ARRU-YO MÁGICO

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ARRU-YO MÁGICO

LAURIE CASTILLO TELLO

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURADISEÑO DE VESTUARIO

SANTIAGO DE CALI2012

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ARRU-YO MÁGICO




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ARRU-YO MÁGICO




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ARRU-YO MÁGICO


Proyecto de Grado para optar al título deDiseñadora de Vestuario



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ARRU-YO MÁGICO





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ARRU-YO MÁGICO





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DEDICATORIA

Este Proyecto de Grado está dedicado a Dios principalemte por brindarme lacreatividad y fortaleza para llevar a cabo este proyecto, a mis padres y hermanogracias por el apoyaron dia tras dia y estar siempre en todo mi proceso formativogracias por su amor, dedicación y confianza.

AGRADECIMIENTO

A mis tutores Ivan Torre y Elizabeth Vejarano, quienes estuvieron pendientes demi proceso, orientándome y apoyándome constantemente y a la directora deproyecto de grado Viviana Polo, que me brindo un gran aporte y conocimientodurante este proceso.

Santiago de Cali, Mayo de 2012

3

DEDICATORIA


AGRADECIMIENTO



3

DEDICATORIA


AGRADECIMIENTO



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CONTENIDO

Págs.

1. ANTECEDENTES 7

2. JUSTIFICACIÓN 14

3. PREGUNTA PROBLEMA 17

4. OBJETIVOS 18

4.1. OBJETIVO GENERAL 18

4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS 18

5. PALABRAS CLAVES 19

6. MARCO TEÓRICO 20

6.1.1. Valores de la identidad afrocolombiana. 20

6.2. ESTEREOTIPOS VERBALES 23

6.2.1. Tradición Oral. 23

6.2.2. Arrullos. 24

6.3. ETAPAS DEL DESARROLLO DE NIÑOS DE 4 A 6 AÑOS SEGÚN PIAGET 26

6.3.1. Sensorio motor (0-2 años) 27

6.3.2. Pre operacional (2- 7 años) 27

6.3.3. Sobre la percepción. 28

6.3.4. Cómo se relacionan. 28

6.4. DESARROLLO DE LOS NIÑOS EN EDAD PREESCOLAR 29

6.4.1. Comportamiento 29

6.4.2. Factores de Desarrollo Intelectual 29

4

CONTENIDO

Págs.

1. ANTECEDENTES 7



4. OBJETIVOS 18








6.2.2. Arrullos. 24









4

CONTENIDO

Págs.

1. ANTECEDENTES 7



4. OBJETIVOS 18








6.2.2. Arrullos. 24









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7. METODOLOGÍA 31

8. CRONOGRAMA 32

9. MERCADO 33

BIBLIOGRAFÍA 35

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7. METODOLOGÍA 31

8. CRONOGRAMA 32

9. MERCADO 33

BIBLIOGRAFÍA 35

5

7. METODOLOGÍA 31

8. CRONOGRAMA 32

9. MERCADO 33

BIBLIOGRAFÍA 35

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LISTA DE ANEXOS

Págs.

Anexo A. GLOSARIO 38

Anexo B. INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA. 40

Anexo C. ENTREVISTAS. 42

Anexo D. ARRULLOS DE CUNA. 56

Anexo E. CUENTO DE PAQUITO. 58

Anexo F. DISEÑOS. 62

Anexo G. FICHAS TÉCNICAS Y DE COSTOS. 70

6

LISTA DE ANEXOS

Págs.








6

LISTA DE ANEXOS

Págs.








7

1. ANTECEDENTES

La idea de crear un vestuario Afro colombiano infantil nace de haber

encontrado una problemática de identidad y pérdida de valores culturales en

nuevas generaciones de la población afro colombiana. Como base cultural se

encontró en la tradición oral, una literatura ágrafa que no se encuentra en libros, ni

escritos, solo en vivencias que han pasado de generación, en generación, gracias

a esto ha perdurado, por eso se quiere recuperar el valor cultural de la tradición

oral, de esta manera poder diseñar un producto grafico que muestre la importancia

y el valor que tenían los cantos de arrullo para madres e hijos en las comunidades

del pacifico colombiano, atreves de un vestuario infantil que vehicule valores de

dicha cultura.

Se pudo apreciar como la identidad Afrocolombiana es un conjunto de

imágenes y valores que construyen y asumen las personas del pacifico

colombianosobre sí mismos. Son valores construidos de forma autónoma por

cada uno, para de esta manera mostrar un reflejo de lo que son. Es mirarse y ver

como se identifican con el pasado, verseen el espejo de la historia, la sociedad y

el ser personal.La identidad se construye a partir de la visión que tenemos sobre

nosotros como personas y como pueblo afro perteneciente al pacifico colombiano.

“Identidad es la respuesta a las preguntas quién soy, qué soy, de dónde vengo,

donde estoy y hacia dónde voy. Pero el concepto de identidad apunta

también a qué quiero ser.”1

La identidad se construye de un fenómeno que surge entre el individuo y la

sociedad” (Berger y Luckman 1988). Es construida desde ciertas condiciones

1 El Dr. Horacio Krell, es el director de ILVEM.http://www.ilvem.com/shop/otraspaginas.asp?paginanp=363&t=IDENTIDAD.htm

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1. ANTECEDENTES










dicha cultura.














7

1. ANTECEDENTES










dicha cultura.














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propias de la persona desde su nacimiento y se va transformando a medida que

crece, es capaz de modificarse, por eso algunas personas actúan dependiendo en

el contexto que estén, la identidad se forma dependiendo las creencias y bases

que se tenga sobre sus orígenes, se puede decir que depende de la interacción

con el medio externo, pero también con que tan importante considero de donde

son, y cuáles son sus raíces históricas y culturales.

Esta valoración que se hace sobre el pueblo Afrocolombiano puede ser

negativa o positiva, construyendo valores o anti valores, los cuales forjaran sus

creencias o niegan de ellas, los valores generan autoestima, autoimagen, orgullo,

honor y autonomía; los anti valores generan auto negación, auto desprecio,

inseguridad y complejo de interiorización y subvalorización. Pero se ve como esta

identidad se ha creado en el contexto de la esclavitud dado a que en ella los

africanos eran considerados seres inferiores, subhumanos, animalizados, no se

construyeron los valores positivos, a quererse como son, a valorarse, a querer

mantener viva la cultura que los identifica,todo lo contrario, aprendieron a

subvalorarse creyéndose inferiores cuando se ha demostrado que no es así.

Las mujeres afrodecendientes son las primeras inspiradoras en revivir la

cultura africana,handemostrado un gran liderazgo en su comunidad, a pesar que

se les ha menospreciado y señalado cuando han querido demostrar su

potencial,son las principales transmisoras de la herencia cultural africana, con la

música, el canto, el baile, forjando así el reconocimiento de las expresiones

culturales propiasfomentando la autonomía y la recuperación de la memoria,

tratando de que permanezca una identidad afrocolombiana positiva.

Algunas de las problemáticas de la pérdida de identidad, son las vertientes

culturales más próximas al pacifico, como lo son Antioquia y Cauca, estas

vertientes culturales extraterritoriales son la representación de la modernización,

compitiendo y “cooperando” en urbanizar e industrializar el Pacifico

8




























8




























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Colombiano,ignorando, excluyendo y acabando con la cultura afro. Ese impacto de

la llegada de nuevas culturas al pacifico hace que las tradiciones que identifican a

esta región traigan severos cambios, causando en algunos grandes inquietudes

que los lleva a avergonzarse o a ignorar de sus raíces creando una problemática

de la supervivencia de la cultura afrocolombiana.

Con base en lo planteado con la problemática encontrada de identidad en la

población afrocolombiana, se puede ver como aún perdura en algunos lugares el

valor de la tradición oral.

Los cantos, danzas y alabanzas, la sonoridad amplificada y estridente, el

ritmo del tambor, la marimba, el contrapunteo de los diálogos dan lugar a una

región de vocación para la versificaciónpor eso culturalmente la oralidad es su

mayor valor cultural.

La tradición oral es lo que más identifica culturalmente a esta región del

pacifico, los temas y los versos pertenecen al pueblo que los escucha y declama,

hacen referencia a los paisajes, las imágenes de la región que ha sido transitada y

trasegada por el pueblo que la disfruta, los afrocolombianos del pacifico se han

distinguido por su estilo y riqueza narrativa melodramática.

Como primera fuente de investigación encontramos en libros información

sobre algunas fiestas, música y bailes que servirán como apoyo para la

investigación.

Los Bailes y cantos religiosos hacen parte la identidad de esta cultura, estos

bailes se hacían de forma clandestina, ya que eran considerados

paganos(personas que creen en dioses y rechazan la creencia en un Dios único)

además de la carencia de sacerdotes en estos lugares, hacia que los esclavos

organizaran sus propias adoraciones por eso se dice que los ritmos actuales

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investigación.






9




















investigación.






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pertenecen a los ritmos utilizados en los cultos de candomble, la santería y el

vudú. Este legado quedo en el pacifico colombiano como herencia de la cultura

africana. En esta forma los arrullos, alabados, romances, jugas son el resultado de

sincretización de los cultos católicos y africanos. Cantos como los arrullos de

carácter religioso son acompañados por un baile entre hombres y mujeres, los

hombres de camisa y pantalón y las mujeres con una falda amplia, los dos llevan

un sombrero de hoja.2

“Por ser una región lluviosa sus habitantes aguzan el ingenio creando

diferentes elementos para adornarse y protegerse de la naturaleza. Las mujeres

reunían hojas de diferentes plantas y las entierran hasta que estén secas, según el

tiempo que permanezca bajo la tierra es su color, obteniendo así diversos tonos,

Posteriormente las superponen artísticamente y tejiéndolas se recrean con

distintos diseños, según el gusto del propietario. El grosor es considerable, lo que

lo hace impermeable y muy útil en los repetidos días lluviosos del pacifico”.

“La cultura afrocolmbiana del pacifico se distinguen en el campo de la

versificación por los cantos que resuenan en los eventos primordiales en las

comunidades, se pueden distinguir los cantos con acompañamiento de

instrumentos o sin ellos, tienen una forma artística en el arte verbal, el verso

recitado de la copla, el romance, la decima, aparecen también cantados en los

arrullos, chigualos de la tradición.”3

Los arrullos son cantos de adoración con marcado acento africano en los

instrumentos y en los pasos coreográficos, son una expresión (poética-

musical)referida a los niños.Son propiasdel litoral pacífico sur (Cauca, Valle y

2Manual de danzas de la costa del pacifico - Festival de la Marimba y la música del Pacifico.

