلالجاهل هو الطفل في اللهجة المحلية.

الجيل: أي القيل من القول أو الكالم، وهو المقصود في هذا المثل. وعادة ما تطلق كلمة «الجيل» على الشعر، أو القصيدة.

ومعنى هذا القول الشعبي أن الطفل دائما ال يصدق ما يقال له من حديث وال يقتنع به.يضرب هذا القول الشعبي في عدم تصديق كل ما يقوله األطفال وعدم االعتماد عليهم.

26

إن دراسة المفاهيم اإلنسانية الجوهرية تتطلب إمعان النظر بوصفها واألسطورة تشكلها. وأطر المفاهيم هذه طبيعة في سة لطبيعة الحضارة اإلنسانية واحدة من هذه المفاهيم المؤسبين واسعا جدال وطبيعتها مفهومها حول أثارت ومعتقداتها،

المفكرين والفالسفة. تشكل في ودورها األسطورة ماهية لسؤال عن إثارتنا فبمجرد نظر بوجهتي نواجه ما سرعان فإننا ومعتقداتها، الحضارات متعارضتين تماما: تستغرق أوالهما في محاولة ربط األسطورة إثبات أن األسطورة بالخرافة والزيف، بينما تسعى األخرى إلى فهي معتنقيها، لدى - والسيما – فيها مراء ال سة مقد حقيقة

لديهم عقيدة دينية متكاملة األركان. السياقات الكشف عن دور المقتضبة على الكلمة وتركز هذه منها والخوف األسطورة مفهوم تلقى على التأثير في الثقافية لدى المفكرين والنقاد العرب الرافضين لألسطورة. فلقد تجلى من كبير رهط إحجام في عام بوجه الثقافية المنظومة تأثير

المفكرين والنقاد عن مصطلح األسطورة ذاته.الرافضون لحقيقة وقداسة األسطورة على مرتكزين ولقد ارتكز أساسيين برروا من خاللهما رفضهم ألن تكون األسطورة حقيقة وعمال مقدسا لدى معتنقيها، وأنه يمكن االستفادة منها كمرتكز ثقافي لثقافة اآلخر وتجاربه التي قد تفيد في اكتساب العديد من العناصر الثقافية والجمالية عبر الثقافات والحضارات المتنوعة.

قدر من التقليل أوال، في: العنصرين هذين تلخيص ويمكن مع تعايش الذى البدائي لإلنسان والعقلية الفكرية القدرات األساطير واعتنقها. ثانيا، ابتعاد األسطورة في حقبة من الحقب عن المضامين الدينية التي امتأل بها عدد كبير من األساطير، وفى

حقب متوالية.

ذلك هو لألسطورة- الرافضين نظر وجهة من األول- فاإلنسان تؤهله ألن التي الفكرية القدرات يمتلك ال كان الذى اإلنسان وأنه والرمز. الشيء بين أو والمثال الواقع بين -عقليا- يميز عندما تفاجأ بظواهر الطبيعة رأى غرائب األمور، تلك التي ولدت ، بحث عن لديه العديد من المخاوف، وأثارت انتباهه، ومن ثمتفسيرات غير منطقية لتلك الظواهر الطبيعية، فولدت الخرافات

وانتشرت الخزعبالت األسطورية في كل مكان.وهكذا، أصبح اإلنسان األول يستعيض بهذه األساطير عن محاولة معقولية ال من زاد أيضا- – وأنه واالستنتاج، التحليل إعمال األسطورة عبر محاولة أدائها تمثيليا، ظنا منه أن القوة الكامنة

فيها، إنما « تتنشط باإللقاء الجهوري».منطقية وال خرافية أن النقاد من المجموعة هذه وأضافت األسطورة كانت قد ازدادت حين أفرغت من محتواها العقدي الديني، معتمدين على تبريرات بعض النقاد اليونانيين أنفسهم، أولئك الذين ينتمون إلى حضارة األساطير؛ حيث رفض أحدهم تصور» اآللهة تتحرك من مكان إلى مكان – كما روى هوميروس-

ولم يقتنع بخلود اآللهة الذى قال به هوميروس وهيزيود».األسطورة بين حدث الذى التعارض أن نفسه الناقد أكد وقد أخرى، ناحية من والتاريخ األسطورة وبين ناحية، من والعقل حوالها – أي األسطورة - إلى كائن خرافي غير حقيقي، ويصعب تخيله أو تصديقه. وقد تسبب هذا النقد نفسه في ذيوع مفهوم

القصة الخرافية على حساب مفهوم األسطورة.ويبدو أن كثيرا من المجتمعات المتحضرة المعاصرة قد استقبلت هذا الفهم المشكك في حقيقة األسطورة وتقبلته؛ حيث أصبحت تطلق على األشياء المتخيلة أو الخرافية في الحياة اليومية وصفا أسطوريا، وأضحت األسطورة اليوم تعنى كل ما هو غير حقيقي،

