POR FAVOR, NO PIERDAN NUNCA LA FELICIDAD

POR FAVOR, NO PIERDAN NUNCA LA FELICIDAD.

Literatura romntica.Literatura Espaola II.

2, 7 y 9 de Octubre de 2008.

Contexto histrico y social del Romanticismo espaol.

La tensin poltica entre Gran Bretaa y Francia afect a la rivalidad entre las principales potencias europeas, como consecuencia, se forjaron alianzas decisivas que dirigieron el curso de las diferentes guerras que explotaron en Europa. Es Espaa un claro ejemplo de esto.

Espaa, que haba vivido el Despotismo Ilustrado con Carlos III (todo para el pueblo pero sin el pueblo), haba pasado a manos, tras la muerte del monarca, de su hijo Carlos IV, que intent continuar la poltica reformista y autoritaria de su padre, no obstante, su reinado marc el inicio de la crisis del Antiguo Rgimen en sus dos pilares fundamentales: la sociedad estamental y la monarqua absoluta. Adems, con l se estableci lo que algunos historiadores han denominado el Despotismo Ministerial.

La Revolucin Francesa, iniciada en 1789, tuvo un gran impacto en la poltica espaola, dividiendo a la sociedad que era partidaria o no de la misma. Debido al miedo de los conservadores a que se extendieran las ideas revolucionarias por su proximidad geogrfica y las relaciones familiares entre sus reyes, se mantuvieron algunas prevenciones y neutralizaciones de la propaganda liberalista francesa entre otras cosas.

Carlos IV, aunque intent mantener el equipo poltico de su padre, acab por ascender a Manuel Godoy, un joven guardia sin linaje noble, a valido, por influencia de su mujer, lo que ocasion una desvalorizacin del monarca entre los nobles por haber dado ese puesto a un plebeyo que prcticamente llev el gobierno de Espaa.

La situacin econmica era catastrfica, las deudas heredadas del reinado de Carlos III y las guerras contra los britnicos pusieron a la Monarqua al borde de la bancarrota. Como solucin, Godoy llev a cabo la desamortizacin de bienes a la Iglesia consistente en convertir en bienes nacionales las propiedades de instituciones menores vinculadas a la Iglesia. Result ser insuficiente, lo que, adems, repercuti sobre las clases bajas de la sociedad que no podan sostener el aumento general del precio que, a su vez, provoc numerosas protestas populares; no hay que olvidar, que a parte, la sociedad se haba visto mermada por varias epidemias que devastaron la pennsula. Estos ltimos acontecimientos provocaron que Godoy, y por ende Carlos IV, se hubieran ganado la enemistad del pueblo espaol.

Napolen, temiendo una invasin inglesa, propone a Godoy lo que se denomin el Tratado de Fontainebleau, que permita a las tropas francesas atravesar Espaa para conquistar Portugal, pas aliado de Gran Bretaa, de l se haran tres partes de las cuales una sera entregada al propio Godoy. Para ello, Napolen introdujo un nmero de soldados ingente que hizo pensar que no slo se pretenda invadir Portugal, sino toda la pennsula. El mismo Godoy comenz a sospechar que haba sido engaado por el Emperador de Francia e, intentando poner a salvo a la Familia Real y a s mismo, plane una huda secreta a Andaluca desde donde pasaran a los territorios espaoles en las Indias.

Cuando el pueblo conoci este plan se sublev en Aranjuez, y las masas marcharon hacia el palacio donde se encontraba la Familia Real y el valido. Es lo que se conoce como el motn de Aranjuez, en marzo de 1808, cuyas consecuencias inmediatas fueron el encarcelamiento de Godoy y la abdicacin de Carlos IV en su heredero, Fernando VII. Esperando su reconocimiento como Rey de Espaa por Napolen, amo de los destinos europeos, Fernando VII decidi ratificar la presencia de las tropas napolenicas en Espaa, que entraron en Madrid como smbolo de alianza y amistad.

Pero, cmo lleg a odos del pueblo la huda a Amrica? En realidad, haba sido la camarilla organizada en torno a Fernando VII, compuesta por aristcratas y clrigos apartados del poder por Godoy, la organizadora de la revuelta. Fue esa camarilla la que foment el descontento entre los grupos populares y desvel los planes de la Familia Real. El que un rey legtimo fuera derrocado por una revuelta promovida por su propio hijo era un hecho sin precedentes en la historia de Espaa y pona de manifiesto el grado de descomposicin de nuestra monarqua. Esta situacin fue la que hizo que Napolen ideara acabar con Fernando VII e instaurar una monarqua dirigida por algn familiar.

Una vez que Carlos IV empezaba a arrepentirse de su abdicacin y deseaba recuperar la Corona, escribindole incluso a Napolen reclamando su ayuda. Es entonces cuando Napolen decide no reconocer a Fernando VII como rey de Espaa ofrecindose para ayudar a Carlos IV y actuar como rbitro entre padre e hijo. As, consigui atraer a Bayona al padre y al hijo.

Los madrileos, que consideraban que Carlos IV y Fernando VII haban sido hechos prisioneros por Napolen, se sublevaron, pues no estaban dispuestos a someterse a los franceses que reprimieron muy duramente la revuelta.

Mientras eso ocurra en Espaa, en Bayona Napolen hizo que Fernando renunciara a sus derechos al trono a favor de su padre, Carlos IV, y que ste renunciara a sus derechos a favor de Napolen; a su vez ste, depositario ya de los derechos al trono espaol, los pas a su hermano Jos Bonaparte, quien se convirti en Rey de Espaa con el ttulo de Jos I.

Segn se fueron conociendo los acontecimientos, se extendi la insurreccin contra los franceses por toda Espaa, inicindose as el 2 de mayo de 1808 la Guerra de la Independencia espaola, que fue bsicamente una guerra de liberacin de los espaoles frente al invasor francs.

Durante la guerra, y tras ella, la sociedad qued dividida en diferentes sectores. En primer lugar, encontramos a los afrancesados, burgueses liberales en su mayora, que fueron considerados los traidores a la patria por apoyar la ideologa trada de Francia y el gobierno de Jos I; este sector estaba constituido por una minora. Dentro de la mayora, se fraguan diferentes tendencias, los patriotas liberales, que de alguna forma era una variante de los afrancesados, con deseos de un estado liberal pero sin una dominacin francesa; a su vez, este sector diverge en dos, los jovellanistas y los doceaistas; los primeros pretendan que el monarca compartiera sus poderes con las Cortes bicamerales (Senado nobleza y clero-, y Congreso estado llano-), crear una constitucin que rena valores de el antiguo rgimen y las ideas revolucionarias; los segundos, ms radicales, proponen construir una constitucin completamente nueva, de la nada, provocando una ruptura radical con el antiguo rgimen, con una nica cmara en las Cortes. Y finalmente, el ltimo sector, el mayoritario, constituido por el estado llano, comparten la hostilidad hacia el gobierno francs y no estn de acuerdo con los liberalismos, son absolutistas convencidos que pretenden la vuelta de Fernando VII apodado El deseado, y la vieja monarqua.

Hay que sealar, que el 90 por ciento de la poblacin espaola es analfabeta, no se mueve pues por razocinio sino por sentimientos, un sentimiento religioso catlico nacional unido por el sentimiento monrquico.

La Guerra de la Independencia se puede sistematizar en tres etapas:

-La incapacidad del ejrcito francs para controlar la pennsula. Ciudades como Zaragoza o Gerona se sublevaron y fueron sitiadas impidiendo el avance francs por Levante. Las tropas francesas fueron derrotadas en la batalla de Bailn. Era la primera vez que las tropas napolenicas eran derrotadas a campo abierto. A raz de esto, Jos I que acababa de entrar en Madrid se vio obligado a retirarse al norte.

-Cambia el surco inicial de la guerra y se impone la hegemona militar francesa. La resistencia local organizada en guerrillas dificultaba el avance francs. Ello hizo que Napolen se presentara en Espaa al mando de la Gran Armada, los cuales restablecieron a Jos Bonaparte. Zaragoza y Gerona terminaron cayendo en manos franceses, aunque no pudieron tomar Cdiz, principal foco de resistencia contra el invasor, gracias a la ayuda inglesa que llegaba por mar.

-Se lleva a cabo la ofensiva aliada, dirigida por los ingleses, que propici la derrota y expulsin de los franceses. El ejrcito aliado, formado por britnicos, portugueses y espaoles, y dirigido por el Duque de Wellington, oblig primero a que Jos I abandonara Madrid y el repliegue hacia el norte de las tropas francesas, y finalmente, ser expulsadas de la pennsula. Se completa la victoria sobre las tropas napolenicas con la firma del Tratado de Valenay (diciembre de 1813), por el cual Napolen reconoca a Fernando VII como rey de Espaa y las Indias.

Durante la Guerra, se cre un nuevo rgimen poltico promovido por los espaoles contrarios a Jos Bonaparte. Enseguida aparecieron instituciones que proclamando el nombre de Fernando VII, defendan su legitimidad al trono rechazando la aceptacin de las abdicaciones de Bayona.

Entre estas instituciones, destacaron las Juntas locales. Para coordinarlas se crearon las Juntas Provinciales. Como el movimiento juntista iba en aumento se cre la Junta Suprema Central, en Aranjuez, destacando algunos nombres como el de Jovellanos. Su funcin era la de coordinar y dirigir la accin de los patriotas y mantener una autoridad fiel al legtimo rey Fernando VII frente a Jos I.

Ante el desarrollo de la guerra y el avance francs, la Junta Suprema Central se traslad a Cdiz, ciudad protegida y abastecida por la marina britnica. Ya en 1810 pas su poder a un Consejo de Regencia, una especie de gobierno provisional. De ste, parti la idea de reunir Cortes Constituyentes encargadas de redactar una Constitucin para Espaa.

Las Cortes de Cdiz aprobaron una serie de medidas que desmantelaban gran parte de los fundamentos polticos, sociales y econmicos del Antiguo Rgimen, al tiempo que procedieron a sentar las bases para la creacin del nuevo Estado liberal.

Pero la principal labor de las Cortes de Cdiz, fue redactar la Constitucin de 1812, primera Carta Magna de la Historia de Espaa propiamente dicho.

Finalmente, cuando Fernando VII vuelve a Madrid, de nuevo proclamado rey, suprime tanto las Cortes como la Constitucin, restablece el tribunal de la Inquisicin, y restablece el absolutismo. A esta situacin, los liberales no cesan en su intento de que el monarca jure la Constitucin, y dada su negativa, confabulan contra l. En 1820 tiene lugar el pronunciamiento llevado a cabo por el general Riego que encuentran apoyo en distintas capitales y el rey se ve obligado a aceptar la Constitucin del 12. Comienza as una nueva etapa: El Trienio liberal.

En 1815 Austria, Rusia y Prusia, firman la Santa Alianza que consista en apoyos militares para reprimir el liberalismo a escala internacional, en 1822 el Consejo de Verona acuerda derribar el sistema constitucional de Espaa y enva un ejrcito invasor llamado los Cien mil hijos de San Lus, y as, en 1823 se restablece el absolutismo y da por terminado el Trienio liberal.

