4. Direccin EspiritualEste captulo consta de cinco subtemas los cuales abarca el acompaamiento espiritual, los dinamismos inconscientes, algunos principios de ayuda, el transfert y el director espiritual. Seala que el problema del acompaamiento espiritual es actualmente muy serio; la psicologa es de gran ayuda para diagnosticar cuales son los factores psicolgicos que intervienen mutuamente en el camino de crecimiento espiritual del hombre de hoy.

4.1 El acompaamiento espiritualDireccin espiritual ha tenido, en el transcurso del tiempo, algunas constantes, dependiendo de las circunstancias histricas. En el antiguo testamento, el rab es el que hace de maestro espiritual.Los profetas, los discpulos.En los libros sapienciales, el padre espiritual ensea a sus hijos el camino de la salvacin.En el nuevo testamento Jess se presenta a sus discpulos como el nico maestro al que tiene que seguir.Actualidad y definicinLos motivos y situaciones que han devuelto la importancia al director espiritual son de muy distinta ndoles. La situacin actual de la familia hace cada vez ms difciles las relaciones interpersonales. La soledad aflige a muchas personas.Cmo podemos definir la direccin espiritual? Ch. A. Bernand cuando el creyente, que persigue la plenitud de la vida cristiana, recibe una ayuda espiritual que lo ilumina, sostiene y gua en el discernimiento de la voluntad de Dios para alcanzar la santidad.Uno de los medios ms tiles para llevarlo a la plena madurez espiritual.El objetivo de la direccin que consiste en formar al cristiano para que sepa discernir personalmente, en todas sus decisiones, un bien aparente de un bien real.Quien recorre un camino de vida espiritual tiende a mejorar su vida moral buscando siempre el bien y abandonando el mal.En la direccin espiritual se trata de leer el movimiento de Dios hacia el hombre y el movimiento del hombre hacia Dios.Actualmente la direccin espiritual se puede definir como una bsqueda de los modelos.La consulta psicolgica y la direccin espiritual tienen algo en comn, a saber, que quieren que la persona consiga su libertad. La psicologa lo hace revelando el transfundo personal, consiente e inconsciente, de la existencia actual. La direccin espiritual, se propone que la persona comprenda cada vez ms la accin amorosa de la gracia y del perdn de Dios. Diversos modelosJ. Gazi. dirigir a una persona es conducirla por los caminos de Dios, es ensearle a escuchar la inspiracin divina y ha corresponder ha ella, es sugerir la prctica de la virtud teniendo en cuanta su situacin actual y no solo conservarla en su pureza e inocencia, sino hacer que avance en la perfeccin. En una palabra es contribuir por todos los medios ha elevarla al grado de santidad a que Dios la destina.La direccin espiritual se concibe sobre todo como una relacin fraterna.Segn W.Barry y W. Connolly , su objetivo es asistir directamente a los individuos a que se desarrolle y crezca su relacin personal con Dios.D.L. Fleming distingue cinco modelos:Direccin institucionalizadaDonde el director espiritual es nombrado oficialmente y la direccin espiritual es una parte de la formacin o del camino espiritual.A este modelo se le puede llamar tambin dogmtico jurdico.

Direccin como relacin interpersonalSe elige libremente al director como compaero de un camino que recorrer juntos, en un clima de amistad y confianza.

Direccin CrismticaSu objetivo principal es discernir los dones de la gracia y de la iniciacin del nefito mediante un camino espiritual simblico.

Direccin sacramentalSe da en la relacin entre el confesor y el penitente. El confesor ofrece consejos y enseanzas en una situacin muy confidencial como es la del sacramento

Direccin encarnadaA. Arvalli se propone ayudar al otro a descubrir el plan divino en su vida diaria, en una relacin personal con Dios. Consta de tres elementos importantes: el mensaje cristiano, la fe en el Kerigma de Cristo muerto, resucitado y ascendido al cielo, y los actos externos concretos

