i

ii

KATA PENGANTAR

Buku yang saya publish secara online ini merupakan hasil dari salah satu tugas kunjungan

lapangan mata kuliah Arsitektur Etnik yang saya tempuh di Universitas Indonesia. Saya memilih

arsitektur Sulawesi Tengah dengan melakukan kunjungan lapangan ke Taman Mini Indonesia

Indah (TMII), karena keterbatasan-keterbatasan untuk datang langsung ke Lembah Bada,

Sulawesi Tengah. Untuk melengkapi data dan informasi yang telah saya dapatkan di TMII, saya

melengkapinya dengan berbagai literatur.

Buku yang menjadi rujukan utama saya adalah terbitan Departemen Pendidikan dan

Kebudayaan tahun 1986. Saya berharap akan ada peneliti baru yang meneliti arsitektur suku

Lore di Lembah Bada agar masyarakat dapat mengetahui kondisi arsitektur etnik Indonesia

yang mulai ditinggalkan.

Setelah laporan kunjungan lapangan ini selesai, saya memiliki ide untuk membaginya

dengan khalayak umum, karena informasi sekunder yang saya dapat cukup lengkap daam

mendeskripsikan arsitektur suku Lore, walaupun dari buku yang sudah lama terbit. Saya sadar

buku ini masih banyak kekurangan karena keterbatasan untuk melakukan kunjungan lapangan

ke Lembah Bada langsung., Namun, saya harap buku ini dapat menjadi langkah awal untuk

memperkenalkan arsitektur suku Lore kepada khalayak umum.

Penulis,

Lathiyfah Shanti Purnamasari

(lathiyfah_shanti@yahoo.com)

iii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................................................................................................. ii

DAFTAR ISI .................................................................................................................................................................. iii

DAFTAR GAMBAR .................................................................................................................................................... iv

DAFTAR TABEL ......................................................................................................................................................... vi

I. PENGANTAR ................................................................................................................................................... 1

II. DATA ................................................................................................................................................................. 2

2.1 Rumah Tambi .................................................................................................................................... 2

2.2 Buho/Gampiri ................................................................................................................................... 11

III. STUDI LITERATUR ....................................................................................................................................... 14

3.1 Latar Belakang .................................................................................................................................. 14

3.2 Pola Perkampungan ........................................................................................................................ 14

3.3 Kondisi Sosial Budaya .................................................................................................................... 15

3.4 Mata Pencaharian ............................................................................................................................ 18

3.5 Jenis-Jenis Bangunan Tradisional orang Lore di Lembah Bada ................................... 18

3.6 Struktur, Konstruksi dan Material ............................................................................................ 23

3.7 Ragam Hias ......................................................................................................................................... 25

3.8 Proses Mendirikan Rumah ........................................................................................................... 26

3.9 Filosofi .................................................................................................................................................. 27

3.10 Perkembangan Arsitektur Suku Lore ...................................................................................... 31

IV. PEMBAHASAN ............................................................................................................................................... 32

V. KESIMPULAN ................................................................................................................................................. 38

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................................................... vii

iv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.1 Site Plan Anjungan Sulawesi Tengah di TMII ....................................................................... 1

Gambar 2.1 Detail Eksterior Rumah Tambi ................................................................................................... 3

Gambar 2.2 Tampak Rumah Tambi .................................................................................................................. 4

Gambar 2.3 Pembagian Ruangan pada Rumah Tambi .............................................................................. 6

Gambar 2.3 Potongan Rumah Tambi................................................................................................................ 7

Gambar 2.5 Struktur, Konstruksi, dan Material pada Rumah Tambi .................................................. 8

Gambar 2.6 Ornamen Tanduk Kerbau pada Bagian Ekstrior Rumah Tambi ................................... 9

Gambar 2.7 Ragam Hias pada Bagian Interior Rumah Tambi ............................................................... 10

Gambar 2.8 Gampiri di Anjungan Sulawesi Tengah, TMII ....................................................................... 11

Gambar 2.9 Denah Gampiri .................................................................................................................................. 12

Gambar 2.9 Tampak Gampiri ............................................................................................................................... 13

Gambar 3.1 Sistem Kasta Suku Lore ................................................................................................................. 16

Gambar 3.2 Pakaian Tradisional Suku Lore .................................................................................................. 17

Gambar 3.3 Rumah Tambi dengan Bubungan Kepala Kerbau yang Diapit oleh Dua Gampiri . 19

Gambar 3.4 Bagian-bagian Duhunga ................................................................................................................ 21

Gambar 3.5 Dokumentasi duhunga terakhir yang ada di Lembah Bada ........................................... 22

Gambar 3.6 Rumah Tambi yang Ditemukan di Lembah Bada ............................................................... 24

Gambar 3.7 Rumah Tambi yang Dilengkapi dengan Sebuah Buho/Gampiri ................................... 25

Gambar 3.8 Filosofi Fasade Rumah Tambi .................................................................................................... 28

Gambar 3.9 Ragam Hias Rumah Tambi ........................................................................................................... 30

Gambar4.1 Tampak Gampiri di TMII ................................................................................................................ 33

v

Gambar4.2 Tampak Gampiri di Lembah Bada .............................................................................................. 33

Gambar 4.3 Hierarchy of Needs, Abraham Maslow .................................................................................... 36

vi

DAFTAR TABEL

Tabel 4.1 Perbedaan Arsitektur Suku Lore pada TMII dan Lembah Bada ........................................ 32

1

I. PENGANTAR

Pada laporan field trip ini, saya akan mengetengahkan topik mengenai arsitektur

vernakular suku Lore yang di TMII dibuatkan replika rumah tinggalnya berupa Tambi. Suku

Lore merupakan salah satu suku yang berasal dari Sulawesi Tengah. Secara administratif

Kecamatan Lore Selatan Merupakan wilayah yang berada di Kabupaten Poso, bersamaan

dengan Kecamatan Lore Utara dan Lore Tengah.

Salah satu kecamatan yang terletak di Sekitar Taman

Nasional Lore Lindu (Said: 2012 dikutip dari Kota

Palu dalam angka 2007). Suku Lore berasal dari

daerah pegunungan di bagian utara dan di sekitar

Lembah Bada yang dikelilingi oleh pegunungan di

sebelah selatan wilayah Kabupaten Poso.

Tempat tinggal yang ditempati oleh Suku Lore

bernama Tambi. Tambi merupakan salah satu jenis

bangunan tradisional di Sulawesi Tengah yang

dibuat replikanya di Taman Mini Indonesia Indah

(TMII). Selain Tambi dari suku Lore, di TMII

Anjungan Sulawesi Tengah terdapat bangunan lain

(dapat dilihat pada Gambar 1.1), yaitu Lobo yang

merupakan tempat pertemuan suku Kulawi, Souraja

yang merupakan tempat tinggal Raja bagi suku Kaili,

serta Buho/Gampiri yang merupakan tempat

penyimpanan hasil panen.