El Antiguo Rgimen se prolongar durante diez aos, lo que ha sido denominado la Dcada Ominosa. Fernando emprende una dura represin hacia los liberales que se exiliarn. Es en Inglaterra donde se refugian los exiliados espaoles tomando contacto as con la moda romntica.

En 1829 se muere la tercera esposa de Fernando VII, que no tena descendencia. Se plantea quien deber sucederlo al trono, que en teora correspondera a su hermano Carlos Mara Isidro y que tiene el apoyo de los absolutistas ms convencidos. Fernando VII contrae matrimonio con su sobrina Mara Cristina de Borbn, quien concibe dos hijas, Isabel y Luisa Fernanda, que plantea un problema dinstico, en 1713 el Auto acordado estableci la llamada Ley Slica, que exclua a las mujeres de la sucesin, pero se establece en 1789 por acuerdo borbnico la Pragmtica Sancin, que derrocaba la primera ley; la ley se haba redactado pero no haba sido promulgada y por lo tanto no era vlida.

Entre 1830-1833 Mara Cristina sustituye a Fernando VII quedando como regenta. Intenta que antes de morir Fernando sealara a su sucesor y l decide en el mismo ao 30 dar publicidad a la Pragmtica Sancin que se hace entonces oficial; sin embargo, presionado por su hermano, en 1832 la derroca. Tras el catico criterio de Fernando, la hermana de Mara Cristina, con los fernandinos moderados organiza una reunin donde se decide que Isabel le suceder como rey. As, darn comienzo las guerras carlistas, apaciguadas por el convenio de Vergara.

Tras el convenio de Vergara los militares asumirn el gobierno del pas bajo la regencia de Mara Cristina, el general Espartero se convierte en el presidente del gobierno, tan liberal, que la reina se ver obligada en 1840 a exiliarse. Y el propio Espartero se erige regente y presidente del gobierno. Entra en negociaciones con el imperio britnico para venderle territorios africanos, que exacerbo a las masas pues el pueblo espaol viva con la ilusin de ser un Imperio, tal disconformidad lleg a que nunca se llevar a cabo la venta de los territorios, as como en los diferentes golpes de estado en pos de Mara Cristina.

En 1842 se produce en Catalua un levantamiento de Repblica progresista para abolir la monarqua, que es reprimido por Espartero bombardeando Barcelona. En 1843 otro levantamiento en Andaluca secundada por Catalua consigue la abolicin de Espartero. En ese momento, las Cortes de Cdiz actan y deciden adelantar la mayora de edad de Isabel II, y establecer a Narvez, liberal moderado, como presidente del gobierno. Desde 1844-1878 da comienzo la poca isabelina caracterizada por una poltica moderantista.

9, 14, 16, 21 de Octubre 2008

Orgenes, desarrollo y cronologa del Romanticismo.

El movimiento romntico tiene su origen ms remoto en la filosofa individualista cartesiana. Por otra parte, la Ilustracin ya haba proclamando la individualidad del ser humano y la libertad de derechos. Ms cerca an tenemos a Rousseau, naturalista paisajista (frente a la sociedad que lo corrompe todo, est la naturaleza filosfica), que le dio a la Ilustracin la llamada ilustracin sentimental dejando a la razn un poco desplazada, un gran descubrimiento en las ltimas fases de la Ilustracin.

PRERROMANTICISMO INGLS.

Los orgenes inmediatos se encuentran en Inglaterra y Escocia a mitad del siglo XVIII, el movimiento que aqu se dar ser denominado prerromntico. Tales como James Thomson, The season, poema en varias partes que describe la evolucin de la naturaleza; en 1726 comienza a publicarse causando impacto por lo infrecuente que resulta darle esa relevancia al paisaje en textos anteriores. El tratamiento que antes del romanticismo se le da al paisaje aparece junto a otros argumentos que son los que se quiere acentuar en funcin alegrica o simblica, no como funcin esttica, por lo general, la naturaleza slo constitua un marco en el que ocurran unos hechos relevantes. A travs de este autor se abre un camino que tendr su repercusin en el romanticismo europeo.

Otro autor es Edward Young Night Thoughts (Pensamientos nocturnos), que marcar la escuela del sepulcro con es carga trgica el carcter nocturno y siniestro que tendr un eco muy directo con Espaa. Otra obra a destacar, con un gran valor tcnico, es Conjures on original composition (Conjeturas de composicin original) que separa a los antiguos autores clsicos o clasicistas, sus normativas y la idea de imitacin mimesis, imitacin de la naturaleza tal como es segn la teora aristotlica, e imitatio, imitar las obras grecolatinas-; frente a la poesis, que rompe la realidad y crea su universo, que no est gobernado por reglas ni pretende imitar la naturaleza, sino que existe un genio creador que carga de originalidad el texto. Esta idea marca una ruptura importante con respecto al movimiento neoclsico, ya que lo neoclsicos estaban seguros de que la nica manera de crear una obra literaria era cumplir las reglas como leyes naturales.

Junto a estos autores, se une James Hervey con sus Meditations among the tombs (Meditaciones entre los sepulcros); igual de cerca est Thomas Gray, Eleggy written in a country churchyard (Elega escrita en campo santo); o Mark Akenside, The pleasure of imaginations (Los placeres de la imaginacin), en el que se reivindica el poder creador de la imaginacin; a partir de este momento, el yo racional y el yo espiritual se declaran la guerra, y el poder de la mente cobra un nuevo sentido, hecho que culminara en la obra de este ltimo autor.

Comienzan a aparecer en Inglaterra los Fragmentos de poesa antigua de Ossian, un bardo del siglo tercero, ciego como Homero- y escocs que haba escrito en galico-escocs poemas picos que se publicaron traducidos en prosa inglesa con una gran intensidad sentimental y sublime con la naturaleza del cosmos. Tienen una acogida fabulosa en occidente y pasan a ser considerados el paradigma de la potica del norte frente a la clsica, lo que significa que la esttica de Aristteles no era ni la nica ni la posible. No tard en descubrirse que era una invencin por James Macpherson, aunque de hecho fue irrelevante pues sigui teniendo una gran influencia.

En 1765 Thomas Percy, hace una recopilacin de poemas ingleses en Reliques of Ancient English Poetry (Reliquias de antiguas poesas inglesas), que se convierte en un sntoma del reflejo del alma de una sociedad, la necesidad de acentuar el folklore y la tradicin popular, en busca de una identidad nacional; prctica que repelan los neoclsicos.

As tambin remarcaremos a Horace Wolpole, El castillo de Otranto, que ilumina la narrativa terrorfica, cercana al gnero de las sepulturas pero en este caso, se trata de una novela, dando pie a lo que sera la novela gtica germnica aos despus.

ROMANTICISMO ALEMN.

Pero el principal impulso del movimiento romntico va a darse en Alemania, no de una manera brusca, sino sucesiva. Uno de los alemanes que rompe definitivamente con la Ilustracin es Johann Georg Hamann, consecuencia de operarse en l una conversin esttica paralela a una conversin religiosa. Aunque sus textos no circularon demasiado, sus obras no pasaron desapercibidas, influir en grandes romnticos como Goethe, Herder, o Jacobi. Tras su muerte, salen sus obras pstumas en una poca en la que sus relatos ya son aceptados e incluso, venerados, acogido como un profeta o visionario teolgico, filosfico y espiritual, que dar origen a un secta de hamanianos que darn culto a este autor. En sus textos, expone las ideas de forma asistemtica.

G. E. Lessing se convierte en una de las manifestaciones ms importantes del Romanticismo. Propone a Shakespeare como modelo fundamental y lo reivindica como romntico, como tambin har con Caldern. Aboga por una dramaturgia que refleje la geografa y etnografa del lugar donde proceda el autor sin que se vea sujeto a las normas neoclsicas. Sus obras ms destacadas son: Sara Sampson y Emilia Gallotti.

Frente a Lessing, est J. Gottfriel Von Herder. Alumno de Kant y Hamann. Gran lector y admirador de Homero y Rousseau. As tambin hacia la potica intuitiva de Shakespeare. Antes de l, la crtica literaria era un proceso muy mecnico y objetivo obligado a seguir las normas neoclsicas, independientemente del autor; l pretende precisamente lo contrario, comprender mejor la obra de forma subjetiva y a su autor, pues si conoces al autor se puede comprender mejor la obra.

Sainte-Beure, gran crtico romntico que propona examinar la biografa del autor en cuestin y consideraba que la obra buena se entiende como esa especie de proyeccin del yo del autor en el papel. Deca que mientras que todos los autores siguieran unas reglas predeterminadas para crear una obra no podra existir una historia de la literatura ya que la literatura del siglo XVI tena los mismos patrones que las del siglo XIV. Pero dado que en el Romanticismo aparece el genio creador, existe ese sentido de la historia. Para Sainte-Beure es necesario conocer la poca y el lugar en el que vivi el autor. Lleg a proyectar una indagacin sobre los orgenes, crecimiento y decadencias de la literatura a lo largo de la historia. Para l, tiene sentido hacer un seguimiento de la historia de la literatura nacional ya que ahora existen modelos diferentes. Existe un abandono de la esttica universalista neoclsica que tiene como consecuencia la comparacin entre las diferentes corrientes de la literatura, que es el germen de la literatura comparada como disciplina; los padres de sta son: Amepre, Villemain y Chasles.

Herder, su poesa no sigue las reglas clsicas, refleja el alma y el espritu de una colectividad, el pueblo. Dej huella en Jean Paul, Novalis, Shlegel y sobretodo en el llamado movimiento alemn tempestad y empuje Sturm und Drang-, en el que existe un perfil propio de la literatura alemana frente al universalismo nacionalista del neoclasicismo; el primero, apoyado en Herder y en Jean Paul, crean el ideal romntico: abandono de las reglas, genio creador, originalidad, etc. Ejemplo de ello es Brger, con una poesa de alma colectiva tan caracterstica; o Stolberg, con una gran expresin del sentimiento; ambos miembros de este grupo. Pero como en la poesa, tambin en la prosa se reflejar la personalidad de estos autores.

Goethe, en principio escritor neoclsico, tras u episodio de tuberculosis, llega a Estrasburgo y tiene un encuentro con Herder, y queda deslumbrado con l. Nada ms leer sus obras, y ver el valor del sentimiento, imaginacin, espontaneidad; decide acoplarse a ese movimiento romntico. Goethe, que haba encontrado su propia identidad abriendo su mirada al exterior, vuelve la mirada al neoclasicismo, a sus orgenes, un, digamos, neo-neoclasicismo, tras su ruptura radical que le lleg al Romanticismo. Lo clsico representa el reconocimiento del mundo objetivo mientras que lo romntico significa subjetivismo, individualismo, etc. Lo primero se asocia a la razn, lo segundo a las emociones. Lo clsico, para Goethe, con esa dimensin racional, significa la salud mental, la racionalidad, y el Romanticismo un desbordamiento emocional, una salud enferma. Lleva a tal extremo su neoclasicismo que reivindica los cinco actos en el teatro y reclama las unidades. Escribir Ifigenia en Turide rescatando la tragedia griega.