3 Oralidad y escritura en la cultura afrolatina del pacifico colombiano. Revista Hispanoamericana.

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Nariño) y norte (Choco). Se interpreta como canción de cuna, celebraciones de

navidad, funerales y diversas reuniones religiosas.4

Los arrullos de Navidad: Son para festejar la llegada del niño Dios, con

bailes y danzas esperando su nacimiento, después siguen los arrullos de

adoración, parala venida de los reyes magos, se realizan después del 6 de enero.

Arrullo para el nacimiento: Son cantos de cuna para acompañar el sueño de

los niños, son cantados por sus madres o nanas.

Ejemplo:

Urrutauaurrute duérmete niño que tengo hacer

Urrutauaurrute dormite mi niño que tengo hacer

Lavar los pañales y sentarme a coser

Arrullos Fúnebres: se dividen en varias regiones, Valle, Cauca y Nariño se

habla de los chigualos y en el Chocó se habla de gulí,estos arrullos hacen

referencia a la muerte de los niños.

Los arrullos de chigualo o guali, que se cantan en los velorios de los

angelitos, se alternan con las rondas, con un homenaje al niño muerto menor de

siete años. Jugar y cantar en el velorio no es insensibilidad de los adultos con la

muerte, sino la certeza de que Dios llamo al angelito para que velara por sus

parientes en el cielo. Además los padres no pueden llorar al niño durante el rito

porque se formaría una laguna en la que quedaría el alma del niño.

4Folclor: Expresión de la cultura de un pueblo – Folk=Pueblo, Lore = SaberSincretización: Intento de conciliar doctrinas distintas.Candomble: Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.Wikipedia, la enciclopedia librehttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada.

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Ejemplo:














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Ejemplo:














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Ejemplo:

Angelito andate al cielo si fuera yo si fuera yo

Mi padrino y mi madrina si fuera yo si fuera yo

También se arrulla para las celebraciones religiosas y santos patronales en el

pacífico sur con la marimba y el pacifico norte con la chirimía.

Los hombres y mujeres del pacífico además de sus bailes y cantos, se

identifican con la narración de cuentos fantásticos como mitos y leyendas se

destacan como narradores de relatos que entretejan la vida estas tradiciones

hablan acerca de espíritus del mal, brujos y demonios, animales de la selva

dotados de cualidades extraordinarias. En estos cuentos se evidencia el

desagravio y la ironía contra las formas esclavistas, burladas con astucia por las

comunidades.

Ejemplo:“El riviel” en el mar, “La Madre Monte” en la selva, la “Patasola” y el

“Descabezado” en los manglares, la “Madre de agua” que causa temor. Versos,

los cuentos, las trovas, las adivinanzas, los arrullos, los alabaos, las leyendas, son

actividades que recrean a los niños; historias que abuelos narraban a susnietos,

pilares de la tradición oral.

La cultura afrocolmbianana del pacifico tiene una vocación literaria,

expresada en una variedad de artes graficas, y textuales populares de reciente

tradición en la región, entre estas expresiones graficas se encuentran elementos

distintivos de profunda significación.

Se practicaba la ornamentación, la cestería, el crochet, tejido de punto o en

red de macramé, también realizaban trabajos en madera con técnicas de calado,

lijado, el totumo. Otras técnicas son el moldeado a mano de jacilla o

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Ejemplo:











comunidades.













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Ejemplo:











comunidades.













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cabecinegrofibra que se extrae de una palma de la zona pacifica, principalmente

en el área rural y costera.5

Se veía como las abuelas y las nanas (mujeres que se encargaban de

cuidar los niños) tejían los vestidos de sus hijas, habilidades que eran pasadas de

generación en generación por sus familias, traídas de sus ancestros africanos,

tradiciones que han dejado perdurar en el pueblo afrocolombiano del pacifico.

“En la región de buenaventura la cestería era la labor de las mujeres y de los

niños. La fabricación de bolsas, cestas y sombreros trabajados en pajilla de

calceta de plátano es un renglón importante de la artesanía afro colombiana.

También se tejen sombreros con la fibra de la tetera y esteras con la de la totora

(fibras vegetales). Algunas mujeres conocen el arte de la cestería y diseñan

nuevos objetos con las pajillas obtenidas de la vena del chocolatillo y del amargo,

basándose en la técnica tradicional empleada para la elaboración de sombreros.”

5Nueva Moda Colombiahttp://www.nuevamodacolombia.com/contenidos/artesanos-afrocolombianos-zona-pacifico.php

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2. JUSTIFICACIÓN

El pacifico afrocolombianoha sido una región que se ha dejado influenciar por

otras culturas perdiendo así el sentido de pertenencia e identidad,Podemos ver

como es normal para un afrodecendiente querer identificarse con un sujeto,

actividad, o actitud que no le pertenece dejando atrás lo que de verdad tiene

significado.

“El imaginario de blancura es el primer imaginario geocultural del sistemamundo,

imaginario a partir de cual se legitima la división étnica del trabajo así como la

transferencia de capital y materias primas a nivel global”6

Es evidente ver cómo el imaginario colonial se ha convertido en

parte de nuestra idiosincrasia, en los colegios, en los hogares y en diferentes

contextos de la vida cotidiana se maneja el “imaginario de blancura”, donde todo lo

blanco es bueno, puro y limpio y lo negro, es malo, oscuro, tenebroso, creando un

concepto sin fundamentos en la cabeza de las personas donde creen que ser

negro es algo malo queriendo dejar de identificarse con esta cultura imaginaria de

lo que significa la raza “negra” por eso debemos dejar atrás ese imaginario y

resignificar lo que quiere decir ser negro, rescatando la cultura afrocolmbiana y

reviviendo una parte de su cultura que ha quedado atrás.

La identidad social y cultural en personas y grupos afrocolombianos inicia

en su comunidad de origen, en su familia, sus tradiciones culturales, esta se

identifica especialmente por sus bailes, cantos, y por su rica tradición oral.

6 Santiago Castro Gómez sobre el tema: La Hybris del punto cero.

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2. JUSTIFICACIÓN





significado.

















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2. JUSTIFICACIÓN





significado.

















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Existen grandes riquezas en cuanto a tradición oral y una amplia estructura

cultural que dejaron nuestros ancestros, que se puede investigar y emplear como

una fuente de creación de vestuario.

Como inspiración hacia la creación de un vestuario que identifique esta

cultural con uno de sus más grandes legados que es la tradición oral, se tomara

como base el canto de “arrullos” dedicado a los niños afrodecendientes del

pacifico ya que el ser humano empieza a identificarse con su raíces si esta es

inculcada de forma positiva desde su niñez.

Tomando esta inspiración del Pacifico para recrear la identidad afro, donde

por medio de la historia, y la cultura afrocolombiana nazca una idea de diseño de

vestuario innovadora para niños,que cree un acercamiento con la tradición oral del

arrullo que tiene como significado la adoración y celebración hacia el niño Dios, de

esta manera se recrearíael vinculo con las raíces africanas reviviendo el pasado,

en cuanto a, creencias, colores, accesorios y formas trayéndolas al presente en

nuevas tendencias de vestuario infantil que refleje el pacifico colombiano.

Basándonos en pilares musicales, religiosos como el arrullo que hacen

parte de la tradición oral del pacifico y por medio de la investigaciones etnografías,

delimitaremos que tan identificados se sienten las personas de esta región con el

litoral pacífico, y que tanto quisieran reflejar su identidad en un vestuario que dé a

conocer un poco de la historia, abstrayendo un vestuario, diferenciador, comercial,

que pueda lograr de una manera grafica, representar la cultura oral que ha

revivido en esta región para conservar esa identidad construida por la

comunidades negras del pacifico en su región.

Lo que vemos hoy en día es el resultado de profundos cambios mentales de

hábitos y conocimientos, debido a esto se quiere crear una identificación que ya

ha sido trabajada por diferentes medios folclóricos, políticos, musicales,

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artísticos, que han llevando el litoral pacífico colombiano a grandes

posicionamientos. Al crear una sensibilidad y orgullo hacia lo que significa la

cultura afrocolombinana se estará logrando crear no solo un vestuario sino un

pedazo de lo que significa pertenecer a ella.

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3. PREGUNTA PROBLEMA

¿Cómo retomar la tradición del arrullo en la cultura del pacifico para realizar un

vestuario infantil que vehicule y ratifique valores a través del estudio de

representaciones simbólicas que legitime la raza e identifican la cultura

afrocolmbiana?

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afrocolmbiana?

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afrocolmbiana?

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4. OBJETIVOS

4.1. OBJETIVO GENERAL

Desarrollar una propuesta de vestuario infantil con base en los cantos de

arrullo de la comunidad afrocolombiana del pacifico donde se vehiculen y

ratifiquen valores de su tradición oral, por medio de la investigación etnográfica.

4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Estudiar la importancia y significado del folclor del pacifico, como esto los

identifica y porque es tan importante para ellos.

Conocer la tradición oral de los arrullos, su historia, significado, su danza

todo lo que envuelve es te rito.

Diseñar un vestuario que traiga recordación, vehicule valores y ratifique la

tradición.

Aportar elementos que reduzca en los niños el temor a ser o expresarse

con autenticidad

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4. OBJETIVOS











tradición.


con autenticidad

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4. OBJETIVOS











tradición.


con autenticidad

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5. PALABRAS CLAVES

Memoria

Folclore

Identidad Afrocolombina

Tradición oral /Arrullos.

Vestuario Infantil

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5. PALABRAS CLAVES

Memoria

Folclore



Vestuario Infantil

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5. PALABRAS CLAVES

Memoria

Folclore



Vestuario Infantil

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6. MARCO TEÓRICO

6.1. IDENTIDAD AFROCOLOMBIANA7

La identidad afrocolombiana establece una relación directa y muy

importante con la educación en los niños afrocolombianos, ya que esta les permite

ratificar y vincular valores en los niños de esta región. La educación es un camino

que permite a los niños reconocer e identificarse con sus raíces culturales, es una

etapa fundamental donde se les debe infundir el sentido de pertenencia para que

en un futuro no dejen atrás lo que los identifica como cultura.