Gambar 1.1 Site Plan Anjungan Sulawesi

Tengah di TMII Sumber: diolah dari google maps

2

II. DATA

Rumah adat suku Lore yang terdapat di Anjungan Sulawesi Tengah, TMII terdiri dari dua

bangunan, yaitu Tambi dan Gampiri. Fungsi Rumah Tambi lebih bersifat privat, yaitu sebagai

tempat tinggal masyarakat, sedangkan Gampiri bersifat servis dan publik, yaitu sebagai

lumbung (tempat penyimpanan padi) serta tempat menerima tamu maupun aktivitas sosial

lainnya, seperti upacara adat dan musyawarah.

2.1 Rumah Tambi

a. Arsitektural

Rumah adat tambi merupakan rumah dengan struktur panggung. Di bagian bawah rumah,

dia atas balok yang terbuat dari batang pohon eboni utuh, ditempatkan hiasan berupa kepala

kerbau di sekeliling rumah. Untuk memasuki rumah, perlu menggunakan dua buah tangga yang

terbuat dari kayu utuh yang dipotong sedemikian rupa sehingga menjadi anak tangga. Dinding

dan atapnya menjadi satu kesatuan. Bentuk bangunannya berupa prisma dengan bukaan

berupa pintu di bagian depan rumah, dua jendela di bagian belakan rumah, serta ventilasi pada

tumpukan atap di bagian depan dan belakang bangunan. Material penutup atap rumah tambi

yang ditemukan pada TMII adalah sirap sesuai dengan gambar 2.1.

Massa rumah tambi berbentuk prisma, sehingga tampak depannya berbentuk segi tiga.

Tampak keempat sisi rumah Tambi dapat dilihat pada gambar 2.2. Tampak rumah Tambi secara

umum simetris. Keasimetrisan hanya ditemukan pada peletakan pintu masuk rumah yang

berada di sisi kanan bangunan. Jendela yang berada pada bagian belakang rumah juga

diletakkan secara simetris di bagian kanan dan kiri fasade.

3

Gambar 2.1 Detail Eksterior Rumah Tambi

4

Gambar 2.2 Tampak Rumah Tambi

5

Bagian dalam rumah berbentuk persegi panjang tanpa sekat. Di sekeliling dindingnya

dibuat level yang lebih tinggi dari lantai bangunan yang disebut dengan Asari. Pada bagian asari,

penghuni menggunakan nunu (alas yang terbuat dari kulit kayu) untuk tidur. Asari ini berfungsi

sebagai tempat istirahat maupun penyimpanan. Sedangkan lobana berfungsi sebagai tempat

beraktivitas sehari-hari maupun menerima tamu. Di bagian tengah ruangan terdapat Rapu yang

berfungsi sebagai dapur maupun sebagai sumber penghangat ruangan, megingat tempat hidup

suku Lore yang terletak di pegunungan. Namun, pada replika rumah tambi di TMII, bagian rapu

hanya difungsikan sebagai rak penyimpanan saja. Pembagian ruang Asari, lobana, dan rapu

dapat dilihat pada gambar 2.3

6

Gambar 2.3 Pembagian Ruangan pada Rumah Tambi

7

b. Struktur dan Konstruksi

Pondasi rumah tambi menggunakan umpak dari batu alam sebagai pondasi. Dia atas

umpak tersebut, disusun balok balok kayu berbentuk penampang bulat. Struktur ruangan

utamanya menggunakan material kayu. Konstruksi kayu yang ditemui pada rumah Tambi di

TMII sama seperti struktur kayu pada bangunan kayu modern. Potongan melintang dan

memanjang rumah Tambi di TMII dapat dilihat pada gambar 2.4.

Potongan Melintang Potongan Memanjang

Gambar 2.3 Potongan Rumah Tambi

8

Gambar 2.5 Struktur, Konstruksi, dan Material pada Rumah Tambi

9

c. Ragam Hias

Pada bagian eksterior rumah tambi ditemukan ragam hias berupa tanduk kerbau yang

diletakkan di atas balok-balok pondasi (gambar 2.6). Tanduk kerbau ini diletakkan di tiap sisi

rumah; depan samping, dan belakang serta menunjukkan strata sosial pemilik rumah. Tidak

ditemukan ukiran pada bagian eksterior rumah. Bubungan atap juga polos tanpa ornamen.

Gambar 2.6 Ornamen Tanduk Kerbau pada Bagian Ekstrior Rumah Tambi

Pada bagian interior rumah ditemukan beberapa hiasan/patung-patung kecil berbentuk

stilisasi dari manusia, hewan dan genetalia (gambar 2.7). Tanduk kerbau yang dijumpai pada

bagian eksterior rumah tambi juga ditemukan pada bagian dalam rumah, yang terpasang pada

bagian kolom kayu.

10

Gambar 2.7 Ragam Hias pada Bagian Interior Rumah Tambi

11

2.2 Buho/Gampiri

Rumah Tambi yang hanya terdiri dari satu ruangan bersifat privat, sehingga diperlukan

tempat lain yang berfungsi lebih publik untuk aktivitas suku Lore. Gampiri memenuhi fungsi

publik tersebut. Selain memiliki fungsi utama sebagai lumbung padi pada bagian atas bangunan,

bagian bawah Gampiri dapat digunakan sebagai tempat menerima tamu atau upacara adat.

Lantai atas gampiri menggunakan dinding kayu, sedangkan pada bagian bawah dibuat terbuka.

Gampiri yang ditemui di TMII menggunakan struktur kayu seperti layaknya bangunan

kayu yang modern, dengan tiang tiang balok berpenampang persegi. Berbeda dengan Rumah

Tambi yang masih memperlihatkan penggunaan balok balok kayu berbentuk bulat (gambar

2.8).

Gambar 2.8 Gampiri di Anjungan Sulawesi Tengah, TMII

12

Gampiri memiliki struktur panggung seperti rumah Tambi, namun dengan dimensi yang

lebih kecil yaitu sekitar 2 x 3 meter dan lebih tinggi. Untuk memasuki Gampiri, diperlukan

tangga tidak permanen yang dipasang hanya saat perlu masuk ke dalam Gampiri. Pintu gampiri

terletak di bagian depan sebelah kiri dan berdimensi kecil, sekitar 1 x 0.5 meter. Pada kolom

kayu dipasang alas berbentuk lingkaran untuk mencegah tikus memanjat dari kolom untuk naik

ke ruang penyimpanan. Gambar denah dan tampak keempat sisi gampiri dapat dilihat pada

gambar 2.8 dan gambar 2.9.