Junto a ese texto universal, nace el drama Los bandidos de Shiller, que tendr una larga descendencia romntica; a ste le siguen otras piezas dramticas Don Carlos tocando el tema del despotismo ilustrado espaol llevado por el rey Carlos III. Un poco ms tarde, Guillermo Tell. Hay que sealar un texto sobre poesa ingenua y sentimental donde Shiller distingue y contrapone esta forma de entender la poesa. Por ingenua cree natural, objetiva, que describe el mundo externo, el mundo plstico, propio del mundo clsico; a esta visin propone su contraposicin de poesa sentimental, introspectiva, marcadamente musical, nacida en el mundo moderno, propia de la era cristiana, fruto del conflicto que a juicio de Shiller surge entre el yo y el otro.

En torno a 1798 aparece un grupo de la universidad de Jena como una contaminacin del Sturm und Drang. Nos encontramos sobretodo con teorizadores como Novalis, Ludwig Tieck, Schlegel, el telogo Schleiermacher, y Schelling. Tendr un gran impacto en una revista llamada Athenaeum que ser el rgano de ste. Como consecuencia acabar por destruirse todo lo clsico y van a contribuir a la difusin de Shakespeare y Caldern de la Barca, en favor de la poesa sentimental. Promovern la narrativa fantstica, la filosofa idealista y la identificacin de la poesa con la vida. Dos grandes componentes de esta corriente sern los hermanos Schlegel, y en especial, Augusto Schlegel, en un principio neoclsico convencido, y despus seguidor de Herder que lo aproxima al Sturm und Drang. En el crculo de Jena se acerca a Tieck -que haba traducido El Quijote al alemn-, el cual le recomienda que lea a Caldern. Su primer contacto con Caldern no fue muy bueno, le puso reparos a su literatura. Hizo un segundo intento ms profundo a los textos de Caldern y Lope de Vega. Dar unas conferencias donde exaltar la figura de Dante, Lope y, sobretodo a Caldern como mximo autor literario, en este entusiasmo se dedicar a traducir varias series cmicas del teatro de Caldern. Hace un ensayo sobre el teatro espaol, un tributo a Caldern, Lecturas sobre arte y literatura dramtica, en tres tomos, dictadas antes de su publicacin en Viena. Retoma la antinomia de lo clsico y lo romntico. A partir de este momento la contraposicin va a ser muy habitual, la razn es algo limitada, sin embargo, el alma permite ir ms all. Esta teora romntica est inspirada en la situacin poltica de Espaa, ya que se trata de un pas gobernado por una ideologa absolutista, un pas religioso, manteniendo los valores caballerescos del medievo; se encuentra en Espaa la reserva de todo lo que Europa ha perdido; para l la literatura espaola en su conjunto es puramente romntica. Federico Schlegel, se encuentra con las traducciones de su hermano y se interesa por Caldern, tambin l da una serie de conferencias histricas de la antigua y nueva literatura; convertido al catolicismo, tambin l encuentra ese espiritualismo espaol. Criticar mucho a Francia, pas del naturalismo, ateismo y republicanismo. Los dos hermanos van a influir en la difusin del espritu romntico tradicionalista y conversadurista.

ROMANTICISMO INGLS.

Hacia 1990 se produce la vuelta al hogar del romanticismo, ya que las corrientes romnticas alemanas se extrapolan a Inglaterra debido al entusiasmo ingls hacia el teatro de Shiller y el acercamiento de autores ingleses hacia los alemanes. Alemania ser concebida como un lugar de peregrinacin por Coleridge o Wordsworth, que trajo de la mano la novela gtica en su viaje a Alemania, un ejemplo es Udolpho de Ann Radcliff, novela caracterstica inglesa con sus races fantsticas en Alemania. Da comienzo el Romanticismo ingls sin una conciencia de ruptura sino que fue un movimiento progresivo primero de ascenso y despus de descenso.

Lyrical Ballads por Wordsworth y Coleridge en el que escriben un prlogo con una advertencia la cual avisaba de un experimento que incorporaba a la poesa el lenguaje plebeyo, con lo cual pretendan romper con la lengua nobiliaria. Coleridge se inclina por una poesa fantstica, imaginativa, en un estilo sobrio; mientras que Wordsworth se inclina ms hacia la vida cotidiana acercndose ms a una posicin realista con un lenguaje ms convencional. Junto con W. Blake, pintor y poeta que ilustraba sus obras como Cantos de inocencia y experiencia, son la primera ola de la poesa romntica. Habra que mencionar en el gnero narrativo a Walter Scott como novelista histrico.

28-10-08

En Alemania se documenta desde 1663 romantik y romantisch. En el Wheter de Goethe nos habla de la romantisch Uberspannig la exaltacin romntica. En Wieland y en Schiller, as como en Federico Schelleger, en un artculo ya mencionado. Ahora se trata de contraponer autores romnticos frente a clsicos, no como antes, que se oponan los paisajes y las ideas. Aparece el trmino Klassik o Klassisch en contraposicin. La literatura romntica se engloba en el periodo cristiano segn este escritor, por eso habla de Dante Shakespeare y Cervantes como romnticos. Todos los que se salen de la cultura aristotlica son considerados romnticos. Para Augusto Guillermo Schelleger el romntico por excelencia es Caldern.

Los primeros que se califican como romnticos es el grupo de Hiderlberg. Esa idea de romntico como algo nuevo. En este momento se mezclan Caldern y Dante con los autores nuevos. Por influencia francesa se va a utilizar romantique, a partir de 1810.

En Espaa hay una curiosa aparicin el padre Feijo, a mediados del siglo XVIII. Escribe una crtica que ya nos habla de una narracin romancesca, en el sentido de fabuloso y fantstico. Encontramos la palabra en Don Nicols Bhl de Faber es un personaje clave para la introduccin del romanticismo en Espaa. Era alemn, y en el ao 1793, en su diario, habla de lo romntico que es el paisaje y de las ideas romnticas de su mujer. Leandro Fernndez de Moratn, en su Viaje de Italia hablando de unas comedias de un autor italiano, siendo perseguidor del barroco por sus ausencia reglas, asocia esas comedias con algo irreal y romancesco, impropias del gnero. Bhl de Faber publica en una revista un artculo sobre los nuevos escritotes alemanes, y los llama de romancista, los que no siguen las normas aristotlicas. Este propio autor coprotagonizar entre 1814 y 1820 la querella calderoniana. Se discute en ella sobre la validez de Caldern y de la doctrina neoclsica. Comienza a aparecer todos estos trminos referidos anteriormente: romanesco, romntico, romnico, romanesco. Dice que prefera la palabra romancesco, y no le gustaba usar romntico en ese sentido. La verdad es que desde el ao 18 se impone la forma romntico. Caracteres generales del romanticismo.

En su libro de ensayo, Octavio Paz escribe unas palabras que pueden ser tiles en referencia a que el romanticismo fue algo ms que una esttica, Casio como una religin, una manera de vivir y de morir. La literatura es una de las manifestaciones de esta forma de vida, una de las muchas. Esto es especialmente cierto en los casos de Inglaterra y Alemania, una forma de estar en la vida. En Espaa un poco menos aunque tenemos existencias romnticas, como la de Larra, Espronceda o Zorrilla. Mucho menos en Francia, porque el romanticismo es como una opcin esttica y no una funcin vital. Como en Inglaterra y Alemania se fund, ocurre que sucede lo genuinamente romntico.

Hay diferencias entre romanticismo y romnticos. El rasgo bsico es el idealismo subjetivista. Una actitud que se opone al empirismo y el racionalismo de la ilustracin. La idea ilustrada de que el conocimiento arranca de los sentidos y que nuestra razn es un arma poderosa para ver lo real se cuestiona en el romanticismo. La mejor expresin de esto est en la obra filosfica de J.G Fichte, que parte de Kant, que vea en el sujeto un valor absoluto. Avanza ms que Kant, porque para el universo no tiene existencia propia, tiene existencia objetiva. La nica realidad es el yo. La conciencia del yo, que la de la realidad, es el principio absoluto de todo saber. Schelling no est muy lejos de estas teoras. Segn l, a lo absoluto se puede acceder a travs de la autocomplaciencia. No existe el mundo exterior, sino las ideas. Todo cuanto existe para los hombres no es sino su fantasa. Fabricamos la realidad a nuestra medida Hugo Fosko. Friedrich, el pintor romntico, dice que el pintor tiene que pintar no solo lo que ve, sino lo que est en , tiene que pintar sus sentimientos y su alma. Esto es el idealismo. Cada individuo crea su realidad.

La primera consecuencia es una exaltacin del yo. Gabriel Garca Tasara dice que Mi dios soy yo, mi sociedad yo mismo. Es un reflejo exacto del pensamiento romntico. En Espaa, el subjetivismo es menos acentuado que en otros pases. La realidad exterior se volatiliza menos que en otros romanticismos. Predominan las evocaciones del pasado en la literatura espaola y la recuperacin de la memoria como algo patritico y nacionalista. Predomina el romanticismo conservador sobre el liberal, un romanticismo liberal que es menos conforme con la realidad. Se piensa que el poeta es un elegido desde lo alto, y a la que se le ha concedido una misin para llevar un mensaje sublime a la sociedad. Ese poeta es un ser ms sensible que los dems, sufre y goza ms. Por eso viene esa idea de incomprendido y de soledad con esa superioridad. Esto ser un tpico romntico. Ya lo vamos viendo en el prerromanticismo, con Menndez Valds en su oda a la maana, donde aparece el hombre solo y hurfano, incluso incomprendido. El ser aislado es el arquetipo romntico. Uno de los tpicos de la literatura y de las artes plsticas es la idea del hroe romntico que aparece en la cumbre de una montaa, en un acantilado, la soledad frente a los dems porque es superior. Esto est en Wheter, en El infinito de Leopardi. As comienza el distanciamiento entre el hroe romntico y la sociedad. Este yo es el lugar en el que existe la realidad. El yo es el universo. Este yo tiende a crear ms realidad, a tenerlo todo, ser o ms rico posible. El yo que quiere esperar al infinito se encuentra con el tiempo y el espacio. Hay una limitacin del tiempo expansivo. Ese conflicto que enfrenta al yo y al otro, los lmites. Los alemanes llaman a esta sensacin como Sehnsucht, afn, anhelo. El deseo de algo ms. La sed insaciable. Pero el autor romntico no sabe lo que es, quiere traspasar esos lmites. Es ese no se que que agobia al autor. De aqu viene el espritu trgico del romanticismo. Cuando encuentras los lmites y las barreras. El resultado de este conflicto se manifiesta en la melancola radical, en el tedio, lo que en Inglaterra se llam el Spleen, ms tarde aparece en Espaa la palabra espln. Por eso se populariz tanto el suicidio como medio de salvacin para esa angustia, para salir de esta melancola perpetua. Un dolor csmico que lo abarca todo.El pensamiento nacional da autonoma de la cosas, la desconecta del yo y le da objetividad y consistencia propia. Pero si las cosas que pensamos racionalmente empiezan a solidificarse chocamos con ellas. Es un lmite en el que se tropieza. En el contexto del romanticismo se exalta al sujeto, pero no a sus pensamientos racionales. Se exalta el espritu, no la razn. Los estratos no racionales del yo. Porque la razn es una fbrica de realidades subjetivas que nos confunde. Los sentimientos, la fantasa, la imaginacin, los sueos, los ensueos, todos estos estratos no racionales del yo van a chocar con el yo que reflexiona.