6.1.1. Valores de la identidad afrocolombiana. Para pode aportar educación, e

identidad desde la etapa preescolar, se necesitan vincular valores que determinen

la identidad afrocolombiana y puedan ser apropiadas para el entendimiento de

niños de esta etapa entre estos valores encontramos: Como prime valor

encontramos el ser Africano, donde se reconoce de donde viene esta cultura,

porque la cultura afrocolmbiana tiene ciertos rasgos que la identifican , su

simbología, y sus diferentes actitudes representativas que la identifican, la mujer

afrocolmbiana, la cual hace parte fundamental de la perduración de esta cultura,

donde también vemos que la madre es la primera en inculcarle a los niños

valores, de identidad y pertenencia, La historia afrocolombiana, es importante para

un niño conocer su historia, identificarse con sus raíces desde muy temprana

edad, conocerla, y apropiarse de ella, El patrimonio Cultural y territorial, para

comenzar a identificarse con esta cultura y sentir admiración por ella, es

indispensable, conocerla, conocer su cultura, su biodiversidad y participar de ella,

con la etnoeducación, la estructura de estos valores, implementados desde el

7LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA: LA ETNO EDUCACION AFROCOLOMBIANA: UNRETO PARA EL DESARROLLO DE LA IDENTIDADhttp://www.banrepcultural.org/blaavirtual/educacion/etnoeduc/etno3.htm

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6. MARCO TEÓRICO
























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6. MARCO TEÓRICO
























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hogar, se vincularan en el aprendizaje, para ayudar a forjar vínculos de identidad

afrocolombiana.

MartinLuther King decía unas palabras muy puntuales sobre la cultura Afro

donde enfatizaba, el no olvidarse de las herencias, que identifican a cada persona

afro, que el rechazo a ella significa la pérdida de raíces culturales, y no se puede

olvidar, que la identidad de una persona empieza a forjarse desde la niñez, y a

medida que crece poder responder a la pregunta, de quien soy, de donde vengo y

hacia donde se quiere ir.

“Debemos enseñar a cada niño negro, que el rechazo de su herencia

significa la pérdida de sus raíces culturales, y que los pueblos que no tienen

un pasado, no tienen futuro. Con un entrenamiento del espíritu hacia la

verdadera autoestima, la persona negra debe despojarse con decisión de

los grilletes de la abnegación y decirse a sí misma y al mundo: yo soy

alguien. Yo soy una persona. Yo soy una persona con dignidad y honor.

Cuento con una noble y rica historia. Por dolorosa y explotada que haya

sido esta historia. Yo soy una persona negra y soy bello… Nuestra herencia

es África. Ni nosotros ni los africanos debemos tratar de romper los lazos

que nos unen”. Martín Luther King (1929 – 1968)

6.1.2. Interculturalidad8. La interculturalidad como proceso de de identificación y

pertenencia en la cultura afrocolombiana se ve reflejada en el proceso de crear un

espacio de igualdad para la cultura afrocolombiana donde exista un espacio, de

aceptación sin denegar de ella, vemos como es algunas madres es importante

crear en su hijo un ambiente y espacio seguro, de aceptación, donde muchas

veces negando de su cultura, aleja al niño de ella, la interculturalidad en la cultura

8 La interculturalidad: una búsqueda desde las propuestas educativas de las comunidadesafrodecendientes en Colombina.http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/revistaeyp/article/viewFile/6657/6100

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afrocolombiana.
























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afrocolombiana.
























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afro va mucho más allá del diálogo de culturas; es una es una búsqueda de

superación de prejuicios, del racismo, de las desigualdades y las asimetrías que

caracterizan al país, bajo condiciones de respeto, igualdad y desarrollo de

espacios comunes.

Uno de los derechos fundamentales de la interculturalidad en las

comunidades negras es la construcción de la etnoeducación done tiene un eje

central de fortalecimiento de la identidad étnica, histórica y cultural de las

comunidades afrodecendientes como grupo étnico.

La interculturalidad es, ante todo, un proceso en construcción donde se

quisiera crear una igualdad en las culturas colombianas, sin tener que

desprenderse de lo que las identifica.

Vemos como Santiago Castro Gómez en su libroLa Hybris del punto cero

explica la interculturalidad, desde la expresión de los imaginarios, como se han

creado ciertos esquemas donde lo negro como tal es malo, por lo tanto la raza

negra es mala, y tiene que sentirse inferior, llegando a querer alejarse de su

cultura, cayendo en el “imaginario colonia” de la blancura.

“El cuerpo afro es el templo o la casa del ser afro colombiano, es la principal

seña o manifestación externa de la identidad africana. Las personas afro

colombianas tienen la responsabilidad de conocer, respetar y cuidar su cuerpo

africano, conociendo, apreciando y embelleciendo el cabello y la piel africana,

protegiendo la melanina, fuente de la pigmentación oscura y filtro protector,

despojándose de todos los conceptos negativos impuestos por el español, en

especial, del referente europeo de la belleza corporal.”9

9 El ser afrocolombianohttp://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/estudiosafro10.htm

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espacios comunes.





















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espacios comunes.





















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De esta manera se quiere implementar el reconocimiento de la cultura afro

colombiana desde la etapa preescolar donde los niños se preguntan, porque su

color, su cabellos, sus características, y no sientan un rechazo a ella, si no que

tengan una aceptación positiva implementada desde el hogar.

6.2. ESTEREOTIPOS VERBALES

6.2.1.Tradición Oral. 10 La Tradición Oral forma parte de la identidad Afro

colombiana ya que por historia sabemos que es una región que se identifica, con

los cantos, y versos que versifican lo que es la cultura pacifica, aunque estas

versificaciones, son exclamadas por cantaoras, ya que no hay un legado, escrito.

Se reconoce también que en estos momentos de la postmodernidad aparece la

necesidad urgente de escriturar y graficar las formas de pensamiento, de acción y

de desarrollo que se han ido perdiendo. La etnoeducación afro colombiana,

necesita mejorar los procesos, estrategias y mecanismos de la oralidad y buscar la

manera de graficarlas y textualizarlas en procesos de comprensión y producción

que permitan mantener el pasado vivo y dejar por escrito de manera clara y

explícita la novedad de la letra como otra opción para mantener la cultura afro

pacífica viva.

Esto nos ayuda al aporte del nacimiento de la niñez a un nuevo contexto

sociocultural que permita entonar como arrullo libertario un nuevo enfoque del

diseño de modas exclusivamente para niños con el doble papel de despertar su

conciencia étnica, mejorar su sentido de pertenencia y pertinencia, sus niveles de

identidad y auto- reconocimiento }

10ETNOEDUCACIÓN: TRADICIÓN ORAL Y HABLA EN EL PACÍFICO COLOMBIAN.Félix Suárez Reyes Universidad del Pacífico Colombiahttp://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/53/25/65/PDF/AT17_SuarezReyes.pdf

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pacífica viva.







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pacífica viva.







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6.2.2. Arrullos.11Como parte de la etnoeducaion en la edad preescolar vemos que

en los afro colombianos como antes era importante revivir el pasado de sus raíces

africanas por medio de versos propios de la tradición oral, versos que hacen

referencia a los niños recién nacidos hasta los 7 años, donde de una manera

peculiar, realizan cantos, llamados arrullos, con bailes y juegos creando un rito

alrededor de los niños característicos de su identidad cultural. La música de la

zona centro-sur, por su parte, se caracteriza por su amplio contenido ceremonial,

asociado en lo fundamental con factores sociales y religiosos. El chigualo y el

arrullo son expresiones musicales ancladas en la tradición oral. En las letras de

sus cantos se manifiesta una profusión de estilos poéticos cuyos versos se

encadenan al ritmo a manera de fonemas o sonidos de acompañamiento, bajo el

predominio de los tambores y las marimbas. La dimensión ritual se pone en

evidencia cuando hay convergencia de los elementos musicales en las

celebraciones religiosas o en el ámbito funerario; tal es el caso del alabao, la jugade arrullo y el velorio de angelito.

El arrullos, es una manifestación folclórica como un ritmo cadencioso que

conlleva una mezcla de sentimientos. Es un ritmo acentuado, pausado,

generalmente en 4/4 (cuatro por cuatro) con el cual se interpreta la tristeza de

haber perdido un hijo y este sentimiento es exclusivo de los padres, pero en virtud

del estado de esclavización en que se encontraban las comunidades creadoras

del mismo, se arrimaban a la familia para expresar por un lado la solidaridad y

condolencia; pero por el otro celebraban con alegría el hecho de que el niño

muerto se había librado de la esclavización y he allí el motivo de la dicha colectiva.

Es esto motivo de celebración y ostentación de liberación ante los amos

esclavistas.

http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/article-82926.html11Folclor: Expresión de la cultura de un pueblo – Folk=Pueblo, Lore = SaberSincretización: Intento de conciliar doctrinas distintasCandomble: Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.Vocabulario: Juga = baile Arrullo= fiesta

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esclavistas.


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esclavistas.


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El arrullo es una expresión poético-musical referida a los niños, propia de la

cultura afrocolombiana del pacifico se interpreta a manera de canción de cuna, en

el contexto de los velorios, las celebraciones de la Natividad y en diversas

reuniones de carácter religioso. Puede ser cantado por una o varias voces,

adicionando, bailes y estribillos cuando hay coro.

En la vida cotidiana los arrullos son empleados como canciones de cuna; en

estas ocasiones la voz de la madre relega las pautas rítmicas e imprime un sabor

tonal muy cadencioso a las interpretaciones, que adquieren un dejo regional de

características particulares, muy próximo a la estructura de los romances y las

salves. Pueden usarse letras como la siguiente:

“Urrurruarra ya

que venga el coco,

que venga acá.

Este niño lindo

se quiere dormir

y el pícaro sueño

no quiere venir.

Canta la gallina,

responde el capón,

mal haya la casa

donde no hay varón.”

25











“Urrurruarra ya

que venga el coco,

que venga acá.

Este niño lindo

se quiere dormir

y el pícaro sueño

no quiere venir.

Canta la gallina,

responde el capón,

mal haya la casa


25











“Urrurruarra ya

que venga el coco,

que venga acá.

Este niño lindo

se quiere dormir

y el pícaro sueño

no quiere venir.

Canta la gallina,

responde el capón,

mal haya la casa


26

6.3. ETAPAS DEL DESARROLLO DE NIÑOS DE 4 A 6 AÑOS SEGÚN PIAGET12

Para lograr crear un vestuario infantil que hable y transmita un mensaje es

necesario que un niño tenga la capacidad de comprender loque se le quiere

transmitir, por eso es necesario la investigación de en los niños de 4 – 6 años ya

que están en una edad, de muchos interrogantes, y logran captar lo que sus

padres o profesores les dicen. Para hablar de los niños de 4 a 6 años de edad es

necesario remitirse a la teoría clásica de Piaget. Es importante saber que la teoría

del desarrollo piagetiana es reconocida como una postura biologicista, esto nos

indica que vamos a conocer que es lo que un niño puede hacer a cierta edad

según sus capacidades biológicas.

