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Arte indígena del norte de FilipinasLos grupos étnicos de la Cordillera de Luzón

Arte indígena del norte de FilipinasLos grupos étnicos de la Cordillera de Luzón

Granada, 2012

Ana Ruiz Gutiérrez

© La autora

© Editorial Atrio, S.L.C./ Dr. Martín Lagos, 2 - 1.º C

18005 GranadaTlf./Fax: 958 26 42 54

e-mail: [email protected] - www.editorialatrio.es

ISBN: 978-84-15275-05-3

Depósito Legal: Gr.-14/2012

Diseño y maquetación: Javier Cervilla García

Imprime: Gráficas La Madraza

Coordinación técnica:María del Mar Muñoz González

Con la financiación del Programa de Incentivos de la Consejería de Economía, Innovación y Ciencia

Con la colaboración del Vicerrectorado de Política Científica e Investigaciónde la Universidad de Granada.

Colección:

ATRIO patrimonio

4Director: Rafael López Guzmán

Sumario

PRÓLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

EL PAISAJE DEL ARCHIPIÉLAGO FILIPINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

NORTE DE LUZÓN. LA CORDILLERA Y SU GENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331. Prehistoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332. Contactos previos a la hispanización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373. Grupos étnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424. Hispanización del territorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1011. Arquitectura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1032. Escultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1203. Otras manisfestaciones artísticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

EPÍLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

APÉNDICE DOCUMENTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Prólogo

Acercarse a culturas lejanas de nuestros ámbitos culturales su-pone un riesgo desde el punto de vista científico, por lo que puedederivarse como evaluación al margen del área de conocimiento des-de donde se intenta la investigación. Valores etnológicos oantropológicos parecieran primar sobre otras conceptualizaciones masintegradores y comprensivas de la realidad cultural, tanto históricacomo actual. No obstante, hemos avanzado metodológicamente y ladefinición de paisaje cultural nos permite de forma integral partici-par de valoraciones estéticas sin olvidar otros parámetros de juiciocrítico. Esta reflexión es necesaria para valorar las aportaciones queAna Ruiz nos brinda en el desarrollo de contenidos de este libro.

En nuestra investigadora se unen varias facetas que tenemos queponer de manifiesto para entender su trabajo. Por un lado, su curio-sidad intelectual por lo desconocido, por la comprensión del otro;en segundo lugar, su carácter aventurero, que le lleva a viajar, a rea-lizar trabajo de campo allí donde las condiciones sociales y políticasno lo aconsejan; y, en tercer lugar, la reflexión pausada de gabinete,evaluando la historiografía, buscando fuentes documentales inédi-tas, como las que procedentes del Archivo General de Indias nos brin-da en los apéndices finales, y redactando de forma clara la propues-ta y lectura histórica que nos quiere transmitir. Y es que uno de losvalores de estos trabajos de investigación es la obligatoriedad de trans-ferir conocimientos a la sociedad, no solo a la comunidad científica,sino a los interesados en temáticas, en este caso, del archipiélagofilipino.

Prólogo10

Ahora bien, pasando a los contenidos específicos, nos pregunta-ríamos por los aportes concretos y la oportunidad de esta publica-ción. Es cierto que en los últimos años la franja del Océano Pacíficode Asia ha tomado una enorme relevancia a tenor de los desarrolloseconómicos acelerados que allí se han producido. De lugares lejanosy olvidados han pasado a convertirse en verdaderos motores del mun-do globalizado, interesándonos, no de forma intensa pero sí cualita-tiva, su cultura y su historia. En ese nuevo espacio de relaciones in-ternacionales cabría introducir el factor histórico como elementovalorativo de lo contemporáneo. Y es que, para nuestra cultura, elcontacto con aquellas tierras no es una moda actual, sino que desdeel siglo XVI la presencia hispana fue intensa y, a la vez, las rutas decomunicación establecidas por los españoles las vías mas seguras deconocimiento del mundo asiático y la ruta de objetos suntuarios quellegaron como exotismos, los cuales se convirtieron en imprescindi-bles para ciertos estratos sociales formando, hoy día, parte de las co-lecciones de los principales museos europeos.

En ese itinerario cultural, el trabajo de la doctora Ruiz Gutiérreznos desvela un conglomerado de culturas del norte de Filipinas, agru-padas bajo el denominador común de igorrotes, pero que albergadistintas cosmogonías y diversas formas de relación con la naturale-za y el paisaje circundante. Esta cordillera de Luzón interesó tem-pranamente a los españoles por la existencia de minas de oro, perolo que se encontraron básicamente fue una población compleja y unospaisajes antropizados e integrados en una relación estrecha entre susgentes y su territorio. Las dificultades orográficas y la limitacioneseconómicas de su explotación han permitido mantener en estos gru-pos sociales buena parte de sus tradiciones, las cuales hay que cono-cer para valorar la situación actual y el devenir futuro.

Estas razones llevan a nuestra autora a interesarse en los capítu-los que continúan por el territorio, sus características y formas deexplotación, por los distintos grupos étnicos, sus modos de vida ysus valores simbólicos, y, claro está, por la necesidad de preservar laautenticidad de estas comunidades, amenazadas por el turismo y porlos cambios de sus hábitos de cultivo que han reducido el númerode especies y, por tanto, abocando a estas poblaciones en convertirseen dependientes del exterior, sin un sentido ni práctico nieconomicista.

Prólogo 11

Los capítulos que dedica a la práctica artística, desde la arquitecturaa los objetos sunturarios y el ornato personal, sirven para desgranaresa especial imbricación con el entorno y, a la vez, la relación estre-cha entre creencias y modos de expresión estética. Las razones deestas manifestaciones materiales son brillantemente analizadas,estructuradas y codificadas en esta obra.En paralelo, tenemos que felicitar a la editorial que integra este nuevotítulo en su Colección Atrio-Patrimonio, revelando su compromisocon la cultura desde ópticas y desde espacios lejanos pero cargadosde interés cultural. Trabajos previos sobre Nueva Granada (Colom-bia), Baja California (México) o la reflexión sobre nuestro patrimo-nio mas cercano como los textiles granadinos, permiten situar posi-tivamente la apuesta editorial con vocación de permanencia.Sin duda, estamos ante un título que anima a la curiosidad científi-ca y que responde a las cualidades como investigadora de Ana RuizGutiérrez, la cual suma dentro de su producción historiográfica unaobra sólida mas a su extenso curriculum relacionado con el archi-piélago de Filipinas.

RAFAEL LÓPEZ GUZMÁN

Catedrático de Historia del ArteUniversidad de Granada

ParaAntonio Ruiz Olmos

y Carmen Gutiérrez Fernández

Introducción

Jamás imaginamos lo imprevisible que puede llegar a ser el des-tino y como de manera sistemática marca tu camino. El continuointerés por lo desconocido acentuado con la pasión oriental de quiénles escribe hizo que se adentrara en el conocimiento del mundofilipino. Aún no había comenzado los periplos posteriores a tierrasamericanas, a mi querido México, convirtiéndose Filipinas en el pri-mer gran destino que me marcaría para siempre. En la Navidad del2002, y con la finalidad de recabar información para la tesis docto-ral, aterrice en Manila sin poder dar crédito a la inmensidad de laciudad. Aunque el objetivo del viaje era el estudio del archipiélagoen la Época Moderna, ¿cómo iba a renunciar a la visita de la recón-dita región de la Cordillera?, hacia allí partimos por caminos intran-sitables y tras más de doce horas de viaje desde Manila llegamos aBanaue en Bontoc, aunque al ser de noche no pudimos apreciar susespectaculares terrazas de arroz hasta el día siguiente y su contem-plación aún la recuerdo por ser uno de los paisajes mas bellos quehe visto jamás.

Fruto de aquel viaje y de las investigaciones posteriores en Fili-pinas, México y España surge esta monografía que recoge lo más sig-nificativo del arte indígena de los habitantes del norte de Luzón. Sibien para introducir las cuestiones artísticas han sido necesarios unosepígrafes previos vinculados con el paisaje del archipiélago, la pre-historia, los contactos previos a la hispanización y la presencia espa-ñola en Luzón, que se han visto implementados con un corpus delegajos procedentes del Archivo General de Indias de Sevilla y de

Introducción16

material gráfico realizado in situ, debían ser la antesala al núcleo con-ceptual que justifica este estudio.

La concepción global del trabajo presentado aúna diversas dis-ciplinas de estudio como la antropología, arqueología, historia yetnohistoria por lo que hemos realizado una revisión de las investi-gaciones de los principales representantes de estos campos que tra-bajan el área del sudeste asiático, como por ejemplo, Peter Bellwood,Felipe Jocano, Henry Beyer, Felix Keesing, Robert Fox, DerekFreeman, Antoon Postma, Juan Roger, Wilhelm G. Solheim II yDean Worsester, entre otros. Implicados en el conocimiento de laconformación de la raza filipina, cada uno de ellos aporta teoríaspoblacionales distintas que englobamos en el capítulo destinado a laprehistoria.

Estas evidencias poblacionales basadas en las oleadas migratoriasasí como en el aporte genético de los habitantes del sudeste asiáticoque se asentaron en el archipiélago, son la base de los contactos pre-vios a la hispanización, enfocando este epígrafe a las relaciones co-merciales de los primeros filipinos con hindúes, chinos, japoneses eindonesios. Éstos últimos promotores de la introducción del Islamen Filipinas, concretamente en la isla de Joló extendiéndose más tardehacia Mindanao.

No cabe duda que el conocimiento de los grupos étnicos del nor-te de Luzón es determinante en nuestra investigación por lo que lohemos realizado basándonos en los estudios específicos de algunasde las etnias que realizaron William Henry Scott, especialista en losifugao y Albert Ernest Jenk en los bontoc. Del mismo modo hemosrecurrido a las crónicas de los religiosos que trataron de evangelizara los «infieles» de estas islas, caso de los igorrotes de la zona monta-ñosa que engloba la actual región administrativa de La Cordillera,entre las que destacamos las narraciones de Juan de Plasencia, Marcelode Ribadeneira, Pedro Chirino, Diego de Aduarte, Miguel de Loarca,Francisco Colin, Gaspar de San Agustín, Pedro Murillo Velarde yFrancisco de Santa Inés; sin olvidar las crónicas de los viajeros y ex-pedicionarios como Antonio Pigaffeta, Francesco Carletti o JuanGonzález de Mendoza entre otros. Mostramos en este apartado lascuestiones de organización social, agricultura, religión y rituales delos igorrotes como se les denominaba de forma genérica, aludiendo

Introducción 17

específicamente a las tradiciones de los ifugao, kalinga, isneg, bontoc,kankanay, ibaloi, tinguian, ilongot y gaddang.