الخوف من ا'سطورة في الفكر العربي الحديث

*

2014 174 25

العلوم، وسماعنا في كل يوم بمخترعات جديدة رغم تطور الناس، رغم كبير على حياة واثر بالغة فائدة لها ملهمة ومبتكرات الفضاء وتزاحم المتعلمين نسب وارتفاع العلمي الوهج هذا كل بالمعلومات وسهولة الحصول عليها بضغطة زر فقط، أقول إنه على مدوية لقفزات البشرية وقفز الحضاري التقدم هذا كل من الرغم اليوم حتى أننا إال الخرافة واندحار العلم سيادة مجال في وكبيرة نعتبرها ومعلومات عوالق وجود وآخر وقت بين ونشاهد نلمس حقيقة وال تحتمل النقاش بينما هي في الواقع وأمام العلم ال تعدوا أن تكون خرافة وال تمت للواقع بصلة. كتاب حمل عنوان: « أشهر 50 خرافة في علم النفس» قام بتأليفه أربعة من أشهر علماء علم النفس في العالم وهم، سكوت أوه للينفيلد، أستاذ في جامعة إيموري وهو مؤلف لنحو 200 كتاب متنوع وحاصل على جائزة التميز في مجال علم النفس اإلكلينيكي األمريكية، وستيفن جاي لين، وقد قدم نحو 27 مؤلفا منها 16 كتابا وهو أستاذ في جامعة نيويورك، وجون روشيو األستاذ المشارك بكلية نيوجيرسي واهتماماته في مجال علم النفس باألكاذيب العلمية، وباري إل بايرستالين. وهو أستاذ لعلم النفس في جامعة سايمون فريزر ورئيسا لجمعية بريتش كولومبيا للباحثين عن الحقيقية. خالل هذا الكتاب عمد هؤالء العلماء لهدم األفكار الخاطئة الشائعة حول سلوك اإلنسان. والجميل في هذا المنجز العلمي أنه كان بلغة علمية سهلة ومبسطة، حيث تعمد المؤلفون أن يتم منح القارئ العادي فرصة للتعرف على مثل هذه القيم الخاطئة والمتوارثة على أنها حقائق علمية بينما هي في أفضل األحوال ال تتجاوز كونها وبالتالي وحقيقتها، صدقيتها علمية دراسة أي تثبت لم ممارسات ال تتجاوز كونها خرافات متوارثة دون سند علمي أو رافد بدراسات وبحوث ونتائج متعارف بها من مؤسسات علمية موثوقة ومعروفة. لدينا شائع هو ما واسع نطاق على الخاطئة المفاهيم هذه من

منتشرة المخ، وهي خرافة يستخدم سوى 10 % من ال اإلنسان أن حتى في بعض األروقة العلمية، ولعل مما ساعد في انتشارها صناعة الدعاية والمسوقين لمنتجات وأدوية يدعون أنها تساعد الناس على الذي األمر وهو الذكاء زيادة وبالتالي المخ من القصوى االستفادة سيقود لمضاعفة األرباح والكسب المادي، كذلك فإن لوسائل اإلعالم دور في تغذية هذه الخرافة وتنمية الجمهور المؤمن بشكل مطلق بصدقها. في المقابل فإن مجموعة من الخبراء الذين كلفهم مجلس األبحاث القومي األمريكي لعمل دراسات في هذا المجال توصلوا أنه أجاد، العمل عن له بديل ال حياته في اإلنسان يتقدم أن أجل من وهذه الحقيقة العلمية لم تقابل لدى الماليين بترحاب وقبول بل لم تنجح حتى في تغيير النظرة السائدة عن المخ وأننا ال نستخدم سوى 10 % من طاقاته. الكتاب سرد عشرات العشرات من الخرافات التي نبعت وانتشرت دون سند علمي مثل: القراءة في الضوء الخافت قد تضر النظر بشدة، بينما األبحاث لم تقدم أي تأييد لهذا اإلدعاء. وخرافة أخرى تقول أن كل كبار السن يصابون بمرض الزهايمر، بينما الحقيقة تختلف تماما عن هذا وليس الجميع يصابون بالزهايمر. وخرافة أخرى تقول: أن نسبة كبيرة من المسنين يقطنون بدور الرعاية، والحقيقة بين ما تتراوح ية لرعا ا بدور طنين لقا ا لمسنين ا نسبة أن من أولئك الذين يبلغون من العمر 75 عاما وأكثر. % 8 % إلى 7العمر منتصف بأزمة يمرون الناس معظم أن تقول: شهيرة وخرافة خالل األعمار األربعينيات أو في أوائل الخمسينيات من عمرهم، ولم المؤلفون قدم بل علمية حقيقية أي الشهيرة المقولة هذه تثبت والجوانب انتشارها سبب تناولوا حيث لها دقيقا نفيا الكتاب لهذه العلمية في الموضوع والتي لم تثبت صدقيتها. نحن أمام منجز علمي وعلم النفسية العلوم دارسي من خاصة والمراجعة التأمل يستحق االجتماع النفسي، ألنه سيذهلك بكم هائل من الحقائق العلمية وهي تفند كثيرا من المعلومات التي نعتبرها حقيقة وهي ال تتجاوز كونها

خرافات *

خرافات في عصر العلم والحضارة!

2424

علي الغريب: ا'سطورة ليست متجذرة

في الوجدان العربي

- . -

.

د. صالح الراوي: أساطيرعربية لدينا ليست

.

:

.

. :

)(( )

د. حسام أبو العال: حصل الشعر على كل مساحات

الخيال لدى العرب واحتوى اساطيرهم

:

: .

.

2014 174 23 2014 17423

د. أحمد مرسي:للعرب أساطيرهم، ولكنها

خضعت لتفسيرات مختلفة وصارت جزءا منها

.

- -

.-

- .

) :

) ( ) (

: .(

( )

!

( ).

د. إبراهيم عبد الحافظ:لم يصلنا من أساطير العرب سوى بقايا مهشمة

.

: . .

– -

.) :

(.

( )

. ( ) .

..

.

2222

.

ا'سطورةفي التراث

العربيبين النفي وا�ثبات

2014 174 21

ا'سطورة في التراث العربي.. بين النفي وا�ثبات!

خرافات في عصر العلم والحضارة!

الخوف من ا'سطورة في الفكر العربي الحديث

خزعل الماجدي: ا'سطورة ال عالقة لها بالتاريخ.. بل هي ضده!

صناعة ا'سطورة العربية

قاسم عبده قاسم: التاريخ هو الوسيلة ا'ساسية لدراسة ا'ساطير

ا'سطورة والخيال في الفكر العربي

السيرة الهاللية في الذاكرة الشعبية ا�ماراتية

الشعر العربي يستعيد ا'سطورة

د. يحي الجبوري: كانت للعرب (تصورات أسطورية) وليس أساطير!