En esta teoría se concibe al niño como un sujeto activo, que tiene que estar

en constante movimiento y cambio para poderse adaptar al medio. Es según las

exigencias del medio que el niño evoluciona.

Piaget habla de estadios del desarrollo, es decir, momentos importantes en

la vida de un ser humano, tales como: aprender a caminar, a hablar, a contar, y

hasta aprender a vestirse solo. El primer estadio del desarrollo fue denominado

sensorio-motor, el segundo estadio lo llamó pre-operacional, el tercero

operacional, y el ultimo lógico. A continuación se hará una breve explicación de

cada uno de los estadios, pero haciendo énfasis en el estadio que les corresponde

a los niños de 4 a 6 años, es decir hasta el pre-operacional.

12Libro: Psicología del desarrollo.http://books.google.com.co/books?id=kSjjWi3SZlUC&lpg=PA247&dq=piaget%20etapas&hl=es&pg=PA247#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=falseLibro :Homo sapienshttp://books.google.com.co/books?id=cVBYUjOSUooC&lpg=PA157&dq=piaget%20etapas&hl=es&pg=PA157#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false

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26






















27

6.3.1. Sensorio motor (0-2 años). Este periodo del desarrollo se caracteriza por

que los niños conocen el mundo y se relacionan con los objetos a través de sus

sentidos, es decir, no son capaces de acercarse al conocimiento abstracto. Es por

eso que los niños quieren probar todo, cualquier cosa se la meten a la boca, o la

huelen, les gusta ensuciar sus manos para sentir la textura de la arena o del barro.

6.3.2. Pre operacional (2- 7 años). En este periodo se inscriben los niños que

están entre los 4 y los 6 años puesto que ésta etapa del desarrollo se caracteriza

por que los niños se interesan por el uso de herramientas, les gusta experimentar

la naturaleza utilizando palos, ya comienzan a imaginarse como exploradores, es

decir, a asumir roles. Disfrutan mucho de los disfraces sobre todo hacia los 6 años

de edad, que ya cuenta con más conciencia de sí mismos.

En esta etapa los niños se interesan por los colores, ya son capaces de

diferenciarlos, y de nombrarlos. Necesitan ser estimulados, para ir adquiriendo

conocimientos que impliquen las primeras nociones para acercarse a la lectura. Es

decir, el dominio de los símbolos: El niño aprende que un círculo con un palito a la

derecha es la letra a, y así va interiorizando las vocales, al principio las letras son

círculos y palos sin ningún sentido. Ya hacia los 6 años el niño es capaz de

comprender los símbolos del lenguaje escrito.

Acceder a lo simbólico se evidencia cuando un niño es capaz de

representar en su mente que esa caja que arrastra puede ser un carro, o una

casa. Así pues, el niño ya no tiene que ver el carro concretamente, si no que

puede sustituirlo por otro objeto, y dar cuenta de las características del carro, hace

los sonidos, imagina que lleva personas, etc.

27
























27
























28

6.3.3. Sobre la percepción.Es interesante ver como los niños a esta edad aun no

tienen la capacidad de comprender el concepto de conservación de cantidades.

6.3.4. Cómo se relacionan.En cuanto a la forma de relacionarse, los niños aún no

son capaces de representarse y pensarse individualmente. Así pues los niños se

les dificultad comprender la diferencia entre niño y niña. Dice Piaget que los niños

a los 4 años entran en un periodo de egocentrismo es decir que solo es posible lo

que ellos conocen, no son capaces de comprender y aceptar lo que dicen los

otros. Esto se evidencia cuando se juega con un niño de esta edad a las

escondidas, el cree que con taparse los ojos, incluso con cerrar los ojos

solamente, nadie la va a ver, porque si él no se ve, nadie lo ve, a eso se refiere

Piaget con pensamiento egocéntrico.

Ya hacia los 6 años empieza a dar cuenta de diferencias físicas con los

niños del género opuesto, pero sobre todo en la forma de vestir, y el tipo de juegos

que les gusta.

La motricidad en ésta etapa se agudiza, en el sentido que la motricidad

gruesa (correr, saltar, etc.) la dominan, mientras que apenas empiezan a

enfrentarse a tareas que les exige una motricidad fina (escribir, recortar, etc.).

Recordemos que entre los 4 y los 6 años, los niños empiezan a aprender a agarrar

los lápices, a pintar dentro de unos límites, a recortar.

Para concluir los niños que se encuentran en la etapa pre-operacional

tienen dificultades para hacer tareas abstractas, y con su pensamiento egocéntrico

se les dificulta comprender normas, reglas que impliquen pensar en el otro, ellos

suelen cumplir sólo normas que los benefician. La exploración, aunque también la

hacen a través de sus sentidos, se introduce el lenguaje, como la posibilidad de

nombrar la realidad, de esta manera ya pueden relatar sus acciones, habilidad

importante para ir interiorizando su pensamiento.

28














que les gusta.













28














que les gusta.













29

6.4. DESARROLLO DE LOS NIÑOS EN EDAD PREESCOLAR

6.4.1. Comportamiento. El niño en edad preescolar aprende las habilidades

sociales necesarias para jugar y trabajar con otros niños y, a medida que crece, su

capacidad de cooperar con muchos más compañeros se incrementa. Aunque los

niños de 4 a 5 años pueden ser capaces de participar en juegos que tienen reglas,

éstas probablemente cambien con frecuencia a voluntad del niño dominante.

Es normal que los niños en edad preescolar pongan a prueba sus límites

físicos, comporta mentales y emocionales. Es importante tener un ambiente

seguro y estructurado dentro del cual explorar y enfrentar nuevos retos. Sin

embargo, los niños en edad preescolar necesitan límites bien definidos.

El niño debe demostrar iniciativa, curiosidad, deseo de explorar.

Las primeras manifestaciones de moralidad se desarrollan a medida que los

niños quieren complacer a sus padres y a otras personas de importancia. Esto se

conoce comúnmente como la etapa del ''niño bueno ''o la ''niña buena''.

La elaboración de narraciones puede conducir a la mentira, un

comportamiento que si no se aborda durante los años de edad preescolar puede

continuar probablemente hasta la edad adulta. El hecho de vociferar o dar

respuestas insolentes generalmente es una forma de llamar la atención y provocar

una reacción de un adulto.

29




















29




















30

6.4.2. Factores de Desarrollo Intelectual13

Dado que las habilidades de lenguaje se desarrollan rápidamente en el niño en

edad preescolar, es importante que los padres le lean y que hablen con él

frecuentemente durante el día.

De los 4 a los 6 años, tomándose a sí mismo como modelo para interpretar

todo cuanto existe a su alrededor, el niño considera los objetos como

dotados de vida y conciencia. El niño puede afirmar que la puerta "es mala"

porque le ha hecho daño, o que el sol "es bueno" porque viene cada día a

traernos calor y luz.

Las percepciones auditivas y sobre todo la visual son una materia importante

en el aprendizaje porque que el niño no solo debe distinguir, palabras, sonidos,

sino también reconocerlos comparándolos con otros, descubriendo sus

semejanzas y diferencias.

13EL NIÑO DE 5 Y 6 AÑOSDesarrollo de la motricidad (movimiento) Evolución de las funcionesmotrices a los cinco y seis años.

30















30















31

7. METODOLOGÍA

La metodología que se utilizara en la investigación es la etnográfica, planteada

en la como recurso favorable, para lograr a contextualizar y establecer respuestas

a la problemática planteada, se realizarasalidas de campo donde se pueda

evidencia y algunos sucesos, de la investigación.

“En Etnografía los programas metodológicos suponen siempre un largo periodo de

permanencia en campo. El etnógrafo no puede tener prisa aunque la tenga, el

oficio de la mirada y el sentido no es para apresurados. Esta cualidad determina al

programa. Una investigación con énfasis etnográfico supone que el observador

estar ahí donde busca el sentido día tras día, semana a semana, mes a mes. Lo

que en una ocasión haya ocurrido puede no ser importante, puede ser lo central.

Se requiere estar ahí sumergido en lo cotidiano con la atención al cien por ciento

para decidir si algo es significativo o no. El tiempo es el elemento bizco de la

Etnografía, y cuando no es así entonces lo que queda es el oficio y la guía de

información. Siempre hay una guía de información, si el etnógrafo va al encuentro

del otro, también es cierto que al buscarlo ya tiene una idea de ‚l. Esa idea es un

prejuicio que debe transformarse, llenarse del mundo y el sentido de sujeto

investigado. Si no hay tiempo para lograrlo el margen de prejuicio no es reducido

del todo, esto lo asume el investigador y lo incluye como condición restrictiva en su

programa.14

14Etnografía. El oficio de la mirada y el sentido. Jesús Galindo Cáceres.

31

7. METODOLOGÍA



















programa.14


31

7. METODOLOGÍA



















programa.14


32

8. CRONOGRAMA

Tarea Fecha Semana

Antecedentes y justificación Febrero 7-14 2

Entrega Marzo 14 7

Diseño y desarrollo

Marzo 15 –

Abril 25 8 – 12

Entrega Documento a Jurados

Mayo 23 16

Sustentación final Junio 7 18

32

8. CRONOGRAMA

Tarea Fecha Semana


Entrega Marzo 14 7


Marzo 15 –

Abril 25 8 – 12


Mayo 23 16


32

8. CRONOGRAMA

Tarea Fecha Semana


Entrega Marzo 14 7


Marzo 15 –

Abril 25 8 – 12


Mayo 23 16


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9. MERCADO

Segmentación del consumidor

Variable geográfica País: Colombia

Región: Valle del Cauca

Ciudad: Cali

Clima: CálidoVariable Demográfica Sexo: Femenino

Edad: 4 - 7

Estrato: 3 - 5

Estado civil: Soltera

Etnia: Afro

Religión: No aplica

Nacionalidad: Colombiana

Ocupación: Estudiante de

preescolar

Nivel educativo: PreescolarPsicografica Vida: Etapa de aprendizaje

Personalidad: Hiperactivo

Actividades: Estudiante

Intereses: Juegos

Conductual Beneficios buscados: Identidad Diseño Etnoeducaion

Exclusividad Forma de pago: Efectivo

Tipo de consumidor: Comprador/usuario

Tasa de uso: 2 veces al año

Posición de lealtad: alta

33

9. MERCADO




Ciudad: Cali


Edad: 4 - 7

Estrato: 3 - 5


Etnia: Afro




preescolar




Intereses: Juegos






33

9. MERCADO




Ciudad: Cali


Edad: 4 - 7

Estrato: 3 - 5


Etnia: Afro




preescolar




Intereses: Juegos






34

Disposición hacia la compra: Reflexivo

Factores de mercadeo: Publicidad Servicio al cliente Garantía Exclusividad

34



34



35

BIBLIOGRAFÍA

LIBRO: MANUAL DE DANZAS DE LA COSTA DEL PACIFICO – FESTIVAL DE

LA MARIMBA Y LA MÚSICA DEL PACIFICO.

