Arquitectura_paleocristiana universidad de chile

8/18/2019 Arquitectura_paleocristiana universidad de chile

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Arte y arquitectura

paleocristianos

Departamento de Teoría de las ArtesHistoria del Arte I 1er semestre 2015

Profesor: Gonzalo ArquerosAyudante: Paula Cabrera


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Europa y el Cercano Orientehacia el final de la antigüedad.


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El conocimiento del arte cristianose inicia a través de la pintura delas catacumbas de Roma, pues

no existe arquitectura cristianaanterior al extraordinario impulsocreador de Constantino y susarquitectos.

Las comunidades de fieles vivíany celebraban sus cultos enedificios privados, que serán lostituli romanos posteriores. Y elhallazgo excepcional de algunode estos templos, como en DuraEuropos, junto al desierto de lafrontera de Siria y Mesopotamia,constituye un ejemplo citadosiempre.

Cripta papal o “pequeño vaticano” se inhumó a 9

papa y ocho dignatarios de la iglesia del siglo III.


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Interior de la sinagoga, Dura-Europos, Syria, decorada con representaciones pictóricas

del antiguo testamento ca.245–256.Tempera sobre enlucido.Reconstruction en el Museo Nacional de Damasco.


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Samuel indicando a David, detalle de pinturas murales en la sinagoga,

Dura-Europos, Syria, ca. 245–256. Tempera sobre enlucido, 117.5 cm alto.


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Vista en corte con lareconstrucción de la“casa de lacomunidad cristiana”o sinagoga Dura-

Europos, Syria, ca.240–256 (JohnBurge). (1) patio de lacasa privada, (2) salade reuniones, (3)baptisterio.


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Atrio

Escuela decatequistas

iglesiaBaptisterio

Escalera desubida a

primer piso

Entrada

Fuente

Domus Eclesiae o Tituli

En la época anterior a Constantino,los cristianos sufren distintas persecuciones,

por lo que no pueden hacer edificiosque delaten su condición de tales

Aprovechan losinmuebles de miembrosde la comunidad más

acaudalados y losadaptan a sus necesidades

Los cristianos necesitanun espacio para lareunión de su comunidad

(Ekklesia en griego), pues adiferencia de la religión romana,sus rituales obligan a tener unespacio para llevarlo a cabo

Tenían habitaciones que servían comoescuela de catequistas para

su formación. Otras para los ágapesy en la planta superior solía haber

dependencias administrativas y estanciasprivadas del presbítero

Una habitación conuna fuente servía debaptisterio (sala para

los bautizos)

La sala de la Eucaristía se dividíaen dos zonas separadas por unapuerta o un arco, pues los catecúmenospodían oír pero no ver el procesode consagración, por lo que tenían queretirarse a esa parte trasera

Las dos mejor conservadas sonla de Dura Europos (Siria)

y San Martino al Monte (Italia)


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Las catacumbas han cautivado siempre la imaginación del público, pues se pensaba que habíanservido de refugio a los cristianos en tiempos de persecución. Sobre ellas se han creado ademásleyendas acerca de gente que se pierde en sus galerías y desaparece sin dejar rastro. Pero todo

esto no es más que fruto de la fantasía. Las catacumbas son simplemente cementeriossubterráneos (en su gran mayoría cristianos) cuya historia es, a grandes rasgos, la siguiente:

Explicación del fenómeno. Desde tiempos remotos, la ley romana prohibía enterrar a los muertosdentro de la ciudad. Las necrópolis se situaban por ello fuera de los muros, a lo largo de lasprincipales vías consulares que salían de Roma, donde se encuentran ahora las catacumbas. Losromanos solían incinerar los cadáveres, pero judíos y cr ist ianos preferían la inhumación. Poreso, pronto se vieron faltos de espacio y comenzaron a excavar galerías subterráneas en la dócilroca de tufo del subsuelo de Roma, partiendo del pequeño terreno de la necrópolis de superficie.

Desarrollo. Las catacumbas aparecen en la primera mitad del siglo II d.C., crecen enormemente

en el siglo III por la gran devoción a las reliquias de los mártires, y alcanzan su máximo desarrolloen el siglo IV, cuando terminan las persecuciones. Se ramifican tanto que las distintas redes llegana conectarse entre sí, formando extensos entramados de túneles con respiraderos, lucernarios ypequeños espacios dedicados al culto.


