HENRICI, P
Facultad de teologa San Vicente FerrerVALENCIA
Nuestras madres en la fe.Las mujeres que seguan a Jess
Profesor: D. Rafael Gonzlez BlancoEstudiante: Domingo Pacheco
Machado
Curso 2015-20161 semestreNUESTRAS MADRES EN LA FE14
IntroduccinEste es un tema controvertido, por una parte por la
posibilidad del discipulado femenino y por otra por el tema del
consiguiente ministerio.Nosotros vamos a tratar el grupo de mujeres
que siguen y acompaan a Jess, y el texto base para ello ser Lc
8,1-3. Habr ms textos, pero este es el primero y la base de la
discusin.Lc 8,1-31 Y sucedi a continuacin que iba por ciudades y
pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios;
le acompaaban los Doce, 2 y algunas mujeres que haban sido curadas
de espritus malignos y enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la
que haban salido siete demonios, 3 Juana, mujer de Cusa, un
administrador de Herodes, Susana y otras muchas que les servan con
sus bienes.Al no tener paralelos, este podra pertenecer a
tradiciones redaccionales lucanas, aunque otros dicen que
justamente el hecho de que solo lo cite Lucas es significativo.
Despus de un sumario habla acerca de con quin proclama y anuncia la
Buena Nueva del Reino de Dios. En primer lugar con los Doce, grupo
de Doce varones cambiante, entre otros muchos que haba en el grupo,
ya que en 1 Cor 15 habla de qu personajes intervinieron en la
historia de Jess en la catequesis recibida por Pablo en la
primitiva Iglesia cristiana de Damasco, diciendo:1Co 15,5-85 que se
apareci a Cefas y luego a los Doce; 6 despus se apareci a ms de
quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte
viven y otros murieron. 7 Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a
todos los apstoles. 8 Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m,
como a un abortivo.Se le apareci a ms de 500 hermanos (no hermanos
y hermanas),a Santiago Aposthelo () significa enviado o misionero
que corresponde al periodo post-pascual. Hablamos de 12 apstoles e
identificamos el grupo de los Doce con el grupo de los que fueron
enviados. Muchos de los apstoles no convivieron con Jess. Los que
acompaan a Jess desde que se bautiza hasta su muerte y resurreccin.
Esto viene a decir los discpulos de la poca de Jess con los de la
primera comunidad cristiana.Volvemos a Lc 8,1-3. Jess iba acompaado
de un montn de varones, hace abstraccin de Doce y en otras listas
de 3 o 4. En cuanto a las mujeres, menciona algunas que haban sido
curadas de algunas enfermedades o endemoniadas desposedas (v.2):
algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y
enfermedades. Este es un versculo muy importante. Para la antigedad
estar enfermo es tener un demonio, ser pecador es tener un demonio
El exorcismo es bastante importante. El texto se puede entender de
dos maneras: las mujeres que siguen a Jess o bien son enfermas o
bien, de vida moral desviada formando parte de una relacin con
Jess. l se rodea de personas agradecidas sobre las que ha actuado.
Ms adelante dice que haba una tal Magdalena de la que haba echado
siete demonios: o estaba muy enferma (lepra) o estaba tan poseda
del mal que llevaba una vida de mal muy distrada. Jess dice o que
le quita una enfermedad muy grave o la encauza de una vida moral
muy desencaminada. Las mujeres entran en contacto con Jess con
actos de curacin y de perdn de los pecados. Los varones entraban en
relacin con Jess a travs de una llamada. Luego, los relatos de
vocacin de varones son de llamada, los de mujeres son curaciones y
perdn de pecados. El ltimo v. habla de que muchas otras servan con
sus bienes. Le servan, mientras que para los hombres se suele decir
que iban detrs de l. No llama servidores a los varones que le
siguen, sino a las mujeres. Veremos que de las tres funciones que
realiza en los evangelios, la ms cercana al servicio es el servicio
de la curacin.TEMARIO1.Cuestiones preliminares: Jess como
varn.a.Jess como eunucob.La mujer en el mundo clsico: Grecia y
Roma2.La condicin de la mujer en el NT3.Las mujeres que siguen a
Jess4.Ejemplos concretos de mujeres que siguen a Jess5.Las mujeres
en el cristianismo primitivo
TRABAJO:1.Elegir uno de los libros de la bibliografa y lerselo.