ETNOGRAFÍA: EL OFICIO DE LA MIRADA Y EL SENTIDO. AUTOR: JESÚS

GALINDO CÁCERES.

ORALIDAD Y ESCRITURA EN LA CULTURA AFROCOLOMBIANA DEL

PACIFICO COLOMBIANO. REVISTA HISPANOAMERICANA.

EL NEGRO EN EL DESARROLLO DE LA COSTA PACÍFICA. AUTOR ABRAHAM

YIP MADRID.

DEL BAÚL A LA ESCUELA. ANTALOGIA LITERARIA INFANTIL. AUTOR: MARY

GRUESO ROMERO.

TESIS: FOLCLOR DEL LITORAL PACIFICO UNIVERSIDAD SAN

BUENAVENTURA. AUTOR: MARIEN GRUESO DE SAA.

ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS Y EDUCACIÓN INTERCULTURAL. AUTOR:

CARLOS RAMIRO BRAVO MOLINA.

LA HYBRIS DEL PUNTO CERO. AUTOR: SANTIAGO CASTRO GÓMEZ

PIONEROS NEGROS. AUTOR: NORMAN WHITTEN

35

BIBLIOGRAFÍA




GALINDO CÁCERES.




YIP MADRID.


GRUESO ROMERO.







35

BIBLIOGRAFÍA




GALINDO CÁCERES.




YIP MADRID.


GRUESO ROMERO.







36

Web grafía

LIBRO: PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO

http://books.google.com.co/books?id=kSjjWi3SZlUC&lpg=PA247&dq=piaget%20et

apas&hl=es&pg=PA247#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false

LIBRO: HOMO SAPIENS

http://books.google.com.co/books?id=cVBYUjOSUooC&lpg=PA157&dq=piaget%2

0etapas&hl=es&pg=PA157#v=onepage&q=piaget%20etapas&f=false

http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/article-82926.html

ETNOEDUCACIÓN: TRADICIÓN ORAL Y HABLA EN EL PACÍFICO

COLOMBIAN.

FELIX SUAREZ REYES UNIVERSIDAD DEL PACIFICO DE COLOMBIA

http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/53/25/65/PDF/AT17_SuarezReyes.pdf

El SER AFROCOLOMBIANO

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/estudiosafro10.ht

m

BIBLIOTECAVIRTUALLUISÁNGELARANGO LIBRO: BOLETÍN DEL

MOVIMIENTO NACIONAL: ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/estudiosafro/indice.htm

EL DR. HORACIO KRELL DOCUMENTO DE IDENTIDAD.

http://www.ilvem.com/shop/otraspaginas.asp?paginanp=363&t=IDENTIDAD.htm

LA MÚSICA DEL PACIFICO VIOLENTO:MÚSICA, MULTICULTURALISMO Y

MARGINACIÓN EN EL PACIFICO NEGRO COLOMBIANO.

36

Web grafía




LIBRO: HOMO SAPIENS





COLOMBIAN.





m








36

Web grafía




LIBRO: HOMO SAPIENS





COLOMBIAN.





m








37

http://www.sibetrans.com/trans/a143/la-musica-pacifica-al-pacifico-violento-

musica-multiculturalismo-y-marginalizacion-en-el-pacifico-negro-colombiano

37



37



38

ANEXOS

Anexo A. GLOSARIO

Literatura Ágrafa: La literatura no escrita, que puede ser oral y colectiva.

Paganos: Calificativo dado por los cristianos a los creyentes en religiones

anteriores y distintas de la suya, especialmente a los politeístas, y a las personas

que las profesaban.

Marimba:La marimba es un instrumento de percusión típico del contexto musical

tradicional del Pacífico.

Candomble:Culto de los orixás, de origen totémico, es un rito animista.

Santería: Creencia religiosa surgida de un sincretismo de elementos europeos y

africanos. Practicada por los antiguos esclavos negros.

Vudú: Conjunto de creencias y prácticas religiosas procedente de África.

Juga: Juegos

Alabaos:Los alabaos son cantos tradicionales en la cultura afrocolombiana que se

hacen en velorios y novenas cuando muere una persona adulta.

Cantaoras:Mujeres que cantan música tradicional en el pacifico colombiano.

Arrullos:Cantarcillo grave y monótono para adormecer a los niños tradicional de

la cultura afrocolombiana.

38

ANEXOS

Anexo A. GLOSARIO




que las profesaban.







Juga: Juegos






38

ANEXOS

Anexo A. GLOSARIO




que las profesaban.







Juga: Juegos






39

Chigualo o Gualí:Es una ceremonia fúnebre o de velación del cadáver de un niño

menor de siete años, practicada en zonas rurales del Pacífico colombiano. Valle,

Cauca y Nariño se habla de los chigualos y en el Chocó se habla de gulí.

Sincretización: Intento de conciliar doctrinas distintas.

Folclore: Folk = Pueblo, Lore = Saber. Expresión de la cultura de un pueblo.

Urrutaua-Urrute:Sonido para dormir a un niño (Arrurru mi niño)

39







39







40

Anexo B. INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA.

Con la visita a buenaventura se tuvo un

acercamiento más profundo con la cultura

afrocolombiana, con sus costumbre, y las

personas que conocen de ellas, Se presencio

un canto de arrullos de dos cantaoras de Guapi

y Buenaventura, donde se pudo conocer las

letras de los arrullos de cuna, como es la

representación, la historia del contexto de este

rito para los niños antes de dormir. También se

logro confirmar como se ha perdido esta

tradición del arrullo, como ya no es practicado,

y sus letras se han ido olvidando. La visita al

colegio I.T.I permitió ratificar la hipótesis

planteada sobre la problemática de identidad

de como a los niños se les está inculcando tan

poco de sus tradiciones históricas, debido a

esto es muy probable que las nuevas

generaciones no conozcan de ellas y se

pierdan. El problema es tan evidente que los

estudiantes de esta institución viviendo en

Buenaventura, no conocen, de estas

tradiciones, no se les cuenta y están creciendo,

con otras costumbres, extranjeras, dejando en

el olvido los valores y tradiciones culturales

afrocolombianas.

40


























afrocolombianas.

40


























afrocolombianas.

41

Entre los arrullos encontramos letras que hablan sobre los oficios de las

madres y el contexto en que vivían años atrás, como el término urrutauaurrute

tiene la significación actual de arrurú mi niño para canto para dormir.

Arrullos de cuna:

UrrutauaUrrute

No llores mi niño

ya no llores tanto

Que es tu madre buena

que te esta arrullando

UrrutauaUrrute

de los campos verdes

meciendo tu cuna

yo se que te duermes

41




Arrullos de cuna:

UrrutauaUrrute

No llores mi niño

ya no llores tanto



UrrutauaUrrute


meciendo tu cuna


41




Arrullos de cuna:

UrrutauaUrrute

No llores mi niño

ya no llores tanto



UrrutauaUrrute


meciendo tu cuna


42

Anexo C. ENTREVISTAS.

Las siguientes entrevistas, hacen parte fundamental del trabajo de campo,

ya que es el contexto actual de las familias afrocolmbianas, en el proceso para

dormir a sus hijos, cuáles son sus interés actuales, para por medio de esto poder

lograr la transformación del arrullo tradicional, implementándolo a la actualidad,

notamos como hay una gran influencia de la televisión en los juguetes o pijamas

que utilizan actualmente, y como muchos padres si ven la necesidad, de poder

transmitir valores positivos sobre su cultura a sus hijos.

Entrevista 1.Buenaventura

Mama: Maritza Cuero

Hijo: Karen Daniela

1. ¿Cómo viven sus tradiciones?

En cuanto a tradiciones, la alimentación

es tradicional, la música, el seguir

viajando constantemente a

Buenaventura, son alunas tradiciones

que seguimos viviendo.

2. ¿Es importante enseñarle estas

tradiciones a los niños desde temprana

edad?

Claro, es importante, desde pequeños

que tengan ese contacto y entiendan el

42










Mama: Maritza Cuero

Hijo: Karen Daniela









edad?



42










Mama: Maritza Cuero

Hijo: Karen Daniela









edad?



43

porqué de ciertas costumbres o características, que los identifican.

3. ¿Los niños conocen la historia de su etnia?

Ella nació en buenaventura y por trabajo nos

toco venirnos a vivira Cali pero mi familia aun

vive en Buenaventura y constantemente

viajamos.

4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes

de dormir?

Cuando estaba más chiquita me acuerdo que la abuela le cantabay ella

pequeñita “tatareaba” las canciones.

5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del pacifico?

Como ella alcanzo a vivir en Buenaventura

conoció sobre las tradiciones, en el colegio le

enseñaban, y en la casa también, se le

enseñan sobre los bailes, y la música, ella ha

estado en clases de currulao, siempre ha

tenido muy presente su cultura.

6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta

cultura, que cuestionamientos se hacen?

Hasta ahora lo recibía bien, pero desde que

estudia en Cali la he notado, más tímida, o se

cohíbe de cosas, para que no la molesten.

43






viajamos.


de dormir?















43






viajamos.


de dormir?















44

7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han

molestado en el colegio por ser

afrocolombiano?

Si, a ella la han molestado mucho en el

colegio, a mi me toco ir y hablar con los

profesores, porque no se sentía bien, le

decían negra y otras palabras ofensivas,

siendo niños tan pequeños, de igual manera

yo trato de hacerla sentir bien con su color, con su forma de hablar, que no

se avergüence de eso.

8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como

son?

Sí, claro, de amarse, de no sentirse menos

que nadie, que ella es hermosa,

Siempre se le inculcan.

9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un cuento, que le canten, etc.…?

En Buenaventura la abuela le cantaba ya no.

10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario

representativo de esta cultura?

Si, sería lindo encontrar vestuario

representativo.

11.¿Donde le compran ropa a sus hijos?

Le traen ropa de Estados unidos, o en tiendas en la calle que uno ve ropa

bonita, no tengo lugar específico.

44



afrocolombiano?









son?









representativo.




44



afrocolombiano?









son?









representativo.