4.2 Los dinamismos inconscientesEn el plano terico de la psicologa aporta conocimientos sobre el dinamismo inconsciente a travs de los mecanismos de defensa.Mecanismos de defensa y los grados de libertadEs la manera como el individuo procede, tanto en la satisfaccin de la necesidad como en la reduccin de la frustracin.Aadamos que no todos los mecanismos de defensa son perjudiciales y no necesariamente patolgicos.La psique protege automticamente nuestra salud mental recurriendo a todo un arsenal de mecanismo de defensa.La mayora de los mecanismos de defensa tiene bien un aspecto defensivo, bien un aspecto positivo o adaptativo.Quien confa en los mecanismos de defensa para protegerse, puede llegar a no necesitar nunca aprender esquemas de comportamiento ms maduros.Las acciones que se basan en estos mecanismos de defensa nunca llegan a su meta.Mecanismos psicticos de defensa. Se niega sin titubeos la situacin real o se transforma o distorsiona por completo. El yo se defiende psicticamente excluyendo radicalmente. Se trata obviamente, de casos extremos, patolgicos, donde la libertad es bastante escasa.Mecanismos neurticos de defensa. No busca tanta solucin de todo o nada, el neurtico no huye de la realidad, sino que trata mas bien de acomodar a ella sus ideas y su emociones, para no obstaculizar demasiado la vida diaria.La racionalizacin es una forma ms comn de dominar los sentimientos amenazadores.Los que adoptan esta defensa son, a los ojos de un observador externo, unos individuos fros, minuciosos y obsesivosMecanismos inmaduros de defensa. Son trucos que se utilizan sobre todo cuando surgen conflictos duraderos y que parece que no tiene solucin. Se convierte en rasgos de una persona tipo paranoide o esquizoide.Mecanismos maduros. El importante descubrimiento de la psicologa del yo de que los mecanismos de defensa siguen desarrollndose hasta una edad tarda. La mayor parte de las estrategias de defensa son fundamentalmente de tipo reactivo. Aprende entonces a convertir las derrotas en victorias, a rerse de si mismo. En la sublimacin no reprime ni enmascara los afectos sino que ennoblece.La represin consciente el yo es lo suficientemente fuerte como para ser consiente de todos los deseos y pensamientos que estn en conflicto.El humor como un mecanismo de defensa permite afrontar los hechos de la vida sin desfigurarlo o hacerlos irreconocibles.Las reas conflictivasLa autoagresin puede esconder el sentimiento de culpa. La sublimacin y la formacin reactiva se utilizan para ocultar hostilidad, aislamiento, la sublimacin y la racionalizacin son mecanismos de defensa frente a los problemas afectivos y sexuales, la persona adopta el mismo comportamiento defensivo en su relacin con Dios.El objetivo principal de la direccin espiritual es crear un clima donde la persona sea aceptada incondicionalmente, una de sus tareas de la direccin espiritual es que la persona confi plenamente en Dios algo imposible para la psicoterapia.La neurosis puede ser un medio eficaz para encontrarse con Dios o un obstculo lo que impide su presencia. Todo depende de nuestra libertad.

4.3 Algunos principios de ayudaLas tcnicas de la logoterapiaVoluntad de significado. Victor E. Frankl parte de la ideas que muchos de nuestros neurticos son as porque ya no saben porque viven no son capaces de dar un sentido o un valor a su vida se define como neurosis negenos el malestar fsico proviene de mbito espiritual.Reflexin existencial: consiste en un conjunto de preguntas comentarios, empata, interpretaciones y un sincero inters personal del director espiritual.Derreflexion: es til cuando se concentra demasiado en un problema hasta el punto de suscitar una verdadera preocupacin obsesiva en caso de escrpulos y pedantera. Esta se ocupa para liberar de una preocupacin ansiosa relacionada con su situacin problemtica. Esta tcnica puede aplicarse utilizando, segn e caso, uno o mas de los comportamientos siguientes:Apelar a los valores nobles.Sealar tareas y metas que permitan a la persona la derreflexion.Resaltar ante las persona los posibles aspectos positivos de una situacin o la posibilidad de valorarla.Las tcnicas de la terapia del comportamientoRelajacin. El primer paso para la meditacin es el recogimiento que la psicologa le llama relajacin. Pasos para conseguirla:Adoptar una actitud pasiva, o sea, abandonar los controles consientes;Alejarse del ambiente que distrae.Concentrase activamente en la estrategia mental.Ser consciente de la tarea.Relajar profundamente los msculos. Autocontrol: el individuo es capaz de controlar automticamente los cambios de su comportamiento. Estos procedimientos se emplean para adelgazar, dejar de fumar, disminuir el consumo de alcohol, mejorar los hbitos de estudio y modificar otros comportamientos importantes.