Antonio Piero es de Cuarto Milenio, y defiende que Jess trata a las
mujeres en el s. I igual que el resto, supeditada al varn. Susan
Tunc, Tambin las mujeres seguan a Jess, trata de demostrar que son
discpulas y ms a aun, las que le siguen al pie de la cruz. Elisa
Estevez, Las mujeres en los orgenes del cristianismo, habla del
evangelio y aumenta un poco.
2.Tomamos cualquiera de los 4 evangelios un personaje femenino o
alguna percopa donde aparezca una mujer, si se le puede aplicar el
discipulado, Anlisis de la percopa.A finales de diciembre mandar
los apuntes de la materia.
Cuestiones preliminaresJess como varnA veces en el NT aparecen
las ideas de cada evangelista y sus comunidades, ya que los que
escriben sobre Jess escriben en la segunda y tercera generacin sin
haber conocido a Jess. Lc 1,1-41 Puesto que muchos han intentado
narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre
nosotros, 2 tal como nos las han transmitido los que desde el
principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, 3 he
decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo
desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, 4 para
que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido.As, en
este pasaje Lucas habla de lo que l ha hecho. Lucas pertenece a las
comunidades paulinas o est relacionado con ellas: acudi a los
testigos directos, investig otros evangelios y puso cosa suya. Por
tanto, se identifican en su evangelio 3 tipos de narraciones:
cosecha propia, evangelios que circulaban y testimonios.Adems, hay
apreciaciones sobre Jess y las iglesias primitivas que no forman
parte de la tradicin cannica. Hay elementos de testigos directos y
elementos que son genuinos sobre el tiempo de Jess, pero los textos
son difanos y no incluyen distinciones. Tambin se introducen lo que
pueden decir enemigos de la comunidad y a veces los evangelios lo
recogen, y vamos a ver ahora uno de esos textos.Mat 19:12 Porque
hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos que se
hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda
entender, que entienda".En los dos versculos previos dice:10 Dcenle
sus discpulos: "Si tal es la condicin del hombre respecto de su
mujer, no trae cuenta casarse". 11 Pero l les dijo: "No todos
entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha
concedido. Si esto lo traducimos al lenguaje taurino, Jess se
presenta como un manso. Llamar a Jess eunuco es ser no un varn
completo, sino un excluido el pueblo de Israel. A Jess le insultarn
de muchas maneras: comedor y bebedor, endemoniado, samaritano, Hijo
bastardo Llamar a Jess como eunuco causa problemas con su estado
civil. En Toms en el l. 61 habla de que la mujer de Jess se llama
Salom y en algunos sitios la considera compaera en todos los
sentidos. En el evangelio apcrifo de Mara Magdalena dice que la
mejor mujer de Jess es Mara la de Magdala. En los textos cannicos
no nos habla del estado civil de Jess, siendo el fragmento ms
prximo este que revisbamos. Hay que tener claro que todo varn del
s. I su estado natural es el estar casado con una mujer al llegar a
la mayora de edad (relacin con la Torah, 14 o 16 aos). La edad de
Jess se considera alrededor de los 30 aos, por lo que se considera
ya adulto. Si la edad media eran 25 aos, Jess era viejo. El templo
se tard de edificar ms de 46 aos, y de Jess dicen que no tena
todava 50 aos. Si los sinpticos le llaman rabino o maestro, es por
ser de edad elevada.
[Falta texto; COMPLETAR]
La castracin entre los israelitas no es habitual, aunque s entre
los otros pueblos. Los eunucos eran destinados a ser prostitutos.