45

12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que ven en la televisión, Cual es du

héroe?

Ve mucho Disney Channel y le gusta ver novelas. Su heroe es su mama.

13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio de la habitación?

Mantiene en su cuarto con frecuencia, ve T.V y hace las tareas en su

habitación.

45


héroe?




habitación.

45


héroe?




habitación.

46

Entrevista 2.

Buenaventura

Mama: Indira Castillo

Hijo: Jaime Andres Asprilla - 6 años


Comidas y Música, se escucha música de

marimba y a Jaime le gusta mucho el

grupo musical Chocquibtown


tradiciones a los niños desde temprana edad?

Si, es importante que mis hijos sepan de donde vienen sus papas y sus

abuelos a que cultura pertenecen.


Si ha ido a Buenaventura, y sus abuelas le

cuentas historias.

4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos

antes de dormir?

Si, antes de dormir les canto arrullos de un libro de una escritora de

buenaventura, Mary Grueso.


Sí, yo lo he llevado a Buenaventura, y le compro libros de poesía y cantos

del pacifico y vemos películas donde resalten y tengan mensajes positivos

de la cultura afro

46

Entrevista 2.

Buenaventura













cuentas historias.


antes de dormir?






de la cultura afro

46

Entrevista 2.

Buenaventura













cuentas historias.


antes de dormir?






de la cultura afro

47

6. ¿Cómo reciben sus hijos el pertenecer a esta cultura, que cuestionamientos

se hacen?

Lo recibe muy bien, muestran interés, hacen preguntas sobre su color de

piel, sobre cosas que le pasan en el colegio.

7. ¿Han sentido algún rechazo, o lo han molestado en el colegio por ser

afrocolombiano?

Si muchas veces, pero yo le enseño a crear una barrera de defensa basada

en los principios, en valorarse, para que el pueda defenderse.

8. ¿Se les inculca valorarse y quererse como son?

Se le inculcan valores positivos, no negativos ni comparativos.


Oramos y le gusta jugar antes de dormir, le lee cuentos a la hermana.

10.¿Le compraría a sus hijos un vestuario representativo de esta cultura?

Si le compraría, ya que hace referencia a su cultura.


Offcorsse – Carters - Falabella


héroe?

Juegos: Tennis, Karate

T.V: High School musical, Bob esponja, Aventuras con los Kratt

Héroe: Dios


Solo permanece en su habitación para realizar sus tareas y dormir.

47


se hacen?




afrocolombiano?












héroe?



Héroe: Dios



47


se hacen?




afrocolombiano?












héroe?



Héroe: Dios



48

Entrevista 3.

Buenaventura – Guapi

Mama: Sandra

Hija: Ariana - 5 años


No practicamos ninguna tradición.

2. ¿Es importante enseñarle estas tradiciones a

los niños desde temprana edad?

Si es importante, que conozcan un poco de la

historia, aunque no se le ha inculcado mucho,

ya que se han criado en Cali.


Sabe, que su papa es de Guapi, y la mama de

Buenaventura, pero conoce muy poco.


de dormir?

No, nunca le cante arrullos, solo rondas

infantiles.


Trato de comprarle muñecas de color afro, las

fiestas de cumpleaños, son con muñecas de

color muy lindas, que ella aprenda a ver lo

hermoso de la cultura afro, y le guste.

48

Entrevista 3.


Mama: Sandra













de dormir?


infantiles.






48

Entrevista 3.


Mama: Sandra













de dormir?


infantiles.






49


se hacen?

A ella siempre las personas, le dicen que es

muy hermosa, y ella así lo siente, aunque no

le gusta su cabello y quiere tenerlo liso, y

cuestiona a la mama, de porque lo tiene liso y

ella no puede, pero en general, lo recibe bien,

es feliz, como es.


afrocolombiano?

Nunca ha tenido ningún rechazo, hasta ahora.


Si, le digo que su piel ebonita, y que tiene un

cabello hermoso, que si le dicen algo malo es

por envidia, que ella es una niña hermosa.

9. ¿Antes de dormir que pide el niño, leer un

cuento, que le canten, etc.…?

Me gusta leerle cuentos, de princesas, y cantamos juntas rondas infantiles.



Sí, me encantan todas las cosas representativas de

la cultura afro, hace pocos días le compre una

lonchera que con muñecas afro pintadas.


49


se hacen?






es feliz, como es.


afrocolombiano?















49


se hacen?






es feliz, como es.


afrocolombiano?















50

Offcorsse – Carters - Zara

12.¿Cuáles son los juguetes favoritos, que

ven en la televisión, Cual es du héroe?

Juegos: Muñecas, Instrumentos, Barbies

T.V: AgelinaBallerina, Tinkerbell, Hi5

Héroe: Minnie Mause

13.¿Qué tan importante es para el niño el espacio

de la habitación?

Mantiene en su cuarto, es donde tiene todos

sus juguetes, y le encanta estar ahí.

50








de la habitación?



50








de la habitación?



51

Entrevista 4.

Villa Rica - Cauca

Mama: Claudia Ximena Castillo

Abuela: Leo

Hijo: Andrés Angulo - 4 años


En semana santa comparten con comidas tradicionales, y cantan alabaos al

niño Dios.



Si, es importante que desde pequeños se

conozcan, y conozcan sus costumbres.


Si, la abuela narra historias de su época a sus nietos.

4. ¿Les cantas arrullos de cuna a sus hijos antes de

dormir?

Cuando era un bebe, ya no se le cantan.

5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro del

pacifico?

Por medio de la narración de historias, y de cómo valorarse.


se hacen?

51

Entrevista 4.

Villa Rica - Cauca


Abuela: Leo




niño Dios.








dormir?



pacifico?



se hacen?

51

Entrevista 4.

Villa Rica - Cauca


Abuela: Leo




niño Dios.








dormir?



pacifico?



se hacen?

52

A veces lo recibe bien, otra vez veces se hace

muchas preguntas, y se enoja por no ser como

sus compañeros.



afrocolombiano?

Si, algunos niños lo han molestado en el

colegio, y lo han hecho sentir incomodo.


Le digo que su color de piel lo hace único y vale mucho, que se ame.


Oramos, y él se queda dormido


Si, aunque no estoy desacuerdo en vestirse diferente, con turbantes y esas

cosas, ya que eso es discriminarse uno mismo, el ser negro no tiene porque

ser diferente.


Le traen ropa de Estados Unidos, y en la 14


héroe?

Juegos: Nintendo, muñecos, carros. T.V: Hi5, Principito, JellJam, Lazytown.

Héroe: Mi papa.


Mantiene mucho en el cuarto del hermano, casi, no mantiene en su cuarto.

52



sus compañeros.



afrocolombiano?










ser diferente.




héroe?


Héroe: Mi papa.



52



sus compañeros.



afrocolombiano?










ser diferente.




héroe?


Héroe: Mi papa.



53

Entrevista 5.

Buenaventura – Choco

Mama: Adaljisa Maya

Hija: Olga Isabel Vergara - 6 años


Tratamos de participar cada año de las tradiciones culturales de

Istmina-Choco, se les llama las fiestas patronales de Istmina son en

diciembre en honor a la virgen de las mercedes, participamos del “cache”

que hacen parte de la celebración, cache se le llama a la comparsa.



Para nosotros como padres es muy importante

hacerla conocer, que participe

E influya de una manera positiva en su vida.


Si, en vacaciones siempre la mando a Istmina, muchas veces no la puedo

acompañary ella viaja con la abuela o llega donde las tías, pero ella conoce,

le gusta ydisfruta cuando va a Istmina.


de dormir?

Siempre le a gustado, ella no se queda

dormida sin que la nana le cante, el que mas

Le gusta es “Señora santana porque llora el

niño?...”

53

Entrevista 5.


Mama: Adaljisa Maya

















de dormir?




niño?...”

53

Entrevista 5.


Mama: Adaljisa Maya

















de dormir?




niño?...”

54

5. ¿Cómo transmites los valores de la cultura afro

del pacifico?

Os Por medio de las canciones, de los bailes

que la he llevado, el bunde, conoce el

significado de estos términos, desde que nació,

a estado involucrada en este medio, a pesar de

que no vivo ya en el Choco mantengo una

conexión con mi pueblo.



Ella es feliz, le encanta que la nana le cuente

historias, como también fue mi nana, y ha

estado en la familia muchos años nos conoce

a la perfección y a la niña es feliz

escuchando chirimía, le encanta bailar, e ella le gusta mucho.



afrocolombiano?

No, hasta ahora nunca le han dicho nada, ni

tampoco le he notado alguna conducta que

demuestre algún rechazo.


Sí, yo le he dicho que ella es hermosa, que no tiene que sentirse ofendida

si le dicen negra, que antes todo lo contrario, Ella pertenece a la raza

negra, y tiene que sentirse orgullosa de eso.

54


del pacifico?
















afrocolombiano?








54


del pacifico?
















afrocolombiano?








55


A ella le gusta mucho que la nana de le cante, y la llama antes cuando esta

acostada, para poderse dormir.


S Si, porque no, el año pasado la disfrace como reina del pacifico, con un

vestido con diferentes cosas representativas del pacifico.


En Offcorsse, los zapatos en bubblegummers, y también le mandan ropa de

Estados Unidos


héroe?

Muñecos de ardillas, y le encanta Ariel.


En mi casa no mantienen casi en el cuarto, pero donde la abuela si, es

tradicional en las culturas chocoana que los niños tengas dos mamas, las

abuelas se encargan tambien de la cueanza de los niños.

55









Estados Unidos


héroe?






55









Estados Unidos


héroe?






56

Anexo D. ARRULLOS DE CUNA.

56


56


57

Se sentaban a cantar arrullos en una mecedora o en el moisés hacían

dormir al niño

Utilizaban el guasá que es un instrumento de madera, con un sonido suave

Lo enchumbaban (envolver) en una mantilla normalmente blanca

Las casas eran de madera cerca a la playa de buenaventura

La mayoría de veces las abuelas o señoras mayores eran las que le hacían

estos cantos a los niños.