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Abandono y o lvido. A partir del siglo V, la Iglesia vuelve a enterrar exclusivamente ensuperficie. Con las invasiones de los bárbaros, las reliquias de los mártires sontrasladadas a las iglesias de la ciudad para evitar profanaciones, y las catacumbas sondefinitivamente abandonadas. Durante la Edad Media caen en el olvido y su rastro se

pierde hasta el siglo XVII.

Descubrimiento. En el siglo XIX comienza su exploración sistemática por parte de JuanBautista de Rossi, que descubre las Catacumbas de San Calixto. Actualmente seconocen más de 60 catacumbas, con cientos de km. de galerías y docenas de miles detumbas. Pero todavía quedan muchas por descubrir

Catacumbas de San Sebastián

Son de las pocas catacumbas que nunca han quedadoignoradas. De ellas proviene el nombre “ catacumba” : en estelugar existía desde el siglo I una gran oquedad, pues se utilizabacomo cantera para la extracción de pozzolana (imagen). Por esoel lugar se denominaba "ad catacumbas", que significa junto a ladepresión. El toponímico catacumba se extendió luego al restode cementerios subterráneos que se fueron descubriendo.El mártir más famoso aquí sepultado es San Sebastián, a quienestá dedicada también la basílica de ingreso al áreasubterránea. Pero en ellas se venera además la memoria de losapóstoles Pedro y Pablo, pues parece que en algún momentode la historia sus reliquias se trasladaron a este cementerio,

quizás durante la construcción de sus respectivas basílicas.


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Giovanni Battista De Rossi, descubridorde las Catacumbas de San Calixto,cuenta en sus memorias cómoconvenció a Pío IX para visitar lasexcavaciones. Cuando llegaron a laCripta de los Papas, en mayo de 1854,

De Rossi le explicó las inscripciones yle mostró la lápida que San Dámasohizo colocar en el siglo IV con losnombres de todos los Papas allísepultados. Fue entonces cuando PíoIX tomó conciencia de dónde seencontraba. Con los ojos llorosos por laemoción, se arrodilló y estuvo un ratoabsorto en oración. Era la primera vez,después de mil años, que un Papavolvía a poner los pies en lascatacumbas.

Además de la Cripta de los Papas, lasCatacumbas de San Calixto contienenla famosa Cripta de Santa Cecilia,donde se conserva una copia de laimpactante escultura de Maderno(original y reliquias de la santa en suiglesia del Trastevere).

Stefano Maderno 1575-1636 Santa Cecilia 1600. Mármol, 130cm de largo. Santa Cecilia en Trastevere. Esta obra, de la quehay una copia en San Calixto es una de las obras que marcanla dirección del arte religioso del siglo XVII. La figura reproducela posición exacta del cuerpo cuando fue encontrado, la marcadel corte del hacha en el cuello y constituye un testimonio del

martirio. Especialmente dramática es la posición de la cabezaque esconde los ojos para no ver el horror.

Detalle de laCatacumba deSan Calixto


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Tumba Santa Priscilla

Cuando el nicho presentabaestructura semicircular sedenominaba arcosoleo

En zonas donde se cruzaban dosgalerías o donde se podía ensanchar,se creaban estancias cuadradas opoligonales denominadas cubículos,que estaban destinadas a las tumbasde cierto prestigio (mártires)


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Tumba de Santa Sabina.Cubículo

Tumba de Santa Domitila

Recubren paredes con decoración muy

simple: división en espacios geométricosmediante gruesas bandasy alguna representación anicónica o icónica

A veces, la base de la tumbapresenta un saliente en forma

de banco aprovechadopara realizar algún ritual

(ágape funerario)

Especiede bancocorrido


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Detalle del cubículo de los cinco santos


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Las figuras en actitud de plegaria con los brazos abiertos y las manos alzadas,se llaman “orantes”


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Orante y figuras sedentes. Observar cómo las figuras aparecen en u espacio«vacío» sin contexto narrativo natural o arquitectónico, como ocurre en los

temas de la pintura romana. Tampoco es usual encontrar figuras desnudas,excepto en la escena de la caída de los primeros padres.