La manera de que una mujer no quede embarazada era no eyaculando el
varn. Se producan alteraciones fisiolgicas o somticas, hablando de
la anandra, quitando a alguien la virilidad.Para hablar de esto, lo
ms parecido a un autor culturalmente conocedor del mbito clsico y
en concreto, del de Israel, es Filn de Alejandra. l trata estos
problemas porque pertenece al mundo clsico pero es judo, y en
Alejandra deba haber muchos eunucos. l pensaba que la virilidad
estaba en la parte derecha, estando en la sinistra lo que te hace
ser menos varn. Lo justifica con la recepcin de la pierna derecha
del sacrificio para el sacerdote, dndosele siempre lo derecho y,
as, alguien que sea zurdo es alguien peligroso y siniestro. En la
cultura antigua grecorromana el hombre es el que funciona bien con
la derecha, no siniestro. El eunuco, por tanto no es aquel que le
falta algo del cuerpo, sino que tiene ms rasgos definitorios.En el
caso de la mutilacin y en el de los judos, el eunuco hecho por
hombres no puede recibir el mayor rasgo judo: la circuncisin, por
lo que se le asemejaba al incircunciso. No solamente no perteneca a
la promesa sino que haba incapacidad para recibir las
caractersticas bsicas de ser judo. El problema achacado a los
padres es el no haber circuncidado a los hijos. El eunuco viene a
ser tambin el que se comporta como un incircunciso, que se comporta
con costumbres de extranjero, y al encontrarse con extranjeros
aparenta ser incircunciso. Un judo incircunciso puede ser no solo
que no sea judo, sino que puede que sea eunuco y que tenga
costumbres extranjeras, no siendo un judo muy all.Todo esto va
orientado al comportamiento extrao de Jess para un judo del s. I.
Jess, visto por sus enemigos, recibe en negativo los roles de un
varn de su tiempo. Lo normal es que estuviese solo con los varones,
lejos de las mujeres y haciendo lo normal: someter a su esposa,
educar a sus hijos y trabajar. Jess no cumpla ninguna de estas
costumbres. Anda con extranjeros, frecuenta mujeres y no
trabaja.Para ver esto en concreto, vemos lo que un padre aconseja a
su hijo viendo los valores que un adulto ha de tener en Israel. Una
novela helenstica, el libro de Tobas en el captulo 4 para ver qu
haba de hacer un buen varn en Israel:Tob 41 Aquel da, se acord
Tobit del dinero que haba dejado en depsito a Gabael, en Ragus de
Media, 2 y se dijo para s: "Yo, ya estoy deseando morirme. As que
voy a llamar a mi hijo Tobas y le voy a hablar de este dinero antes
de morirme."Se trata de uno que se va a morir y deja en el
testamento las clusulas y consejos que deja a su descendencia.3
Llam, pues, Tobit a su hijo, que se present ante l. Tobit le dijo:
"Cuando yo muera, me dars una digna sepultura; honra a tu madre y
no le des un disgusto en todos los das de su vida; haz lo que le
agrade y no le causes tristeza por ningn motivo. 4 Acurdate, hijo,
de que ella pas muchos trabajos por ti cuando te llevaba en su
seno. Y cuando ella muera, sepltala junto a m, en el mismo
sepulcro.El primer mandamiento hace referencia al mandamiento de
dar honra a sus padres.5 "Acurdate, hijo, del Seor todos los das y
no quieras pecar ni transgredir sus mandamientos; practica la
justicia todos los das de tu vida y no andes por caminos de
injusticia, 6 pues si te portas segn verdad, tendrs xito en todas
tus cosas, 7 como todos los que practican la justicia. "Haz limosna
con tus bienes; y al hacerlo, que tu ojo no tenga rencilla. No
vuelvas la cara ante ningn pobre y Dios no apartar de ti su cara. 8
Regula tu limosna segn la abundancia de tus bienes. Si tienes poco,
da conforme a ese poco, pero nunca temas dar limosna, 9 porque as
te atesoras una buena reserva para el da de la necesidad. 10 Porque
la limosna libra de la muerte e impide caer en las tinieblas. 11
Don valioso es la limosna para cuantos la practican en presencia
del Altsimo.Un ejemplo: imaginemos ser fariseos, de qu va a hablar?