57


dormir al niño






57


dormir al niño






58

Este proyecto estudia, las causas de pérdida de identidad, y de cómo ha afectadola interculturalidad, en personas afro colombianas, por lo cual se quiere comunicarpor medio de un vestuario para dormir, una identificación de la cultura afrocolombiana. Tomando como base los cantos de arrullos, que canto para dormir ointeractuar con los niños, la idea es lograr trasladar este rito a la actualidad de lasfamilias afro, y convertir ese momento de irse a dormir, en un encuentro con elpacifico colombiano por medio de los cuentos o cantos que se han realizado a lolargo de la investigación.


necesario que un niño tenga la capacidad de comprender lo que se le quiere


que están en una edad, exploratoria y de muchos interrogantes, en esta etapa

logran captar lo que sus padres o profesores les dicen. Para hablar de los niños

de 4 a 6 años de edad es necesario remitirse a la teoría clásica de Piaget. En esta

teoría se concibe al niño como un sujeto activo, que tiene que estar en constante

movimiento y cambio para poderse adaptarse al medio. Es según las exigencias

del medio que el niño evoluciona y se identifica con su entorno, en esta edad se

encuentran en la etapa pre-operacional, donde quieren complacer a los padres o

personas importantes para ellos, a esta edad ya pueden relatar sus acciones,

habilidad importante para ir interiorizando su pensamiento.

Esta es la edad perfecta para que el niño por medio de sus padres logre un

conocimiento de sus raíces, y permita desde temprana edad identificarse con

ellas, creando mas seguridad y conocimiento, de su cultura afro, a medida que va

creciendo. De esta manera el vestuario, se convierte en una vinculador de valores

hacia los niños afro colombianos.

58



















58



















59

Variable Herramientas:Métodos parahacer dormir a losniños, cuentos,cantos y juegos.

Habitación:Decoración deespacio,juguetes, comoes el contexto enla actualidad.

Cultura afro:Arrullos de cuna,rito, elementosutilizados, guasa,mecedora, cantos.

Vestuario:Como es laropa dedormir, tela,colores.

La realización de este análisis es importante ya que los aspectos de las variables

determinan, los gustos actuales de los niños y sus familias, para de esta manera lograr

combinar lo tradicional con lo actual, por medio de imágenes, símbolos y características

de familias pertenecientes a la cultura afro.

Determinantes

Que el niño logre enteder lo que se esta colocando al dormir Interaccion de niños y padres Lograr que el niño se identifique con el personaje y el cuento Crear un vestuario para dormir con los materiales adecuados para la piel y comodidad de

los niños

La creación de un cuento, y de un persona, relativo al pacifico colombiano creanun lazo con los niños de esta edad, por lo cual es de gran importancia lograr quelos niños se identifican con este personaje, y se enamoren de él.

59









Determinantes


los niños


59









Determinantes


los niños


60

Anexo E. CUENTO DE PAQUITO.

Doña Filomena es reconocida en todo el pacifico colombiano por su forma mágica

de dormir a los niños. Desde muy pequeña, Filomena Guaitoto, mas conocida en

su pueblo como “ Filo Guaitoto”, le gustaba cuidar los niños de su familia, siempre

con una facilidad y una forma única de dormir y calmar a los bebe que sufrían

diferentes traumas que no los dejaban dormir.

Paquito el llorón, era reconocido en su barrio porque desde que su madre dio a

luz, no paro de llorar ni un instante, sus gritos eran escuchados en toda la calle.

Las señoras preocupadas le llevaban diferentes clases de bebediso, para calmar

al bebe que hacia estremecer las tablas de las casas de madera. Joselito por las

tardes jugaba vuelta Colombia, con conchas, o piedras del mar con los niños de su

pueblo, pero al llegar la noche, el niño iniciaba con un canto desesperante que

nadie podía controlar toda la noche hasta la madrugada paquito lloraba, su padre

siempre se iba a pescar preocupado por su niño.

Una vez una señora escucho al niño llorar con esa forma desesperada, fue a la

casa de Paquito y le dijo a su mama que lo llevara al pueblo siguiente donde Doña

Filo Guaitoto, una matrona que tenia las manos mágicas para calmar a los niños

llorones, la madre de Paquito al día siguiente madrugo a buscar a dicha señora

con el afán de saber una buena formula para que el niño dejara de llorar. Cuando

Doña Filo guaitoto vio al niño en las horas de la tarde noto algo extraño en su

mirada, tenia los ojos chiquitos de tanto llorar y no podía mantener la vista fija en

un solo sitio, Doña Chepa le dijo a la mama de Paquito que se quedaran en su

casa una noche para poder darse cuenta que era lo que le pasaba al niño.

Uno de sus primeros hallazgos era que el niño tenia “mal de ojo” Doña Filo le

pregunto a la mama de paquito que si ella alguna vez le puso una “contra” o

60


























60


























61

alguna protección, para el mal de ojo, la mama de Paquito le dijo que no. Una vez

caída la noche el niño inicio a llorar desaforadamente como de costumbre, Doña

Filo se sentó en la mecedora y pidió a la madre de Paquito que se lo dejara

cargar, le puso una pulserita en el pie de piedras mágicas, mientras mecía la

mecedora, Doña Filo le cantaba una arrullo “Urrutauaurrute, dormite mi niño que

tengo que hace, Urrutauaurrute” y como por arte de magia, el niño se inicio a

callar, y luego entro en un sueño profundo.

Nunca se supo la forma o el secreto como Doña Filo lograba dormir a los niños, lo

que si se supo fue que no hubo un niño que se resistiera a su canto armónico de

arrullo y al movimiento de vaivén de su mecedora para entrar en un sueño

profundo. Años después el pueblo de Paquito no volvió a escuchar sus gritos de

llanto, pero, su apodo Paquito perduro para siempre.

61













61













62

Anexo F. DISEÑOS.

62

Anexo F. DISEÑOS.

62

Anexo F. DISEÑOS.

636363

646464

656565

666666

676767

68

Descripcion del vestuario

Vestuario para niña de 5 años

Vestido para dormir, con cortes en triángulos, en diferentes

tonalidades de verde, que le permiten a la niña el reconocimiento de

las formas, también como diseño tiene unos cortes en líneas que

permiten a la madre interactuar con la niña por medio de el vestuario

al momento de contar una historia para dormir.

Vestuario para niño de 6 añosEnterizo en cortes triangulares, con diferentes tonalidades de azul,

que permiten al niño reconocer las formas, como diseño en el

vestuario tiene unas líneas que permiten la interacción al contar la

historia para dormir

Capa para dormir

Capa Unisex con cortes triangulares, en la cual estará pintado un

cuento representativo del pacifico colombiano con imágenes que

llamen la atención y curiosidad del niño; por lo cual también la madre

al contarle una historia antes de dormir con las imágenes que hay en

la capa va a interactuar en el aprendizaje del niño con base a estar

región. La capa es funcional, ya que también se convierte en sabana.

También tiene incorporado un sonajero que evoca al sonido

tradicional del guasa (instrumento que tocaban para hacer dormir a los

niños en el pacifico en los cantos de arrullo) el cual podrá quitarse o

colocarse dependiendo el momentos.

68












Capa para dormir











68












Capa para dormir











696969

70

Anexo G. FICHAS TÉCNICAS Y DE COSTOS.