La presencia de los españoles en el archipiélago a partir de 1565con la llegada de Miguel López de Legazpi va a dar un giro a la his-toria, para acercarnos a un país tan lejano como desconocido hastael momento para el nuestro. De este modo en el apartado de lahispanización del territorio se resumen los primeros instantes delasentamiento español en Filipinas, incidiendo en la expedición deJuan de Salcedo, nieto de Legazpi, en 1571 hacia el norte de Luzónpara la pacificación de la Cagayán e Ilocos y las incursiones más re-levantes que se llevaron a cabo en dichos territorios en 1591, comola de Luis Pérez das Mariñas, Francisco de Mendoza y Pedro Sid,junto con la del capitán Toribio de Miranda en 1594 para la pacifi-cación de las misiones de Ituy y Panique, actual territorio adminis-trativo de la provincia de Nueva Vizcaya. Estos expedicionarios nosólo iban buscando el sometimiento de estos pueblos a la corona es-pañola para su enriquecimiento a través del pago de tributos, sino elpreciado oro de sus minas y la evangelización de sus habitantes.

Todas estas cuestiones se esgrimen en la primera parte del libro,donde nuestro objetivo se ha centrado en la exposición de las carac-terísticas del territorio y de los individuos, así como en las influen-cias externas que han determinado su idiosincrasia cultural, todo elloenglobado en el gran apartado titulado norte de Luzón. La Cordi-llera y su gente.

La segunda parte de este trabajo se fundamenta en el estudio delas cuestiones meramente artísticas. La arquitectura, la escultura, laalfarería, cestería, trabajos de metal, vestimenta y adornos corpora-les han sido los principales capítulos a través de los cuales se ha ca-nalizado la expresividad y plásticas de estas culturas. Iniciando unarevisión historiográfica de los estudios existentes, algunos genéricoscomo el libro de AA.VV. The people and Art of the Philippines. LosAngeles: Museum of Cultural History, University of California, 1981,y otros que inciden en cuestiones particulares como los estudios deFlorina Caspistrano-Baker sobre la cestería, y de los objetos de oroexpuestos en la colección permanente del Museo Ayala de Manila;no podemos dejar de aludir a los trabajos sobre los textiles del su-deste asiático de Sylvia Fraser-Lu, a las investigaciones de la escultu-

Introducción18

ra filipina de Alice Guillermo o a los estudios de la arquitecturaprehispánica de Gerard Lico.

Junto a lo anterior, no debemos olvidar el vínculo histórico deEspaña con el archipiélago filipino. Por eso, para el estudio de losapartados vinculados con los bienes muebles hemos ejemplificadola teoría con piezas pertenecientes a colecciones españolas, primor-dialmente con las del Museo Etnológico de Barcelona y el MuseoVíctor Balaguer en Vilanova i la Geltrú, ambos en Cataluña, a losque agradezco infinitamente la cesión de las fotografías que aquí semuestran.

Ha sido este apartado precisamente, el gráfico, el que refleja latrascendencia, importancia y reconocimiento que en colecciones detodo el mundo tienen las manifestaciones culturales de estos pue-blos. Específicamente para esta investigación hemos escrutado co-lecciones como las de origen universitario del Museo Peabody de Ar-queología y Etnología de Harvard y el Museo Pitt Rivers de Oxford,no menos importantes han sido las aportaciones de los museosetnológicos de Viena, Dresden y Munich, además de los de HistoriaNatural como el Smithsonian de Washington, el Field de Chicago,el Burke de Seattle y el Quai Branly de París. O el Museo del Niñoen Indianápolis así como la Galería Nacional de Australia enCanberra.

En Filipinas los museos etnográficos de Bontoc, Sagada yBayombong, así como el Museo Nacional de Filipinas, y de nuevoen España, el Museo de Arte Oriental de Ávila y el de Valladolid,Monasterio de los padres Agustinos Recoletos de Marcilla (Navarra),Museo Marítimo de Barcelona, Museo Arqueológico e Histórico yMuseo Militar Regional de La Coruña, Museo de Pontevedra, Mu-seo Nacional de Antropología, Museo Nacional de Artes Decorati-vas, Museo de América, Museo Naval y Museo del Ejercito de Ma-drid.

Además de las piezas examinadas en las distintas colecciones he-mos revisado la obra de Eduardo Masferré, fotógrafo filipino de pa-dre español, oriundo de San Feliu de Guixols, que retrató la riquezacultural de los habitantes de La Cordillera, especialmente de Sagada,su lugar de nacimiento. En este sentido quiero agradecer la colabo-ración del Archivo de San Feliu de Guixols.

Introducción 19

La génesis de esta publicación es el trabajo de investigación deldoctorado «Historia del Arte, Metodología, Historiografía y Con-servación del Patrimonio», Arte Étnico en filipinas: la escultura delos igorrotes, cuyo director fue D. Ignacio Henares Cuéllar, a quiénagradezco el riesgo que asumió con esta novedosa temática en el de-partamento de Historia del Arte de la Universidad de Granada, ale-jada de la concepción occidental en la que se fundamentan la granmayoría de investigaciones en dicho centro. Haciendo extensivo miagradecimiento al que fue mi tutor en dicho doctorado Jesús RubioLapaz con quién hemos vivido tan buenos momentos.

La carrera investigadora combinada con la docencia es un ejer-cicio constante de ecuanimidad, imposible de conseguir sin la tole-rancia del equipo humano con el que trabajo día a día, especialmentede Rafael López Guzmán, de quién cada día tomo nota de cómorealizar esta doble tarea sin quedarme en el camino. A él le debo ade-más, aquella locura inicial del estudio de Filipinas así como el cono-cimiento de la realidad americana y su vinculación con Andalucíaque tengo en la actualidad. Agradecimiento extensible al resto de per-sonas que integran el proyecto de excelencia «Andalucía en Améri-ca. Arte cultura y sincretismo estético», así como el Grupo de Inves-tigación HUM-806 «Andalucía-América. Patrimonio y RelacionesArtísticas».

De un modo muy especial a quienes me han ayudado en algúnasunto relacionado con esta publicación, Guadalupe RomeroSánchez, José María López Robles, M.ª del Mar Muñoz González,Luis Gordo Peláez, Pablo Sánchez Fernández y Javier Cervilla. Y aObdulia que nos acompañó desde el 2002 en la tarea de organizarincreíbles viajes alrededor del mundo, entre ellos el primero de tan-tos a Filipinas.

Gratitud infinita a los que menos atención les prestamos en es-tos momentos de encierro, a mis amigos, José M.ª y Ana, Manolo,Eva, Carmen y Toñi, con las nuevas generaciones José María y Ma-rina, Claudia, Juan Luis y Curro, Marta y Pablo. Así como a aque-llos que me han dado aliento en esta carrera de fondo, M.ª Luisa yRodrigo, Gloria, Juanma y Marisa, Candela, Jesús, Juan Jesús y M.ªJosé y Lourdes. A Teresa Suárez, Jaime Cuadriello y AlejandroVillalobos mis queridos amigos mexicanos.

Introducción20

Por supuesto a mi familia, el motor diario que con pequeñosgestos me hacen la vida más agradable; a mi madre, que aunque siem-pre la he valorado por hacer de madre y padre, ahora tras mi nuevafaceta como madre si cabe mucho más; a mis hermanos, cuñados ysobrinos, para mostrarles que es posible que los anhelos se convier-tan en realidad, Alfredo, Macarena, Susana, Carlos, Sonia, Ana, Isa-bel y Alejandro, quienes vivimos con el recuerdo constante de mipadre. Y finalmente aunque no menos importante para mí, a mi com-pañero de aventuras y desventuras en la vida, a Migue y a nuestraamada Carmen.

El paisaje del archipiélago filipino

El hecho de abordar el estudio de la Geografía dentro de las dis-ciplinas que estudian al hombre y su cultura no es nuevo. Y aunquese pueda caer en una posición determinista a la hora de valorar la in-fluencia de ésta, cada día se comprueba con mayor claridad lasinterrelaciones que existieron en determinados momentos de la His-toria, entre las sociedades y su medio ambiente, hasta el punto de con-siderar a aquellas como un atributo más dentro de un sistema ecológicoglobal. Esta dependencia del medio por parte del hombre se ve mu-cho más clara cuando hablamos de culturas primitivas, en las que larelación entre medioambiente natural y población es mucho más es-trecha, sobre todo en lo que se refiere a la subsistencia del hombre.

En el caso que nos atañe, nos interesa destacar algunos de lospaisajes más característicos de Filipinas y sus contrastes, buscandocon ello mostrar la capacidad transformadora que se percibe en lasrelaciones de ciertas culturas respecto a las tierras en las que se asien-tan. No podemos olvidar que la vinculación tan estrecha entre cul-tura y medio ambiente hace que una modificación en cualquiera delos dos afecte de una manera íntima al otro, poniendo de manifies-to la doble vertiente del determinismo geográfico, que tanto éxitotuvo a lo largo del siglo XX.

La geografía de las Filipinas es fundamentalmente insular resul-tando de ello un archipiélago complejo, conformado por once gran-des islas, que organizan un número indeterminado de islas menoresque definen la fisonomía global del país 1.

1 Obras generales de consulta para conocimientos geográficos. AA.VV. Visitando el mundo.Asia II. Oceanía. Vol. 6. Bilbao: Aguilar, 1989; AA.VV. Estudios sobre Filipinas y las Islas del Pacífico.

Ana Ruiz Gutiérrez22

El archipiélago filipino está integrado por una cifra cercana alas 7.100 islas, de las que tan solo algo más de 800 se encuentranhabitadas, totalizando 23.000 kilómetros lineales de costa con per-files bastante irregulares y sinuosos. Las islas de Bohol, Cebú, Leyte,Luzón, Masbate, Mindanao, Mindoro, Negros, Palawán, Panay ySamar, suponen el 90 % del territorio nacional, en tanto que el res-to de las tierras emergidas se dispersan por otros pequeñossubconjuntos insulares como el de Babuyán, Basilán o Pangutaránen el sector septentrional; Cagayán, Calamián en el occidental ySamul, Tapul o Tawitawi en el sector meridional. En realidad suslímites político-administrativos transcienden el mismo marco insu-lar y se extienden de acuerdo con el International Treaty of Limits 2.

Su orografía es predominantemente montañosa y volcánica, mos-trando unos grandes contrastes. Una docena de cimas superan los2.000 m., siendo el monte Apo en Mindanao donde se alcanzan los2.954 m., convirtiéndose así en la cumbre más alta del país. El ar-chipiélago es volcánico, destacando el territorio al sur de la llanurade Manila con una docena de volcanes en actividad, mientras que aleste de Mindanao el relieve se asoma a las fosas marinas más pro-fundas del mundo. Las llanuras son pequeñas y escasas como la deCagayán, la de Manila o Llanura Central, la de Bicol en Luzón, lade Agusán y el valle de Mindanao, habiéndose conformado comolos espacios más idóneos para el establecimiento de la población.