Limosna, Ayuno y oracin. Aqu recuerda los mandamientos de Dios y
habla de las prcticas judas ms apreciadas. Algo interesante es que
la limosna se hace proporcionalmente: en el NT, Jess no alaba a las
personas que dan la limosna a porcentaje, sino que alaba la
desproporcin. Siempre en el NT las mujeres son desproporcionadas,
Judas es proporcionado. La mujer es desproporcionada.12 "Gurdate,
hijo, de toda impureza y, sobre todo, toma mujer del linaje de tus
padres; no tomes mujer extraa que no pertenezca a la tribu de tu
padre, porque somos descendientes de profetas. Recuerda, hijo, que
desde siempre nuestros padres No, Abraham, Isaac y Jacob tomaron
mujeres de entre sus hermanos y fueron bendecidos en sus hijos, de
modo que su estirpe poseer la tierra en herencia. 13 As pues, hijo,
ama a tus hermanos; no tengas con tus hermanos, ni con los hijos y
las hijas de tu pueblo, corazn soberbio, en orden a tomar para ti
mujer de entre ellos; pues la soberbia acarrea la ruina y prolija
inquietud; y la ociosidad, bajeza y extrema penuria; porque la
ociosidad es madre de la indigencia.Ponen por primero la limosna, y
despus ponen el matrimonio teniendo que ser entre miembros del
propio pueblo. Normalmente en el judasmo el matrimonio es endogmico
en el propio pueblo. El buscar esposa, en este caso, pertenece al
padre, siendo el padre el que busca a la buena esposa a su hijo. En
el NT no se habla de que se buscara esposa a Jess, ni de que la
tuviera.14 "No retengas el salario de los que trabajan para ti;
dselo al momento. Si sirves a Dios sers recompensado. Pon cuidado,
hijo, en todas tus acciones y mustrate educado en toda tu conducta.
15 No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan. No bebas vino
hasta emborracharte y no hagas de la embriaguez tu compaera de
camino. 16 "Da de tu pan al hambriento y de tus vestidos al
desnudo. Haz limosna de todo cuanto te sobra; y no tenga rencilla
tu ojo cuando hagas limosna. 17 Esparce tu pan sobre la tumba de
los justos, pero no lo des a los pecadores. 18 "Busca el consejo de
los prudentes y no desprecies ningn aviso saludable. 19 Bendice al
Seor Dios en toda circunstancia, pdele que sean rectos todos tus
caminos y que lleguen a buen fin todas tus sendas y proyectos. Pues
no todas las gentes tienen consejo; es el Seor quien da todos los
bienes y, cuando quiere, eleva o abata hasta lo profundo del Hades.