El segundo gran conflicto romntico es que en el interior del yo enfrenta al yo razn con el yo espritu. La razn bloquea al hombre libre del romanticismo. Esto aparece muy bien en El estudiante de Salamanca de Espronceda, donde dice:

que es la razn un tormento

y ms vale delirar

sin juicio, que el sentimiento

cuerdamente analizar.

30-10-08En muchos romnticos va aparecer un sentimiento cristiano y religioso, con un nivel no lgico y no racional del sujeto. No se trata de un renacimiento religioso, es un inters esttico y sentimental. Ms que la religin en sentido autentico, se refiere al sentimiento religioso. A las manifestaciones culturales y artsticas del cristianismo. Al inters por las catedrales gticas, los conventos, los claustros, los hbitos monacales, la liturgia, el canto gregoriano, la imaginera religiosa, las procesiones, la oracin vocal, todos estos estmulos emocionales y afectivos. El impacto esttico sentimental desemboca en la confesin, en la creencia.

Junto a este sentimiento religioso podramos hablar de una ideologa cristiana. Ms que la vivencia cristiana es la doctrina, la teora. Tiene una presencia muy fuerte en el romanticismo restaurador. Se mezcla el cristianismo con el medievalismo. Se hace toda una mitologa de esto. Al privilegiarse los aspectos espirituales el cristianismo se prima. Esto lleva consigo otro fenmeno, la sensibilidad de las evoluciones del mundo infra natural, es decir, el ms all, fantasmas, brujas, hadas, nomos, milagros... Todo esto se opone al racionalismo de la ilustracin.

El sueco Emmanuel Swedenborg (1688-1772), filosofo, naturalista mstico que defenda que hay una duplicidad en el mundo. Existe un mundo terreno y material, pero que tambin hay un mundo celeste, el trasmundo. Entre estos dos mundos hay paralelismos y correspondencias. Todo lo que existe en un mundo tiene su paralelo en el otro. Esto influye mucho en el simbolismo y en Boudelair. La naturaleza es un bosque de smbolos. Existe otro personajes, Martines de Pasqually (1727-1779) que sostena que todo hombre puede tener u debe tener visiones, que es un don que todos tenemos que desarrollar, y l afirmaba tener contacto con criaturas extraterraqueas, tuvo muchos seguidores en Bourdeos y en Pars. Todas estas doctrinas, en el siglo XVIII quedaron en una posicin marginal por la influencia racionalista de la ilustracin. Por eso se llaman ciencias ocultas, porque se mantienen en crculos esotricos y misteriosos. Estos seguidores estn en minora, escondida y desplazada por el cientificismo racionalista, y en el siglo XIX encontraran su lugar con la llegada del romanticismo. Obermann escribe unos sueos premonitorios que abre el camino al surrealismo en el romanticismo. Hay unas consideraciones sobre los sueos de este autot con un valor profticos y sobre todo con mucha numerologa, que nos permite acceder a ese plano oculto. No es raro que en fechas romnticas aparezca el fenmeno de espiritismo. La familia Fox, en su casa comienza a sonar ruidos extraos e inexplicables. La familia mantiene una conversacin con los fantasmas a travs de los golpes en las paredes. Se extiende este movimiento desde mediados del XIX. Vctor Hugo practicaba el espiritismo, as como Gautier. Rubn Daro y Leopoldo Lugones, Valle-Incln tambin se interesaban por esto. Lo sobrenatural se considera normal. Esta atraccin se nos muestra en los cuentos de Hoffman, en la novela gtica inglesa, en los hermanos Green, en El estudiante de Salamanca de Espronceda, en las Leyendas de Becquer.Con este problema el espritu y la razn tienen varios frentes. Los conceptos de la razn se comunican a travs del lenguaje humano. La razn encuentra en el lenguaje un cauce apropiado para la comunicacin. Pero para los parmetros del espritu el lenguaje les viene pequeo. Los romnticos pensaban que los contenidos espirituales desbordan las posibilidades comunicativos del lenguaje. Un texto de Beethoven Carta a la amada inmortal expresa muy bien este significado. La imposibilidad de expresar el sentimiento. Lamartine, en su novela Jocelyn evoca esta figura de la incapacidad de expresar los sentimientos con palabras: solo el corazn puede expresar en su lenguaje con otro corazn. En las rimas de Becquer, en las primeras, encontramos con insistencia esta idea. Si hay que comunicar los sentimientos y el lenguaje es insuficiente hay que recurrir a las interjecciones, palabras que son pura expresin, una descarga emocional. Se usan mucho los signos de exclamacin y de interrogacin. La intensidad del sentimiento se transcribe con elementos no conceptuales del lenguaje, los puntos suspensivos. Todo este tipo de recursos abundan en cualquier texto romntico, sobre todo en los ms lricos. En la poesa y en el teatro sobre todas las cosas. Otros elementos que ya no son ni lenguaje verbal, que son los suspiros. El llanto es un lenguaje para los romnticos, las miradas, la msica. Beethoven dice La msica es una revelacin superior a toda ciencia y a toda filosofa Mendelson compone unas romanzas sin palabras. Solamente los sonidos bastan para mostrar lo que se siente. En La educacin sentimental, el protagonista dice A veces la msica le pareca lo nico capaz de expresar situaciones interiores, entonces soaba sinfonas. En Gustavo Adolfo Becquer Yo se un himno gigante y extrao.En este mundo del espritu, inefable, tienen en primero lugar una gran importancia los sentimientos en el concepto del romanticismo, que prevalecen por encima de los pensamientos. Esto determina el carcter de los hroes romnticos, tanto en la vida real como en la literatura. El fundador de la caracterologa fue La Senne, psiclogo que propuso establecer una serie propiedades constitutivas que son:

La emotividad

La actividad

La resonancia: el efecto que las cosas producen entre nosotros. Existen dos, la primaria y la secundaria. La secundaria en la que dura en cuanto a los sentimientos.

Establece una serie de tipos:

EAP: la persona que tiene un alto nivel de emocin y actividad. Se mueve por una predisposicin natural y las cosas le afectan. El colrico.

EnAP; el nervioso.

nEAP: el sanguneo.

nEAS: flemtico.

EAS: apasionado.

EnAS: sentimental.

nEnAP: amorfo.

nEnAS: aptico.

Todo romntico tiene que tener emotividad, por eso no puede ser romntico un sanguneo, ni un flemtico, ni amorfo ni aptico. Los personajes romnticos y los autores reunirn estas caractersticas. El sentimentalismo es un rasgo muy acusado en el romanticismo espaol. Asoma ya en el prerromanticismo de finales del siglo XVIII. Encontramos en ellos una fuerza sentimental en dos vertientes: la expresin de la amistad, un sentimiento nuevo que se descubre que tiene componentes afectivos. Rousseau descubre la amistad como sentimiento. Se va a dar tanto en la literatura como en la correspondencia entre los escritores. Este sentimentalismo se manifiesta tambin en la principal faceta, en la exaltacin compasiva de ciertas figuras y hechos. Esa solidaridad con los mendigos, campesinos y dems gentes que viven en dursimas condiciones, as como los sitios de Amrica, a los que la civilizacin aniquila y corrompe. Todo esto se intensifica en el romanticismo, y se va a polarizar de manera muy caracterstica, de forma de simpata hacia dos tipos de personajes: los nios espositos, los hurfanos y desterrados, los peregrinos, gitanos, suicidas y enfermos, sern personajes muy idealizados. Por otra parte, esta identificacin sentimental se dirige hacia los rebeldes polticos, los bandidos, los criminales, los piratas en cambio, el llanto es bastante infrecuente en nuestro romanticismo. Ya lo era en el prerromanticismo, a pesar de que el llanto fue una moda, era de buen ver que la gente llorara, pero en Espaa hay poco llanto. Todo se concentra en Jovellanos. Aparece con mucha frecuencia el motivo de la lgrima solitaria, llorar una sola lgrima. Una furtiva lgrima de Donizzeti es un claro ejemplo de esto.

Esta prioridad del sentimiento nos explica la biografa misma de muchos romnticos. En ellas podemos encontrar una serie de rasgos que se interpreta esta forma de vivir. Gente que con quince aos comienzan a escribir, con una vida errante, casados a temprana edad, con una profunda rebelda que los asfixia contra la sociedad, el poder, los padres. Casi todos ellos conocen la crcel, el exilio, el destierro y sobre todo la muerte prematura. Casi todos mueren antes de los cuarenta y cinco aos, y por su propia mano, el suicidio. Dentro de este mundo del sentimiento, las claves son el amor, la libertad y la melancola. El Amor: se basa en que la idea de Rousseau del modo naturalista. En el trasfondo est la negacin del pecado original. Para el filosofo la naturaleza es buena, los productos naturales son tambin buenos, la madre naturaleza, la civilizacin es el mal que corrompe la naturaleza. Dice que los sentimientos son naturales y por ello bueno, los que surgen espontneamente, y no tienen que ser reprimidos. El amor por un sentimiento, no por una obligacin. El amor por una monja ser una visin muy tpica, el rapto, la violacin de clausura, suicidios por amor, asesinato del amor. Se rinde culto a determinados personajes que se convierten en smbolos de la pasin amorosa, como Mazias el trovador, Romeo y Julieta, Los amantes de Teruel, Abelardo y Eloisa. Este sentimiento se desarrolla en el romanticismo en un proceso de tres fases. Hay considerar una situacin social en la que contar con la mujer era algo excepcional. De aqu viene lo de los balcones y las ventanas, las serenatas. Haba muchos cdigos de comunicacin.

a) Primera fase: idealizacin de la dama: a partir de algn dato o hecho se crea el ser bello y perfecto.

b) Choque con la realidad. El romntico descubre la mujer real y queda en evidencia con respecto al sueo. Se hunde la quimera y se viene abajo todo el montaje formado.

c) La tercera fase es la desilusin y la amargura. El romntico se siente desengaado, en una crisis existencial y una actitud nihilista. El ansia de algo ms le llega al poeta a esa desesperacin. Podemos ver esto en leyenda del Claro de Luna de Becquer, en sus Rimas.

d) Otro de los sentimientos bsicos es el de la libertad. Convergen una serie de fuerzas determinantes, como el liberalismo filosfico (Look, los franceses) y liberalismo poltico. Comenz siendo una doctrina filosfica que predica la igualdad natural de todo hombre, los derechos innatos, la necesidad de desconcentrar el poder para evitar abusos. La libertad aparece como un derecho del hombre. En 1789 ocurre la revolucin francesa con el lema: Libertad, igualdad, fraternidad, lo que har fomentar ms esa idea. En 1808-1813, es Espaa es invadida por Francia y hay un levantamiento popular defendiendo la libertad espaola contra el invasor. La libertad va a ser algo muy presente, lo que explica que se rinda culto a los hroes de la libertad, empezando por los orgenes del universo como Satans, Can, los bandidos, los insurrectos, los gitanos, gente que despliega su yo frente a la sociedad. en otro nivel se va a pedir la libertad de expresin para el artista, porque las reglas aristotlicas de los neoclsicos es tambin un choque.

e) El otro gran sentimiento es el de la melancola. Va unido al fastidio universal. La melancola era segn la medicina hipocrtica uno de los cuatro humores fundamentales, idea que parte de los presocrticos. El hombre est constituido por cuatro humores: flema, fuego, melancola la palabra humor etimolgicamente proviene de un significado material, fsico, una sustancia. La melancola, que es un humor, se relaciona con la locura, con el furor, con la mana, y por tanto, puesto que se entiende que la inspiracin potica es mana y enajenacin, arrojo, se considera que se relaciona con la inspiracin potica, con el ingenio.