أوابد العرب.. أبرز تجليات ا'سطورة

ا'ساطير كانت جزءا من ذاكرة وثقافة العرب

فلسلفة ا'سطورة في الشعر النبطي ا�ماراتي

الخروفة .. في التراث الشعبي ا�ماراتي

(حديث خرافة) عند العرب

ا'سطورة في التراث العربيبين النفي وا�ثبات

20

شعر

طمـي فيضـه ــه ل يـعبوب كـما ـــض اركيلطـمي طــامــي ــوج ــم وال البـحر انـــت تهجـمـي ريـحـك وانـــــت بـك أصـدهـا وانــــا مــعــاك اشــعــل حــــروب واضــرمــيتـعلـمـي فــوادي يـكسي اذا الـحــزن دمـي تـنـزف داخـلي الـلـي الــطـعــنه يـوهمـي وعـــــشــق الــحــب ـــال وم مــالــي االكرمـي الـعتيـق وانـــــت الـوفي انـت اآلدمـــي غــدر هـــاب مــا خــيـالــة األعــظـمـي أسـبــح الله بـحــمــد إال ــرى وحــمــرى وأدهــمــي ــق لــه ســبــحــت ش

*

العاديــات كـعــدو بـي اجـري يالغوج عـاليــات حـواجـز بـي وعـــــدي اقـفـز شتات (ف) االفــكــار كــل تدعى الــريــح لــو حياة أو مــوت الـحرب في الـمثـل قـال ــنــازفـــــات ال لـلعيون بعـينك ــم ـــ ارسالسابحـات سبح مثل خـفوقي ينبـض ــــرات ازف الــعــشــق قـلبي تــجـــــرع ــا ـــ آنسمـات اطباعـك مـن عـلمهم يالـغوج ثـبات (ف) ابـقى عـلمتني الــذي انــت الذكريـات فــي مــا كــل أنـسى جـيتك ان الناصيات خـير الـخيل في عقـد اللـي

2014 174 19

18

لسجلها وانجازا ذهبيا جديدا لرصيدها رقم 14 السيارة وأضافت (مذيار) تصدرت كما ،14 للمرة األول المركز بتحقيقها الحافل المفتوح الشيوخ شوط نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ لسمو وفازت بالناموس والمركز األول وأضافت اإلنجاز الذهبي السادس

لسجلها المميز.الشيخ لسمو (مكيده) تفردت األصايل، (الخلفات) فئة وفي سلطان بن زايد آل نهيان، بجمالها وحققت صدارة شوط التحدي بالناموس والمركز األول القبائل، وفازت للشيوخ وأبناء المخصص بكل جدارة، وأضافت السيارة رقم 13 إلى رصيدها وسجلها الحافل.

من الثنايا لسن للشيوخ التحدي شوط في األول المركز وكان نصيب المطية (حكمه) والمركز األول في شوط الشيوخ المفتوح األول المركز نالت كما (فرحه)، المطية نصيب من الثنايا لسن في شوطي التحدي للشيوخ وشوط الشيوخ المفتوح لفئة المدني المطية (عنيده) في شوط التحدي، و(جباره) في الشوط المفتوح. نهيان، آل زايد بن الشيخ سلطان لسمو (الظبي) وكذلك حققت األول المركز الخليج، منطقة في اإلبل نوادر من واحدة وهي أولى مشاركات عزبة اللقايا في لسن للشيوخ التحدي في شوط انجازا لتضيف لألصايل، التاسع قطر مهرجان بفعاليات اإلمارات جديدا لها حيث سبف وفازت بالمركز األول في مهرجاني الظفره

وسلطان بن زايد التراثي في سويحان.

زايد آل بن الشيخ سلطان اإلمارات لسمو أن عزبة بالذكر جدير نهيان هي من أفضل العزب في منطقة الخليج، وتمتلك نخبة من أفضل وأجود سالالت اإلبل العربية األصيلة، وتتمتع بشهرة كبيرة لحرصها على اقتناء وانتاج أفضل وأجمل المطايا العربية األصيلة، ضمن خطة هادفة تترجم لتوجيهات سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان؛ حيث يوجه سموه دائما بالحفاظ على أفضل سالالت اإلبل المجال التهجين، ولسموه في هذا واالبتعاد عن األصيلة العربية أياد بيضاء حيث أطلق سموه العديد من المبادرات ألجل الحفاظ على السالالت األصيلة؛ وكان آخرها توجيهات سموه بإصدار كتب خاصة توثق لكافة المطايا المشاركة في كافة مزاينات اإلبل بدولة اإلمارات ودول الخليج العربية بهدف دعم المالك وتشجيعهم على اقتناء أجود السالالت، وكذلك التأسيس لمرجعية موثوقة لسالالت

اإلبل األصيلة وانجازاتها.العزبة في باإلنجازات حيث تحقق اإلمارات سجل حافل ولعزبة كل موسم انجازات ونجاحات جديدة، وتحصل على أقوى المراكز الداخلية والخارجية، ومن أهم المزاينات كافة الجوائز في وأهم انجازات العزبة حصولها بكل جدارة واستحقاق على بيرق مهرجان البيرق- الجمل 50) لفئة المحليات األصايل لثالث الظفرة (شوط دولة أمير لسمو الذهبي السيف على وحصولها متتالية. دورات

قطر في مهرجان قطر لألصايل لدورتين متتاليتين

سيطرت عزبة ا�مارات على المشهد العام لمهرجان قطر

التاسع لkصايل وحصدت أهم المراكز وأقوى الجوائز، من خالل

نخبة ا�بل التي شاركت بها

2014 174 17

«غنايم» في صدارة شوط التحدي للشيوخ (إيذاع)

تألقت المطية (غنايم) لسمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، وهي إحدى نوادر عزبة اإلمارات حيث تحتفظ بسجل ذهبي حافل باالنجازات، واحتلت المركز األول دون منافس في شوط التحدي لسن (اإليذاع) المخصص ألصحاب السمو الشيوخ ومن

يرغب من أبناء القبائل، في مهرجان قطر التاسع لإلبل. وكان الجمهور قد راهن منذ البداية على «غنايم» نظرا لتميزها وجمالها وجاءت نتيجة لجنة التحكيم متطابقة مع ترشيحات الجمهور واحتلت (غنايم) المركز األول ما أشعل الحماس والتصفيق في منصة الجمهور فرحا وابتهاجا بالفوز والناموس، الذي

أهداه السيد أحمد خلفان بالصايغ المزروعي مدير عزب سمو الشيخ سلطان بن زايد إلى دولة اإلمارات حكومة وشعبا.