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VelataCatacumba

Priscila


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Adán y Eva.Catacumba de lossantos Marcelino y

Pedro


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Los pintores de las catacumbas no eran profesionales, se parecían a los pintores “populares” quedecoraban las tabernas y tugurios. Vemos a la derecha una Eva procedente de las catacumbas deMarcelino y Pedro y al centro una Diana y la izquierda una figura de la pintura de una taberna

romana. Pese al “olvido” de los temas de la mitología clásica y lo no sofisticado de la elaboración,subsisten elementos propios de la antigüedad clásica. El mito bíblico sustituye al mito clásico.


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Cristo entronizado, proveniente de

Civita Latina, Italia, ca. 350–375.Mármol, aprox. 120 cm alto. Museo

Nazionale Romano–Palazzo Massimoalle Terme, Roma

Transepto (sólo San Pedro San Pedro y Santa María la Mayor


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Planta de Iglesias paleocristianasPrimitiva basílica de San Pedro

(reconstrucción)

Patio rodeado depórticos con unafuente llamada

fiala o cantharus.Este atrio desaparecerápronto de los edificios,

quedando sóloel nartex

Nartex

Zona semipúblicadonde iban los catecúmenos

cuando se iba a hacer elritual de la eucaristía

Testero que sueleterminar en un ábside

NavesLongitudinales

(Central más elevada)

Diaconicum(sacristía)

Prótasis(PreparaciónEucaristía)

En base de iglesia oflanqueando entradas

del atrio solía haber una odos torres

Transepto (sólo San Pedroy San Juan de Letrán)

creado para que la gentepueda acceder a tumba deSan Pedro. Se tuvo que

retranquear el altar. Surge así unaplanta simbólica de

cruz latina especialmente en los

templos con muchas reliquias.

Muros lisos,sin decoración

San Pedro y Santa María la Mayor(s. IV) tenían orientación hacia occidente

Pero a partir del s .V las cabeceras delos nuevos templos apuntan haciaOriente como símbolo de cristo

naciente (sol)

En las iglesias del norte deÁfrica se pone a los pies

otro ábside dedicado alos enterramientos

En realidad era un cementeriobajo techo. Había muy pocas

misas y sí muchos ágapesy ceremonias funerarias

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El altar estabarodeado de

columnata doble

Acceso por el pórtico inicialllamado vestibulum


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Sarcófago con filosófo, orante y escenas del Antiguo y NuevoTestamento, ca. 270. Mármol, aprox. 35 x 235 cm. Santa Maria

Antiqua, Rome.


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Sarcofago de Junius Bassus, proveniente de Rome, Italia, ca. 359. Mármol, aprox. 110

x 266 cm. Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro, Rome.


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San Pablo extramuros Corte transversal que muestra la nave central, las naveslaterales, la estructura de la techumbre sostenida con cerchas y el cielo artesonado convigas perpendiculares que forman un cuadrícula (que a veces refleja el pavimento delpiso); también se puede ver el ábside en el fondo y constatar el sentido axial (de eje)

longitudinal asociado con un destino (generalmente el altar, a veces sobre la tumba deun mártir) que organiza el espacio cristiano.


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Santa Sabina.Interior

Inspiración en basílicas romanas(edificios con funciones judiciales y comerciales)

Plantarectangularo cruciforme

Atrioporticado

NartexGalería columnada

destinada a loscatecúmenos

Tres naves *1(central másancha y elevada)

Testero *2Ábside semicircular

y con bóveda de horno

Dos torresflanquean entrada

Tres naves separadas porarquerías de medio

punto peraltados sostenidaspor 24 columnas corintias

Se aprovecha la mayoraltura de nave central

para abrir vanos

Cubierta adintelada concasetones ( a diferencia

de las basílicas romanas quepreferían la bóveda de cañón)

*1

*2

presbiterio

Banco semicircularcorrido adosado al

muro para clero(Bema)

Cátedra del obispo

Altar

Salaslaterales

Diaconicum(sacristía)

Prótasis(preparación

eucaristía)

Tres ventanas(símbolo de

Santisima Trinidad)

El iconostasiosepara el presbiterio

de las naves

Debajo de altarsolía haber cripta

con restos de mártires

Construida en s. Ves la única que se

conserva bastante fielal estilo original

Equilibrio, proporción,ritmo, simetría, etc.