Robert Burton publica en 1621 Anatoma de la melancola. Distingue de l melancola espiritual de fsica. Hay una melancola espiritual que no es propiamente fsica. Explica las causas de la melancola como la voluntad de Dios, la actuacin del demonio, los hechizos, la mala alimentacin, el cansancio fsico, la soledad, la ociosidad, estar dominado por los vicios, el mucho estudio, el duelo. Explica los remedios tambin y comienza una divisin espiritual con esta obra. Kant insiste en el tema de la melancola. Dice que el melanclico se preocupa poco de la opinin de los ms. No le influye nada la sociedad. Valora por encima de todo la libertad, dice que los melanclicos abominan toda clase de cadenas. El melanclico tiene un gran deseo de justicia, y la injusticia provoca en el melanclico un deseo de venganza. Tienen una capacidad especial para experimentar el sentimiento de lo sublime. En el prerromanticismo nos encontramos, desde la escuela del sepulcro, con la melancola.

Junto a los sentimientos dentro de ese yo, est la fantasa y la imaginacin. Dos facetas no racionales del yo. El neoclasicismo ilustrado entiende la poesa como imitacin de la naturaleza mimesis. Esto impone una actitud pasiva frente a la naturaleza en el romanticismo. Los neoclsicos admiten el papel de la imaginacin en la creacin potica, pero dominada por el juicio. Las imgenes no pueden ser demasiado libres. Por una parte el poeta esta sometido al hombre real que tena que imitar, y por otra parte su imaginacin tenan que estar sometidas a la razn. Pero los romnticos sern mucho ms libres, ms como poiesis, no es tanto imitar objetos interiores, sino describir su propia realidad. El poeta crea su propia realidad. No se siente obligado a imitar la naturaleza, sino de volcar su yo en el papel. No tiene que copiar nada. La imaginacin es el instrumento creador por excelencia. Por eso se habla de algo divino en la creacin potica. Bowra establece una diferencia entre los poetas ingleses y alemanes en el concepto de imaginacin. Los alemanes emplean la imaginacin como una medida para evadirse de la realidad, para crear otros mundos, de esa jaula, los ingleses lo entiende para penetrar la realidad ms profundamente. Es un arma ms poderosa. Cuando se trata de conocer la realidad a travs de la imaginacin no se trata de la realidad fsica, sino que con la imaginacin entramos mejor en el mundo de la conciencia. Los romnticos desdean y olvidan la realidad objetiva, la naturaleza porque para ellos la verdadera realidad es la que se creen con su propia imaginacin. La realidad subjetiva se suplanta por las creaciones del propio espritu. Para el siglo XVIII el Quijote era un personaje absurdo porque ha perdido la razn y se concibe como una obra cmica. Para los romnticos se convierte en un personaje metafsico, es un hroe de la creacin. Es admirable porque es lo que todo romntico quiere hacer. En la segunda mitad del siglo XVIII un prerromntico como Cadalso dice que en el Quijote hay algo ms que disparates para rer un rato, hay un conjunto de materias importantes e interesantes. Si partimos de la idea de que la imaginacin es creadora de la realidad, en el yo romntico se desprende que la imaginacin es el medio fundamental. Kant, en la Crtica del Juicio distingue la imaginacin reproductora y la productora. Aquella sera la capacidad de evocar y visualizar en la conciencia de una forma muy vvida y pormenorizada una realidad que no est presente. La imaginacin productora es en la cual creamos cosas que no existen en la vida real. La imaginacin reproductora tiene ms que ver con la mmesis, representar la naturaleza. En cambio, la imaginacin productora tiene ms sentido con la poiesis. Esto tambin lo hace Collegich distingue la Fancy de la Imagination. La imaginacin productora es la forma suprema para los romnticos. Es el individualismo subjetivista. El yo va a recurrir a la imaginacin productora sustituye la realidad objetivas por realidades productos de la imaginacin reproductora, buscando como una fuga o un escape. Fugas en el tiempo. Los romnticos a travs de la imaginacin viajaban en el tiempo y se escapaban. En Espaa esto ser muy importante, una caracterstica primaria. El medievalismo es caracterstica primaria. Se juntan varios motivos: de la Edad Media se saba bastante poco porque las ciencias investigadoras comenzaban a dar sus primeros pasos. Al tener pocos conocimientos era una zona oscura, que atrae, que se nos impone pocas cosas. La Edad Media se ve como una poca dominada por los valores espirituales; caballera, monarqua, religiosidad Va a ver una fascinacin notables sobre el arte gtico, que viene de Europa y rompe con lo Clsico. Ejerce una atraccin muy fuerte sobre los romnticos. En Espaa, Antonio de Capmang dice que la arquitectura gtica imprime cierto gnero de nimo de soledad. La misma morfologa del gtico subraya muy bien el espritu del romntico, con un impulso que se eleva hacia el cielo. Por otra parte no podemos olvidar que Espaa se constituye la unidad Espaola. La reconquista con los Reyes Catlicos crean la nacin espaola, por el eso las figuras de la reconquista tienen un papel muy importante. Entre todo esto, podramos decir que es el romanticismo ms medievalista de todos los europeos en proporcin. Ribot y Fontser escribe acerca de este trmino: Los tiempos de la caballera parecen en efecto tiempos soados, tiempos creados en los felices delirios de una imaginacin acalorada por el entusiasmo que emplean los sentimientos.

Dentro del romanticismo hay una aficin enorme por las ruinas, tanto medievales como clsicas, castillos y fosos. Las ruinas permiten que la imaginacin reproductora juegue un papel decisivo. Es como un papel en blanco. Por esos e prefiere la noche al da porque en la noche se puede imaginar, se puede crear. Hay tambin un tipo de fuga que se produce en el espacio. Se huye a otros territorios. El exotismo es lo que llamamos la fuga espacial. Para los europeos el mundo oriental ser crucial, un mundo del que se sabe poco y podemos desplegar la imaginacin reproductora. Para los romnticos mediterrneos sern las nieblas de Europa del Norte, como para los del Norte Andaluca y el sur. 6-11.07En una noche de 1816, en la villa de Deodati se renen Lod Byron, Polidori, Mary Scheller y su marido, se renen para contar reatos fantsticos, alemanes y fueras del mundo de lo verosmil. Cada uno se propone escribir un relato lo ms terrorfico posible. Mary Scheller escribe Frankestein, un monstruo que mata a todos los seres ms queridos de su creador y mata a su creador. Es un estudiante ocultista que crea esta criatura. Hay un mensaje interesante, un parbola sobre los efectos desastrosos de la modernidad. El hombre aniquilado por sus propias creaciones. Se edita en 1918. Polidori escribe el Vampiro tambin en esa noche.

Sobre esta literatura terrorfica es la visionaria, en la cual las creaciones de una mente alterada y perturbada se proyectan en el mundo exterior a travs de una obra literaria, como El estudiante de Salamanca y las leyendas de Becquer. Hablamos de imaginacin hasta este punto, pero hay un paso ms all, que es el mundo de los sueos, que es el tercer aspecto espiritual del yo romntico.

Los romnticos se fijaran mucho en los sueos. Bguin escribe un libro sobre este hecho. La nica realidad es la del yo, por lo tanto el que suea crea una realidad propia desconectada del mundo real. El soar es la mxima expresin del ser. La mxima actividad idealista posible.

El hombre es un Dios cuando suea, un mendigo cuando razona. Se enfrenta la actividad del yo racional con el subjetivo. El hombre en los sueos crea un mundo, transforma la realidad, soar nos libera. Se entiende el sueo como un medio de conocimiento superior a la razn. Tenemos intuiciones de ms largo alcance. Los sueos iluminan las visiones. La doctrina surrealista partir de esta base, la que dice que el sueo es el estado natural del hombre, es algo continuo pero cuando nos despertamos salimos de ese plano y desde la vigilia entramos de nuevo en ese mundo. Esto es una teora de Bretn. Kubla Kahn es un poema difcil de descifrar porque es la versificacin de un sueo. Se mira a Don Quijote porque es como si viviera en un sueo. Ser un soador pasa a ser un elogio. El soador es alguien que ve ms lejos. En otras situaciones el yo no lo es todo. Encontramos que se admite la realidad objetiva y el mundo externo. Se respeta la entidad del mundo normal, pero en cualquier caso, esta realidad aparece siempre en estrechsima vinculacin con el yo, no es algo independiente y ajeno. El gran punto de referencia en esto es el tema del paisaje. El romntico puede inventar un paisaje o no. En Espaa hay poco inters por el paisaje. Las descripciones paisajistas en general en Espaa son bastante convencionales. Lo cual es chocante porque algunos de nuestros grandes autores romnticos tenan una gran sensibilidad sensual, como el Duque de Rivas, que era pintor, que durante su destierro en Francia se gana la vida pintando. Zorrilla tambin tena una gran visin sentimental, la pasin de los colores y de las formas. Pero es curioso que Espaa el romanticismo es decepcionante en el tratamiento del paisaje. Hay que tener en cuenta que Espaa ofrece una variedad de paisajes enormes. Destaca en este campo Enrique Gil y Carrasco, sobre todo por su novela histrica El seor de Bembibre, donde hay paginas descriptivas. Durante muchos siglos el paisaje natural aparece con poca frecuencia en la literatura. Aparece como instrumento para otras cosas, no tiene autonoma. Es convencional. Llega hasta el barroco esta situacin porque el Manierismo cambia algo las cosas, en el sentido de que los autores y poetas, como Gngora de las Soledades, si prestan una notable atencin al paisaje. Este paisaje se presenta no en trminos convencionales, son paisajes que han sido vistos, pero los propios planteamientos artsticos de estos poetas llevaban a presentar esta naturaleza irreconocible debido al lenguaje. La naturaleza estaba camuflada y no se la reconoca. Hasta finales del siglo XVII la situacin no va a cambiar sustancialmente. Van a observar los prerromnticos sin prejuicios, sin dejarse lelvar por las tradiciones prestigiosas, olvidndose de Virgilio y Tecrito. Gente como el francs Sanit-Lambert y Thomson, el suizo Salomn Gessner, Menndez Valds sern pintores a travs de la escritura. La importancia de estos prerromnticos est en que el paisaje va a tener importancia por si misma. Va a ser un paisaje observado y descrito as como las transformaciones de la naturaleza. Hay algo ms novedoso, y es que estos autores descubren lo que podamos llamar las corrientes secretas que comunican en las dos direcciones la naturaleza y el espritu del que la contempla. La naturaleza ya no es algo ajeno a las pesadumbres y alegras, hay una relacin. Los estados de nimo se proyectan sobre el paisaje. Doa Frasquita dice Es tambin cierto que los diferentes aspectos de la naturaleza nos afectan de una manera anloga a la situacin de nuestro espritu. Cuando este est tranquilo vierte un tinte suave sobre todos los objetos, y aun ene los sitios mas lbregos, los lagos y el hielo pueden entonces no desagradarnos. El paisaje lo vemos en funcin de nuestro estado de nimo, pero tambin el paisaje pue8de despertar en nosotros un determinado sentimiento. Modifica nuestro estado de nimo. Estos prerromnticos atisban que entre el espritu y el paisaje, puesto que influye sobre el ser y yo puedo influir sobre l, entonces descubren que entre el microcosmo y el macrocosmo, existe una analoga, un paralelismo. Puedo sentir que el lugar ante el que yo estoy acompaa al estado de nimo. La naturaleza se solidariza con el estado de nimo.