4.5 El transfertLa relacin entre el director y el dirigido se define en psicologa como transferencia una disposicin sentimental del paciente hacia el psicoterapeuta; sentimiento de amor, afecto, y estima. Lleva a distorsionar su relacin con el paciente a la luz de sus necesidades irracionales e inconscientes, de sus conflictos no resueltos.El transfert en la direccin espiritualEl transfert en la direccin espiritual es importante que se instaure el transfert por varias razones:Porque ofrece al director una ocasin para observar el pasado del sujeto y para entender la gnesis de sus conflictos.Porque mediante el transfert se logra un conocimiento mutuo mayor y mas profundo.Porque, gracias al transfert, director y dirigido se mueven en una atmosfera gratificante que ayuda a mantener los frecuentes encuentros que exige una direccin seria.Pueden tres posibilidades de desarrollo del fenmeno del transfert:

La solucinEl transfert tiende a debilitarse si se reduce el numero o la duracin de los encuentros entre el consejero espiritual y del paciente.Que el sujeto caiga en la cuenta de los matices afectivos presentes en la relacin.Como se reconoce el transfert? Con tres actitudes: obstinacin, resistencia y ambigedad.

4.5 El director espiritualEl director espiritual. Debe tener en cuenta lo siguiente:

Entre sus cualidades personales: experiencia vital, conocimiento de un Dios salvador, familiaridad con la Biblia, conocimiento de un Dios verdadero y de la fe de la iglesia, estudio de la historia de la espiritualidad, familiaridad con la psicologa.Ser director espiritual es un proceso que dura toda la vida.

5. La ConfesinEl captulo consta de cinco subcaptulos los cuales son: a confesin y vida psquica, pecado y culpa, patologa de la culpabilidad, la conciencia y la dinmica del perdn. Muestra que el elemento de la confesin es la autoacusacin de los pecados cometidos. La persona se examina es consciente de sus pecados y asume de su responsabilidad.

5.1 Confesin y vida psquicaNuestros anlisis psicolgicos tienen que ver con el sentido del pecado, con la patologa de la culpabilidad, con la conciencia y con la dinmica del perdn.Cuando se decide hacer unos anlisis psicolgicos de la confesin o de cualquier otra realidad religiosa, se corren dos peligros:Que todos los acontecimientos religiosos y msticos son meros fenmenos psicolgicos.Afirmar que la confesin, que es un fenmeno trascendente, queda fuera del terreno de la psicologa. Formas distorsionadas de la confesin

Niveles de la vida psquicaEl hombre es un ser pluridimensional.

Se pueden distinguir tres niveles de oracin:

Tambin hay tres clases de silencio.

A su vez tres dimensiones del pecado:A nivel pblico: cuando alguien ofende a otro y teme las consecuencias.A nivel privado: como un acto contra la meta final de la vida o contra los propios ideales.A nivel ntimo: como un acto contra el Dios creador.5.2 Pecado y culpaEl pecado es un concepto religioso que se funda en nuestra relacin de creatura con el Creador.Los niveles del pecado.A nivel pblico: vivirlo en la dimensin de los instintos. El arrepentimiento se presenta en ocasiones como un simple deseo de evitar las consecuencias de dichos actos la pregunta que se hace Qu he hecho?.En la perspectiva de la moralidad universal: corresponde al nivel privado de la vida psquica. el arrepentimiento consiste en reconocer el acto ante uno mismo y ante Dios, como negacin de uno mismo, y por tanto en condenarlo, la persona se pregunta Por qu lo he hecho?A nivel del amor: el pecado se inserta en el contexto de la vida psquica ntima. Se vive como una infidelidad al amor, uno se pregunta Quin soy yo?La culpabilidadEs un sentimiento que surge de la conciencia de haber trasgredido una obligacin moral.Podemos distinguir cuatro niveles:Existencial u ontolgicaRacionalPsicolgica NeurticaCulpabilidad y vergenzaLa vergenza es un sentimiento que va unido a la percepcin que no nos comportamos segn las exigencias de la imagen ideal que tenemos de nosotros.El remordimientoSentido de culpa que surge cuando nos examinamos como nos hemos portado en una situacin anterior y nos damos cuanta de que hemos obrado mal, es una experiencia dolorosa mas aguda que el sentimiento de culpa.