La red hidrográfica no alcanza más que un escaso e inmadurodesarrollo, por ello las cuencas con mejor organización se enclavanen las islas mayores, en las cuales se encuentran los ejes fluviales másdilatados y extensos. Los grandes ríos filipinos tienen una longitudlimitada por la propia configuración de las islas, que impide la exis-

Madrid: AEEP (Asociación Española de Estudios del Pacífico), 1989; AA.VV. Las razas humanas.Pueblos oceánicos y asiáticos. Tomo II. Madrid: Editorial Océano, 1993; AA.VV. Tierras y Gentes.Asia Suroriental. Australia. Oceanía y Antártida. Vol 1. Madrid: Ediciones el Prado, 1995; AA.VV.Filipinas. Barcelona: Océano Grupo Editorial, 2002.

2 BAUTISTA, Lowell B. «The legal status of the Philippine Treaty Limits in internationallaw». AEGEAN, Review of the law of the sea and maritime law. (Berlín), Vol. 1. n.º 1, (2010),págs. 111-139.

23Arte indígena del norte de Filipinas. Los grupos étnicos de la Cordillera de Luzón

Mapa de Filipinas


tencia salvo en Luzón y Mindanao de perfiles longitudinales por en-cima de los 200-250 kilómetros y desarrollos verticales con fuertespendientes y lechos escalonados, y desarrollados verticales con fuer-tes pendientes y lechos escalonados.

Frente a ellos los ríos menores suelen ser igualmente caudalosospese a que sus cuencas sean muy pequeñas. Este podría ser el casode ríos como el Pasig que atraviesa Manila, y que con tan sólo 25kilómetros de longitud permite su navegación a embarcaciones pe-queñas de bajo calado. Quizás sea ésta una de las características mássobresalientes de tales colectores, es decir, su virtualidad para las co-municaciones de índole local y en concreto para la actividad del pe-queño comercio. En relación con las aguas interiores, cabe señalar elhecho de que existan una cifra indeterminada de pequeños lagos quese originan a partir del cierre que ejercen algunos conos volcánicoscomo el del lago Taal, convirtiéndose en focos de atracción pobla-cional.

El clima de Filipinas es caluroso y húmedo en términos genera-les. Las temperaturas pueden llegar a 38.º C de marzo a mayo, mien-tras que la media no suele ser inferior a 21.º C 3. Las precipitacionesvarían dependiendo de la altitud, relieve y de la situación geográfi-ca, dando lugar a los dos tipos más frecuentes de lluvias, orográficasy de convección. Los vientos predominantes soplan del este y sonmás fuertes en el norte del país. La distribución mensual en la redde estaciones indica que el mes más lluvioso es el de agosto con unamedia de 304 milímetros, en contraste con el de abril en el que seidentifica el mínimo pluviométrico con 100 milímetros. De junio adiciembre se considera la etapa más lluviosa del año, y la de menorintensidad hídrica la que va de enero a mayo 4. Además no podemosolvidar que Filipinas está situada en la zona de Asia afectada por lostifones, por lo que se producen con frecuencia fuertes tormentas queazotan sobre todo las regiones orientales de Luzón y de las Visayas,

3 Cfr. ARAKAWA, H. Climates of Northern and Easter Asia. World Survey of Climatology. Nue-va York: Elsevier, 1989.

4 Tenemos que considerar en este sentido, que el período de mayores lluvias coincide con lainfluencia superpuesta de tifones, y el monzón del suroeste, sobre todo centrados en los tres prime-ros meses del monzón del noreste y la estación de los ciclones tropicales.


causando graves consecuencias sobre todo en los cultivos, aspectoque afecta a las propias características de las viviendas.

La mención de los ciclones tropicales adquiere especial protago-nismo por las repercusiones humanas y económicas que acarrean,pero también intervienen de forma positiva en las percepcioneshídricas en general, y en el mantenimiento de las selvas templadasen particular. La estación en la que se desarrollan suele ir de junio adiciembre, y el mes de agosto es en el que más se concentran.

Podemos afirmar para concluir, que el clima filipino está influidoen primer lugar por los componentes generales de la región como losciclones tropicales, los ciclones de evolución estacional, las fluctuacio-nes de la convergencia intertropical, la penetración ocasional de fren-tes fríos, el régimen monzónico y la acción térmica de determinadascorrientes marinas. Otros parámetros climáticos complementarios sonla humedad, la nubosidad, los vientos dominantes y la presión atmos-férica. En este contexto y como hemos indicado, los vientos en Filipi-nas conforman un factor importante en su definición climática, des-tacando el impacto de los ciclones tropicales en la circulación local asu vez condicionada por los dispositivos del relieve.

En la introducción a este capítulo hacíamos mención a la rela-ción del medio ambiente natural con las sociedades indígenas. Puesbien, este concepto se plasma en la capacidad para conocer las di-versas clases de especies del mundo vegetal, que tienen los habitan-tes de estas islas a su disposición. Las gentes del archipiélago distin-guen las especies no tanto por su clasificación botánica sino por suspropiedades curativas, alimenticias o alucinógenas. Por ejemplo, unuso tan sencillo como la masticación del betel, supone para losfilipinos, el conocimiento de cuatro variedades distintas de nuecesde acerca y de ocho productos que las pueden sustituir, de cinco va-riedades de betel y de cinco sustitutivos 5. En la búsqueda de la uti-

5 «Todas las actividades de los hanunoó (grupo étnico filipino), o casi todas, exigen estar ínti-mamente familiarizados con la flora local y un conocimiento preciso de las clasificaciones botáni-cas. Contrariamente a la opinión de que las sociedades que viven en una economía de subsistenciano utilizan más que una pequeña fracción de la flora local, esta última se emplea en la proporciónde un 93%». LEVI-STRAUSS, Claude. El pensamiento salvaje. México: Fondo de Cultura Económica,1998, pág. 15.


lidad de la variedad de especies que crecen en suelo filipino, sus po-bladores tuvieron la capacidad de descubrir usos medicinales a plantasimportadas desde Nueva España, concretamente desde México 6.

Centrémonos ahora en el estudio del mundo vegetal en Filipi-nas, para poder entender la diversidad de materia prima que se hautilizado durante generaciones para fines utilitarios y artísticos, comoveremos a continuación. Densos bosques tropicales cubren gran partedel país, una exuberante jungla verde que alberga una gran variedadde flora y fauna, calculándose por ejemplo, que existen más de 900especies de orquídeas. Las palmas son corrientes en las zonas costeras,mientras que los árboles madereros, como la teca, el cedro y la cao-ba, ocupan grandes extensiones del bosque 7.

Respecto a la vegetación del archipiélago podemos afirmar quela cubierta vegetal que caracteriza a las Filipinas es la propia de unespacio subecuatorial con régimen de elevadas precipitaciones y al-tas temperaturas, de ahí que la formación más representativa y ex-tendida sea la de la selva tropical cálida siempre húmeda, tambiéndenominada jungla, en la que las variedades arbóreas y arbustivasson perennifolias, asociadas a una diversidad vegetal (superior a las10.000 especies diferenciadas por hectárea), con multiplicidad delianas 8.

El bosque tropical en sus diferentes configuraciones se extiendepor el 40 % de la superficie del país normalmente con una frondo-sidad extrema, agrupando especies tanto del dominio bio-geográfi-co asiático como del australiano, una vez adaptadas al clima cálido yhúmedo de las bandas de transición. Cabe destacar la singularidadde los bosques de bambúes (que pueden alcanzar alturas superioresa los l0 metros), conociéndose más de 8 géneros agrupados en 24especies, la mitad de ellos endémicos; los más abundantes son elbambusa blumeana, el vulgaris y el lumampao, con los cuales se prac-

6 Ibídem, pág. 32.7 Cfr. AA.VV. Guide to philippine flora and fauna. Quezón City: Ministry of Natural Resources

and University of the Philippines, 1986. 4 Vols.8 Las perennifolias son plantas que conservan el follaje todo el año.


tican diversos usos como la construcción de materiales ligeros, artí-culos caseros, rayón, como instrumento de control de la erosión ycomo alimento, de ahí la difusión y extensión de su cultivo. Tam-bién son importantes los bosques de acacias, el de albizzias, el defilaos y el de tecas, este último con un notable significado por suintensa explotación y repercusiones económicas. Sin embargo, se en-cuentran profundamente afectados por prácticas agrícolas como eljadang o rozas con fuego, que deterioran de forma notable tanto lasuperficie original que ocupaban como su capacidad productiva yaque quedan desprovistas al lavarse los suelos y difuminarse la capade cenizas procedente de la roza 9.

El bosque de coníferas se desarrolla igualmente en el bosque se-cundario ecuatorial contando con una cierta profusión de especiesintegrantes, mientras que en las áreas más secas el bosque monzónicopuede ser reemplazado por la sabana o bosque tropical poco denso,destacando las distintas variedades de acacias entre otras especies. Enlos ámbitos costeros se advierten dos grandes formas de complejosvegetales: por un lado el manglar con especies asociadas al agua dul-ce y poco salobre, con predominio de la rizzofora, la aviccenia o lasonneratia, y por otro el bosque de playa inmediato a la línea de cos-ta que soporta la salobridad, con especies representativas como lacasuarina o la palmera cocotera.

Por encima de la cota de los 500 metros de altura sobre el niveldel mar aparecen especies de ámbito más templado, en concreto lasconíferas de porte gigante, típicas de los bosques de la CordilleraCentral de Luzón, y superando los 1.000 metros las especies igual-mente típicas de los bosques brumosos templados. Lasdipterocarpáceas por su parte, se vinculan al bosque subtropical y seentienden como la principal formación de selva cálida húmeda en el

9 Esta técnica de roza tiene graves consecuencias en el terreno: «A consecuencia de esta que-ma, se alcanzan elevadas temperaturas que hacen desaparecer el componente órgano-biológico úni-co capaz de activar la recomposición de los suelos, afectados ya de por sí por un equilibrio inestableque deriva de cuestiones climáticas como las lluvias torrenciales». ANTÓN BURGOS, Francisco Javier.«El medio físico de las Islas Filipinas». En: AA.VV. Historia General de Filipinas. Madrid: AECI-Ediciones de Cultura Hispánica, 2000, pág. 38.