16

المطايا أجمل من مجموعة اإلمارات عزبة منقية وضمت الذهبي سجلها إلى جديدا انجازا وأضافت العزبة تمتلكها التي الحافل لتحافظ بذلك على مركز الصدارة دون منافس في جميع

المهرجانات التي شاركت بها.ويأتي هذا اإلنجاز الكبير تتويجا للنجاحات والمراكز المتقدمة التي اإلمارات خالل مشاركتها في فعاليات مهرجان إبل عزبة حققتها أن على ولتؤكد أيام، تسعة استمر والذي لألصايل التاسع قطر المطايا من أجمل يمتلك نهيان آل زايد بن الشيخ سلطان سمو بالمنافسة وتحقيق تميزا واألجدر األكثر المحليات األصايل نخبة

المراكز األولى. ووسط حضور جماهيري كبير وفرحة عارمة تسلم السيد عبدالعزيز

حظيت بالسيف الذهبي 'مير قطر للمرة الثانية

عزبة اإلمارات لسمو الشيخ سلطان بن زايد

تتألق في مهرجان قطر التاسع لألصايل

القحطاني وكيل عزبة اإلمارات السيف الذهبي من سيادة العميد فرحان اسماعيل العبدالله نائب مدير امن مدينة دخان وسعادة

عبدالله بن محمد الكواري رئيس المهرجان.وكانت عزبة اإلمارات قد سيطرت على المشهد العام لمهرجان التاسع لألصايل وحصدت أهم المراكز وأقوى الجوائز، من قطر خالل نخبة اإلبل التي شاركت بها في أشواط التحدي المخصصة للشيوخ وأبناء القبائل وكذلك المراكز األولى في أشواط السيارة

المخصصة للشيوخ.فئة األولى، ففي المراكز واكتسحت اإلمارات إبل عزبة تميزت ملكة تميزت التحدي شوط وفي األصايل، والمعاشير) (الحول بن الشيخ سلطان الخليج) لسمو (أفعال األسطورة اإلبل جمال زايد آل نهيان، وانتزعت المركز األول بكل جدارة ونالت الناموس

للسنة الثانية على التوالي، حصدت عزبة اإلمارات لسمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة، السيف الذهبي لسمو أمير دولة قطر، الذي يعد أكبر جوائز مهرجان قطر لألصايل، وذلك في

دورته التاسعة التي اختتمت أحداثها الشهر الفائت.تميزت خالل المنافسات إبل سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ولفتت األنظار منذ وصولها وأثارت حماس

الجمهور لجمالها وذاللتها، واستطاعت منقية عزبة اإلمارات من انتزاع المركز األول والحصول على السيف الذهبي وطارت بالناموس إلى دولة اإلمارات..

2014 174 15

سلطان بن زايد .. شكراكما شهدت ميادين قرية بوذيب العالمية للقدرة بمدينة الختم بأبوظبي منافسات سباق كأس سمو الشيخ سلطان بن زايد آل

نهيان الدولي للقدرة لمسافة 240 كم.على القدرة نجوم من كبير عدد مشاركة السباق وشهد شخصيات واستضاف والدولي، واالقليمي المحلي المستوى عربية وعالمية مرموقة ذات صلة بهذه الرياضة العربية األصيلة باإلضافة إلى استقطاب اإلعالم الدولي لتغطية الفعاليات إلى

جانب اإلعالم الرياضي المحلي. وأوضحت اللجنة العليا المنظمة أن هذا المهرجان الرياضي النادي رئيس السم سمو تقديرا يقام الكبير الثقافي التراثي لجهوده في تطوير رياضة التحمل والقدرة وتوجيهاته بدعم متطورة ريادة أجل من الخيول ومربي ومالك الفرسان في الوطنية الكوادر من المزيد وإعداد االمارات لفروسية

هذا المجال

الخيل والمربي .. تعاقد تاريخي

في إطار حرص سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان على من واالستفادة الخيول عالم في ما هو جديد كل متابعة االمارات تراث نادي نظم الشأن بهذا المعنيين الخبراء قبل يوم واحد من المهرجان ندوة بعنوان (الخيل العربي المستقبل) ورهانات تاريخي تعاقد .. العربي والمربي التنفيذي المدير الرميثي الله عبد علي سعادة حضرها لألنشطة، وسعادة علي عبد الله المحيربي المدير التنفيذي والدكتور االمارات، تراث نادي في المساندة للخدمات الحسن الفضايل مدير الحريصة الملكية في بوزنيقة كاتب المغربية، وممثلون عن المملكة المربين في عام جمعية منظمة الجواد العربي وجمع من المهتمين بالخيل ورجال

اإلعالم.هوية حول الرئيسية النقاط من جملة المتحدثون ناقش الجواد العربي وعروض مسابقات الجمال للخيول والمربي العربي بين المحافظة على هوية الجواد العربي والخروج الخيول جمال مسابقات ومواصفات شروط لمصلحة منها الصلة ذات المقترحات من عدد اقرار تم حيث العالمية البيطري النظام توحيد حيث من العربي الجواد بتكريم عربيا وبناء قاعدة معلومات تتيح الفرصة لتعاون أمثل بين

المربين في الوطن العربي.وأوضح المتحدثون في سياق كلماتهم أن تربية الخيول هي في تتوفر أن يجب مواصفات هناك جملة وأن وفن علم المربين صغارا كانوا أم كبارا أو من أصحاب المرابط الكبيرة وعلى رأسها امتالك قدر من الوعي حول استخدام الجينات

الوراثية للتعرف على هوية الخيل.العربي في مسابقات الجواد أن مشاركة المتحدثون وأكد للتعرف على كثيرة فوائد المربين الدولية تكسب الجمال مقاييس التحكيم واكتساب الخبرة باإلضافة إلى أنها فرصة لرؤية جمال الخيل العربي من خالل عيون اآلخرين منوهين في هذا السياق بأهمية مسابقات الجمال في مهرجان سمو

الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان للفروسية.