Gambar 2.9 Denah Gampiri

Denah Lantai 1 Denah Lantai 2

13

Gambar 2.9 Tampak Gampiri

Tampak Belakang Tampak Depan

Tampak Samping Tampak Samping

14

III. STUDI LITERATUR

3.1 Latar Belakang

Rumah Tambi merupakan rumah adat suku Lore yang tinggal di Lembah Bada, Kecamatan

Lore Selatan, Kabupaten Poso, Sulawesi Tengah. Lembah Bada terletak di daerah pedalaman.

Berdasarkan Mahmud (1986), Lembah Bada terletak di dataran tinggi yang kaya akan jenis

kayunya. Tanaman yang hidup di Lembah Bada, antara lain; Kayu hitam, kayu lunak, cengkeh,

kopi, damar, rotan, kayu manis, enau, bambu, sagu, dan kelapa. Sungai yang mengalir di Lembah

Bada antara lain; Sungai Lariang, Sungai Molawa, Sungai Malei; dan Sungai Rampi yang banyak

dimanfaatkan untuk persawahan penduduk.

Fauna yang hidup antara lain, babi dan babi rusa. Penduduk banyak memelihara kerbau,

kuda, sapi, babi, dan kambing. Kerbau dan sapi bermanfaat untuk mengolah tanah secara

tradisional. Kuda dimanfaatkan sebagai alat transportasi maupun sebagai hewan ternak untuk

dikonsumsi.

3.2 Pola Perkampungan

Permukiman penduduk mengikuti aliran sungai, karena air dari sungai menjadi sumber

kebutuhan primer penduduk. Pola perkampungan penduduk warga mengelompok padat, agar

memudahkan komunikasi antar warga. Sarana dan prasarana warga diletakkan di lokasi yang

mudah dijangkau oleh warga. Keberadaan Rumah Tambi mulai banyak ditinggalkan oleh warga

yang lebih memilih rumah dengan struktur beton bertulang. Lokasi perkuburan terdapat di

tempat yang dianggap tandus atau kurang subur.

Dalam pembangunan tambi, pemilik dibebaskan untuk memilih lokasi tambinya, namun

umumnya seorang ayah akan meminta anak-anaknya untuk tinggal berdekatan dengannya.

15

Keberadaan Gampiri menjadi satu kesatuan dengan tambi. Tidak ada tambi tanpa gampiri,

sehingga lokasinya selalu berdekatan dengan tambi. Duhunga (tempat musyawarah), diletakkan

dekat dengan Tambi milik Tuana Manile. Sedangkan Tambi ponemba (rumah ibadah) didirikan

dekat dengan masyarakat beragama kristen banyak tinggal serta mudah dijangkau oleh jemaat

lainnya.

3.3 Kondisi Sosial Budaya

Suku Lore menganut paham patrilineal. Penduduk yang keluar dari Lembah Bada hanya

pria dewasa, dengan alasan mencari pekerjaan, sedangkan kalangan wanita tetap tinggal di

kampung. Hal ini mengakibatkan ada beberapa desa yang penduduk wanitanya lebih banyak

daripada penduduk pria. Dalam hal pendidikan, pria lebih tinggi pendidikannya. Sedangkan

kalangan wanita terkendala masalah budaya untuk melanjutkan pendidikan.

Suku Lore merupakan suku yang mampu memenuhi kebtuhan hidupnya sendiri. Seorang

laki-laki dianggap dewasa jika ia telah memiliki kemampuan/ketrampilan untuk menghasilkan

kebutuhan sandang (membuat pakaian), pangan (bercocok tanam), dan papan (membangun

tambi). Jika seorang lelaki dewasa belum mampu melakukan ketiganya, maka dianggap aib.

Suku Lore mengenal stratifikasi sosial, sebagai berikut:

1. Tuana (raja), adalah keturunan bangsawan, penduduk asli, yang mempunyai wibawa dan

kekuasaan.

2. Kabilaha, adalah golongan yang masih merupakan keturunan dari tuana. Golongan ini

terpandang karena keberanian dan kesaktiannya.

16

3. Tuana Maroa, adalah orang baik-baik, golongan ini adalah yang paling banyak dalam

masyarakat. Mereka berhak mengikuti upacara adat dan mengeluarkan pendapat kepada

raja. Mereka adalah orang bebas; tidak bertuan kepada raja dan tidak diperintah oleh raja.

4. Hawik (budak), yaitu golongan yang paling rendah. Mereka menjadi hawik karena kalah

peperangan atau melakukan tindakan kriminal.

Suku Lore tidak mengenal

pernikahan antar kasta, kecuali antar

kasta Tuana dan Kabilaha. Jika pria dari

kasta Tuana akan menikahi kasta

dibawahnya akan dikenakan givu

(denda), yaitu 5-7 ekor kerbau jika akan

menikah dengan Tuana Maroa, dan

puluhan ekor kerbau jika menikah

dengan Hawik. Pihak pria Tuana Maroa

dilarang menikah dengan Tuana. Jika

pria dari Hawik ingin menikahi wanita dari Tuana Maroa, akan diusir dari desa.

Dalam hal kepercayaan, sebelum mengenal agama kristen protestan yang saat ini menjadi

mayoritas, mereka mengenal kepercayaan animisme bernama Khalaik. Khalaik adalah

kepercayaan pada dewa-dewa, makhluk halus, kekuatan gaib, dan sejenisnya. Masyarakat

percaya, dengan motapa (bertapa) dapat memperoleh kesaktian dari kekuatan gaib. Ada lapia

(pantangan) pada masyarakat Lore berupa tidak boleh menyebutkan nama tempat tinggal

makhluk halus, misalnya gunung, gua, dan sungai. Masyarakat juga dilarang berteriak-triak dan

bermain di dekat tempat tinggal makhluk gaib agar tidak diganggu. Oleh karena itu, suku Lore

Gambar 3.1 Sistem Kasta Suku Lore

17

Gambar 3.2 Pakaian Tradisional Suku Lore Sumber:

https://dinaspariwisataposo.wordpress.com/2011/0

2/07/pakaian-adat-poso/

melakukan upacara adat dengan memberikan

sesajian dan membaca mantra agar makhluk gaib

tidak mengganggu mereka.

Menurut masyarakat, anditu (setan) berjalan

pada saat terbenamnya matahari. Jika ada orang

yang bertemu anditu, akan terkena penyakit

narumpa, yaitu terkena angin jahat. Untuk

menyembuhkannya dukun desa akan memberikan

daun daun dan kulit kayu. Kepercayaan ini masih

dipegang oleh suku Lore walaupun saat ini mereka

sudah beragama, yaitu Kristen Protestan

(mayoritas) dan Islam (minoritas). Kerukunan

antara umat beragama pada suku Lore sangat baik.