As, pues, hijo, recuerda estos mandamientos y no permitas que se
borren de tu corazn. 20 "Tambin quiero decirte que dej en depsito a
Gabael, hijo de Gabr, en Ragus de Media, diez talentos de plata. 21
No debes preocuparte, hijo, porque seamos pobres. Muchos bienes
posees si temes a Dios, huyes de todo pecado y haces lo que es
bueno ante el Seor tu Dios."Ensea un padre cmo se ha de comportar
el hijo, y los consejos que da Jess a sus hijos son inexistentes y
solo da a sus discpulos: da con desmedida, desproporcionada. Jess
tiene un comportamient4o anormal para ser un judo del s. I y le
califican desde distintos puntos de vista. No se comporta como judo
creyente, por lo que el ttulo de Eunuco es siempre en funcin del
Reino de los Cielos, haciendo Jess esta medida como medida exigible
a sus discpulos.Tratamiento de la mujer en el mundo clsicoNos
acercamos sobre todo a la cultura grecorromana. Lo primero a tener
en cuenta es que en la antigedad griega y romana la postura y
percepcin de la mujer es la siguiente: la mujer es inferior al varn
en todos los aspectos. Como ejemplo de la opinin generalizada habra
que hablar de Platn y Aristteles. Aristteles dice que la mujer es
inferior al varn en varios campos: produccin, crecimiento y
reproduccin. La mujer cunde menos que el varn, crece menos que l y
no es capaz de generar vida, generndola el varn. Para Aristteles y
para la cultura clsica la mujer es un varn que no ha llegado a
plenitud y por eso se le considera inferior. Dice cosas como: la
mujer es un esperma mal cocido, si no lo normal es que nazca
entonces un varn. La mujer, por tanto, est orientada al varn que es
la plenitud del ser humano. Es como lo entendan ellos y hay una
contaminacin en la cultura juda aunque hay dos relatos de la
creacin distintos: primero el varn y despus la mujer, o a la vez y
despus saca del varn a la hembra. La mujer siempre ha de estar
sujeta al varn. La mujer es estril y el hombre siempre fecundo, el
hombre produce y la mujer es siempre pasividad. El mbito natural es
vivir encerrada en la casa con otras mujeres y las actividades del
varn son las ms representantes: la guerra, el ejercicio, la cultura
As, si un varn se deja gobernar por una mujer ese varn es medio
varn, porque el estado natural del varn es someter, dirigir y
controlar teniendo como propiedad a la mujer, entre otras cosas. Si
Jess hace caso a una mujer, no cumple las funciones normales de un
varn. Tanto entre griegos como en romanos la mujer inferior tena
dos ocupaciones: el matrimonio y la maternidad, lo que aparece como
preocupacin en el NT. En la cultura clsica, el matrimonio tambin
era cosa de hombres porque un varn busca mujer para su hijo de modo
que consiste en buscar una mujer buscando que haya procreacin, otro
trabajo de la mujer: ser madre. En la cultura clsica se recuerda lo
siguiente: as como el varn tiene una serie de trabajos la mujer
tiene dos: matrimonio y maternidad. La mujer es la que se ocupa de
transformar las cosas en la casa. Tejer es el ideal de la mujer
clsica, como haca Penlope. La mujer tena que tejer, cocinar y en
algunos casos buscaba el agua. Si esto lo haca el esclavo se exima
a la mujer.Al mismo tiempo, la mujer tiene un papel muy importante:
mantener el honor de la familia y no dar problemas al varn, y el
modo de hacerlo es estar en casa en una actividad en beneficio del
varn. Por tanto, la mayor transgresin de una mujer es ser mala
esposa o mala hija. Esto es muy importante en la antigedad: a la
mujer hay que controlarla en su virginidad porque la honradez de la
familia pasa por el control de la hija, ya que de lo contrario no
controla su casa. De ah que la honradez de la familia pase por la
honradez sexual de la hija. La casa controlada por la suegra, que
es la que controla lo que pasa en casa.Lo que preocupa es el tema
del adulterio y de dejar que la virgen deje de serlo. En el mundo
clsico la mujer se casaba por mandato de su padre y si hay
conflictos la mujer s puede divorciarse o romper el acuerdo,
habiendo casos de que el matrimonio est condicionado y los padres
de las mujeres pueden disolver el matrimonio porque el vnculo ms
fuerte de una mujer en el mundo clsico es con su padre, de modo que
la titularidad del padre pasaba a otros miembros de la familia de
la mujer, llevando los apellidos de su padre.En el mundo clsico
tiene ms igualdad que en el mundo judo. En esta poca se permite que
la mujer tome la iniciativa para separarse del varn y volver a la
casa paterna, pero en los tribunales no se representa a s misma: le
representa su padre o su hermano. Los hijos pertenecen siempre al
padre y la mujer deja el domicilio conyugal, y en casos de mujeres
muy ricas se permita que los hijos fueran educados en la casa