14

وإحراز البطولة في بالمشاركة سعادتها عن معبرة والتحكيم مهرجان في مهما ذهبيا وساما لها بالنسبة يشكل الذي اللقب

كبير وعريق.وبدورها عبرت الفارسة الفرنسية كريستال النجلوس الحائزة على المركز الثالث بشوط فئة الخيول العربية المسجلة، عن تقديرها توليد مسؤولة وجهت فيما التحكيم، وشفافية بدقة وإعجابها ترويض لبطولة الفنية المنسقة ورسان إسطبالت في الخيول الخيول، الشكر والتقدير لسمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان وتتويجه واهتمامه وحضوره عام بوجه للمهرجان رعايته على للفائزين مؤكدة أن دعم سموه لهذه الرياضة أنعشها وحقق لها

الريادة في اإلمارات.في الفائزين نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ سمو توج كما بطولة من واألخير الثاني اليوم منافسات في العشرة األشواط

ترويض الخيول الثانية، وسط مشاركة وحضور جماهيري وإعالمي التجريبية للفئة الناشئين بشوط الفائزين وتوج كبير وشبابي

المحلية.

دعم خليفة يقود فروسية ا�مارات للعالمية الحائزة ينغارد جل، الفارسة االسترالية تريسي من جانبها عبرت على كأس شوط الناشئين لفئة التجريبية المحلية، عن سعادتها أنها كانت واثقة تدريبات مضنية، مؤكدة بعد الذي جاء بالفوز في جوادها الذي أتقن كافة قوانين اللعبة بحرفية عالية، ووجهت الشكر لسمو راعي المهرجان ووصفت لحظة تكريمه لها بأنها من أجمل ما حدث لها في مجال المنافسات في هذه الرياضة الرائعة

والصعبة في ذات الوقت.اعتزازهم بشخصية فيها عن المشاركون البطولة عبر وفي ختام قائد الوطن صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الالمحدود ودعمه واهتمامه لتوجيهاته الله» حفظه » الدولة أوصل ما خاص بوجه وبطولتهم عام بوجه الفروسية لرياضات هذه الرياضات -خاصة فروسية اإلمارات- إلى المحافل الرياضية موفور لسموه وتمنوا رفيع ومستوى بريادة والدولية العربية

الصحة والعافية ومديد العمر.

اكتسب المهرجان سمعة تجاوزت حدود

دولة ا�مارات الهتمامه المدروس بالفروسية

واحتضانه المربين العرب من شتى ا'قطار

الخليجية والعربية

2014 174 13

المهرجان.خصصت -التي الختامي اليوم فعاليات وشهدت لفئة الركوب ذكور وإناث- مشاركة نخبة من أفضل تألقت األصيلة، العربية الخيول مرابط أنتجته ما خاللها خيول سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان الفتة صورة عكست وساخنة قوية منافسة في المراكز معظم واكتسحت اإلمارات خيل لروعة

األولى.وقام سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان بمتابعة

مراحل التأهيل وتتويج الفائزين بالمراكز األولى.

ترويض الخيول نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ سمو شهد كما ترويض بطولة من األول اليوم منافسات انطالقة

الخيول الثالثة، والتي تضمنت عشرة أشواط التجريبي التأهيلي الشوط بمنافسات استهلت لجميع الفرسان /الفئة التجريبية المحلية/ بمشاركة 20 فارسة وفارسا واحدا، وتال ذلك منافسات الشوط التجريبي التأهيلي /فئة الخيول العربية المسجلة/ وفئة الفرسان/ جميع /فئة المبتدئين وشوط وشوط الناشئين وشوط المسجلة العربية الخيول للخيول المتوسطة الفئة وشوط المتوسطة الفئة العربية المسجلة ضمن /فئة البطولة الدولية للفرق وفرسان الخيول القصيرة/ ومن ثم منافسات شوط البطولة /فئة وتتضمن المتقدمة المتوسطة الفئة التجريبية الدولية لفرق الشباب/ وأخيرا شوط الفئة المتقدمة وتتضمن /البطولة الدولية سانت جورج/

حيث قام سموه بتتويج الفائزين.

إشادة غربية التي ترلسن هيجي السويدية الفارسة وصفت انتزعت بطولة الخيول العربية المسجلة، المنافسة الخيل وعروض مهارات مستوى على بالقوية المشاركة حجم مستوى وعلى الحركة، وجماليات

12

المربين العرب» والتي بدأت بالفئة الثانية للمهور من عمر سنة إلى ثالث سنوات وفئة « الفحول» وفئة « الصغائر» وفئة «األكابر» بعمر من أربع سنوات وما فوق كما شملت بطولة جمال الخيول منافسات بطولة األبطال لإلناث من عمر سنة إلى ثالث سنوات

والذكور من عمر سنة إلى ثالث سنوات .الكبرى للفروسية في بوذيب الفعاليات من الصالة وتابع سموه سموه توج حيث العربية الخيول جمال تأهيل مراحل وشهد الفائزين نهيان عقب ذلك آل بن سلطان الدكتور خالد والشيخ وسط أجواء احتفالية مثمنة دور سموه في دعم رياضة الفروسية.

من جهته أكد الشيخ جاسم بن عيد آل ثاني من دولة قطر وأحد المهتمين برياضة الفروسية والخيول العربية األصيلة أن مهرجان للفروسية يشق طريقه الثامن الدولي سلطان بن زايد آل نهيان بقوة إلى قمة المهرجانات العالمية للفروسية وذلك بسبب التطور الكبير الذي يشهده المهرجان عاما بعد عام والدعم الكبير الذي العربية، والخيل للفروسية زايد بن سلطان الشيخ سمو يقدمه

على مرة ألول بطولة كأس بتخصيص سموه مبادرة وضمنها المستويين المحلي والعالمي لمربي الخيول العربية.

وأثنى الشيخ جاسم بن عيد آل ثاني على االهتمام الكبير والدعم الذي تحظى به الفروسية في اإلمارات موضحا أن اهتمام القيادة وإيمانه نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ وجهود سمو الرشيدة الراسخ بأن الخيول العربية األصيلة هي إرث حقيقي لنا كعرب كان

له األثر الواضح في نجاح المهرجان ليظهر بهذه الصورة الرائعة.وأوضح أن مهرجان بوذيب اكتسب سمعة تجاوزت حدود دولة الخليجية األقطار شتى من العرب المربين الحتضانه اإلمارات والمغرب وقطر السعودية من مربون شارك حيث والعربية؛ إلى أن الخارج مما يشير ومصر، كما شاركت فيه اسطبالت من مهرجان سلطان بن زايد للفروسية في أبوظبي سيكون له مستقبل أن هذا كله ما كان ليحدث لوال باهر في عالم الفروسية مؤكدا ثقة هذه الدول وغيرها في قوة المهرجان وحسن اإلعداد له عاما

بعد عام.