5.3 Patologa de la culpabilidadAl alterar la conciencia moral puede llevar a que surja una culpabilidad injustificada.Los escrpulos: la obsesin por un recuerdo, por una idea, por una duda sobre lo que se hace y se piensa. Tratamiento considerar los escrpulos como un veneno del alma y aconseja actuar con esmero para curar a quienes lo tienen. Mantener regularmente las confesiones cada cierto tiempo para evitar la obsesin.El auto punicin: implica el deseo de no dejar el juicio de Dios, es un descontento por la penitencia puesta por el confesor por ser insuficiente para los pecados. Tratamiento hacer que entienda que no esta bajo la ley de Moiss, ayudar a comprender la naturaleza del pecado original y de la jurisdiccin divina.Remover los sntomas relacionados con la culpa y sustituirlos por sugerencias relacionadas con el perdn.

5.4 La concienciaEl trabajo pastoral en general es educar la conciencia, la conciencia moral es un juicio de la razn, con el que la persona humana reconoce el carcter moral de un acto concreto; a nivel psicolgico podemos describir la conciencia moral como una introspeccin el amor.Conciencia inmadura: suele llamarse sper yo, en el adulto lleva a distorsionar la imagen de Dios lo ve como un juez severo y no como Padre. Genera un sentimiento de culpa y angustia.Conciencia madura: el sper yo es un principio de censura y control pre- personal

5.5 La dinmica del perdnMuchas veces nos confesamos de los pecados de los que no nos arrepentimos de verdad porque desconocemos sus races profundas.Examen profundo de conciencia.La experiencia del perdn.Las actitudes pastorales.

6. Enfermedad y SufrimientoEl captulo consta de dos subcaptulos los cuales son: el sufrimiento, e imgenes de Dios. Este captulo se inserta en la pastoral de los sacramentos, pero tambin se puede relacionar con el dialogo pastoral, teniendo presente una situacin especial como el sufrimiento y la enfermedad.

6.1 El sufrimientoEl sufrimiento es una experiencia acompleja causada por el dolor fsico cuando la reaccin de pnico aumenta por el miedo y por el desconocimento de la naturaleza del dolor.Se distinguen tres clases de dolor:Dolor Fisico

experiencia de padecimiento sensorial.

Sufrimiento

experiencia de padecimiento corporal

Dolor Mental

experiencia de padecimiento mental

Modelo de adaptacinTodo individuo reacciona ante la enfermedad con un estilo propio. Este estilo esta formado por un conjunto de modos de pensar y de comportarse conocidos como mecanismos de defensa.Algunas actitudes que expresan el significado profundo del impacto emocional estn:Regresivo - pasivas Proyectivo - agresivas Racionalizar.Negacin.Reactivo combativo.Actitudes ante el sufrimientoNadie es indiferente ante el sufrimiento y el dolor, existen cuatro aspectos del dolor.Dolor como consecuencia de culpa y del pecado.El significado pedaggico del dolor.El dolor como prueba y ocasin de encuentro con Dios La aceptacin del dolor como solidaridad.D.P. Foley segn su investigacin dice que existen once interpretaciones diferentes del propio sufrimiento.Como castigo; castigo de Dios por lo pecados cometidos.Como prueba; reconoce que ha sido ingrato con Dios y acepta el sufrimiento como prueba de su fidelidad.Como infortunio; el sufrimiento le sucede por casualidad, se siente desafortunada e indefensa ante estos acontecimientos.Sometimiento a las leyes naturales; la enfermedad y el sufrimiento es automtico de las leyes naturales lo nico que queda es soportarlos con paciencia.Resignacin ante la voluntad de Dios; actitud bsicamente pasiva, con sentimientos de impotencia.Aceptacin de la condicin humana; el sufrimiento es un componente inevitable de la vida.Como crecimiento personal; esta convencido que no hay ma que por bien no venga y que el sufrimiento es un medio para mejorar.Actitud defensiva; la persona se abstrae se su sufrimiento y se niega a analizar sus causas, no busca ayuda.Minimizacin; se adopta la lgica de podra ser peor.Perspectiva divina; trata de ver los acontecimientos a la luz d Dios.Interpretacin redentora; el que sabe unir su sufrimiento al de Cristo participa de la redencin el mundo.