materna. Y despus la mujer se poda volver a casar si estipulaban
nuevos matrimonios despus de un tiempo para ver si estaba
embarazada. El tema de la mujer es aplicar el tema del patrimonio,
porque cuanto ms rica es la familia de la mujer ms fcil es
recolocarla, y las divorciadas en tiempo de guerra eran muy
buscadas: haban pocas mujeres y los varones eran pocos pero tenan
el problema de que haba menos de las necesarias mujeres. La vida
sexual del varn se daba fuera del matrimonio y por eso se les
aconseja que les ponga como excesivo tener relaciones con las
mujeres 3 o 4 veces al mes, pero entre romanos y griegos haba
control de natalidad.La familia media era tener un hijo varn y al
menos un hijo segundo varn. Tener hijas es una desgracia como otra
cualquiera y para el padre era una ruina, de modo que las nias
solan morir (infanticidio) y si haban ms de tres varones se haca lo
mismo. Por eso las comadronas tenan un papel muy importante en la
antigedad: el faran manda a las comadronas que hagan la seleccin
natural. Por eso cuando llega el cristianismo primitivo tiene algo
curioso: los primeros cristianos adoptaban nios destinados al
infanticidio. La didaj ensea mucho acerca de esto. As, las mujeres
se tenan que preocupar de dar dos o tres hijos varones, no ms. Si
eran adlteras y lo ocultaban a los esposos, qu hacer si estuviesen
embarazadas? Abortar, lo normal.
La sexualidad matrimonial era escasa o casi inexistente,
planteando problemas a las mujeres. La sexualidad el varn la
desarrollaba extramatrimonialmente, con esclavas o mujeres de moral
relajada, especialmente en Corinto. La sexualidad del varn era
libre en este sentido. El problema era vivido en el adulterio que
era castigado en estas culturas como desmerecimiento de los
derechos del esposo, de modo que la mujer en adulterio estaba muy
mal vista. Helena de Troya, vista desde fuera, era una mujer
adltera. En el mbito cltico haba problema cuando iba al culto y
cuando iba a banquetes, aunque hay cultos a los dioses donde la
prostitucin religiosa es un riesgo, teniendo problema el marido de
que la mujer sea muy devota. Otro problema que podan tener para
controlar la sexualidad femenina era entre las mujeres libres el
problema de los esclavos varones. Con las mujeres esclavas hay
prcticas sexuales tambin entre mujeres. En la carta a los Corintios
se habla de que un padre y un hijo van a una misma mujer, lo que
era habitual en esta poca con las esclavas. Entre las mujeres
pasaba tambin, pero el problema era que una seora se liase con el
esclavo por el riesgo que entraa. Por eso se practicaba mucho en el
mundo grecorromano el aborto porque los hijos que iban a nacer eran
fruto del adulterio. Tambin el control de la natalidad estaba
presente entre los ungentos que utilizaban como anticonceptivos.
Usaban tambin preservativos de lo ms variados: estmago de cabra En
las tcnicas de sexualidad se aconsejaba todo lo que fuera no
introducir semen en la vagina de la mujer. Si la mujer quedaba
embarazada de su marido y ya tena un hijo o dos, el marido
encargaba abortar a la mujer, y dado que los riesgos son para ella
haba alta mortalidad femenina.Junto a estas tcnicas de no generacin
existan otras tcnicas como hacer que el nio nazca pero hacer que el
nio muera, de modo que haba un tiempo para que el padre aceptara a
la criatura. Hay una legislacin que aconsejaba que nio nacido
defectuoso, deforme haba que dejarlo morir. La aceptacin del nio
era un ritual donde el padre coga en brazos al nio y lo presentaba
a la familia. Haba otro control de la natalidad ms piadoso donde no
se mataba sino que se abandonaba a la criatura en un lugar pblico o
se venda, evitando que nios fuesen adoptados como hijos legtimos o
dedicados a la esclavitud. Esto era recurso para las nias sobretodo
que se dedicaban a la esclavitud o a la prostitucin para ganar el
dinero invertido.Esto impacta a la mentalidad judeocristiana donde
los nios son vistos como una bendicin, aunque s que haban algunos
casos de infanticidio por motivos religiosos. Los cristianos
estaban mal vistos por acoger nios en sus familias y adoptar nios,
por lo que se vea a los cristianos como ajenos a la sociedad.Esta
situacin todava era ms grave, ya que en el pueblo llano la situacin
era que la pobreza era mayor y marca lo que viva el pueblo tanto
griego como romano. En ciudades como Roma los que vivan bien eran
los patricios, pero el pueblo llano viva en insule, pisos. En estas
insule poda vivir una familia muy pequea, por lo que si tenan ms
hijos lo que hacan era procurar de aumentar este espritu de control
de la natalidad. El ideal era no ms de un hijo ya que no se lo
podan permitir, lo que contrastar con la llamada del cristianismo.