ámbito indo-malayo, que junto a las formaciones americana y afri-cana conforman la trilogía con mayor desarrollo mundial en el or-den de las selvas húmedas 10. Estas aparecen como una formacióncaracterizada por tener varios estratos de vegetación relacionados conla competencia en la captación de la luz, por la multiplicidad de es-pecies y por su dominancia en los bosques respecto de otras familiasdistintas. En Filipinas las dipterocarpáceas adquieren la forma de ár-boles de gran porte o de tamaño medio con alturas que oscilan en-tre los 40 y los 65 metros.

Otras formas vegetales importantes en el archipiélago filipinoson los árboles frutales, los helechos y las palmas. Los árboles fruta-les suelen tener al mismo tiempo flor y fruto, de modo que durantetodo el año prácticamente están en flor, llegando a producir dos otres cosechas anuales, un aspecto éste sorprendente más aún cuandose trata de árboles importados de España como las higueras, granados,parras, naranjos y limoneros. Los helechos filipinos rebasan la cifrade las 930 especies, de las cuales 50 presentan un potencial valoreconómico. El término pako es con el que la población local conocea los helechos vulgares. Debido a su variedad no es extraño encon-trarnos tallas realizadas con los troncos de los helechos, son las lla-madas komis 11.

Una de las plantas más características de la flora filipina es lapalma. Las seis especies más conocidas son sagú, nipa, cocotero,bonga, burí y bonote. Hay 120 especies de palmas autóctonas, delas cuales 90 pueden considerarse como endémicas. La familia palmaees un grupo verdaderamente importante tanto por su difusión comopor sus repercusiones económicas, pues sus usos son muy ampliosyendo desde la producción de fruta hasta la artesanía, pasando porla obtención de fibras y aceites, hasta para las construcciones de los

10 Se refiere a plantas leñosas, exóticas, de hojas esparcidas y con estípulas.11 «Las clasificaciones no botánicas acerca de los helechos determinan la existencia de varios

grupos de uso o utilidad: helechos comestibles como ceratoperis o pheridium, para manufacturascyathea o nephrolepis, de utilidad médica el cibotium barometz, para ornamento en sus variedadesacuáticas el acrostichum, el terrestre angyopteris o colgantes como el asplenium y herbáceos comomarzilea o azolla». Ibídem, pág. 42.


tejados de sus casas. Los filipinos obtuvieron el máximo partido delas plantas, muchas de ellas utilizadas para realizar algodón y produ-cir su propia vestimenta e incluso para realizar objetos de cestería,es el caso de la abacá, los juncos y la mimbre.

Si bien, estas son en líneas generales las características principa-les de la geografía filipina, creemos necesario detenernos al menosen matizar estos datos respecto a una de las mayores islas del archi-piélago. Su interés estriba también por ser la región donde habitanlos grupos étnicos de los que hablaremos más adelante y que nospermitirán localizar el punto inicial a partir del cual desarrollaremosel siguiente capítulo.

Luzón es la isla más importante y de mayor extensión del archi-piélago filipino, con 104.688 km2. Está bañada en el este por el marde Filipinas y al oeste por el Mar Meridional de la China. La isla ensí está separada al sur del resto por el Mar de Sibuyan. La mayorparte del territorio está al norte de Manila en un área rectangularque se extiende en el sentido de los meridianos. Al sur de la capitaldel país está la península volcánica de Batangas y al sudeste de éstala península larga y estrecha de Bicol. La costa este y las montañas

Cultivo de arroz en el valle. Banaue


de Sierra Madre tienen en la actualidad una densidad de poblaciónmuy baja, mientras que la provincia montañosa y el valle de Cagayánestán poblados moderadamente. En la actualidad Luzón es la islaprincipal desde el punto de vista agrícola, produce un 65% de arrozdel país y la llanura central es el centro de estos cultivos 12.

En Bontoc y Bicol se encuentran las plantaciones de coco másgrandes del mundo y ésta es el área principal para la exportación decopra 13. El sur y Bicol se caracterizan como productores de abacámientras que Ilocos Norte e Ilocos Sur y el Valle de Cagayán produ-cen excedentes de tabaco. El cultivo de arroz y de caña de azúcar se

Terrazas de arroz. Banaue

12 ANTÓN BURGOS, Francisco Javier. «Geografía y población de Luzón, Cebú y Mindanao enlos siglos XVI y XVII» En: CABRERO, Leoncio (editor). España y el Pacífico: Legazpi. Vol. 2. Ma-drid: Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2004, págs. 203-230.

13 La pulpa seca del coco.


encuentran en la llanura central y en Batangas. El oro, el hierro y elmanganeso son explotados en Camarines Norte y Camarines Sur,mientras que Zambales se caracteriza por la explotación de cromo ycobre. La Cordillera central cuenta con importantes explotacionesde oro y cobre, destacando junto a éstas inmensos bosques de pinoque proporcionan considerables cantidades de madera para la indus-tria, además de extensos cultivos de arroz en terrazas, configurandouno de los paisajes más singulares del archipiélago.

Desde el punto de vista administrativo la isla esta dividida enocho regiones y cada una de ellas en sus correspondientes provin-cias. Dichas regiones son: Ilocos, Valle de Cagayán, Luzón Central,Calabarzon, Mimaro, Bicolandia, La Cordillera y Gran Manila.

Al norte de Luzón corresponden las siguientes regiones, la deIlocos, el Valle de Cagayán, Luzón Central y La Cordillera. Esta úl-tima, la Región Administrativa de la Cordillera, de aquí en adelanteLa Cordillera, está compuesta por seis provincias, Abra, Apayao,Benguet, Ifugao, Kalinga y la Provincia Montañosa. Incidimos en laconformación de esta región al ser el territorio donde conviven lasprincipales étnias objeto de nuestro estudio 14.

14 ABINALES, Patricio N. y AMOROSO, Donna J. State and Society in the Philippines. Lahman,Maryland: Rowman and Littlefield publishers, 2005.

Norte de Luzón.La cordillera y su gente

1. PREHISTORIA

Las evidencias arqueológicas en el archipiélago filipino son es-casas e imprecisamente datadas, ya que muchos de los restos encon-trados están muy fragmentados o mezclados con otros restos orgá-nicos. De este modo, los asentamientos más antiguos se encuentranen las cuevas de Tabon, en la isla de Palawan, datados con una anti-güedad de unos 20.000 a 22.000 años, los cuáles coinciden con losrestos de Niah en Borneo donde los restos craneales se tipificaroncomo austroloides y los siguientes restos excavados en las islas ya sonde hace unos 3.000 años, presentando características mongoloides.

Ya estos primeros hallazgos hacen referencia a la dualidad de losorígenes filipinos, por un lado la población mongoloide y por otrola austroloide melanesia, a éstos últimos corresponden los negritos oaetas repartidos en pequeños grupos de las islas de Luzón, Palawan,Panay, Negros y Mindanao. Aunque es evidente que estos grupos tu-vieron una mezcla considerable que se define en los actuales estu-dios de ADN de la población filipina, se la relaciona a nivel genéticoen primer lugar con los vietnamitas y posteriormente con los habi-tantes de Sumatra, Borneo, Tailandia, Java, Sulawesi, Laos, Camboya,Japón y China continental.

Además de estas evidencias arqueológicas y genéticas, se sumanteorías de poblamiento linguísticas. Tenemos que tener en cuenta queel archipiélago cuenta con más de setenta y cinco dialectos, muchos


de ellos de origen austronesio en detrimento por el aumento deltagalo y del inglés, idiomas oficiales del país 1.

Lo anterior hace necesario especificar las principales teoríaspoblacionales con carácter antropológico, arqueológico y linguísticosque se conocen del archipiélago filipino. En este sentido, elantropólogo estadounidense Henry Otley Beyer 2, fue pionero esta-bleciendo varias oleadas migratorias, con las que determinó que losprimeros habitantes que vivían en cavernas existieron en las islas desdehace 250.000 años, y debieron ir al archipiélago en busca de comi-da desde Indonesia, cuando aún existían lenguas de tierra que uníanambas islas. El segundo grupo de inmigrantes estaba compuesto porlos aetas o negritos, pigmeos de piel oscura y pelo ondulado que lle-garon hace 30.000 años al territorio que nos ocupa y cruzaron elpuente de tierra de Malaya, Borneo y Australia, hasta que llegaron aPalawan, Mindoro y Mindanao. Estos pobladores eran buenos caza-dores y recolectores, gracias a la creación de ingenios metalúrgicoscomo las lanzas y utensilios pétreos. Estos aetas se establecieron de-finitivamente en territorio filipino ya que debido al fenómenointerglaciar, con el consiguiente aumento del nivel del mar desapa-recieron aquellos puentes terrestres que les ayudaron en sus despla-zamientos.

Según Beyer, la tercera oleada de inmigrantes debía ser obliga-toriamente experta en las técnicas de navegación, volviéndo a ser es-tos indonesios considerablemente más avanzados que los aetas, yaque además de tener los conocimientos de caza y recolección, desa-rrollaron la minería y la agricultura, incorporando el adorno corpo-ral a su indumentaria. La última oleada procedía de Java, Sumatra,Borneo y la península de Malaca hace más de 2.000 años, constitui-da por los malayos. Éstos eran de piel morena y de mediana estatu-

1 Cfr. AA.VV. The people and Art of the Philippines. Los Ángeles: University of California,1981;RIVET, Paul. Los orígenes del hombre americano. México: Fondo de Cultura Económica, 1987;MARTÍNEZ DEL RÍO, Pablo. Orígenes del hombre americano. México: Consejo Nacional para la Cul-tura y las Artes, 1997; FERNÁNDEZ MARTÍNEZ, Víctor. «La prehistoria de las Islas Filipinas». En:Historia General de Filipinas. Madrid: AECI, 1999.

2 Cfr. BEYER, Henry. «Outline Review of Philippine Archaeology by Island and Province».Philippine Journal of Science. (Manila), 77 (1949), págs. 205-374.


ra, con pelo negro y nariz chata. Su tecnología era la más avanzadade todos los pobladores del archipiélago, dedicándose principalmentea la alfarería, tejidos, joyería y fundición de metales, además de in-troducir el sistema de riego en la plantación de arroz.

Peter Bellwood 3, arqueólogo inglés, establece una teoría pobla-cional denominada, Out of Taiwan (OOT) que se basa principalmen-te en la lingüística, muy cercana a la propuesta de Robert Blust,antropólogo estadounidense, que partía del nexo común de la len-gua austronesia, y lo complementa con los datos arqueológicos. Estemodelo sugiere que entre el 4500 a. C. y el 4000 a. C., los avancestecnológicos de Yunnan en China hicieron que algunos pueblos emi-graran a Taiwan, ellos ya tenían un lenguaje propio y son conocidoscomo los proto-austronesios. Alrededor del 3000 a. C., estos gruposcomenzaron a diferenciarse en tres o cuatro subculturas distintas, ydesde el 2500 hasta el 1500 a. C., uno de estos grupos comenzó aemigrar hacia el sur, hacia las Islas Filipinas e Indonesia, llegandohasta Borneo y las islas Molucas en torno al 1500 a. C., establecien-do nuevos núcleos poblacionales con idiomas únicos. Para estas fe-chas, algunos de estos grupos comenzaron a emigrar al oeste, llegan-do hasta Madagascar a lo largo de todo el primer milenio. Otros emi-graron al este, asentándoe en la Isla de Pascua, siendo por tanto losgrupos de lengua austronesia los que más se han distribuido en elmundo.