Kesenian suku Suku Lore merupakan tarian,

yaitu tari Raego, Dengki, dan Kaberoo yang ditarikan

dengan mengenakan pakaian adat suku Lore

(gambar 3.2) dan hanya dengan satu jenis lagu saja.

Hal yang membedakan ketiganya adalah syairnya

yang disesuaikan dengan kondisi baik saat panen,

pernikahan, penyambutan tamu, maupun kedukaan. Tarian ini merupakan sarana rekreasi bagi

masyarakat.

18

3.4 Mata Pencaharian

Penduduk di Lembah Bada pada umunya hidup bercocok tanam dan berladang. Tanahnya

cukup subur karena dulunya emrupakan danau. Tanaman utamanya dalah padi, jagung, kopi,

palawija, sagu, kelapa, dan cengkeh.

Di Lembah Bada terdapat padang luas tempat warga berburu rusa dan babi. Ada pula

sebagian penduduk beternak kerbau sapi, ayam, dan babi. Pekerjaan kerajinan, seperti

membuat tikar, keranjang, kursi dari sebangsa rumput, daun pandan, rotan, dan ambua

(bambu) kebanyakan dibuat oleh kaum wanita. Begitu pula kerajinan tembikar berupa belanga

tanah, ranta (kain) dari kulit kayu yang dibuat menjadi selimut, haeva (blus), wini (rok panjang

bersusun) dan siga (desatr).

3.5 Jenis-Jenis Bangunan Tradisional orang Lore di Lembah Bada

Lore adalah salah satu suku bangsa yang ada di Sulawesi Tengah. Suku Lore mendiami

daerah di sekitar Lembah Bada yang dikelilingi oleh pegunungan di sebelah selatan wilayah

Kabupaten Poso, Provinsi Sulawesi Tengah. Masyarakatnya mengembangkan desain rumah

yang diwariskan dari nenek moyang mereka yaitu rumah adat Tambi. Berdasarkan Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan (2012), terdapat beberapa jenis bangunan yang mewadahi

aktivitas suku Lore. Jenis-jenis bangunan tersebut antara lain; rumah tempat tinggal; rumah

ibadah; dan tempat menyimpan. Berikut ini akan diuraikan ketiga jenis rumah tradisional

tersebut.

a. Rumah Tempat Tinggal (Tambi)

Rumah tempat tinggal Suku Lore di Lembah Bada, baik tempat tinggal raja bangsawan

maupun orang kebanyakan (rakyat biasa), disebut dengan tambi. Perbedaan antara tambi raja,

19

bangsawan dan rakyat jelata terletak hanya pada bubungan rumah, yakni ada atau tidaknya

kepala/tanduk kerbau. Tanduk kerbau yang ada di bubungan hanya ada pada tambi milik raja

dan bangsawan saja, sedangkan pada rumah orang kebanyakan tidak dibenarkan memasang

tanduk atau kepala kerbau (Gambar 3.3).

Gambar 3.3 Rumah Tambi dengan Bubungan Kepala Kerbau yang Diapit oleh Dua Gampiri Sumber: http://linopadeihina.blogspot.co.id/2012/02/arsitektur-tradisional-suku-bangsa-lore.html?m=1

Secara umum tambi yang ada di Lembah Bada ini berukuran antara 5x6 meter persegi

hingga 6x9 meter persegi, bergantung dari kemampuan pemiliknya. Di dalam tambi hanya

terdapat sebuah ruangan yang disebut lobona, dan tidak memiliki kamar-kamar. Lobona

berfungsi sebagai ruang tamu bagi kalangan keluarga dekat. Di sekeliling lobona, sepanjang

dinding tambi terdapat asari yang berfungsi serba guna. Selain dipergunakan sebagai tempat

tidur yang dibatasi oleh sampiran, asari dapat pula berfungsi sebagai wadah untuk menyimpan

benda pusaka atau barang berharga lainnya.

20

Pada bagian tengah lobona terdapat rapu (dapur), berbentuk segi empat kecil berukuran

1x1,5 meter persegi. Selain sebagai tempat untuk memasak, rapu juga digunakan sebagai alat

penerangan pada waktu malam hari atau alat pemanas ruangan pada saat musim dingin. Pintu

tambi terbuat dari selembar papan yang tidak disambung, berukuran 90x120 sentimeter

persegi yang tebalnya kadang-kadang hingga 5 sentimeter.

Tangga rumah tambi berbentuk segi empat. Jumlah anak tangganya antara 3, 4 atau 5,

bergantung tinggi-rendahnya banggunan. Atap tambi berbentuk seperti piramida yang

membentuk siku 45 derajat. Pada bagian depan tambi adakalanya terdapat serambi yang

ukuran panjangnya sekitar 3 meter dan lebarnya mengikuti lebar tambi.

b. Rumah Ibadah (Tambi Ponemba)

Rumah Ibadah yang terdapat di Lembah Bada adalah gereja dan masjid. Bangunan gereja

yang ada di tempat itu bukanlah bangunan tradisional. Bangunan ini dahulu adalah rumah

seorang Pendeta Belanda bernama Wundereght, yang menetap di Desa Boma. Setelah Pendeta

Wundereght meninggal, rumah kediamannya dipindahkan ke Gintu, dan pada tahun 1955

diubah menjadi gereja. Susunan ruangannya terdiri dari serambi depan, ruang tempat

beribadah dan konsistory. Sebelum Pendeta Wundereght meninggal, tempat ibadah umat

Kristen yang merupakan mayoritas di Lembah Bada (97,7%) adalah di sekolah-sekolah darurat

yang didirikan oleh missi Zending. Rumah ibadah ini diberi nama tambi ponemba, yang berarti

“rumah pemujaan”. Masjid yang ada di Lembah Bada, tepatnya di daerah Gintu didirikan pada

tahun 1977. Masjid ini digunakan oleh umat Islam yang jumlahnya hanya sekitar 2,3% dan

tersebar pada 14 desa di Kecamatan Lore Selatan.

21

c. Tempat Musyawarah (Duhunga)

Duhunga berfungsi sebagai tempat musyawarah, pelaksanaan upacara adat, sampai

merawat raja yang sakit. Denah bangunan ini berbentuk persegi panjang dengan ukuran 6 x 16

meter dan 5 x 12 meter. Ruangan duhunga terbuka tanpa kamar, dilengkapi dengan satu atau

dua buah rapu, tergantung luasnya. Dindingnya setinggi orang duduk sehingga udara bebas

mengalir, karena merupakan ruangan terbuka (gambar 3.4).