خيول سلطان تتألق شهد سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ختام منافسات بطولة جمال الخيول العربية األصيلة التي استمرت ثالثة أيام، وتضمنت مسابقة كأس المربين العرب التي تقام ألول مرة ضمن فعاليات

مهرجان سلطان بن زايد آل نهيان الدولي للفروسية

يشق طريقه بقوة إلى قمة المهرجانات العالمية بسبب

التطور الكبير الذي يشهده عاما بعد عام

2014 174 11

األولى البطولة منافسات بانطالق المهرجان فعاليات بدأت للمربين العرب للخيول العربية األصيلة في نسختها األولى على المستويين المحلي والعالمي، ومنافسات اليوم األول من مسابقة جمال الخيول العربية التي تضمنت 10 أشواط بمشاركة عشرات

الجياد.الفئة الفائزين في نهيان آل زايد بن الشيخ سلطان وتوج سمو المخصصة للمهرات بعمر سنة واحدة وشارك فيها 48 مهرة عربية الفائزين بالفئة أصيلة من داخل وخارج الدولة، كما توج سموه الثانية للمهور بعمر سنتين وشارك فيها 42 مهرة عربية، والفائزين بالفئة الثالثة بعمر 3 سنوات وشارك فيها 16 مهرة عربية، كما تم تتويج األفراس الفائزة من فئتي األصاغر واألكابر وشارك فيها 21

فرسا.سمو استقبل المهرجان من األول اليوم فعاليات هامش وعلى برئاسة اإلمارات منطاد فريق نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ

عبدالرحمن واإلعالمي المنصوري ناصر عبدالعزيز طيار الكابتن نقي مدير الفريق ومساعد الطيار عيسى درويش الحوسني.

بمنطاد انطلق الذي اإلمارات منطاد جهود على سموه وأثنى نهيان آل سلطان بن زايد الشيخ تعالى الله بإذن له المغفور «طيب الله ثراه» تحت شعار «العالم لن ينساك يا زايد» والذي

جاب العالم في جولة دولية.علم «منطاد للفريق الجديد المشروع على سموه اطلع كما تعريف اإلمارات في لجهود شباب تقديره عن معربا االمارات» لشباب الفريق شباب وتشريف الوطن وتراث بثقافة العالم

اإلمارات باعتباره خير سفير للثقافة اإلماراتية.

وللمربين العرب بطولة.. كما شهد سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان في إطار فعاليات كأس «بطولة العربية الخيول جمال منافسات من الثاني اليوم

10

وال يمكن لعين المراقب المتابع لمسيرة الخيول العربية واهتمام تلقاه عما الطرف يغض أن بها اإلمارات بدولة المسؤولين كبار لما تتميز به تلك الخيول من عناية واهتمام ودعم ورعاية نظرا والذكاء والشهامة والنبل والرشاقة والجمال كالقوة صفات من والشجاعة المشاق تحمل على والقدرة الصبر جانب إلى الحاد التعلم والوفاء القوية والذكاء والفطنة وحب والحماسة واإلرادة والنشاط والحيوية والرحمة والرفق والمودة والوالء والتضحية والدقة بالنفس االعتزاز جانب إلى الفوالذية الرياضية والبنية الحميدة السجايا والخصال العالية وجميع هذه والتركيز والهمة من مكارم األخالق التي حثنا ديننا الحنيف على التحلي بها لننال

العزة والرفعة والمنعة.كل في العربي اإلنسان حياة في مهما دورا الحصان لعب لقد العصور سواء في العصر الجاهلي أو في العصور اإلسالمية وحتى

في العصور الحديثة، كما كان للحصان في نفس اإلنسان العربي ترحاله في رفيقه فهو مكانة توازيها ال مكانة الجاهلي بالعصر

وتنزهه وصيده.وفي اإلسالم كانت للحصان أهمية خاصة لنشر الدعوة اإلسالمية حيث حرص العرب على اقتناء الخيول مهما كلفهم ذلك من مال

وكانت قوة القبيلة تقاس بعدد الخيل فيها.

سلطان بن زايد .. الشباب خير سفير لثقافتنافي ضوء هذه الرؤية يمكن النظر إلى مهرجان سلطان بن زايد آل نهيان الدولي الثامن للفروسية الذي نظمه نادي تراث اإلمارات بالتعاون مع جمعية الخيول العربية األصيلة، والذي افتتحه سموه واستمر حتى الخامس عشر من مارس الماضي في صالة سلطان

بن زايد الكبرى للفروسية بمدينة الختم.

أنهى دورته الثامنة الشهر الماضي

مهرجان (سلطان بن زايد الدولي للفروسية)انجازات تتخطى اآلفاق

ستبقى الخيول العربية حاضرة بقوة على منصات التتويج العالمية طالما وقف وراءها رجال اعتزوا بأصالتها باعتبارها أكرم الخيول وأعرقها نسبا وآمنوا برسالتها باعتبارها تراثا متحركا عبر الزمن.

من خالل هذه الرؤية ليس بغريب أن تحتل مهرجانات الخيول بأنواعها المتعددة مكانة مميزة لدى قيادتنا، وليس بغريب أيضا أن نشهد على مدار العام العديد من المهرجانات التي تحتفي بصورة أو بأخرى بالحصان

العربي الضارب بجذوره في التاريخ العربي قديما وحديثا.

أنهىى دورته الللللثثثثاااممممننننةةة الشششششهههههرررررر الللمممماضضيييييي

تبقىى الخيول العربية ححااضضرةةة بقووةة على منصات التتويج العالمية طالما ووقف وراءها رجالل اعتزوا بأصالتها متتححركا عبر الزمن. وآمنوا بررسالتههها باعتبارها تراثا عتباررهها أكرم الخيول وأأعرقهها نسبا

ن خالالل هذه الرؤية ليييسسسس بغريبب أن تحتل مهرجانات الخيول بأنووااعهااا المتعددة مكانة مميزة لدى قيادتنا، ليس ببغريب أيضا أن نششههد عللىى مدار العام الععدديد من المهرجانات التي تحتفي بصورة أو بأخخررى بالحصان

عربيي الضارب بجذوره فيي التتااريخخ االلعربيي قديما وحديثا.