Wilhelm G. Solheim II 4, arqueólogo y antropólogo americano,establece la teoría conocida como Nusantao Maritime Trading andCommunication Network, el movimiento marítimo de Nusantao y laRed de Comunicación (NMTCN), en un intento por explicar la di-fusión de rasgos culturales en toda la región Asia-Pacífico desde elNeolítico, es un patrón que no parece coincidir con las proyeccio-nes de expansión cultural de las teorías de la migración simple, comoen el caso de la teoría de Bellwood. Hoy en día, es una de las pro-

3 Cfr. BELLWOOD, Peter. Prehistory of the Indo-Malaysian Archipelago. Honolulu, Hawaii:University of Hawaii Press, 1997.

4 Cfr. SOLHEIM II, Wilhelm G. Archaeology and Culture in Southeast Asia: Unraveling theNusantao. Diliman, Quezon City: University of the Philippines Press, 2006.


puestas más válidas para el poblamiento temprano de la región delsureste asiático. Solheim II, sugiere que si los elementos de la cultu-ra se transmiten por las migraciones, la expansión habría sido sobretodo en una sola dirección por lo que insinúa que ya que el patrónde difusión cultural en la región de Asia-Pacífico se extiende en to-das direcciones, es probable que la propagación de los rasgos cultu-rales se transmitiera a través de algún tipo de red de comercio, enlugar de una serie de migraciones.

Finalmente, el antropólogo filipino Felipe Landa Jocano 5 im-pugna las teorías de Beyer, según la cual los filipinos descienden delos aetas y malayos. Según Jocano, es difícil probar que los negritosfueron los primeros habitantes de Filipinas. El descubrimiento delos primeros restos humanos encontrados en 1962 en la cueva deTabon en Palawan demuestran que Filipinas estaba ya habitada hace21.000 o 22.000 años por lo que no pudieron venir de la PenínsulaMalaya. Jocano considera, además, que los filipinos actuales son frutode un largo proceso de evolución y movimiento de personas, y porlo tanto no se puede establecer que su origen sea únicamente malayo,como en el caso de las teorías de Beyer, sino que las islas filipinas enla prehistoria estaban pobladas por habitantes del sureste asiático 6.

5 Cfr. JOCANO, Felipe Landa. Filipino Prehistory: Rediscovering Precolonial Heritage. QuezonCity: Punlad Research House, Inc, 2001.

6 Las distintas hipótesis sobre el origen de los filipinos pronto podrían ser clarificadas graciasa un novedoso proyecto puesto en marcha por investigadores españoles. ATLAS ETNOHISTÓRICOY TOPOGENÉTICO DE LAS ISLAS FILIPINAS I+D+I Ministerio de Economía y CompetitividadHAR2010-21063 IP: Dr. Miguel Luque Talaván (Universidad Complutense de Madrid) Duración:2011, 2012 y 2013. El objetivo de este proyecto es realizar un estudio etnohistórico de poblacionesde las tres regiones geográficas de las Islas Filipinas: Luzón, Visayas y Mindanao. Cada uno de losgrupos tiene diferentes historias demográficas, biológicas y culturales. Para evaluar los mecanismosque han regulado y perfilado la diferenciación entre estas poblaciones se analizará su evolución his-tórica, utilizando varios tipos de fuentes conservadas tanto en España como en otros países. En laconsecución del resto de objetivos del Proyecto se utilizarán dos técnicas basadas en la Biología: lamorfometría craneométrica y la genética molecular. La primera de ellas implica recopilar el mate-rial craneométrico procedente de la colección del Museo Nacional de Antropología (Madrid). Laaplicación de las técnicas genéticas consistirá en el estudio de marcadores genéticos (ADNmt) re-presentativos de poblaciones de origen asiático. En ambos casos se obtendrá una caracterización,morfológica y genética, de las poblaciones filipinas que se interpretará en el marco de la informa-


2. CONTACTOS PREVIOS A LA HISPANIZACIÓN

El archipielago filipino debido a su situación geográfica en elPacífico Norte mantuvo contactos comerciales con otros países delsureste asiático como Indonesia, Brunei y Siam cuya influencia esnotoria en la conformación cultural de los grupos étnicos de toda laisla, aunque incidiremos en las semejanzas con los del norte de Luzón.

Ya en la crónica del siglo XVI, Tratado sobre las Islas Filipinas deMiguel de Luarca, se menciona la diversidad de comerciantes quehabitan en Pangasinán, Luzón, destacando los chinos, japoneses yburneyes 7. Pero no es la única referencia que nos evidencia estos con-tactos previos a la hispanización, también el italiano Pedro Mártirde Anglería en su cargo de cronista de Indias hizo alusión a las islasy a los mercaderes escitas, chinos y de otras regiones de la India 8.Asímismo Antonio Pigafetta en su periplo junto con Fernando deMagallanes y después con Juan Sebastián Elcano, describió extraor-

ción obtenida en el estudio etnohistórico. Esta investigación —que es continuación de una colabo-ración continuada y constante de los miembros del equipo— será la primera que desde un enfoquemultidisciplinar aborda el estudio de la historia de las poblaciones filipinas. Las investigaciones apor-tarán información sobre la dinámica y el origen de estas poblaciones, lo que constituye otra de lasprincipales aportaciones de la presente propuesta.

Uno de los principales objetivos es plantear una hipótesis conjunta, basada en diferentes disci-plinas, sobre la historia de una de las regiones con mayor biodiversidad cultural y biológica delsudeste asiático, imbricando de forma complementaria los resultados obtenidos de las tres vías pro-puestas de investigación: etnohistoria, morfometría craneométrica y genética.

7 «Es gente que en el traje y lengua son semejantes a los çambales arriva dichos, aunque esgente de más raçón por ser contratantes, y así, tratan con los çhinos, japones y burneyes, y con losnaturales destas yslas. Es muy abundante esta provinçia de vastimentos, como de arroz, cabras ypuercos. Ay muçha caça de búfalos porque, aunque su prinçipal negoçio es tratar, son grandes la-bradores, porque venden a los mineros la comida y ropa a trueque del oro, y este oro buelven arescatar a los españoles». Tratado de las Yslas Filipinas de Miguel de Luarca, en el Archivo General deIndias, (A.G.I.) Patronato. 23. Ramo 9. Transcrito en: GORRIZ ABELLA, Jaume. Filipinas antes deFilipinas. El archipiélago de San Lázaro en el siglo XVI. Madrid: Polifemo, 2010, pág. 62.

8 «Los mercaderes escitas y chinos, y los de otras regiones de la India, suelen acudir a estasislas frecuentemente a cambiar oro, perlas y otras cosas, dando ellos telas, paños y demás cosas con-ducentes al ornato y cuidado de la persona y también a la guerra…». MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro.Décadas del Nuevo Mundo. Madrid: Polifemo,1989, pág. 356.


dinariamente las costumbres indígenas pero haciendo mayor inci-dencia en territorios que no nos corresponden por encontrarse fueradel área de Luzón. Aunque señala algunos comentarios de los habi-tantes de Borneo que vivían en Cagayán, aludiendo a que eran mo-ros desterrados, lo que refleja la pervivencia musulmana en el archi-piélago 9.

Es evidente que el influjo musulmán que ascendió desde Bruneia las islas filipinas de Joló y Mindanao primordialmente, determinóla producción de gran parte de las artes plásticas del sur del archi-piélago. Su rápido desarrollo se debió a una combinación de intensaactividad comercial a través del sistema marítimo ya existente, fer-vor religioso y astucia para cimentar su poder mediante alianzas conextranjeros. Con todo y aunque desde el siglo VIII existan comer-ciantes árabes y persas en las ciudades del sur de china, los sultanatosislámicos no surgieron hasta el siglo XIV, desarrollándose en los si-glos siguientes de forma paralela a la expansión portuguesa, en elestrecho de Malaca, costa norte de Java, costa de Borneo, Sulawesi,en algunas islas de las Molucas así como en las islas de Joló en Fili-pinas 10. Para el conocimiento exhaustivo de la historia del Islam enFilipinas, es necesario recurrir a las crónicas o tarsilas, quepormenorizan las genealogías de los descendientes del profeta en te-rritorio filipino 11.

El comercio indio en el sureste asiático también va a ser signifi-cativo, probablemente como consecuencia del descubrimiento de la

8 «Los pocos habitantes son moros desterrados de una isla llamada Burné (Borneo). Van des-nudos como los de otras islas, y sus armas son cerbatanas, carcajes llenos de flechas y una yerba paraenvenerarla. Tienen también puñales con mangos de oro y piedras preciosas, lanzas, mazas y coracitasde piel de búfalo». PIGAFETTA, Antonio. Primer viaje en torno del globo. Madrid: Espasa Calpe, 1999,pág. 122.

10 Cfr. VILLIERS, John. Asia sudoriental: antes de la época colonial. Madrid: Siglo XXI de Espa-ña, 1973; JOCANO, Felipe Landa, (ed.) Filipino Muslims: Their Social Institutions and CulturalAchievements. Quezon City: Asian Center, University of the Philippines, 1983; TAUFIK, Abdullah ySIDDIQUE, Sharon, (eds.) Islam and Society in Southeast Asia. Singapore: Institute of Southeast AsianStudies, 1986; MAJUL, Cesar Adib. Muslims in the Philippines. Quezon City: University of thePhilippines Press., 1999.

11 MOLINA, Antonio M. Historia de Filipinas. Vol. 1. Madrid: Ediciones Cultura Hispánicadel Instituto de Coooperación Iberoamericana, 1984, págs. 26-27.


utilidad de los vientos monzones para el tránsito de los veleros en laBahía de Bengala. Se han encontrado materiales que indican estoscontactos comerciales con la India en Vietnam, Tailandia, ademásde en las Islas Filipinas, como piedras preciosas, cerámica, existien-do referencias del sureste asiático en los textos en sánscrito desde elsiglo III a.C., aunque no se han conservado numerosos restos ar-queológicos que evidencien la influencia de esta lengua en el tagaloen Filipinas, pero sí algunos ejemplos significativos como una jarrade gres con alfabeto antiguo localizada en Batangas, Luzón 12, y unaplaca de cobre en Laguna, Luzón. En relación a ésta, se considera deextraordinaria importancia ya que es el documento escrito más anti-guo conocido de Filipinas, fechado en el 900 y estudiado por elantropologo holandés Antoon Postma 13. Entre los siglos I y V se for-maron toda una serie de pequeños estados comerciales en el sur deIndochina y la península malaya, que controlaban los intercambiosentre la India, la Bahía de Bengala, las islas indonesio-malasias y Fi-lipinas. Este comercio no sólo se dedicaba a las especias sino a otrosproductos como el estaño y el oro.