11-11-08

Como el espritu esta asociado a la naturaleza y es un espritu atormentado, el romntico se adentra hacia las impresiones ms sobrecogedoras de la naturaleza, unos paisajes en correspondencia con ese personaje atormentado. Goethe, en Wherter presenta a su protagonista atormentado, contemplando una imitacin desde un sitio elevado, y hace decir al personaje: era un espectculo sobrecogedor ver a la luz de la luna sobre la cima de una roca En Espaa Martnez de la Rosa escribe en la Tormenta: Todo con vida a medida, la noche el mundo envuelve el tenebroso vuelotodo inspira terror. Todos estos tpico como la luz de la luna, el abismo, el huracn, la noche, la tempestad, el viento que brama, la montaa ms alta, lo agreste, el sepulcro, los gusanos, son manifestaciones de lo que se llamar lo sublime. Este tipo de paisajes imponentes, conmocionados que sobrecogen a todos lo que se le ponen delante. Lo sublime tiene una historia curiosa. El concepto se pone en circulacin en los ltimos compases del XVII, a raz de una traduccin de Boileau de del falso Longinos, es un tratado de retrica. En la retrica clsica se distinguan tres niveles: el sublimis, mediocris y humilis stilus. El lenguaje sublime nos deja atnitos porque es grandioso, produce la sensacin de que hay un poder por encima de nosotros, un poder que nuestra razn no puede comprender. Lo sublime consiste en este lenguaje imponente que asombra, que bloquea al que lee uno de estos textos. Otro autor, John Dennis, que en 1704 sostiene que el mximo poeta es el que despierta en sus lectores pasiones ms intensas y que esto se logra mediante el lenguaje sublime. El poeta grandioso provoca terror entusistico, y esto se logra mediante motivos poticos como dioses, demonios, espritus y almas humanas, el infierno, inundaciones, volcanes, monstruos, guerras, peste, hambre En Inglaterra, Joseph Addison habla de la grandiosidad con un sentido anlogo. El dice que el placer esttico puede ir asociado a la sensacin de terror, que hay un cierto placer de sentirse aterrorizado. John Baille va a insistir en un ensayo en la idea de la grandeza, pero concentrada en el paisaje y en la naturaleza. El que va a establecer una teora articulada contraponiendo lo sublime y lo bello ser Edmund Burke, en un libro de 1757 Una investigacin sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello. Se apoya en Addison al decir que el placer se apoya en el terror. Contrapone los conceptos de lo bellos y lo sublime. Lo bello es aquello que despierta en nosotros una inclinacin amorosa, nos atrae porque rene ciertas condiciones que provocan placer y un estado de relajacin que llama sopor. Se detiene en estas condiciones para que un objeto nos produzca placer y nos resulta amable, condiciones como lo pequeo, la tersura, es decir, el de ser liso, las variaciones graduales y no abruptas, la delicadeza, los colores claros y no los vivos, en cambio lo sublime es aquello que suscita en nosotros emociones de terror, peligro y sufrimiento. Son las ms intensas. Lo sublime nos provoca estas emociones a travs de cualidades como la grandiosidad, la oscuridad, la sensacin de podero, de fuerza, de potencia, la carencia de algo, la dificultad de construccin, la riqueza y el lujo, el estrpito, el ruido intenso, la sorpresa, la pestilencia, el hedor, en lugar de provocar amor todo esto nos asombra, nos pasma. Lo sublime sobrecoge nuestra razn porque la supera, no podemos reaccionar intelectualmente y todo el espacio queda entregado al espritu. Las potencias no racionales. Esa expansin del yo espiritual es una de las explicaciones bsicas, es un campo estupendo para el ser romntico porque la razn no domina. Tambin asocia el ingls lo sublime a lo masculino y lo bello a lo femenino. A partir de aqu esto se desarrollar mucho. Blair, en 1762 se pregunta qu escenas de la naturaleza elevan el espritu al mximo y provocan el sentimiento de lo sublime. Kant en sus observaciones sobre lo bello y lo sublime va a determinar que lo sublime es una provocacin del sujeto, no del objeto. El vrtigo de la pequeez del hombre ante la inmensidad. En los primeros aos del siglo XIX esto ser comn. La alta montaa simbolizada por los Alpes y sobre todo los lagos alpinos, los glaciares. Tiegham escribe El sentimiento de la naturaleza en el prerromanticismo europeo en donde insiste en todas estas imgenes. El fenmeno del alpinismo como espacio sutil. A comienzos del siglo XVIII los Alpes eran un territorio desconocido, plagado de misterios. El desconocimiento hacia que circulasen leyendas y misterios sobre aquello. Decan que ningn ser humano podra sobrevivir una noche en los Alpes. Un obispo hizo exorcizar aquellos glaciares. Quintana en Espaa refleja ese terror ancestral a la alta montaa, en los Apeninos. Exista una leyenda terrorfica que los ilustrados van a intentar desmantelar. Un naturalista suizo manda una carta a pastores suizos para reunir informacin sobre los Alpes, le preguntan sobre dragones. Nos aparece la figura de Saussure, uno de los pioneros en 1760, en plena Ilustracin, que ofreci una recompensa a quien encontrase una ruta de acceso al Mont Blanc. Para vencer el desconocimiento ofreci una cantidad de dinero. En Agosto del 86 encontr respuesta y Michelle Gabriel Paccard, acompaado de un nativo, hace la primera ascensin al Mont Blanc y queda desvelado el misterio. Eran dos hombres de ciencia que intenta explicar por medio de la razn estas supersticiones. Este grupo, unas veinte personas, suben al Mont Blanc y se pasan ms de cuatro horas en la cima de la montaa haciendo mediciones. l era el tpico sabio ilustrado que quiere propagar la razn, pero en la segunda mitad del siglo XVIII, por muy cientificista que fuera el empeo de Saussure no pudo escapar de la atraccin de lo sublime. Escribe en unos cuadernos: La sexta y ultima tarde que pasamos en Mont Blanc fue de una belleza extraordinaria, me aprecia que las altas cumbres no queran que les abandonsemostodo el horizonte de Italia pareca un ancho cinturn de prpura que momento para la meditacin, que cuantas penas y privaciones compensan situaciones semejantes y en medio de este majestuoso silencio el alma se eleva a los horizontes del espritu En Espaa, Casiano del Prado ser el mximo ejemplo.

La segunda consecuencia de este gusto por lo sublime es la mitificacin de Suiza, ya que es el pas alpino por excelencia. por otra parte, Suiza era un pas con una tradicin pacfica y democrtica, y esto provoca una atraccin para aquellos seguidores de Rousseau. Por un parte la naturaleza sublime concentrada en Suiza junto con esta tradicin no beligerante, un pas que da acogida a los prjimos hace que se dignifique el pas, como una Arcadia con una naturaleza sobrecogedora. Aparecer en Thompson Liberty en el cual se celebra la libertad en que viven los campesinos Suizos. Hay tambin un suizo que por esas fechas, Albert von Haller, escribe un poema que se llama Los Alpes que sigue la lnea del anterior pero hablando de todo lo que envuelve a ese paisaje. Presenta la vida de los campesinos suizos como una especia de idealizacin. Todos comparten sus bienes y ayudan. Keate, Schwyz, Hirschfeld, el Marqus de Pezay, Rivarol, ramn de Carbonnieres, todos estos escritores tratarn el tema de los Alpes y de Suiza, as como el propio Rousseau. En el gran Tour muchos de estos ingleses romnticos van a prestar una atencin muy especial a Suiza. La tercera consecuencia ser el reflejo que esto tiene en el arte de la jardinera. Durante el siglo XVIII se tena presente el modelo del jardn francs. El jardn racionalista o absolutista, como el de Versalles, un jardn en el que las plantas se distribuyen en una organizacin metdica, se aplican capacidades geomtricas, todo muy cuidado. Esto se abandona a favor de un jardn naturalista o paisajista, un jardn liberal, como el modo ingls, sin ponerle normas, pasar de ser una plasmacin del poder rector de la razn a presentarse como un trozo de naturaleza aparentemente libre, con bosques asimtricos e irregulares, con cascadas y arroyos, ocultando la intervencin humana.

18-11-08

La absolutizacin del yo, el reconocimiento del mundo exterior pero en correlacin con el yo, la analoga del paisaje y del yo. Una obra literaria est siempre con el entorno del autor, el contexto espacial en el que se describe la obra tiene relacin con el contexto histrico y ser el tercer punto. Los problemas del momento, las circunstancias polticas del momento, los aspectos sociales, la situacin y posicionamiento ante los conflictos. La obra tiene relacin tambin con el pblico al que se dirige. Tiene relacin con el autor y puede ser considerada tambin aparte de todo esto como un objeto autnomo y cerrado en si mismo. A lo largo de la historia las distintas metodologas han enfocado las obras desde distintos puntos de vista. La mayora de las teoras desvinculan el autor y el contexto geogrfico, social e histrico de la obra. La sociologa de la literatura se ha ocupado de difusin de los libros. Desde el romant9icismo hay un inters en la dimensin nacional y las obras literarias, el nfasis se va a poner en el autor. La obra literita es como una epifana de la persona, una manifestacin de la subjetividad del autor. Una personalidad nica y diferenciada, irrepetible, el yo. La obra romntica va a entenderse como una expresin del autor. Esto nunca puede interpretarse de una manera literal. No es la mera transposicin del autor, hay siempre una elaboracin esttica. Incluso en la poesa lrica, aunque solo porque se usa la mtrica tradicional, vemos un encauzamiento del yo potico. El yo potico y el emprico no coinciden. El momento en que esa elaboracin se produce es el romanticismo. Ellos son quien menos intervienen en el material intimo en la elaboracin literaria. Hay menos distancia entre el yo potico y el emprico. Se comprenden las opiniones de muchos romnticos, como Goethe: Lo que convierte a un hombre en poeta es un corazn henchido de emociones. El tener una emocin intensa desemboca en la obra literaria. En Espaa, Ventura de la Vega: Son aunque malos, la expresin verdadera del estado de mi alma de algn tiempo a esta parte. No hall en ellos ms poesa que el verso y la rima. Se puede decir que en el contexto del romanticismo la obra literaria se ve como un reflejo del espritu, desde ninguna instancia ajena a ese yo se puede intentar influir en esa obra literaria. El autor se expresa con su propia manera, el escritor tiene que ser libre en escribir, en escribirse. Abrirse a travs del lenguaje. Esa manera forma parte de mi yo comn. No tiene otro modelo que su propia invencin, cuando alguien escribe queriendo escribir su propio ser. El ser define el gnero, los elementos que maneja, la obra determina su propia forma. Los recursos expresivos los elige el autor en funcin de sus necesidades de expresin. Solo ese yo determina como va a ser la obra literaria. Por eso tiene tanta importancia en la literatura romntica el capricho del autor. Es un italianismo capriccio, que proviene de capra (cabra) fuera del orden establecido. Es como un impulso sentimental. Lo que el cuerpo pide en cada momento. Friederich: El sentimiento del artista es su ley. Espronceda en El diablo mundo: Sin regla ni comps canta mi lira,

Solo mi ardiente corazn me inspira!