6.2 Imgenes de DiosImagen Falsa de DiosImagen Positva de Dios

Un Dios que juzga y castiga.

El Dios creador.

Un Dios de la muerte

El Dios buen pastor.

Un Dios contable y legalista

El Dios misericordioso.

El Dios de la eficiencia que exige eficiencia.

El Dios compasivo.

7. Muerte y DueloEl captulo consta de dos subcaptulos los cuales son: actitudes ante la muerte, y el duelo. Indica que este captulo pertenece a la pastoral de los enfermos, su objetivo es preparar a ese acontecimiento extremo.

7.1 Actitudes ante la muerteEscritos de E. Kubler-Ross dice que la muerte es una experiencia humana universal.Las cinco fases de Kubler- Ross

Las cinco tentaciones de Ars Moriendi

Orientaciones pastoralesAsistencia espiritual al moribundo: Lo que ms suelen necesitar los moribundos de acuerdo al punto de vista espiritual es la bsqueda de sentido, de perdn de esperanza y de amor. Una de las necesidades espirituales ms evidentes de los moribundos es la necesidad de amor, un amor que se puede demostrar con palabras y obras o con una presencia silenciosa y sensible. El pastor puede acoger simpticamente el dolor del que sufre e invitarlo a considerar su situacin infeliz mirando al crucificado y quizs en este dialogo encuentre una respuesta por s mismo.Asistencia espiritual a los familiares: El individuo al que la enfermedad ha convertido en enfermos es el familiar enfermo, algunas veces aparecen fenmenos de hiperproteccion por parte de los familiares. Tambin se puede marginar al enfermo por ser un factor de inestabilidad, con su consiguiente aislamiento, y finalmente cuando la enfermedad se prolonga ya no es transitorio y accidental se corre el riesgo de ceder al enfermo a quien los cuide sacndolo del contexto familiar.

7.2 El dueloEl duelo es un proceso dinamico que debe desarrollarse en plenitud si se quiere superar. Sus elementos estructurales son:

La dinmica del dueloReacciones tpicas ante el dueloReacciones FsicasSe puede sentir punzadas en el pecho, momentos de pnico, dolor de cabeza, sensacin de opresin, insomnio, prdida de apetito y fuerza fsica, intranquilidad.

Reacciones EmotivasSe presentan en forma de shock, de rabia, miedo, depresin, tristeza.

Reacciones MentalesDificultad para concentrarse, pierde la capacidad de proyectar, se busca a la persona perdida.

Reacciones SocialesResentimiento contra los otros, sentimiento de no pertenencia, elaboracin de nueva identidad.

Reacciones EspiritualesConsideracin del papel de Dios, bsqueda del significado, toma de conciencia de la propia finitud.

Reacciones atpica ante el dueloCondolencia AnticipadaSobre todo en el caso de una enfermedad prologada

Condolencia RetardadaControla la situacin, sobre todo desde el principio tanto para no abrumarse con ella, como porque debe dar animo a las personas que lo rodean.

Condolencia CrnicaLa situacin de condolencia no se resuelve y dura incluso aos.

Condolencia PatolgicaLa persona se encuentra abrumada por el dolor de la perdida y presenta tambin graves desequilibrios fsicos y psicolgicos.

Resolucin de la condolencia

Orientaciones pastoralesEn relacin con las necesidades psquicas es muy importante ayudar a la persona que est de luto a no ahogar ni reprimir los sentimientos generados por la situacin de dolor, si no a entenderlos e intgralos. Lo ms importante es considerar el papel de Dios y la consiguiente bsqueda de significado de la propia experiencia de dolor. Es preciso convencer al que sufre de que el dolor, por intenso que sea, no debe llevarle a replegarse en s mismo, sino que, por la fuerza de la fe, debe tratar de abrirse de un modo nuevo a los dems para amar concretamente para entablar nuevas relaciones, para curar la enfermedad de la soledad.Tambin es preciso que se familiarice con el proceso de condolencia, evitar frases hechas, permitir el desahogo, valorar la presencia, mantener contactos, evitar recuerdos, animar a elegir, respetar las distintas reacciones. Ser signo de esperanza, y movilizar os recursos comunitarios.