As, la ruptura cultural debi de ser muy grande, siendo las
perjudicadas las mujeres, las madres que han de gestar y se ven
expuestas a problemas en sus relaciones con los varones.
La condicin de la mujer en el ATLa cultura es igual, patriarcal,
pero hay una diferencia: problema sociolgico cultural. Una mujer
siempre ser la extraa en la casa de su marido. Cuando decimos que
cambia la situacin es cuando es madre y controla la casa de su
hijo. Por eso la viuda no tiene referencias familiares y se encarga
de ella la comunidad, como pasar con los cristianos. La situacin de
la mujer, por tanto, es en dependencia de un varn que va cambiando
a lo largo de su vida.La primera situacin: ser hija.La hija tiene
un nico derecho que no siempre fue respetado que es no ser vendida
como esclava, aunque a veces puede ser dada en sacrificio. Es
propiedad de su padre con todas las consecuencias, hasta el punto
en que se dir al hebreo: no vendas a tu hija. Para quitrsela de
encima haba de establecer pronto un contrato matrimonial, derecho
del padre que se puede hacer antes incluso de que la criatura
nazca. El matrimonio no es relacin entre hombre y mujer sino entre
dos varones que hacen un contrato matrimonial, siendo la mujer
posesin del padre que transfiere la posesin al esposo. Un texto
acerca del matrimonio aparece en Gn 34, la historia de que refleja
muy bien la mentalidad patriarcal sobre el tema del matrimonio: el
padre ha de hacer acuerdos no con extranjeros sino con familiares y
personas prximas sin que salga de la familia. Habla de cmo un seor
se enamora de ella y se acuestan, insistiendo en lo que piensan los
hermanos de la mujer. Una novela que habla muy bien en un apcrifo
del AT es la historia de Jos y Asemet, siendo ella reacia a casarse
con l, enamorndose de l y hablando de cmo ha de ser el matrimonio
entre ambos y donde se habla que a pesar de ser contrato
matrimonial influye mucho el hecho de que se gusten los esposos,
pero no es el objetivo prioritario del matrimonio ya que el fin es
dar hijos legtimos al padre. El mejor relato del amor esponsal es
el Cantar de los cantares, poema ertico, que respondera a las
relaciones de Salomn con una mujer de su padre, ltima esposa tomada
por David. Es buen reflejo de cmo cambian las ideas de la relacin
hombre-mujer.La mujer en la antigedad juda es considerada decente
cuando es hija, esposa y madre. Pero puede ser tambin esclava y
puede ser prostituta. As, se puede dar este caso en la sociedad
juda cuando cambia el modo de relacin con el varn.