Debido a la cercanía del archipiélago filipino con China, no esde extrañar que las primeras referencias sobre las islas las aporten lascrónicas chinas, y así a través de un documento cantonés fechadoen el 982 a.C., se hace referencia a los intercambios comerciales quesurgieron en el Mar del Sur, concretamente a la visita de algunosmercaderes filipinos a Cantón. Aunque no es hasta el siglo X, cuan-do se consoliden las relaciones sinofilipinas, empezando a recibirsenoticias constantes del archipiélago gracias a la crónica de Songshi,la historia oficial de la dinastía Song (960-1279) de China 14, dondeel rey Hsiang-ta de Po-ni de Brunei describe a los oficiales chinos lalocalización y vida en su país, haciendo una clara alusión a Moi-i

12 Cfr. SOLHEIM II, Wilhelm G. «The prehistory of the Philippines». En: AA.VV. The peopleand Art of the Philippines. Los Ángeles: University of California, 1981.

13 Cfr. POSTMA, Antoon. «The Laguna copper-plate inscription: a valuable philippinedocument». Bulletin of the Indo-Pacific Prehistory Association (Canberra), 11 (1991), págs. 160-171.

14 Cfr. CHANG, Kang-i Sun y OWEN, Stephen. The Cambridge History of Chinese Literature.Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.


refiriéndose a Mait, un poderoso reino en Mindoro, isla del suroes-te de Luzón, al noroeste de Palawan, siendo el testimonio del pri-mer contacto indirecto de china con Filipinas. Incluso se llega a men-cionar como en esa isla de Mait ya residen gente de Cantón en tor-no al 982 15.

En crónicas posteriores, como la del escritor Chao Ju-Kua, ensu trabajo Chu-Fan-Chi, escrita entre 1209 y 1214, se mencionanespecíficamente las riquezas de Mindoro. Entre los productos quese podían encontrar en la isla había la cera amarilla, algodón, perlas,carey, plantas medicinales, nueces de betel así como los productoscon los que realizaban intercambios comerciales como la porcelana,el oro, el hierro, incensarios, cuentas de plomo y vidrio de color.Estos productos se mercantilizaban a través de una ruta de comer-cio regular vía Brunei entre Filipinas y China, de modo que los co-merciantes chinos que llegaban a este país al norte de la isla de Bor-neo, lo hacían navegando a Mindoro a través de Palawan, Calamiany Busuanga y en algunas ocasiones por Manila 16. En los mismos tér-minos la crónica escrita por Wang Ta-yuan en 1349 refrenda el cons-tante tráfico comercial de ambos países 17.

Este comercio inicial no consistía solamente en un intercambiode mercancías sino también de inmigrantes. Las migraciones chinasde ultramar a Malasia y Filipinas comenzaron en el siglo VII a.C.Pero no sería hasta 2.000 años después cuando alcanzaron su puntoálgido a partir de 1644, tras la conquista manchú de China. En 1368la dinastía Yuan había dado paso a la Ming, el último emperador se

15 «...in the sea to the southwest of the Chinese capital, at 40-50 days sail from She-pó [ Java ];40 days from San-fo-chí (Srivijaya, now Palembang in Sumatra); 30 days from Mo-i; and as manydays from Chan-chéng (Champa, now South Vietnam). […] there is also the country of Ma-i (Mait),some people of which came to the coast of Kuang-chou (Canton), with goods and treasure on board,in (A.D 982).» CHÉN Ching-Ho. The Chinese Community in the Sixteenth Century Philippines. To-kio: The Centre for East Asian Cultural Studies, 1968, pág. 2.

16 HIRTH, Friedrich y ROCKHILL,W. W. Hon. Chau Ju-Kua: His woek on the Chinese and ArabTrade in the twelfth and thirteenth Centuries, entitled Chu-fan-chi. St. Petersburgo: Imperial Academyof Sciences, 1911, págs. 159-160.

17 Cfr. ROCKHILL,W. W. Hon. Wang Ta-yuan, Description of the Barbarians of the Isles (Tao-i-chih-lio). 1349. Manila: Philippine Education Co., 1916.


refugió en Mongolia y su capital, Pekín, fue tomada por el ejércitochino, que en el mismo año ascendió al trono imperial en Nankingpara crear la nueva dinastía Ming (1368-1644) 18, bajo la cual Fili-pinas estuvo sometida en cierto modo a la soberanía de China, te-niendo que pagar un tributo a la corte 19.

En 1405, los enviados de un país llamado Ho-mao-li, refirién-dose a la actual Camarines, provincia de Bicol, al sureste de la islade Luzón, visitaron la corte Ming. Y en el mismo año el EmperadorYung-lo envió un mensaje imperial a Luzón, obteniendo como re-sultado la visita a Pekín de Chia-ma-yin, jefe de Pangasinán, en lacosta occidental de la isla de Luzón, teniendo constancia de otro viajecinco años más tarde. La última embajada de filipinos a China fueen el año 1421, según el Mingshi 20, historia oficial de la dinastía Ming(1368-1644). A partir de este momento el emperador chino retiróla soberanía de Filipinas.

En relación a las evidencias materiales de estos contactos, tene-mos que decir que no existen vestigios chinos de relevancia hasta fi-nales de la dinastía Tang (618-907), destacando principalmente losde la dinastía Song (960-1279) y la dinastía Ming (1368-1644) en sufase más temprana. Y eso a pesar de que el norte de Vietnam ya eraprotectorado Han desde el siglo II a.C y que peregrinos budistas chi-nos viajaban regularmente a la India atravesando Indonesia desde elsiglo V 21. Durante los primeros siglos del II milenio y hasta la llegadade los europeos a la zona, la presencia de cerámicas y porcelanas chi-nas en toda la región demuestra que los comerciantes chinos partici-paron activamente en el comercio con el archipiélago, intercambiando

18 Cfr. GERNET, Jacques. El mundo chino. Barcelona: Crítica, 2005.19 Siendo la primera embajada para hacer efectivo el pago de la que se tiene constancia fecha-

da en 1372, a lo que el emperador Hung-wu reciprocamente envía una embajada oficial a Filipinascon regalos como seda y vasos de porcelana para los jefes nativos. ZAIDE, Gregorio. Philippine Politicaland Cultural History. Vol. 1. Manila: Philippine Education Company, 1950, pág. 39.

20 Cfr. CHANG, Kang-i Sun y OWEN, Stephen. The Cambridge History of Chinese Literature.Vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

21 Cfr. ZAIDE, Gregorio F. «Documentary 1. AD 892: First Recorded Date in Sino-PhilippineRelations». En: Documentary Sources of Philippine History. Vol.1. Manila: National Bookstore, 1990.


sus productos por otros de gran valía para ellos como madera, perlasy caparazones de tortugas muy valorados en China. Tal fue el tráficocomercial, que en las regiones más remotas de la cordillera montaño-sa de Luzón se utilizaban recipientes de cerámica china para las cere-monias rituales y normalmente pasaban de generación en generaciónpermaneciendo en propiedad de las élites locales 22.

Aunque gracias al estudio de las evidencias arqueológicas reve-lan que no solo se intercambiaron estos objetos cerámicos sino tam-bién, espejos, puñales, monedas, etc., encontrados en enterramien-tos filipinos en la mayoría de los casos 23.

3. GRUPOS ÉTNICOS

La clasificación de la población filipina del norte de Luzón, pre-senta una gran dificultad, porque los nombres de algunos grupos nosólo tienen un significado etnográfico sino que también tienen ca-rácter sociopolítico, cultural y religioso. La gente de las montañasson comúnmente llamados igorot o igorrotes castellanizado el térmi-no, una palabra derivada de y-golot, palabra del tagalo arcaico (delas tierras bajas) que significa «de las montañas». Después de que losespañoles impusieran un nuevo estilo de vida en las sociedades delas tierras bajas con las que entraron en contacto, incrementaron enor-memente las diferencias culturales entre ellos y la gente de las mon-tañas. La palabra igorot por tanto, adquirió una connotación peyo-rativa de «salvaje» o «pagano», y la gente de las montañas mostraronsu correspondiente malestar. En época reciente, a la par que los ha-bitantes de La Cordillera se han mostrado más unidos, han empeza-do a valorar su herencia colectiva y muchos han aceptado el nombreigorot con orgullo 24.

22 Cfr. AA.VV. A Thousand Years of Stoneware Jars. Manila: Jar Collectors Philippines, EugenioLopez Foundation Inc., National Museum, and Oriental Ceramic of the Philippines, 1992.

23 FOX, Robert. «The Archeological Record of Chinese Influences in the Philippines», PhilippineStudies (Manila), 15:1 (1967), págs. 41-62.

24 Los estudios utilizados acerca de los Igorrotes han sido innumerables, destacamos los másrelevantes y reflejamos el resto en la bibliografía. Destacan las obras en español de CARRILLO, Ma-nuel (OSA). Breve relación de las Misiones de las quatro Naciones llamadas Igorrotes, tinguianes, Apayaos,


De modo que el término igorrote, podía referirse al habitantede La Cordillera en general, a una étnia en particular, o a un indioinfiel, indio pagano o indio salvaje, en contraposición del indio oindio cristiano. Es frecuente encontrar un mismo grupo con variosnombres porque al referirse a ellos, los diferentes autores han segui-do criterios de distinta índole, geográficos, antropológicos, etnoló-gicos o lingüísticos 25.