INSUMOS

INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO

TELA 1 ALGODÓN

AZULOSCUR

O

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

TELA 2 ALGODÓN AZUL CIELO

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

TELA 3 ALGODÓN

AZUL

TURQUESA

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

HILO

AMETO

500YD

TUBINA AZUL CIELO

RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2

BOTONES PASTA NARANJA

RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 1

FICHA TÉCNICA

70


INSUMOS


UNIDAD

CONSUMO

TELA 1 ALGODÓN

AZULOSCUR

O

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5


JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

TELA 3 ALGODÓN

AZUL

TURQUESA

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

HILO

AMETO

500YD

TUBINA AZUL CIELO

RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2


RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 1

FICHA TÉCNICA

70


INSUMOS


UNIDAD

CONSUMO

TELA 1 ALGODÓN

AZULOSCUR

O

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5


JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

TELA 3 ALGODÓN

AZUL

TURQUESA

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

HILO

AMETO

500YD

TUBINA AZUL CIELO

RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2


RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 1

FICHA TÉCNICA

71

MEDIDAS

DESCRIPCIÓNMEDIDA DE PRENDA

TERMINADA ENCENTÍMETROS

LARGO DE PANTALÓN 78 CM

ANCHO DE BOTA 23 CM

ANCHO DE PECHO 40 CM

ANCHO DE CINTURA 31 CM

ANCHO DE CADERA 44 CM

DOBLADILLO 1.16 CM

MANGA 44 CM

LARGO PIEZA

SOBREPUESTA 45 CM

RESORTE DE PANTALÓN 6.5CM

ESPECIFICACIONES

71

MEDIDAS




ANCHO DE BOTA 23 CM




DOBLADILLO 1.16 CM

MANGA 44 CM

LARGO PIEZA

SOBREPUESTA 45 CM


ESPECIFICACIONES

71

MEDIDAS




ANCHO DE BOTA 23 CM




DOBLADILLO 1.16 CM

MANGA 44 CM

LARGO PIEZA

SOBREPUESTA 45 CM


ESPECIFICACIONES

72

INSUMOS

INSUMOSESPECIFICACIÓN COLOR

PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO

PRECIO

TOTAL

TELA 1

ALGODÓ

N

AZUL

OSCURO

JORGE

ARABIA

METRO

S 0,5

$

9.500

$

4.750

TELA 2

ALGODÓ

N

AZUL

TURQUE

SA

JORGE

ARABIA

METRO

S 0,5

$

9.500

$

4.750

TELA 3ALGODÓ

N

AZUL

CIELO

JORGE

ARABIA

METRO

S 0,5$

3.000

$

1.500

FICHA DE COSTOS

72

INSUMOS


PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO

PRECIO

TOTAL

TELA 1

ALGODÓ

N

AZUL

OSCURO

JORGE

ARABIA

METRO

S 0,5

$

9.500

$

4.750

TELA 2

ALGODÓ

N

AZUL

TURQUE

SA

JORGE

ARABIA

METRO

S 0,5

$

9.500

$

4.750

TELA 3ALGODÓ

N

AZUL

CIELO

JORGE

ARABIA

METRO

S 0,5$

3.000

$

1.500

FICHA DE COSTOS

72

INSUMOS


PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO

PRECIO

TOTAL

TELA 1

ALGODÓ

N

AZUL

OSCURO

JORGE

ARABIA

METRO

S 0,5

$

9.500

$

4.750

TELA 2

ALGODÓ

N

AZUL

TURQUE

SA

JORGE

ARABIA

METRO

S 0,5

$

9.500

$

4.750

TELA 3ALGODÓ

N

AZUL

CIELO

JORGE

ARABIA

METRO

S 0,5$

3.000

$

1.500

FICHA DE COSTOS

73

HILO

AMETO

500 YD

TUBINO

AZUL

CIELO

RÓMULO

MONTES

METRO

S 0,2

$

2.000 $ 400


RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 1

$

10.000

$

10.00

0

$21.40

0

OTROS

GASTOS

$

22.47

0

PRECIOPUBLICO

$44.94

0

73

HILO

AMETO

500 YD

TUBINO

AZUL

CIELO

RÓMULO

MONTES

METRO

S 0,2

$

2.000 $ 400


RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 1

$

10.000

$

10.00

0

$21.40

0

OTROS

GASTOS

$

22.47

0

PRECIOPUBLICO

$44.94

0

73

HILO

AMETO

500 YD

TUBINO

AZUL

CIELO

RÓMULO

MONTES

METRO

S 0,2

$

2.000 $ 400


RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 1

$

10.000

$

10.00

0

$21.40

0

OTROS

GASTOS

$

22.47

0

PRECIOPUBLICO

$44.94

0

747474

75

INSUMOS


UNIDAD

CONSUMO

TELA 1 ALGODÓN

VERDE

OSCURO

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

TELA 2 ALGODÓN VERDE LIMÓN

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

TELA 3 ALGODÓN

VERDE

MANZANA

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

HILO

AMETO

500YD

TUBINA

VERDE

MANZANA

RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2

BOTONES PASTA CAFÉ

RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 1

FICHA TÉCNICA

75

INSUMOS


UNIDAD

CONSUMO

TELA 1 ALGODÓN

VERDE

OSCURO

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5


JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

TELA 3 ALGODÓN

VERDE

MANZANA

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

HILO

AMETO

500YD

TUBINA

VERDE

MANZANA

RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2

BOTONES PASTA CAFÉ

RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 1

FICHA TÉCNICA

75

INSUMOS


UNIDAD

CONSUMO

TELA 1 ALGODÓN

VERDE

OSCURO

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5


JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

TELA 3 ALGODÓN

VERDE

MANZANA

JORGE

ARABIA

METR

OS 0,5

HILO

AMETO

500YD

TUBINA

VERDE

MANZANA

RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2

BOTONES PASTA CAFÉ

RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 1

FICHA TÉCNICA

76



LARGO DE VESTIDO 178 CM



LARGO DE PIES

SOBREPUESTA 31 CM

DOBLADILLO 1.16 CM

MANGA 44 CM

ESPECIFICACIONESUnir cortes y pespuntea punta de aguja, serealiza corte para lacartera y se pegan losbotones, se unenhombros, se cierraentrepierna y laterales,se uno manga. Se pegarit en la parte de debajodel pantalón y secoloca el sesgo deescote.

76






LARGO DE PIES

SOBREPUESTA 31 CM

DOBLADILLO 1.16 CM

MANGA 44 CM


76






LARGO DE PIES

SOBREPUESTA 31 CM

DOBLADILLO 1.16 CM

MANGA 44 CM


77

INSUMOS


PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO

PRECIO

TOTAL

TELA 1 ALGODÓN

VERDE

OSCURO

JORGE

ARABIA

MET

ROS 0,5

$

9.500

$

4.75

0

TELA 2 ALGODÓN

VERDE

LIMÓN

JORGE

ARABIA

MET

ROS 0,5

$

9.500

$

4.75

0

TELA 3 ALGODÓN

VERDE

MANZANA

JORGE

ARABIA

MET

ROS 0,5

$

3.000

$

1.50

0

FICHA DE COSTOS

77

INSUMOS


PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO

PRECIO

TOTAL

TELA 1 ALGODÓN

VERDE

OSCURO

JORGE

ARABIA

MET

ROS 0,5

$

9.500

$

4.75

0

TELA 2 ALGODÓN

VERDE

LIMÓN

JORGE

ARABIA

MET

ROS 0,5

$

9.500

$

4.75

0

TELA 3 ALGODÓN

VERDE

MANZANA

JORGE

ARABIA

MET

ROS 0,5

$

3.000

$

1.50

0

FICHA DE COSTOS

77

INSUMOS


PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO

PRECIO

TOTAL

TELA 1 ALGODÓN

VERDE

OSCURO

JORGE

ARABIA

MET

ROS 0,5

$

9.500

$

4.75

0

TELA 2 ALGODÓN

VERDE

LIMÓN

JORGE

ARABIA

MET

ROS 0,5

$

9.500

$

4.75

0

TELA 3 ALGODÓN

VERDE

MANZANA

JORGE

ARABIA

MET

ROS 0,5

$

3.000

$

1.50

0

FICHA DE COSTOS

78

HILO 1 CM

VERDE

LIMÓN

RÓMULO

MONTES

MET

ROS 0,2

$

2.000

$

400

ESTAMPA

DO

TRANSFE

R CAFÉ

CALCO

SCREEN

UNID

AD 1

$

10.000

$

10.0

00

ETIQUETA

CARTÓN

4 X5 BLANCO

IMPRESOS

RICHARD

UNID

AD 1

$

50 $ 50

$21.4

50

OTROS

GASTOS

$

22.5

23

PRECIOPUBLICO

$45.0

45

78

HILO 1 CM

VERDE

LIMÓN

RÓMULO

MONTES

MET

ROS 0,2

$

2.000

$

400

ESTAMPA

DO

TRANSFE

R CAFÉ

CALCO

SCREEN

UNID

AD 1

$

10.000

$

10.0

00

ETIQUETA

CARTÓN

4 X5 BLANCO

IMPRESOS

RICHARD

UNID

AD 1

$

50 $ 50

$21.4

50

OTROS

GASTOS

$

22.5

23

PRECIOPUBLICO

$45.0

45

78

HILO 1 CM

VERDE

LIMÓN

RÓMULO

MONTES

MET

ROS 0,2

$

2.000

$

400

ESTAMPA

DO

TRANSFE

R CAFÉ

CALCO

SCREEN

UNID

AD 1

$

10.000

$

10.0

00

ETIQUETA

CARTÓN

4 X5 BLANCO

IMPRESOS

RICHARD

UNID

AD 1

$

50 $ 50

$21.4

50

OTROS

GASTOS

$

22.5

23

PRECIOPUBLICO

$45.0

45

797979

808080

81

INSUMOS

ESPECIFICACIÓN COLOR

PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO

TELA 1 ALGODÓN BLANCO

JORGE

ARABIA

METR

OS 2

PINTUR

AS PARA TELA

AMARILLO,AZUL,

ROJO,NEGRO BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

DES 5

BOLAS

BOLAS DE

PLÁSTICO ROJA

TIENDA BIG

BANG

UNIDA

DES 12

HILO

AMETO 1 CM VERDE LIMÓN

RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2

VELCR

O 16 CM BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 0,5

FICHA TÉCNICA

81

INSUMOS


PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO


JORGE

ARABIA

METR

OS 2

PINTUR

AS PARA TELA

AMARILLO,AZUL,

ROJO,NEGRO BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

DES 5

BOLAS

BOLAS DE

PLÁSTICO ROJA

TIENDA BIG

BANG

UNIDA

DES 12

HILO


RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2

VELCR

O 16 CM BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 0,5

FICHA TÉCNICA

81

INSUMOS


PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO


JORGE

ARABIA

METR

OS 2

PINTUR

AS PARA TELA

AMARILLO,AZUL,

ROJO,NEGRO BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

DES 5

BOLAS

BOLAS DE

PLÁSTICO ROJA

TIENDA BIG

BANG

UNIDA

DES 12

HILO


RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2

VELCR

O 16 CM BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 0,5

FICHA TÉCNICA

82






LARGO DE PIES

SOBREPUESTA 31 CM

DOBLADILLO 1.16 CM

MANGA 44 CM

ESPECIFICACIONESUno cortes con pespuntecon punta de aguja, serealiza dobladillo enparte frontal, se unecorte de espalda conmanga, se hacendobladito a la pieza de lasabana y se pega conbroches uniendo con laespalda y parte de lamanga, se pega sesgoen el escote.

FICHA DE COSTOS

82






LARGO DE PIES

SOBREPUESTA 31 CM

DOBLADILLO 1.16 CM

MANGA 44 CM


FICHA DE COSTOS

82






LARGO DE PIES

SOBREPUESTA 31 CM

DOBLADILLO 1.16 CM

MANGA 44 CM


FICHA DE COSTOS

83

INSUMOS

INSUMOS


PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO

PRECIO

TOTAL

TELA 1

ALGODÓ

N BLANCO

JORGE

ARABIA

METR

OS 2

$

9.500

$

19.00

0

PINTUR

AS

PARA

TELA

AMARILLO,AZUL,

ROJO,NEGRO

BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

DES 5

$

2.500

$

12.50

0

BOLAS

BOLAS

DE

PLÁSTIC

O ROJA

TIENDA

BIG

BANG

UNIDA

DES 12

$

200

$

2.400

HILO


RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2

$

2.000 $ 400

VELCRO 16 CM BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 0,5

$

500 $ 250

$34.55

0

OTROS

GASTOS

$

36.27

8

PRECIOPUBLICO

$72.55

5

83

INSUMOS

INSUMOS


PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO

PRECIO

TOTAL

TELA 1

ALGODÓ

N BLANCO

JORGE

ARABIA

METR

OS 2

$

9.500

$

19.00

0

PINTUR

AS

PARA

TELA

AMARILLO,AZUL,

ROJO,NEGRO

BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

DES 5

$

2.500

$

12.50

0

BOLAS

BOLAS

DE

PLÁSTIC

O ROJA

TIENDA

BIG

BANG

UNIDA

DES 12

$

200

$

2.400

HILO


RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2

$

2.000 $ 400

VELCRO 16 CM BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 0,5

$

500 $ 250

$34.55

0

OTROS

GASTOS

$

36.27

8

PRECIOPUBLICO

$72.55

5

83

INSUMOS

INSUMOS


PROVEEDOR

UNIDAD

CONSUMO

PRECIO

TOTAL

TELA 1

ALGODÓ

N BLANCO

JORGE

ARABIA

METR

OS 2

$

9.500

$

19.00

0

PINTUR

AS

PARA

TELA

AMARILLO,AZUL,

ROJO,NEGRO

BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

DES 5

$

2.500

$

12.50

0

BOLAS

BOLAS

DE

PLÁSTIC

O ROJA

TIENDA

BIG

BANG

UNIDA

DES 12

$

200

$

2.400

HILO


RÓMULO

MONTES

METR

OS 0,2

$

2.000 $ 400

VELCRO 16 CM BLANCO

RÓMULO

MONTES

UNIDA

D 0,5

$

500 $ 250

$34.55

0

OTROS

GASTOS

$

36.27

8

PRECIOPUBLICO

$72.55

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Fotografías DiseñoFinal

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