Gambar 3.4 Bagian-bagian Duhunga Sumber: Arsitektur Tradisional Daerah Sulawesi Tengah, Mahmud, 1986.

22

Lantai duhunga terdiri atas 3 bagian. Lantai pertama adalah tempat kepala-kepala

manusia hasil pengayauan yang digantung di tengah tempat upacara adat. Palangka adalah

lantai paling tinggi digunakan sebagai tempat bagi raja, bangsawan, pemangku adat, dan

penguasa desa. Lantai ketiga disediakan untuk tamu-tamu-tamu dari luar desa. Disekeliling

dindingnya terdapat asari yang juga dapat berfungsi sebagai tempat menginap bagi tamu yang

ingin menjenguk jika raja sakit. Saat ini sudah tidak terdapat Duhunga di Lembah Bada.

Duhunga terakhir dibongkar pada tahun 1924 (gambar 3.5).

Gambar 3.5 Dokumentasi duhunga terakhir yang ada di Lembah Bada Sumber: http://palu-publicnature.blogspot.co.id/2009_03_01_archive.html

d. Rumah Tempat Penyimpanan

Karena Tambi hanya memiliki satu ruang utama, maka ia memiliki bangunan tambahan

yang tidak dapat dipisahkan, yaitu Buho (terkadang disebut gampiri). Bangunan yang memiliki

dua lantai ini, bagian atasnya dikelilingi oleh dinding kayu dan berfungsi sebagai tempat

23

penyimpanan padi, sedangkan bagian bawahnya bagian bawahnya tidak diberi dinding dan

berfungsi sebagai tempat musyawarah atau menerima tamu dan sebagai tuana mahile (tempat

persidangan untuk mengadili tindak pidana). Di tempat itu pula sering berlangsung upacara

adat seperti peminangan.

Karena fungsinya sebagai tempat menerimatamu, maka letaknya tak jauh dari Tambi.

Bangunan buho berbentuk panggung yang pada tiap ujungnya terdapat tiang penopang atap.

Tiang tersebut umumnya terbuat dari kayu balimbi yang berbentuk bundar (dalapa) dan

berdiameter sekitar 10 sentimeter. Pintu masuk ke lumbung biasanya terdapat di bagian tengah

atau samping bangunan.

Bangunan lainnya yang sangat sederhana disebut Pointua, yaitu tempat menumbuk padi,

dimana terdapat lesung yang disebut iso berbentuk segi empat panjang bertiang 4 buah dan

kadang-kadang terdapat pula lesung bundar yang disebut iso busa.

3.6 Struktur, Konstruksi dan Material

Rumah Tambi di daerah asalnya, yaitu lembah Bada memiliki struktur, konstruksi, dan

material yang berbeda dengan Rumah Tambi yang dijumpai di TMII. Menurut Said (2012),

Rumah Tambi merupakan rumah di atas tiang yang terbuat dari kayu bonati . Bentuk rumah ini

segi empat dan atapnya berbentuk piramida terbuat dari daun rumbia atau ijuk. Ukurannya

tergantung dari kemampuan masing-masing pemiliknya. Pintu rumah berbentuk empat persegi

yang menghadap ke depan. Tangga rumah terbuat dari kayu keras yang bulat dan ditakik.

Jumlah anak tangga antara 3-5 buah, tergantung dari tinggi rendahnya rumah tersebut.

24

Pada Rumah adat tambi tidak terdapat

dinding luar hanya atap yang di fungsikan sebagai

dinding sebagai penutup bangunan. Namun pada

bagian dalam bangunan terdapat dinding sebagai

pembatas ruang berupa sekat ruang contohnya

tempat tidur (asari), dan dinding tempat

penyimpanan barang-barang berharga (pu’ono).

Kemudian tangga yang di gunakan pada rumah

adat tambi menggunakan material kayu dopi

berbentuk bulat dengan kemiringan ± 50 – 60

derajat.

Desain rumah tambi belum cukup efektif

dalam merespon iklim dataran tinggi tropis,

karena belum mampu memodifikasi iklim luar

menjadi kondisi yang nyaman didalam bangunan

(karena keterbatasan elemen-elemen Rumah

Tambi dalam memodifikasi kondisi temperatur

yang cenderung rendah).

Gambar 3.6 Rumah Tambi yang Ditemukan

di Lembah Bada Sumber:

http://ferdisaid.blogspot.co.id/2012/10/rumahadat-

tambi-suku-lore-di-lembah.html

25

Gambar 3.7 Rumah Tambi yang Dilengkapi dengan Sebuah Buho/Gampiri Sumber: http://ferdisaid.blogspot.co.id/2012/10/rumahadat-tambi-suku-lore-di-lembah.html

3.7 Ragam Hias

Menurut Said (2012), Rumah Tambi memiliki beberapa ukiran pada bagian bagian

rumahnya. Ragam hias ini tidak diukir seperti benda-benda ukiran biasa, tetapi hanya dipahat

sampai halus dan rapi. Ragam hias yang digunakan pada rumah tambi menggunakan motif-

motif tertentu, terutama motif fauna dan flora. Ragam hias dengan motif fauna terdiri dari

pebaula (berbentuk kepala dan tanduk kerbau) dan bati (ukiran kepala kerbau, ayam, atau

babi). Pada daun pintu diukir dengan motif kepala kerbau, sedangkan pada bagian atas tangga

terdapat ukiran kepala manusia. Namun, berbeda dengan hal itu, menurut

kaliland.blogspot.co.id (2012), Semua tiang panggung yang difungsikan sebagai penopang lantai

berbentuk bulat tanpa pola hias.

26

Sedangkan ragam hias dengan motif flora (pompeninie) merupakan sobekan-sobekan kain

yang dibuat dari kulit kayu yang diikat dengan rotan, sehingga terangkai menjadi suatu bentuk

ragam hias. Kain kulit kayu ini merupakan hasil tenunan tradisional dari kulit kayu nunu dan

ivo. Umumnya bentuk bunga yang sering dibuat sebagai ragam hias rumah. (Zuama:2012).

3.8 Proses Mendirikan Rumah

a. Musyawarah, Sebelum mendirikan tambi dan gampiri serta duhunga, dilakukan

musyawarah terlebih dahulu mengenai tempat, ukuran, maupun tenaga kerjanya.

b. Pengadaan bahan untuk tambi dan gampiri serta duhunga seluruhnya diambil dari alam

sekitar, seperti batu, kayu, bambu, rotan, ijuk, dan lain-lain. Karena semua bahan bangunan

berasal dari alam, maka tidak diperlukan biaya untuk pengadaannya.

c. Proses konstruksi dilakukan secara bergotong royong, dan dikepalai oleh pemilik rumah.