Pero antes de seguir avanzando en el estudio de los nativos delnorte de Luzón es necesario puntualizar que en relación al términoigorrote que impusieron los españoles, la palabra igolot fue la prime-ra que se contempló. El Dr. Juan de la Vega entrevistó personalmenteen 1591 a los dos hombres que intentaron conseguir oro de losigorrotes procedentes de Ituy en el tiempo del gobernador Ronquillo

y Adanes, nuevamente fundadas en las Islas Philippinas, en los Montes de las Provincias de Ilocos, yPangasinán por los Religiosos calzados de N.P.S. Agustín de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús.Madrid: Imprenta del Consejo de Indias, 1756; DE ARAGÓN Y ABOLLADO, Ildefonso de. Descrip-ción geográfica y topográfica de la isla de Luzón o Nueva Castilla con las particularidades de las diez yseis Provincias o Partidos que comprende. Manila: Imprenta de M. Memije, 1821; BLUMENTRITT,Fernando. «De los Estados Indígenas existentes en Filipinas en tiempo de la Conquista Española».Boletín de la Sociedad Geográfica de Madrid. (Madrid), 21 (1886), págs. 200-236; FERNÁNDEZ LÓPEZ,Ventura. La religión de los antiguos Indios tagalos. Madrid: Imp. de la Viuda de M. Minuesa de losRíos, 1894; PÉREZ, Ángel (OSA). Igorrotes: estudio geográfico y etnográfico sobre algunos distritos delnorte de Luzón. Manila: Imp. de «El Mercantil», 1902; ROMA, Josefina. «¿No ves qué es pobre ysólo se alimenta de camotes? Los igorrots, montañeses arrinconados del norte de Luzón». En: IZARD,Miquel. Marginados, fronterizos, rebeldes y oprimidos. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1985, págs. 191-199. En inglés, WORCESTER, Dean C. «The non-Christian tribes of Northern Luzon.» Reprintedfrom The Philippine Journal of Sciences. Published by the Bureau of Science of the Philippine Goverment.(Manila), 1: 8 (1906), págs. 791-877; y The Philippines past and present. Nueva York: The Macmillancompany, 1914. 2 vol.; KEESING, Felix M. The ethnohistory of northern Luzón. California: StanfordUniversity Press, 1962; SCOTT, William Henry. The Discovery of the Igorots. Spanish Contacts withthe Pagans of Northern Luzon. Quezon City: New day publishers, 1974. Específicamente sobre al-gunas de las etnias nos encontramos el trabajo de JENKS, Albert Ernest. The Bontoc Igorot. Manila:Bureau of Public Printing, 1905.

25 Por ejemplo el que fuera Secretario del Interior de las Islas Filipinas, el americano Dean C.Worcester, analiza la aparición del término genérico de Igorrote así como la atribución de esta mis-ma terminología a los habitantes de Benguet-Lepanto, y los de bontoc. WORCESTER, Dean C. «Thenon-Christian tribes of Northern Luzon.» …, págs. 833 y 845.


(1580-1583), e igolotes era el término que usaba 26. En la misma re-lación Luis Pérez das Mariñas, Francisco de Mendoza y Pedro Sid seaventuran al descubrimiento de Tuy en busca de las minas de oro,éste último narra los pueblos por los que van pasando y en un mo-mento dado alude de nuevo a los nativos como igolotes 27. Si estasmenciones aparecen en los informes de las expediciones, igualmentelas encontramos en las crónicas, como la de fray Gaspar de SanAgustín que en su obra Conquistas de las Islas Filipinas redactadas en1698, menciona en varias ocasiones el término igolot 28.

No fue hasta el siglo XVIII, cuando Antonio Mozo comentó en1763 en su Noticia histórico-natural, 29 el cambio de igolot a igorrote.Esta modificación fue debida quizás a que de esta forma era más sen-cilla por su pronunciación, en cualquier caso, a partir de este mo-mento se popularizó esta acepción.

Volviendo a los grupos indígenas cabe resaltar que todos ellostienen como característica básica y común el profundo mestizaje entreel elemento indonesio, el negrito o aeta, el chino y otros pobladoresdel entorno. Esta variedad hace más compleja la distinción de la cul-

26 «… Preguntóseles donde trayan el oro que tenían dixeron del pueblo de Yguat, Panuy, Pui,Bilas, que estaban detrás de una sierras fronteraz y aquellos los hayan del pueblo de Vayaban juntoal pueblo de Yguat çerca de los ygolotez donde estaban <las> minas y contratazión del oro, dieronde reconoçimiento dos gallinas un poco de arroz y se despidieron muy contentos…». En las Rela-ciones sobre el descubrimiento de Tuy y la mina de los igorrotes. A.G.I. Filipinas. 7. R.3. N.45. Folio:6. Ver documento completo en el Anexo n.º 2.

27 «…descubrir las minas de los ygolotes…». Ibídem. Folio: 12.28 En relación a las características de los habitantes de Ilocos y Pangasinán advierte, «esta su-

perstición la observan hasta hoy los igolotes que viven en los montes»; y hablando de Batan, lasconocidas como islas Batanes al norte de Luzón, menciona, «…los Igolotes a quienes había practi-cado y convertido a muchos». SAN AGUSTÍN, Gaspar de (OSA). Conquistas de las islas Filipinas (1565-1615). Madrid. 1698. Reeditada por MERINO, Manuel (OSA). Madrid: CSIC. Instituto EnriqueFlórez, 1975. pág. 624 y pág. 698.

29 «La primera Nacion fe llama Igolot, y corrompiendo letras, fuelen llamarla Igorrota; cogefu Territorio como treinta leguas, que havrá desde los confines de la Oampanga, á los de la Provin-cia de Ilocos». MOZO, Antonio (OSA). Noticia historico natural de los gloriosos triumphos y felicesadelentamientos conseguidos en el presente siglo por los religiosos del Orden de N.P.S. Agustin en lasmissiones que tienen a su cargo en las Islas Philipinas, y en el grande imperio de la China. Madrid:Editado por Andrés Ortega, 1763, pág. 62.


tura endógena de cada pueblo, y por ello, los etnólogos y antropó-logos los suelen agrupar atendiendo a una clasificación lingüística,siendo esta diversidad ya referenciada desde las crónicas hispánicascomo la de Francisco de Santa Inés en el siglo XVII 30.

De acuerdo con este criterio entre los grupos de La Cordillerase distinguen los siguientes: los ifugao, en la cima; los kalinga, quese autodenominan cagayanos, situados en los límites de Ilocos Sur yal norte de los ifugao; los isneg en Apayao; los bontoc, en la Provin-cia Montañosa; los kankanay e ibaloi en Benguet y Lepanto respec-tivamente, y finalmente los tinguian de Abra. Todos estos grupos fue-ron vitales en la resistencia contra los españoles por su posiciona-miento geográfico, disperso y de difícil acceso 31.

30 «Entre las naciones bárbaras, aunque la gente sea poca, las lenguas son muchas. Y es lacausa sin duda, la falta de policía y comunicación; porque como observan los doctores acerca de laprimera multiplicación de las lenguas en la torre de Babel, que fueron tantas cuantas eran las fami-lias de los descendientes de Noé; así entre estas naciones bárbaras que cada una vive de por sí, sinreconocimiento ni sujeción á leyes públicas; y con les falta la comunicación, se les olvida la lenguacomún, y cada familia y aún cada uno queda con la suya tan corrompida, que ya no la entiendenlos otros. Y así vemos que casi cada río la tiene diferente, y en algunas partes se ha observado queen la boca de un río se habla una lengua, y en el nacimiento de él, otra: cosa que es de grandeestorbo para la conversión y enseñanza de estas gentes». SANTA INÉS, Francisco de (OFM). Crónicade la Provincia de San Gregorio Magno de religiosos descalzos de N.S.P. San Francisco en las Islas Filipi-nas, China, Japon,etc. Manila: Tipo Litográfica de Chofre y Comp, 1892, pág. 43.

31 Nosotros hemos seguido la distribución de los distintos grupos étnicos en base como de-cíamos a la clasificación lingüística, siguiendo los parámetros de ELLIS, George «Arts and people ofthe northern Philippines» En: AA.VV. The people and Art of the Philippines. Los Angeles: Museumof Cultural History, University of California, 1981, págs. 183-261. Pero nos encontramos con mu-cha disparidad de criterios en torno al número de tribus establecidas como hemos comentado ante-riormente, de tal manera que Blumentritt menciona un total de 36 tribus. Cfr. BLUMENTRITT, Fer-nando. «Alphabetisches Verzeichniss der eingeborenen Stamme der Philippinen imd der vor ihnengesprochenen Spraehen». En 1899 un grupo de jesuitas colaboró para la primera comisión filipinaque tenía como objetivo realizar un recuento de las islas, habitantes, recursos, etc., en este sentidoellos contabilizaron un total de veintiseis, ambas listas comparativas la de Blumentritt y estas fue-ron publicadas en WORCESTER, Dean.C. «The non-Christian tribes of Northern Luzon»…, págs. 794-795, recogiendo él mismo un total de siete tribus. BARROWS dividió a la población del norte deLuzón en cuatro tribus. Cfr. BARROWS, David P. History of the Philippines. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company, 1905, pág. 805. Y Sinibald de Mas comentaba que «Los igorrotes se subdividenen igorrotes, propiamente dichos, buriks, ibusaos, itetepanes, guinaanes, apayaos, calauas, gaddancs,


Mapa de los grupos étnicos del norte de Luzón. Filipinas

Norte de Luzón

ISABELA

CAGAYAN

ABRA

KALINGA-APAYAC

PANGASINAN

NUEVA VIZCAYA

NUEVA ECIJA

BE

NG

UE

T

IFUGAO

TARLAC

ILO

CO

SN

OR

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PROVINCIA MONTAÑOSA

ISNEG

IBALOI

IFUGAO

BONTOC

ILONGOT

KALINGATINGUIAN

GADDANG

KANKANAY

:José María López Robles

GRUPOS ÉTNICOS DEL NORTEDE LUZÓN EN FILIPINAS


A estos grupos se unen los habitantes del Caraballo, las monta-ñas de ese nombre situadas al este de la Cordillera Central, en lasprovincias de Nueva Vizcaya, Nueva Écija y Quirino; entre ellos sedistinguen a los ilongot y gaddang, grupos que incluiremos en nues-tro estudio por las similitudes que plantean con sus vecinos de LaCordillera, donde se encuentran las principales étnias en las que pro-fundizaremos. Estos grupos etnolingüísticos frecuentemente son de-nominados tribus, pero no es un término muy apropiado porque hayque tener en cuenta que nunca estuvieron unidos formando un go-bierno tribal bajo un jefe único; tan sólo tienen en común el hechode hablar una misma lengua y poseer unas costumbres que difierenligeramente de las de sus vecinos. La variedad de grupos poblacionalesen el archipiélago hace muy difícil el análisis de los mismos median-te unas características comunes. Sin embargo, vamos a destacar loselementos fundamentales de la organización política, social y reli-giosa a nivel global para comprender de este modo la cultura filipinadesde su conformación.