2014 174 9

الميدانية والخبرات العلمية التخصصات ذوي من مصرية كوادر نظمت المصري، التراث لصياغة مستقبل مبادرة وطنية التراث قطاع في المختلفة وعقدت مؤتمرها األول الشهر الماضي بقاعة المؤتمرات بالجمعية الجغرافية منظومة واقتراح الحالي الوضع تقييم إلى المبادرة تهدف القاهرة. بوسط مستقبلية إلدارة وتنمية التراث المصري، من خالل استراتيجية متكاملة تشمل أدوارها وتحديد به المعنية والمؤسسات المصري التراث بعناصر التعريف وعالقاتها التنظيمية، مع وضع تصور أفضل لهيكلة وتطوير مؤسسات التراث طبقا للمنهجية الحديثة لمؤسسات التراث الدولية التي تشترك مصر بعضويتها، تسعى كما المصري. بالتراث الصلة ذات العلمية اللقاءات لتوصيات وطبقا ومواقع المتاحف لتأمين المدى) وطويلة (عاجلة حلول لتقديم المبادرة واقتراحات الذاتي البشرية والتمويل الموارد وتنمية األزمات وإدارة التراث لحزمة من التشريعات تتناسب مع الهيكلة الجديدة وتعزز من حماية التراث

المصري.وتمثل هذه المبادرة نقطة بداية وحجر أساس للتواصل والتنسيق بين الجهود المختصين والخبراء فيها والعاملين المصري التراث لمؤسسات الوطنية

وواضعي السياسات والمؤسسات العلمية والتنفيذية واألهلية ذات الصلة.

يسعلمنالعيموأوييسالسنظالعاالوي

منوااألالث

الس

(البحر) يهدد مواقع التراث العالمي

)

.(

40

.

" "

.

700

.

.

.

مبادرة وطنية لصياغة مستقبل التراث المصري

2014 174 9

8

ملتقى الثريا التراثي ينطلق في السمالية

انطلقت في جزيرة السمالية نهاية الشهر الماضي فعاليات ملتقى الثريا السنوي الشبابي تحت شعار «كلنا خليفة»، والتي تنظمها إدارة األنشطة في نادي تراث اإلمارات وتستمر حتى العاشر من أبريل الجاري، بتوجيهات ورعاية كريمة من الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب رئيس

الدولة رئيس نادي تراث االمارات.المناعي، علي سعيد األنشطة، إدارة مدير الملتقى افتتاح حفل حضر للنادي، أحمد إبراهيم الحمادي وعدد كبير التابع ومدير مركز السمحة

من أولياء أمور الطلبة المشاركين.استهل اليوم األول من الملتقى المخصص لطلبة مركز السمحة، بمشاركة ما يزيد عن 100 طالب من مختلف األعمار، بممارسة المشاركين لمختلف رياضات الميادين التراثية، من فروسية وهجن، وسباحة ورماية تقليدية،

وشراع رملي وجملة من النشاطات البحرية والرياضات الشاطئية.هذا دورة برنامج إن المناعي، علي سعيد األنشطة إدارة مدير وقال العام يجمع بين التراث والمعرفة والمتعة لقضاء عطلة مدرسية مثالية، مشيرا إلى أن البرنامج يتضمن العديد من الفقرات الترفيهية، والرحالت األولمبي المسبح في السباحة رياضة وبخاصة الرياضية، والنشاطات عن يعبر البرنامج في الطلبة أمور أولياء مشاركة أن مؤكدا بالجزيرة، البرنامج مجمل أن كما المحلي، والمجتمع النادي بين العالقة أواصر

بتنوعه يرمي إلى تعزيز مفهوم الهوية الوطنية لدى المشاركين.

مالي تبدأ في ترميم تراثها ا�نساني

.

. 2012

)

.(

.

1988

16

.

8

2014 174 7

املرشف العام

مدير التحرير

االخراج والتنفيذغادة حجاج

املوقع عىل اإلنرتنت:www.mags.ae

تراثية ثقافية منوعةتصدر عن:

مركز زايد للدراسات والبحوث- نادي تراث اإلمارات، أبوظبي

:-

waleedalaa@hotmail.com :

00971556929190 :

026666130 :

:

marketing@cmc.ae+971 56 3150303

-

02 4145050 : 8002220 :

+971 02 4145000 :distribution@admedia.ae

ة ة اف ث ة ث

عناوين املجلة

فاطمة المزروعي، د. تامر محمد فايز، د. محمد ياسر شرف، د. محمد سعد شحاتة، د. راشد أحمد المزروعي، عبد الهادي روضي، رشيد الخديري، د. سعيد أصيل،

د. إبراهيم أحمد ملحم، محمد عبد السميع يوسف، خلف أحمد أبوزيد، محمد محمود البشتاوي، د. صالح بوسريف، محمد أحمد السويدي، د. علي عفيفي غازي،

د. صديق جوهر، فهد المعمري، د. سعيد يقطين، د. صالح هويدي، د. نادر القنة، د. عائشة الدرمكي، محمد فتحي يونس، أشرف أبو اليزيد، سرور خليفة الكعبي،

هشام بنشاوي، د. أيمن بكر، وليد عالء الدين

هاني الجمل، صفاء البيلي، محمود شرف، د. عمرو منير، محمد رجب السامرائي، سارة يحيي الجبوري، فاطمة عطفه

: / 100 :

/ 150 : - 150

. 200

88

قصيدة للزعابي ورد الكوس عليهاتنشران للمرة ا'ولى

في مجلس ضمني مع الشاعر راشد بن غانم العصري المطروشي، قال سأروي

لك قصيدتين، األولى للشاعر محمد بن سعيد الزعابي،

سوف أعدها عليك، فقلت له: هل هذه القصيدة

مدونة في كتب الشعر والتراث الشعبي، أو أي مصدر آخر؟ فقال لي

مسرعا: ال، وتابع قائال: وال حتى الرد عليها من الشاعر محمد بن علي الكوس.