Jika pemilik rumah berhalangan mengerjakan, maka akan didelegasikan pada kerabat

terdekat.

d. Upacara adat dilakukan sebelum dan sesudah dibangunnya tambi, duhunga, buho, dan

tambi ponembaa.

Sebelum pembangunan; hanya buho saja yang tidak memerlukan upacara sebelum

pembangunannya. Upacara ini dipimpin oleh Tuana Mahile dan bermaksud untuk tolak

bala. Dalam upacara, dilakukan penyembelihan kurban yang kemudian dagingnya

dimakan bersama. Upacara dilangsungkan pada pagi hari, karena pagi adalah waktu saat

manusia mendapatkan rejeki dari Tuhan. Jika saat upacara ada burung berleher putih

terbang, maka upacara ditangguhkan hingga burung tersebut pergi. Hal ini dilakukan

karena burung terseut dapat membawa malapetaka bagi bangunan dan penghuninya.

27

Sesudah pembangunan, dilaksanakan upacara Mowahe Tambi pada bangunan tambi

dengan tujuan agar bangunan berdiri kokoh dan dilindungi Tuhan, serta penghuninya

tetap kuat, aman, dan sejahtera. Mowahe Duhunga pada bangunan duhunga, Wewahe

Buho pada bangunan buho bertujuan agar roh padi menetap di buho sehingga panen

padi lancar dan melimpah. Motinuvui pada bangunan tambi ponembaa berlangsung

sehari penuh karena diselingi kebaktian, tidak seperti upacara pada bangunan lain yang

hanya berlangsung pada pagi hari. Motivui artinya selametan, sedangkan mowahe

artinya peresmian. Upacara pada tambi dan duhunga dipimpin oleh tuana mahile, pada

tambi ponembaa oleh guru jemaat, sedangkan pada buho dipimpin oleh kepala keluarga,

kecuali buho tuana mahile yang dipimpin oleh kabilaha.

3.9 Filosofi

a. Orientasi

Menurut Zuama: 2015, berdasarkan kepercayaan leluhur, Rumah adat Tambi hanya boleh

dibangun menghadap arah utara atau selatan. Dilarang bagi warga sekitar untuk membangun

rumah menghadap atau membelakangi jalan matahari.

b. Fasade

Menurut Kemalsari (2013), tampak depan rumah tambi didominasi oleh kombinasi

bentukan dasar segitiga dan persegi panjang. Tampak samping didominasi oleh kombinasi

bentukan dasar trapesium dan persegi panjang.

Bentuk dasar segitiga mempunyai makna adanya dua relasi pokok manusia dan supernatural

(gambar 3.8). Keterkaitan antara dua relasi, yaitu relasi vertikal dan relasi horizontal

digambarkan dalam pola hubungan segitiga sebagai berikut:

28

• Relasi vertikal yaitu hubungan antara manusia dan Supernatural (Sang Pencipta

Kehidupan)

• Relasi horizontal yaitu hubungan antara manusia dan sesamanya

Gambar 3.8 Filosofi Fasade Rumah Tambi

Filosofi lain yang dimiliki rumah Tambi ini adalah perbedaan jumlah anak tangga. Rumah

Tambi yang ditinggali oleh sesepuh kampung atau kepala adat wajib memiliki anak tangga yang

jumlahnya genap, sedangkan rumah Tambi yang ditinggal penduduk biasa harus memiliki anak

tangga yang jumlahnya ganjil.

29

c. Ragam Hias

Ragam hias pada rumah adat suku Lore terbagi dua, yaitu motif fauna dan motif flora.

Ragam hias motif fauna dipahat oleh tukang pahat yang ahli dalam membuat ragam hias.

Masing-masing bangunan memiliki ragam hias tersendiri, sebagai berikut:

Ragam hias pada rumah tambi dan duhunga diberi nama Pebaula, berbentuk kepala dan

tanduk kerbau. Pebaula di tambi Tuana Mahile yang melambangkan kekayaan raja dan

bangsawan yang memiliki banyak kerbau. Sedangkan Pebaula pada duhunga

melambangkan banyaknya kerbau di lembah Bada, yang menunjukkan akan kekayaan

lembah Bada.

Pada gampiri/buho bernama bati (ukiran berbentuk kepala kerbau, ayam dan babi). Babi

merupakan simbol kekayaan, kesejahteraan, dan kesuburan pemiliknya.

Pada tambi ponembaa disebut Takkena Bangkoilo berbentuk seekor ayam jantan yang

melambangkan saksi atas pengakuan petrus tentang kebenaran ajaran Yesus. Pada

muanya Petrus menyangkal ajaran Yesus. Sebelum ayam berkokok tiga kali, Petrus telah

bertaubat.

Ukiran motif flora (pompeninie) dibuat oleh tokoh religi dan dipasang pada tiang raja dan

duhunga. Bentuk pompeninie berupa sobekan-sobekan kain yang dibuat dari kulit kayu.

Warnanya bermacam-macam, yaitu merah, putih, kuning, hitam, biru, dan hijau. Warna-warna

tersebut melambangkan jenis makhluk gaib yang dapat merusak bangunan dan mengganggu

penghuninya hingga jatuh sakit. Bila seseorang hendak membuka kebun baru, mereka dapat

mengambil sobekan pompeninie (biasanya yang berwarna putih) untuk ditancapkan pada lokasi

tersebut agar terhindar dari ancaman binatang. Siapa saja, tanpa izin boleh mengambil sobekan

pompeninie asal dimaksudkan untuk keperluan tersebut.

30

Gambar 3.9 Ragam Hias Rumah Tambi

Sumber: Karakteristik Rumah Adat Tambi Suku Lore

Sulawesi Tengah. Kemalasari, 2013

Menurut Kemalasari (2013) Peletakan ragam hias lebih banyak diletakkan di bagian atap

(Up World). Berikut perletakan ragam hias tersebut:

• Tanduk kepala kerbau yang berada pada ujung

bubungan atap melambangkan kebesaran

(kepemimpinan) dan kekayaan dari pemilik

rumah.

• Ukiran burung patengke yang berada di

overhang atap bagian tengah sejajar

melambangkan sebagai penjaga.

• Ukiran mata tombak yang berada di overhang

atap bagian kanan bawah melambangkan

keberanian dan kepatriotan.

• Ukiran gagang parang (hulu guma) yang berada

di overhang atap bagian kiri bawah

melambangkan keberanian dan kepatriotan.

• Ukiran ragam genetalia (jenis kelamin pria dan

wanita) yang terdapat di sisi kiri dan kanan

tiang penyangga rumah dinilai cukup sakral

melambangkan kesuburan.