Eje longitudinalcrea espacio-camino

Líneas de fuga tedirigen al ábside

Arco triunfal(septum) que da

acceso al presbiterio


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Santa Sabina – Interior.


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Santa Sabina.

Exterior

Cubierta a dos aguas

Claristorio muydesarrollado

Muros sinornamentación

Forma exteriorrefleja la estructura interior


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Santa Sabina. Observar que está compuesta de volúmenes geométricos regulares quedenotan cuerpos espaciales puros, rotundos y compactos, produciendo una sensaciónde unidad y totalidad. La forma exterior evidencia la estructura interior, actualizando la

articulación centro y recorrido. (Leer lo que dice Christian Norberg Schultz sobre estepunto)


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Santa María la Mayor

Siglo V

Mayor grandiosidad(siglo IV)

Columnas sostienen

entablamento recto

Muy transformadaen épocas posteriores

Jerarquización espiritualdel espacio (inferior más en

penumbra, superior iluminado)

Concepto de espacio camino: El creyente avanza para llegar a la Gracia de Dios. Las pinturas y mosaicos teseñalan el ejemplo a seguir. La nave central con su iluminación superior te marcan la correcta dirección. Las naves laterales más

oscuras implican que se ha caído en el pecado por eso se da la oportunidad de rectificar con los confesionarios. El final te lleva alábside donde se encuentra el altar.


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Santa sabina – arcos arquitrabados,

capiteles corintios y ornamentación pintada.


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San Juan de Letrán.Interior

San Pablo ExtramurosReconstrucción s. XIX

Cinco naves

Con transepto

Presbiterio elevado

con altar delante

Los fieles estaban en las naves laterales, separadasde la central con cancelas o pretiles entre las columnas,pues los eclesiásticos necesitaban usar la nave central

para los solemnes y complejos ceremoniales

Mandada construir por


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San Apolinar NuovoS. V

Rávena

Pertenece al denominadoprotobizantino

Teodorico en 505después sufrió transformaciones(especialmente la decoración)

con los bizantinos

Torre circular exentaque aumenta los vanos

en altura

Mantiene un nartex exterior

(pronto se generalizarán losendonartex, es decir, integrados

en la iglesia)

Luz uniforme al tenervanos de igual tamañoen nave central y laterales

http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Sant'.Apollinare.Nuovo01.jpg


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Bizantino SanApollinar inClasse s VIRavena


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San Juan de Letrán.Baptisterio S. V

Planta centralizada

Planta poligonal

Doble piso con entablamentorecto sostenido por 8 columnas

en cada uno

Construido sobre antiguastermas del palacio de

Constantino

Alternancia de capiteles jónicos y corintios

Piscina centralpara inmersión

En esta época, en Occidente los baptisteriosse construyen exentos de la basílica mientrasque en Oriente es una habitación dentro de

la iglesia


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Mausoleo de Santa Constanza (S.IV).Exterior

nartex

ColumnataexteriorMuro

altar

Doblecolumnata

deambulatorio

claristorio

Adosado abasílica de

Santa Sabina


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Mausoleo de Santa Constanza.Interior

Planta centralizada

Espacio muy dinámico,articulado con arcuaciones

sobre columnas doblesde orden corintio

Espacio central cubiertopor bóveda de media

naranja

Centro reservadopara el sepulcro

de la mártir

Hilada de ventanas del tamborde la cúpula proporcionan

luz directa


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Mausoleo de Santa ConstanzaDeambulatorio

Bóveda de cañon divididaen tramos con lunetos yprofusamente decorada

Juego de aberturasen el muro

Los vanos pequeños proporcionanuna luz indirecta más matizadaque contrastan con iluminación

central


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Mausoleo de Gala Placidia (s.V)Planta centralizadaInterior y exterior

Planta de cruz latina aunquetiende a la centralización

Contraste sobriedad decorativa exteriory riqueza ornamental interior

(mármoles y mosaicos)

Cubiertas totalmenteabovedadas

(los cuatro brazos con bóveda decañón y el espacio central

con bóveda vaída sobrepechinas)

Construcciónmuy estilizada

Construido con ladrillos (comola mayoría de los edificios de

Rávena al carecer lazona de canteras de piedra)

Arquerías ciegas tienenfunción estética (efectos

de claroscuros) y de

refuerzo estructural


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Gala Placidia

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