Una mujer juda se puede convertir en esclava cuando ocurren dos
cosas: Sea tomada cautiva en una contienda Sea destinada para pagar
una deuda por su varn inmediato.La mujer se rebaja automticamente
en su condicin en la comunidad porque toda esclava es considerada
una mujer indecente. Si era virgen, por ser esclava era indecente,
como no-virgen que ha perdido la legitimidad para poder dar hijos
legtimos a un autntico israelita. Esto se percibe en la legislacin
para sacerdotes: toda mujer israelita secuestrada o esclavizada
desde el punto de vista legal est incapacitada para estar casada
con un sacerdote o un israelita de verdad. Se esclava es condicin
degradante: ya no depende ni de su padre, su marido o su hijo sino
de un amo o una ama que la posee como mercanca.En cuanto a los
derechos, solo tiene derecho a la vida. Cuando uno toma la condicin
de esclavo se le hace un signo, ponindosele una argolla en la
nariz, un pendiente o un tatuaje. No tiene por tanto derecho ms que
a la vida, a la integridad de la vida porque puede ser cambiado,
golpeado, violado, estar en malas condiciones Pero el amo solo se
tiene que preocupar de no matar al esclavo. Si un seor quiere
mutilar una esclava puede hacerlo, todo menos quitarle la vida.
Cuando veamos pasajes de legislacin juda que habla de esclavo de tu
casa hay un reconocimiento muy grande del acto por el que se le
reconoce: shabat, pascua Para el tema de las esclavas que hayan
tenido hijos de patriarcas, no es adecuada la mujer esclava para
dar hijos a un varn sino del amo del esclavo. Para haber matrimonio
con una esclava hay que liberarla primera porque solo son legitimos
los hijos de mujeres legtimas. Abraham libera a Agar, Rebeca y Sara
liberan a sus esclavas para que los hijos puedan ser hijos legtimos
para que pasen a ser mujeres libres. El heredero de Abraham es
Ismael, y solo los tinglados de la mujer hacen que el primero
pierda la primogenitura como hace la mujer de Isaac con Jacob, algo
tpico del matriarcado. Una esclava, si es esclava, no puede dar
hijos libres. Por eso la salvacin de na mujer est en sus hijos
varones. As, si soy Maria en el NT y digo que soy la esclava del
Seor, le digo que me trate como alguien que no tiene derecho ms que
a la vida. Lo bueno de la legislacin juda es que a la esclava se la
conoce por el nombre que tiene; en griego tiene un problema mayor
porque dule se interpreta como servidora o sirviente, hecha por
obligacin. Nadie en su sano juicio se relacionara con una esclava
de igual a igual.
Parecer que en la tradicin juda habra tanto prostitutos como
prostitutas. Una de las prostituciones ms practicadas es e la
sagrada. La esclavitud comn es otro tipo.La condicind e la
prostituta tiene la condicind e tratar de iguala a igual al varn
como refleja el texto de Gn 38, donde de igual a igual el varn pone
un deseo sobre Tamar. La prostitucin sagrada es de igual a igual
por motivos religiosos.Una mujer juda libre no puede ser destinada
a la prostitucin, porque aunque es una propiedad ha de ser cuidada
en ese sentido. El ser humano habla, la casa no protesta, y la
legislacin juda va otorgando derechos a las mujeres. La prostitucin
sera una condicin que una mujer juda no elegira para s libremente.
Preferan decir que lass prostitutas eran extranjeras, y si somos
judos las prostitutas seran sirias, egipcias, babilonias pero haba
mujeres que estaban postradas y haban de acabar ah, aunque no podan
ser mujeres cultas que dominasen la danza, el canto Siendo la
condicin hacer disfrutar al varn, estar a gusto con l. La idea que
se le pone a las prostituta es el verbo yacer, de modo que al
hablar de prostitucin es un tipo de comercio en funcin del disfrute
del varn.La prostituacin sagrada est condenada y es sinnimo de
idolatra y que sse dio tambin en determinadas pocas del yahvismo
hebreo. El nico problema que hay de la prostitucin es que un varn
se prostituya con una mujer.
[Primer captulo][Apartado primero][Apartado segundo]Texto
normal
Conclusin
Siglas y abreviaturas
Bibliografa
ndiceIntroduccin21.[Primer captulo]31.1.[Apartado
primero]31.1.1.[Apartado segundo]3Conclusin4Siglas y
abreviaturas5Bibliografa6ndice7