31

3.10 Perkembangan Arsitektur Suku Lore

Pada awalnya, rumah tambi tidak memiliki jendela sama sekali. Namun, pada masa

penjajahan Jepang, pemerintah pendudukan memaksa warga untuk membuat jendela. Langkah

ini dilakukan untuk membuat rumah tambi menjadi lebih sehat dengan adanya aliran udara.

Salain itu, saat penggunaan rapu (dapur), asap akan terperangkap di dalam rumah jika tidak ada

bukaan ke ruang luar. Kondisi merupakan salah satu penyebab warga mulai meninggalkan

rumah tambi.

Letak buho yang awalnya dikhususkan di sebelah kiri rumah saat ini dapat diletakkan di

mana saja. Duhunga yang merupakan tempat pertemuan warga sudah tidak ditemukan lagi di

Lembah Bada sejak tujuh puluh tahun yang lalu. Hal ini disebabkan kesan kekejaman yang

muncul darinya. Dahulu, duhunga berfungsi sebagai tempat pemancungan (nikoho) bagi pelaku

tindakan kriminal. Selain itu, ada tradisi suku yang mengharuskan nikoho jika ada seorang kasta

tuana yang meninggal, maka akan dicari orang pernah berbuat kriminal untuk dikurbankan.

Setelah suku Lore mengenal agama, tradisi ini sedikit demi sedikit ditinggalkan. Duhunga pun

digantikan perannya oleh baruga yang merupakan adaptasi dari arsitektur suku kaili.

32

IV. PEMBAHASAN

Dengan melihat bangunan arsitektur Suku Lore di TMII dan membandingkanya dengan

studi literatur maka didapatkan hasil sebagai berikut:

1. Bangunan rumah tambi dan gampiri pada TMII memiliki perbedaan dengan rumah tambi

dan gampiri yang berada di Lembah Bada dalam hal konstruksi, meterial, dan ragam hias.

Hal ini dapat disebabkan oleh beberapa hal, antara lain studi pendahuluan yang kurang

komprehensif, kesulitan material, atau hanya meniru bentuk luar saja. Inkonsistensi juga

ditemukan pada ragam hias tambi di TMII. Tambi di TMII tidak memiliki bubungan kepala

kerbau sebagai simbol tambi seorang tuana mahile. Namun, anak tangga tambi berjumlah

genap (empat) yang merupakan ciri dari rumah tambi milik tuana mahile.

Tabel 4.1 Perbedaan Arsitektur Suku Lore pada TMII dan Lembah Bada

Elemen TMII Lembah Bada

Konstruksi Menggunakan konstruksi kayu

modern, termasuk sambungan-

sambungannya.

Menggunakan sambungan

sambungan interlocking antar

kolom/balok serta

menggunakan ikatan .

Material Material atap menggunakan

sirap.

Menggunakan eboni sebagai

balok tumpuan.

Material atap menggunakan

rumbia atau ijuk.

Menggunakan kayu bonati

sebagai balok tumpuan.

Ragam Hias Tidak ditemukan ragam hias

berupa ukiran.

Tidak ditemukan pompeninie

Ditemukan berbagai ragam hias

di bagian pintu dan dinding-

dinding bangunan.

Pompeninie diikatkan pada

tiang pada tambi tuana mahile

Tangga Tambi Menggunakan dua buah kayu. Menngunakan satu buah kayu.

33

Anak tangga berjumlah genap

(4), namun pada bubungan

tidak terdapat kepala kerbau.

Hal ini menunjukkan

inkonsistensi pada tambi,

apakah tambi ini replika tambi

milik masyarakat umum

ataukah milik Tuana Mahile.

Anak tangga berjumlah ganjil (3

atau 5) untuk kalangan

masyarakat dan genap (4)

untuk Tuana Mahile.

Bubungan

Tambi

Bubungan tambi polos,

menunjukan bahwa tambi

tersebut adalah rumah milik

kalangan masyarakat biasa,

namun di atas balok kayu

tumpuan bangunan ditemukan

banyak kepala kerbau yang

menunjukkan simbolisme

kekuasaan tuana mahile (raja).

Bubungan tambu milik tuana

mahile menggunakan kepala

kerbau, sedangkan rakyat biasa

tidak. Tidak ditemukan kepala

kerbau pada bagian atas balok

kayu tumpuan bangunan.

Tampak

Gampiri

Gambar4.1 Tampak Gampiri di TMII

badaklh

Atap gampiri menggunakan

pelana.

Gambar4.2 Tampak Gampiri di Lembah

Bada

Atap Gampiri menggunakan

perisai seperti tambi.

34

Menggunakan material sirap

sebagai penutup atap.

Menggunakan kolom kayu

berpenampang persegi.

Menggunakan papan kayu

sebagai penutup dinding.

Menggunakan material rumbia

atau ijuk sebagai penutup atap.

Menggunakan kolom kayu

berpenampang lingkaran.

Tidak menggunakan penutup

dinding, karena menyatu

dengan atap.

2. Pengaruh sosial budaya berperan penting terhadap bentuk bangunan suku Lore. Hal ini

tercermin pada tampak bangunan rumah tambi yang berbentuk segi tiga, sebagai

representasi antara hubungan manusia secara vertikal dengan alam supranatural (dalam

kepercayaan khalaik) dan hubungan horizontal dengan sesama manusia. Walaupun

masyarakat Suku Lore sudah memelik agama kristen protestan dan Islam, namun

kepercayaan akan alam supranatural masih diyakini dan menjadi bagian dalam kehidupan

suku Lore. Selain itu, penggunaan ragam hias suku lore juga banyak dipengaruhi oleh faktor

sosial budaya.

3. Simbolisme numerologi juga ditemukan pada rumah tambi, yaitu pada anak tangganya.

Masyarakat hanya diperbolehkan memiliki anak tangga dengan jumlah ganjil (3 atau 5).

Sedangkan anak tangga dengan jumlah genap (4) hanya diperbolehkan untuk dimiliki oleh

Tuana Mahile.

4. Arsitektur vernakular suku Lore mengalami perkembangan yang menyesuaikan dengan

perkembangan sosial budaya masyarakat. Hal ini dapat dilihat dengan punahnya duhunga

yang diakibatkan oleh faktor kepercayaan masyarakat yang berpindah dari kepercayaan

khalaik menjadi memeluk agama kristen protestan yang menyebabkan berakhirnya tradisi

pengurbanan manusia dan mengkayau kepala manusia. Duhunga yang merupakan tempat

untuk tradisi tersebut pun hilang seiring dengan ditinggalkannya tradisi itu.