عر راشد بن قال سأروي

ر

ةراث

فقال لي حتى الرد عليها من

س.

6

93 من أجل قراءة ثانية لمروياتنا السردية د. صالح هويدي

98 سؤال الهوية ومرجعية التراث في المسرح الخليجي المعاصر - د. نادر القنة

104 آليات تخفيف الفقد في التراث

110 كداش بوخماس.. أبرع من صنع وقرع الطبول في ا�مارات

10 - 800 - - 10 - 10 :

- 100 - 5000 - 250 - 5 - 200 - -

- 4 - 20 - - 2500 -

. 5 - 4 - 7 - 3 -

114 (قصر السراب) .. أنشودة البهاء الصحراوي

120 أديب ا'سطورة عند العرب

124 (أكاديمية الشعر).. 5 سنوات في خدمة الشعر

تراثية ثقافية منوعة تصدر عن نادي تراث اإلمارات العدد 174 أبريل 2014

114

2014 174 5

.

:

!

.

.

.

.

86 «العين» أنشودة الشرق

اإلنجليزي األدب وأستاذ للشاعر قصيدة المتحدة بالواليات كينت جامعة في (كتب بعنوان كريك، روجر األمريكية ورقية في بالد الخليج) أهداها إلى مدينة لها في مطلع عام زيارته إبان «العين» 2012م، بدعوة من جامعة اإلمارات إللقاء المعاصر األمريكي الشعر عن محاضرة

وقراءة مقتطفات من أشعاره.

79

الخيل العربية في كتابات الرحالة

انبهر الرحالة بذكاء الفرس العربية األصيلة، وكتبوا عنها وهي ترقب األطفال الصغار يلعبون بين

قوائمها، وهي تراقبهم بنظرات الحيطة والحذر بعيون مفتحة، وكأنها أم حنون تراقب صغارها،

وكتبوا بدهشة عن اقترابها من قسم النساء في الخيمة البدوية وقيامها بصهيل خفيف يفهم منه على الفور أنها تطلب الماء. هنا جولة رفقة عدد من الرحالة لنرى كيف نظروا إلى الحصان العربي،

وكيف رصدوا تعامل البدوي معه.

4

10 مهرجان (سلطان بن زايد الدولي للفروسية).. انجازات تتخطى اbفاق

16 عزبة ا�مارات تتألق في مهرجان قطر ل�بل

احتفظت الكثير من األمم والشعوب بأساطيرها وأعادت إنتاجها على مر العصور في األدب والفنون، واستفادت منها في بناء مالمح شخصيتها التي توارثتها عبر األجيال،

فلماذا لم تحظ األسطورة بهذا الحضور لدى العرب؟

4

22

25

26

28

34

36

4244

48

50

53

54

58

62

70

68

65

ا'سطورة في التراث العربي.. بين النفي وا�ثبات!

خرافات في عصر العلم والحضارة!

الخوف من ا'سطورة في الفكر العربي الحديث

خزعل الماجدي: ا'سطورة ال عالقة لها بالتاريخ.. بل هي ضده!

صناعة ا'سطورة العربية

قاسم عبده قاسم: التاريخ هو الوسيلة ا'ساسية لدراسة ا'ساطير

ا'سطورة والخيال في الفكر العربي

السيرة الهاللية في الذاكرة الشعبية ا�ماراتية

الشعر العربي يستعيد ا'سطورة

د. يحي الجبوري: كانت للعرب (تصورات أسطورية) وليس أساطير!

أوابد العرب.. أبرز تجليات ا'سطورة

نظرات في عالقة العرب با'سطورة

فلسفة ا'سطورة في الشعر النبطي ا�ماراتي

الخروفة .. في التراث الشعبي ا�ماراتي

أم الدويس.. جنية إماراتية تقتل الرجال

ا'سطورة تاريخ التاريخ

(حديث خرافة) عند العرب

رارارررارارار تراثية ثقافية منوعة تصدر عن نادي تراث اإلمارات العدد 174 مارس 2014 171177777477717777774177747711771771177747 ممم مممم ددعدعدعددددد للالالال ت تراثية ثقافية منوعةةةةةةة تتصتصددر عن نادي تراث اإلمارات

110

2014 174 3

أحد نشاطات نادي تراث اإلمارات الهادفة إىل إحياء تراث األجداد يف نفوس النشء

2

اقرأ في العدد المقبل

ترميم لوحة (زايد الوطن)

أول بورتريه يصنع باستخدام الطوابع البريدية، مسجل في موسوعة جينيس لألرقام القياسية عام 2006م كأكبر لوحة فنية في العالم من طوابع البريد، تنفيذ الفنان عمر عبدالخالق سعيد، بمشاركة الفنان عبدالرحيم سالم والفنان حسين شريف

2014 174 1

201ل 4

بري17 أ

د 4عد

الت

مارا اإل

راثي ت

نادعن

در تص

ة وع

منفية

ثقاية

تراث

اااآلآلآلآلفففاااقق اااانننننننجججججججججججججججججاااازززززززززززززاتتتتتتتتتتتتتتتتتت تتتتتتتتتتتتتتخخخخخخخخخخخخخخططططططططىىىىىىىىىى اااااااآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلفففففففففففففففاااققققققققققققققق ااانننججججااااززززاااتتت تتتتتتتخخخخطططىىى

خزعل املاجدي: األسطورة ال عالقة لها بالتاريخ.. بل هي ضده!

هو التاريخ قاسم: عبده قاسم و الوسيلة األساسية لدراسة األساطري

(الخروفة).. تحرير الخيال وتوجيه السلوك

السرية الهاللية يف الذاكرة الشعبية اإلماراتية

الشعر يف ــورة ــط األس فلسلفة النبطي اإلمارايت

األوىل مرة

رش للتن

قصيدة لشاعر أمرييك يف مدينة «العني»

األسطورة يف الرتاث العريب

ف.. املل

قصيدة (الزعايب) ورد (الكوس) عليها..