El corazn representa el mundo del espritu, la cabeza el pensamiento. Demcrito sostena que la inspiracin potica era un soplo que vena de Apolo, la musa o Baco que aumentaba los tomos de fuego. El poeta inspirado es un poeta que se acalora porque ha recibido la inspiracin. Por eso el poeta es ardiente y no tiene ni reglas ni comps. En el poema tiene dos sentidos, la regla como norma, pero tambin el instrumento que sirve para trazar lneas completamente rectas, un instrumento racional. El comps tambin tiene un sentido musical, pues es el ritmo en la msica. El yo sin subsecciones, que se edita sus propios criterios de expresin. Por eso, a partir del romanticismo algunos gneros o subgneros desaparecen, como la gloga. Los romnticos se resisten a escribirla porque la gloga estaba cargada de normas, era muy convencional. Los pastores, el lugar idealizado, el arroyo, con sentimientos afinados y con cantos en dialogo, contando penas amorosas. Ah el ardiente corazn no encuentra su medio de expresin. Es un subgnero que no es dado a las expresiones originales, se interponen muchas convenciones. Tambin tiene que ver con esto los cambios en el xito potico. Los sublime es lo potico y tragedia, el estilo medio se emplea para personas comunes y el bajo y humilde para los pastores. Todo esto estaba estratificado con rigor. El estilo humilde, en el romanticismo se infiltra en los otros dos. Los poetas escriben odas y dramas en los que aparece un lenguaje coloquial. El estilo humilde sube al nivel medio e incluso alto, como ejemplo puede ser El diablo mundo.Lo que importa es la expresin del yo y estorban estos convencionalismos. Otra relacin sern las emociones, fantasas, que son cosas fugaces en mayor medida. Todo este mundo del yo espiritual es inestable. Los sueos son situaciones pasajeras. Si la obra literaria es la expresin de esas emociones, de esas imaginaciones, nos vamos a encontrar con textos inacabados e incompletos. Si se pasa la situacin anmica no tiene sentido acabar la obra. Cadalso en sus Noches Lgubres es el primer ejemplo en el prerromanticismo espaol. El texto de Mesoneros dice que el sobrino escribe fragmentos, desahogos momentneos. Schubert tiene una sinfona inacabada. En la pintura algunos pintores se quedan en el esbozo. Esto se explica por la fugacidad de estas emociones y caprichos. De la misma manera que desde el punto de vista del creador se entiende que desde una instancia exterior se puede aspirar a la representacin de la obra, desde la perspectiva de la crtica, ocurre algo anlogo. Se dejan a un lado todos los criterios que no sean aquella empata que predicaba Helber. No se juzgan las obras segn los requisitos de composicin. La mejor crtica es la que trata de ponerse en el lugar del autor y tratar de explicar la obra desde su posicin. Comprender al autor, la obra ya no es buena por cumplir ciertas condiciones. Se trata de que la obra refleje fielmente la fuente de donde ha surgido. Que el yo del autor lleva la plasmacin primera. Esta fidelidad a la personalidad del autor, este reflejar autnticamente la personalidad del que ha escrito la obra, el que ser fiel al origen es la originalidad. El hacer las cosas que solamente las puede hacer uno, de algo irrepetible. Es un invento prerromntico. Ahora ya no se trata de modelar lo ya conocido, sino de diferenciarse.El gran crtico del romanticismo fue el francs Charles.Augustin de Sainte-Beuve, nacido en 1804 y muerto en 1869. Fue un escritor acomplejado que nunca alcanz un buen nivel, frustrado. Por ello, se dedica a la crtica. En sus inicios sigue la teora mecanicista del neoclasicismo. Comienza para l una nueva orientacin con Lundis, un suplemente literario en las revistas Le constituionel y en Le Moniteur. Sus artculos fueron muy reconocidos por toda la Europa romntica. Agrupaba sus artculos en libros: Causeries u lundi y Nouveaux lundis.

Puesto que la obra es una manifestacin del autor, a la hora valorar cualquier obra es esencial valorar al autor: Puede gustar una obra, pero imposible juzgarla sin tener conciencia de su autor. La investigacin biogrfica pasa a ser el concepto de la obra crtica. Se ve obligado a dar unos pasos previos antes de hablar de una obra, pues tiene que recopilar muchos datos minuciosos sobre el autor. Por eso, haba gente que en el contexto de los 30 y 40 deca que la erudicin no sirve para nada. Para un crtico romntico la minuciosidad era importantsima. Agrupaba escritores con un tipo de personalidad o de otra hasta cierto punto, porque no llev esto hasta el extremo, porque el propio francs mantuvo siempre con fijeza de que cada yo era una cosa irrepetible, un mundo diferente, y por tanto: no hay dos autores iguales. Porque se opona a la idea de catalogacin de los escritores se opuso siempre a las teoras positivistas de Hiplito Taine, que sostena que el hombre estaba determinado, no solamente influido, por la raza, el medio y el momento. Se desprende de aqu el gran problema y la gran cuestin de la crtica romntica, que es la originalidad de la obra, si la obra responde a la verdad del autor. En otros contextos puede resultar un valor tico, como en el siglo XX si nos referimos a Pablo Neruda, pero en el romanticismo no se refiere a lo tico, sino a lo esttico. Un crtico romntico no puede decir que un poeta es bueno si no refleja su vida. Por ejemplo, en el caso de Espronceda, podemos decir que su ser era un mundo aparte universo dentro de l. Cada obra es como un detalle de la personalidad del autor, pero interiormente tiene ms, por eso hay una especie de distorsin. La fuente de todas esas obras es ms importante que la obra. El Lazarillo de Tormes sera un problema, porque no conocemos al autor. Que ocurre con obras annimas, obras de culturas remotas. Las opciones a estos problemas son, o bien se callan, lo cual es bastante triste porque es una limitacin, o se hace una trampa, sacando informacin de la misma obra. Se inventa una personalidad a base de datos puramente literarios. Como metodologa crtica el romanticismo se nos muestra bastante dbil, por ello ha tenido una vigencia muy corta. Fue efmera como metodologa y se sustituy rpidamente. La crtica romntica es limitada por esa resistencia a mantenerse fiel a sus normas. En este punto, el antirromanticismo es tan malo como el romanticismo.

Si decimos que el nico determinante de las obras literarias es el yo del autor, los gneros literarios tampoco tienen razn de ser. Si uno quiere expresarse no debe ajustarse a los gneros literarios. El concepto de gnero literario va a ser cuestionado radicalmente. En el Strung und Drang tenemos los primeros enfrentamientos y declaraciones de romper con ellos. La reaccin ms sonora y definitiva est en Vctor Hugo, en su obra Cromwell de 1827. Viene a decirnos que desde el cristianismo se abre tanto en los hombres como en el mundo, una escisin que enfrenta la materia y el espritu. El cuerpo con el alma inmortal, y por tanto lo ridculo, que es la materia, sujeta al alma, que es sublime. Segn Hugo en cada hombre a partir de la era cristiana hay un conflicto interior. La vida a partir del cristianismo es un drama, un conflicto y una tensin, por eso piensa que el drama, como modalidad literaria es la ms especfica de la era cristiana. Porque los dramas son sustancialmente enfrentamiento. No puede haber drama sin disputa. El modo de expresin ms caracterstico ser el drama. Entonces, la vida, al ser tensin y contraposicin, es esencialmente heterognea. La vida es una mezcla de cosas contrapuestas, de miserias y grandezas. El algo de experiencia comn. Por eso reivindica el concepto de lo grotesco, pero en el sentido actual, sino el sentido de mezcla espiritual con lo material. Son grotescas por ejemplo, en La conjuracin de Venecia los conjuradores vestidos de Carnaval entre la multitud que est de fiesta. La alegra de la gente y la tensin de los conjuradores sera lo grotesco. La alternancia de lo cmico y lo trgico. Hace Hugo una gran apologa de lo grotesco, como la imagen ms fiel de la realidad de la vida. En la vida no tenemos ms remedio que hacerlo a travs de lo grotesco. El hombre es grotesco porque convivimos con alegras y tormentos. La vida, si queremos representarla tal como es, hay que hacerla grotesca. Esta reclamando Vctor Hugo la verosimilitud. Hay que mezclar, no hay carriles en los que hay que ir, porque la vida lo mezcla todo. Con esto se derriban las barreras entre los gneros. La pica, lrica y drama se derriban en sus fronteras, y por tanto se diluye el concepto mismo de gnero.

20-11-08

En la pica se narra en verso, no en prosa. Y en la novela de vez en cuando e nos presentan personajes de este tipo, aunque no encajen con el molde. La pica representa hazaas, grandes trabajos, y en la novela a veces no se cuentan hazaas, sino cosas domsticas y triviales. En la novela se nos describen paisajes, estados anmicos, algo muy comn en la poesa lrica. Emociones ante determinadas cosas, y por supuesto, los dilogos y monlogos. En la novela encontramos estas reflexiones autorales, tpicas del drama, coincidiendo con el ensayo o la literatura doctrinal. En una novela hay ciertos elementos que se asimilan a los tratados y ensayos. Aparecen muchos personajes. La perceptiva neoclsica hablaba de no ms de diez personajes. En las teoras aristotlicas los personajes estaban un tanto desprestigiados. En la poesa cmica han de ser plebeyos, en las buclicas pastores. En la novela se mezcla todo. En la potica neoclsica tiene una fuerte intensidad la dramtica y la unidad de tiempo, porque ocurre una historia en el mismo espacio temporal, no como en la novela, que incluso se suceden lugares distintos. La novela es muy libre en este sentido. La imaginacin corre sin tramas en detrimento de la verosilimitud. No hay una vigilancia neoclsica. La novela es un gnero caprichoso y que no se atiene a las normas. Se opone al canon neoclsico. Jernimo Borao, muy conocido en su casa dice: Su etimologa nos indica el punto de donde viene, romanesco, romanesco y romntico expresan todo lo que se parece a la novela.