35

5. Arsitektur Vernakular Suku Lore kurang responsif terhadap iklim. Ruang dalam tambi

pengap karena tidak adanya bukaan, apalagi saat rapu (dapur) dipergunakan dapat

mengakibatkan temperatur ruangan menjadi sangat panas di siang hari. Namun, pada

malam hari, rapu dapat digunakan sebagai penghangat ruangan karena kecenderungan

rumah tambi menjadi sangat dingin pada malam hari.

6. Suku Lore dapat memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri, mulai dari kebutuhan fisik hingga

kebutuhan aktualisasi diri.

Kebutuhan fisik seperti sandang, pangan, dan papan yang menjadi kewajiban bagi

seorang pria dewasa untuk dapat membuatnya sendiri.

Safety, dengan sistem masyarakat yang memiliki order, yaitu dikepalai oleh Tuana

Mahile, memiliki peraturan dan hukuman bagi pelanggarnya maka dapat dicapai

kemanan dan keteraturan dalam masyarakat.

Esteem atau kepercayaan diri didapat oleh anggota masyarakat yang sudah mampu

menyediakan kebutuhan hidupnya sendiri. Pada tingkat yang lebih tinggi lagi, orang

orang yang dikenal karena keberaniannya, dipercaya oleh tuana mahile menjadi

kabilaha (pengawal raja).

Love/belonging tercermin dalam kondisi masyarakat yang terbiasa dengan budaya

gotong royong serta kecintaan mereka terhadap pemimpin mereka yaitu tuana mahile.

Aktualisasi diri dapat dilihat dilihat pada spiritualitas mereka yang tercermin dalam

budaya, arsitektur, tarian, dll.

36

Gambar 4.3 Hierarchy of Needs, Abraham Maslow

Sumber: https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslow

7. Walaupun suku Lore menganut sistem monarki yang dikepalai oleh seorang raja (tuana

mahile) dan menganut sistem kasta, namun kondisi sosial mereka terbiasa dengan sistem

musyawarah dan keterbukaan. Hal ini dapat dilihat dari peran raja yang dapat diminta

untuk memecahkan persoalan masyarakat serta terlibat dalam aktivitas masyarakat seperti

dalam pembangunan rumah.

8. Pengaruh iklim dapat berperan sebagai faktor modifikasi. Pada rumah tambi, cuaca yang

panas pada siang hari mengakibatkan dimodifikasi pada rumah tambi dengan

menambahkan jendela pada bagian belakang rumah. Selain itu, penggunaan jendela yang

memberi udara segar di dalam rumah berpengaruh bagi kesehatan penghuninya. Hal ini

37

sejalan dengan teori Amos Rapoport (1969) bahwa iklim adalah faktor modifikasi dalam

bentuk rumah.

9. Suku Lore juga mengadopsi arsitektur suku lain, yaitu baruga yang menggantikan peran

duhunga. Sehingga dapat dilihat bahwa arsitektur vernakular tidak hanya berasal dari buah

pikir suatu masyarakat sendiri, namun bisa juga mengadopsi dan atau mengadaptasi

bentukan arsitektur dari luar masyarakatnya.

38

V. KESIMPULAN

Rumah tambi adalah produk kebudayaan suku Lore di Lembah Bada yang

merepresentasikan faktor fisik maupun non fisik yang saling mempengaruhi satu sama lain

dalam kebudayaan mereka. Faktor fisik yang berpengaruh pada arsitektur Suku Lore antara lain

adalah:

1. Iklim, walaupun pada awalnya arsitektur tambi kurang resposif terhadap iklim, namun

sedikit demi sedikit terjadi perkembangan dengan menambahkan elemen bukaan

bangunan untuk mencapai kenyamanan thermal penghuni.

2. Sumber Daya (material), bangunan tambu, duhunga, dan buho sepenuhnya dibangun

dengan material lokal yang tersedia di alam sekitar.

Sedangkan faktor non fisik yang mempengaruhi adalah kondisi sosial budaya, yaitu;

1. Mata pencaharian suku Lore adalah pertanian, hal ini tercermin dalam bangunan rumah

mereka yang selalu harus dilengkapi dengan buho. Tidak ada tambi tanpa buho, yang

melambangkan kesejahteraan pemilik rumah.

2. Kepercayaan/agama khalaik banyak mempengaruhi arsitektur suku Lore. Perpindahan dari

kepercayaan Khalaik menjadi kristen protestan membawa dampak yang signifikan pada

arsitektur suku Lore.

Rumah tambi mulai ditinggalkan oleh suku Lore karena dianggap sudah tidak lagi mampu

memenuhi kebutuhan penghuninya. Oleh karen itu, diperlukan penyesuaian dalam budaya

bermukim suku Lore tanpa meninggalkan nilai-nilai luhur yang telah diperoleh secara turun

temurun.

vii

DAFTAR PUSTAKA

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 2012. Arsitektur Tradisional Suku Bangsa Lore

(Sulawesi Tengah). http://linopadeihina.blogspot.co.id/2012/02/arsitektur-tradisional-

suku-bangsa-lore.html?m=1 diakses 3 Oktober 2015.

Kemalasari, Sandra Rezitha. 2013. Karakteristik Rumah Adat Tambi Suku Lore Sulawesi Tengah.

http://arsitektur.ub.ac.id/wp-content/uploads/2013/08/sandra-rezita.pdf diiakses 3

oktober 2015.

Mahmud, Zohra dkk. 1986. Arsitektur Tradisional Daerah Sulawesi Tengah. Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan.

Rapoport, Amos. 1969. House form and Culture. University College London.

Rumah Tambi. http://kebudayaanindonesia.net/kebudayaan/1132/rumah-tambi diakses 3

Oktober 2015

Said, Ferdi. 2012. Rumah Adat Tambi Suku Lore di Lembah Bada (Sulawesi Tengah).

http://ferdisaid.blogspot.co.id/2012/10/rumahadat-tambi-suku-lore-di-lembah.html

diakses 4 Oktober 2015

Zuama, Hilma. 2012. Bentuk Bentuk Rumah Nasional dan Global.

http://zuamahilma.blogspot.co.id/2012/06/bentuk-bentuk-rumah-nasional-dan-

global.html diakses 5 Oktober 2015

2009. Central Sulawesi (Sulawesi Tengah). http://palu-

publicnature.blogspot.co.id/2009_03_01_archive.html diakses 6 Oktober 2015.

2011. Rumah Tradisional Tambi. http://kaililand.blogspot.co.id/2011/03/rumah-tradisional-

tambi.html diakses 4 Oktober 2015

viii

Abraham Maslow. https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslow diakses tanggal 7 Oktober

2015

ix