En los ltimos momentos del medievo se crea una especie de novela con los libros de caballeras, y la novela sentimental. Y esto se va a confirmar ampliamente en la edad de oro con la novela pastoril, la novela picaresca, Cervantes, pero la novela en el XVIII, sobre todo en Inglaterra o en Francia, a partir de ah ser un ascenso continuo. En el siglo XIX aparecen los grandes novelistas de todas las naciones. Este gnero anmalo a espaldas de lo neoclsico va a tener en el contexto romntico y en Francia un gran auge, a partir de 1836. Los libros resultaban caros no solo para las masas, sino que tambin para la misma clase media. La gente es reacia a comprar libros, pero los peridicos tienen un precio asequible. En este panorama, los peridicos estaban marcados por los problemas polticos, y mucha gente, sobre todo del gnero femenino no se interesaba de estos contenidos, y aparece un periodista francs, mile de Girardin, en el 1 de Julio de 1836 funda un peridico llamado La Presse, con la pretensin de tener ms lectores que los peridicos al uso. Entonces para este fin, para conseguir acaparar lectores decide reducir los contenidos polticos y decide introducir contenidos literarios, sobre todo la novela, la novela por entregas, llamado folletn. La Presse consigui en muy poco tiempo veinte mil subscriptores, ms los compradores diarios. Esto tiene dos resultados, que las novelas tendrn ms lectores todava y los novelistas van a integrarse en este cauce de difusin. El primero ser Balzac, y la primera novela ser La solterona, que se publica entre octubre y noviembre del 39. Detrs irn Dumas, Se, Dickens en Inglaterra. Esto aumenta la popularidad del gnero novelstico, y como la novela es un gnero romntico, refuerza el propio romanticismo. La novela a desbancar el poema pico. Esa necesidad de expresar el mundo exterior llevaba a abandonar la gloga y el poema pico por la novela. El Pelayo de Espronceda se queda inacabado y no por la prdida de la intuicin, sino porque ese gnero est en detrimento. La novela, con este gran desarrollo, va a influir en los dems gneros y de manera muy especial en el teatro, un gnero muy reglamentado en las poticas clasicistas. La opinin ms acertada es la de que Aristteles no hablaba de lrica porque no representaba acciones. La lrica es sincrnica. En todo caso, dice que los tratadistas aristotlicos lo que ms hablan es de la poesa verbal, y justamente en este terreno es donde ms se va a notar este gnero romntico, la novela. En los ltimos del XVIII, existe esta moda del comedia sentimental se introducen muchos elementos argumntales procedentes de la novela sentimental inglesa. No solo elementos sentimentales, sino tambin elementos inverosmiles. En El delincuente honrado de Jovellanos, ocurre en el acto V algo meta literario, Don Simn dice a los dems personajes que cuando pasa, ocurre una novela. Moratn, viendo una fbula en Italia, en Venecia, hablar de las circunstancias romancescas y propias de la novela. Cuando llegamos al romanticismo, con Don lvaro, del Duque de Rivas, el peridico La Abeja, el 10 de Abril de 35, dice que la fbula es ms propio para la narracin que para el movimiento. Pasan muchas cosas en poco tiempo, se mezclan muchos personajes, es algo ms novelesco. Se empieza a ver como elementos novelescos se van introduciendo en el teatro. Hay algo muy significativo en este sentido, y es que el teatro no es slo literatura, en el romanticismo, a partir de Vctor Hugo, se tiene costumbre a poner ttulo a los actos. Esto lo cogern muchos dramaturgos romnticos, se aproxima la actitud del autor romntico al de la novela. No ocurre solo en el teatro, sino tambin en todos los gneros y se produce una mezcla y confusin de elementos y formas del esquema clasicista. En el teatro encontraremos abundantes elementos lricos, poemas, cantos, pasajes poticos, algo ocurrido en la comedia barroca, poemas en prosa. Pero hasta este momento el verso y la poesa estaban muy ligados, no puede haber poesa desprovista de versos y en el romanticismo se separan. Y aparece el poema en prosa, a partir de Aloysius Bertrand, que publicar en 1842 Caspard de la Nuit, y Boudeler, as como Rubn Daro y Platero y yo, y artculos de costumbres redactados en verso. Hay una poesa narrativa situada al margen de la teora aristotlica, historias muy largas pero con hroes, mtrica y estilo alejado de la lrica. Encontramos en la novelas paisajes lricos, con en Gil y Carrasco, como poemas en prosa donde se expresa esa conexin con el paisaje. En las antpodas vemos aquella discriminacin de los elementos naturales. Al comienzo del Diablo mundo de Espronceda hay unos versos muy reveladores de esta cuestin: En varias formas, con diverso estilo, en diferentes gneros, ora el coturno de Esquilo, ora la trompa pica sonando, ora cantando placido y tranquilo, ora el trivial lenguaje, conforme est mi humor, porque es mi estilo, hallaba versos Espronceda insiste en la idea de mezcla de gneros. Por eso, a partir de este momento, en diferentes gneros, no tiene mucho sentido seguir hablando de gneros literarios, sino que haba de hablar de elementos que se mezcla en distinta proporcin segn el criterio del autor en cada momento. Otro punto es que en el romanticismo se subraya la individualidad, y de la misma manera se va a sentir que en el conjunto del universo se van a distinguir varias personalidades. Cada nacin constituye su yo colectivo, su propio Volksgeist, el alma del pueblo, comn un espritu que se va sosteniendo a travs del tiempo. Se exaltar esto con el mismo entusiasmo que el de la persona. De aqu viene el fuerte componente nacionalista y patritico de todo romntico. En Alemania y en Italia esto se dar ms con la proclamacin de las naciones y en Espaa con el propio yo colectivo de las colonias. Esto favorece el liberalismo y sobre todo, el sentimiento de independencia ocurrir con la invasin napolenica y los acechos de la marina inglesa en el Mediterrneo. La autoafirmacin nacional frente a las tropas de Napolen unir a los espaoles menos los afrancesados, este fuerte nacionalismo haba arraigado tanto que algunos autores se opusieron al romanticismo porque consideraron que era algo que vena de fuera, algo contrario a la tradicin casta. Espaa era visto como un pas espiritualista y la literatura espaola lo representaba con la mstica, el romancero, Cervantes, aunque a pesar de esa resistencia de algunos, a la larga el romanticismo en Espaa se va a arraigar muy bien porque se considera y se identifica con el nacionalismo. Habr una asimilacin evidente. Este nacionalismo, que se siente orgulloso de su identidad, impulse una coleccin de libros en el ao 1839 y que se continuar hasta 1865, titulado Recuerdos y bellezas de Espaa. La importancia de la palabra recuerdo nos dice que no se trata solo de contar la belleza, sino Espaa en el sentido histrico. Esto explica por qu aunque los romnticos espaoles tienen una gran admiracin por los romnticos extranjeros como Walter Sccot, Lord Byron o Vctor Hugo, y se les imita nacionalizndolos y ajustndolos a las necesidades de la historia de Espaa. Existe tambin el patriotismo de la patria chica. Hay en este sentido como unos crculos concntricos, que se exalta el yo frente al otro, pero se exalta la regin frente a otras. De aqu viene el inters por el tipismo, por lo pintoresco. En Espaa se va a desarrollar el artculo de costumbres. 25-11-08

El romanticismo espaol.

El territorio espaol era muy propicio para el ambiente romntico. El barroco se haba movido muy lejos de las teoras aristotlicas. Las actitudes irracionalistas y de alta temperatura emocional eran frecuentes en toda la literatura, los elementos sobrenaturales, un alto grado de religiosidad, un espritu monrquico, el sentido caballeresco, se haba practicado la heterogeneidad de elementos y gneros, as como de personajes y lenguajes, como en Quevedo, con ese gusto por lo feo o lo grosero. Para muchos romnticos, la literatura espaola era romntica en su conjunto, en la medida en que se haba desenvuelto al margen de la potica clasicista. Como la literatura era un reflejo del autor, la literatura en conjunto era un smbolo de todo el pas. Va a ser considerada a partir de los hermanos Schelleger un pas espiritualista y romntico. El teatro espaol hasta caldern, la poesa con la mstica y el romancero. El suizo Sismonde de Sismondi, en un libro de 1812, dice que la literatura espaola es enteramente romntica y caballeresca. Nicols Bohl de Faber, en 1814 tambin lo dir, as como Byron Oh, encantadora Espaa, famosa tierra romntica! Washington Irvin dice: la tendencia romntica del carcter espaol, se manifiesta en todas las fases y pocas de su literatura Por todo ello, muchos romnticos buscan la inspiracin en nuestra historia, tradiciones, temperatura. En los ltimos momentos del siglo XVIII, se consideraban romnticos tanto a ciertos autores del pasado, Dante, calderncomo los autores nuevos aparecido en el prerromanticismo a partir del Strung und Drang. La etiqueta romntica se mezclaba en el tiempo. Esto llevaba a confusiones, y el siglo XIX se va a vislumbrar, porque el trmino romntico ser designar a los nuevos autores. En Espaa, el primero que hace esta distincin ser Alcal Galiano, que en el prologo de 1834 al libro del Duque de Rivas a su libro El expsito dice que los autores del pasado tienen su lugar y no deben ser considerado romnticos. Esto tiene su razn pues no tena sentido llamar romnticos a Caldern, San Juan de la Cruz, Quevedo, el Romancero viejo, porque entre estos y Leopardi, Byron, Vctor Hugo han pasado muchas cosas y muchos acontecimientos histricos. El romntico del XIX contempla la literatura de una forma diferente al hombre del XVII. Existe otra cuestin, pues el romanticismo liberal por muy romanticismo que sea, no comparte muchos valores que tena Espaa en aquel momento, valores de la tradicin. Gente liberal o con actitudes republicanas no pueden estar de acuerdo con ideas de trono o del altar, por ello, algunos ideales se oponen en un principio al romanticismo. Pero tambin hay diferencias entre el romanticismo conservador y el antiguo rgimen, pues por muy tradicionalistas que sean sentimentalmente y estticamente, los romnticos conceden una prioridad al yo y a lo irracional, y esta primaca de lo irracional les hace chocar con la dogmtica cristiana y con el catecismo. No hay una conciencia absoluta entre los romnticos y los autores antiguos considerados antiguos. Con el barroco es normal pensar que muchas obras romnticas se basen es aquella poca, como el Don Juan Tenorio Para los espaoles el romanticismo no era algo que se sintiese como ajena, porque cuando se encuentra con una poesa romntica tiene la preparacin de la tradicin barroca. Hay una continuidad entra la tradicin literaria por lo romanesco, como en Inglaterra.

Hay que darse cuenta que en los ltimos compases del siglo XVIII aparece un movimiento prerromntico, como en el resto de Europa. En Espaa lo representan autores como el padre Feij, y sobre todo obras como Las noches Lgubres de Cadalso, Jovellanos, la comedia sentimental, todo ello alude al sentimentalismo romntico. Cuando llega el romanticismo, Espaa est preparada tambin por los autores del siglo XVIII. Algunos autores hablan de un primer romanticismo a partir de 1770 hasta 1800, y un segundo romanticismo que ira desde 1830 hasta Becquer, en 1830. el primero estara muy marcado por el empirismo y Cadalso sera la figura central. Este romanticismo se ve truncado por una serie de cuestiones ideolgicas y