La sociedad filipina es relativamente compleja ya que se consti-tuye por una variedad ingente de etnias con diversos rasgos cultura-les que condicionan su estilo de vida. Unas peculiaridades que des-tacan por ser compartidas por la población del archipiélago demos-trando, que a pesar de las influencias externas de otros pueblos, estasociedad ha mantenido una base antropológica que intuimos a tra-vés de las fuentes escritas de religiosos y viajeros que se adentraronen Filipinas 32.

ifugaos, ilongotes, ituis, irapis, adanes, ilayas, tagabalooyes, manobos, manguianes y otros muchos.Todas estas son fracciones ó tribus de una raza que en lo esencial es una sola. Su cráneo, color,fisonomía y cabello, demuestran al golpe que son la misma gente en lo físico, que nuestros filipinoscivilizados». MAS Y SANZ, Sinibald de. Informe sobre el estado de las Islas Filipinas en 1842. Tomo 1.Madrid: Imp.Sancho, 1843, pág. 14.

32 Relación de las crónicas de religiosos y viajeros consultadas para el estudio. PLASENCIA, Juande. Relación de las costumbres que los indios solían tener en estas islas. Hecha por fray Joan de Plaçenciade la Orden de San Francisco y enviada a el doctor Santiago de Vera, Presidente que fue de la Realaudiencia que residió en estas islas. 1589; RIBADENEIRA, Marcelo de (OFM). Historia de las Islas delArchipiélago y Reynos de la Gran China, Tartaria, Cuchinchina, Malaca, Sian, Camboxa y Xapón. Yde lo sucedidó en ellas a los Religiosos Descalços de la Orden de Seráphico Padre San Francisco, de la


Además es clave esta reflexión para enmarcar las expresiones ar-tísticas dentro de un contexto etnohistórico 33. La variedad de gru-pos raciales puede confundir en un principio a la hora de diferen-ciar las raíces étnicas de cada grupo, pero hay dos líneas básicas enlos orígenes de los pobladores filipinos, una de ascendencia hacia lalínea del negrito y otra al tipo malayo 34.

Los españoles encasillaron a la población indígena, no por la et-nia a la que pertenecían, sino por su condición religiosa, es decir,

Provincia de San Gregorio de las Philipinas.Barcelona: Imprenta de Gabriel Graells y Giraldo Dotil,1601; CHIRINO, Pedro (SJ) Relación de las islas Filipinas y de lo que en ellas han trabajado los Padresde la Compañía de Jesús. Roma.1604. Madrid: Publicada por Esteban Paulino, 1969; MORGA, An-tonio de. Sucesos de las Islas Filipinas. México: Cornelio Adriano César, 1609. Reeditada con prólo-go de Patricio Hidalgo Nunchera. Madrid: Polifemo, 1997; ADUARTE, Diego de (OP). Historia dela Provincia del Sancto Rosario de la Orden de Predicadores en Philippinas, Japón y China. Por elReverendissimo Don Fray Diego Aduarte Obispo de la Nuevasegovia. Añadida por el muy ReverendoPadre Fray Domingo Gonçalez Comisario del Sancto Officio, y Regente del Colegio de Sancto Thomas dela misma Provincia. Manila: Colegio de Santo Thomas. Luis Beltrán impresor de libros, 1640;LOARCA, M de. Tratado de las Islas Filipinas…; COLIN, Francisco (SJ). Labor evangélica, ministeriosapostólicos de los obreros de las Compañía de Jesús, fundación y progresos de su provincia en las IslasFilipinas. Parte primera, sacada de los manuscritos del P. Pedro Chirino, el primero de la Compañía quepassó de los Reynos de España a estas Islas. Madrid: Joseph Fernández de Buendía, 1663. Nueva edi-ción, ilustrada con copia de notas y documentos para la crítica de la historia general de la soberaníade España en Filipinas, por el P. Pablo Pastells, SJ. Barcelona; Imprenta y Litografía de Henrich yCompañía. 1900-1902. 3 Vols.; SAN AGUSTÍN, Gaspar de (OSA). Conquistas de las islas Filipinas…;MURILLO VELARDE, Pedro (SJ). Historia de la Provincia de Philipinas de la Compañía de Jesús. Se-gunda parte, que comprende los progresos de esta Provincia desde el año de 1616 hasta el de 1716. Manila:Editado por D. Nicolás de la Cruz Bagay, 1749; SANTA INÉS, Francisco de (OFM). Crónica de laProvincia de San Gregorio Magno…; CARLETTI, Francesco. Razonamientos de mi viaje alrededor delmundo. México: UNAM/IIB, 1976; PIGAFFETA, Antonio. Primer viaje en torno…; GONZÁLEZ DE

MENDOZA, Juan. Historia de las cosas más notables del reino de la china. Madrid: Miraguano/Polifemo,2008.

33 Cfr. PRIETO LUCENA, Ana María. El contacto hispano-indígena en Filipinas según lahistoriografía de los siglos XVI y XVIII. Córdoba: Universidad, 1993.

34 «Existen cerca de 70 grupos diferentes, aunque casi el 90% de la población se reparte entrelas ocho etnias de mayor alcance. De ellos en la isla de Luzón existen seis grupos lingüísticos que sepueden denominar mayores, se trata de los siguientes: tagalo, ilocano, pangasinano, bikol ypampamgo. Y en las islas Visayas hay tres, cebuano, hilagaynon y Samar-Leyte». AA.VV. HistoriaGeneral de Filipinas. Madrid: Ediciones de Cultura Hispánica, 2000, pág. 85.


los dividieron en moros y gentiles. Después establecieron distincio-nes aparentemente geográficas, diferenciando entre los indios del in-terior y los del litoral, pero ésta era igualmente religiosa ya que losde la costa estaban más vinculados con la religión católica que losdel interior que mantenían su cultura indígena.

Organización social

Aunque cada grupo étnico posee una especificidad singular, exis-ten cuestiones políticas, sociales y religiosas, comunes a los habitan-tes del norte de Luzón. Con respecto a la organización política de-bemos destacar que cuando los españoles llegaron a esta isla, se en-contraron con una sociedad dividida en unidades políticamente in-dependientes, el padre franciscano Juan de Plasencia en 1589 anali-za la estructura de gobierno de estas poblaciones 35.

Por lo tanto, en el archipiélago existían pequeños grupos o esta-dos aislados que se mantenían independientes unos de los otros. Launidad política existente estaba constituida por los barangays, for-mados por un grupo de familias que oscilaba entre treinta y cienmiembros, los cuales presentaban lazos de parentesco 36. En la ac-tualidad siguen existiendo como elemento de la organización socialfilipina, pero en comunidades más amplias, siendo curioso como des-

35 «Esta gente tuvo siempre principales, a quien llamavan datos, que governavan y eran capi-tanes en sus guerras, a los quales ovedecían y reverenciavan, y el súbdito que contra ellos cometíaalgún delito o dezía alguna palabra a su muger o hijo, era gravemente castigado. Eran estos princi-pales de poca gente, ata de cien cassas, y aun de treynta abaxo, y esto llaman en tagalo un Barangay,y del llamarse assí colixo fue que como éstos en su lengua se be ser de nación malaia, quando binierona esta ierra, la caveza del barangay, ques una embarcaçión assí llamada, se quedó por dato, y assíaún el día de oy se averigua que esto de barangay en su origen era una familia de padres e hijos,siervos y parientes. De estos barangays avía en cada pueblo muchos, a lo menos no se alexavanmucho unos de otros por causas de las guerras, mas no eran subgetos unos a otros sino por bía deamistad y parentesco; se ayudavan los principales unos a otros con sus Barangays en las guerras quetenían.». Impresiones del franciscano Juan de Plasencia, publicado en las notas de W. E. Retana dela obra DE MORGA, Antonio. Sucesos de las Islas Filipinas…, pág. 344.

36 El nombre de Barangay alude también a las embarcaciones de los primitivos malayos quepoblaron el archipiélago.


pués del paso del tiempo perviven algunas tradiciones tan ancestra-les como ésta.

A los miembros de los barangays les resultaba muy difícildesvincularse de su grupo para trasladarse a otro, aunque podían lo-grarlo por medio de una cantidad de pago determinada y la organi-zación de una fiesta de despedida a todos sus convecinos ocabarangays. En el caso de las mujeres este cambio era más sencillo yse realizaba a través del matrimonio, aunque era obligatorio que tantosus hijos y sus pertenencias se repartieran entre los dos barangays.La propiedad de la tierra estaba muy vinculada con éstos, de tal modoque en las zonas fértiles de regadío eran repartidas las parcelas por eldato y se distribuía una por familia 37. En cambio en las zonas demontaña las propiedades eran comunales, de esta forma todos losmiembros del barangay disfrutaban del cultivo de la tierra.

No podemos establecer unas características generales para la so-ciedad filipina del norte de Luzón, pero sí vamos a realizar un breveanálisis de sus claves para una mejor comprensión de la misma. Esteaspecto es interesante ya que en la mayoría de las ocasiones existe unadivisión por estamentos, la cual atiende frecuentemente a cuestionesde acumulación de riquezas en las familias de mayor estatus social den-tro de las etnias. El primero estaba formado por el estamento más in-fluyente de la comunidad, gobernado por el dato, que ejercía comomáxima autoridad del barangay y su principal obligación era mante-ner la paz con las poblaciones vecinas. Era un personaje con un granprestigio social, incluso se diferenciaba del resto de sus conciudada-nos por colocarse una placa que cubría su dentadura, además de utili-

37 Dato, hacia referencia al jefe del barangay y su cargo era hereditario, sólo en el caso de queel heredero tuviera las condiciones necesarias, como corpulencia y por supuesto riqueza. Hace alu-sión a su figura como jefe del barangay en su crónica Santa Inés: «Estaban divididos al modo defamilias, que ellos llaman Barangayes, que es nombre de navio, conservando el del en que vinieron ápoblar estas islas. Y como venían en su barangay sujetos á una cabeza que era como su capitán ópiloto, y con él sus hijos, deudos y amigos, al saltar en tierra se conservaron unidos entre sí conaquel cabeza, que es el dato, á quién sucedían sus hijos ó deudos más cercanos, ó el que hacía másrobos y tiranías (como está dicho), y de esta suerte se fueron conservando sin más reyes ni señores,que sus doios ó maguinooes». SANTA INÉS, Francisco de (OFM). Crónica de la Provincia de San GregorioMagno…, pág. 57.


zar las más caras mantas ilocanas y poseer las mejores piezas de ani-males para los rituales animistas intrínsecos de estas etnias.

El segundo grupo eran los maharlicas o nobles 38. Eran libres,obedecían al dato y apoyaban las acciones bélicas para establecer lapaz entre los barangays. El tercer grupo estaba compuesto por lostimavas o timaguas, que seguían siendo hombres libres como los an-teriores, pero realizaban más actividades para el dato. Se les podríaconsiderar como plebeyos 39. En cuarto lugar nos encontramos conlos aliping. Éstos vivían en sus propias casas y tenían su haciendapero les entregaban a su amo la mitad de su producción agrícola.No podían considerarse esclavos, sino como dice Plasencia eran sier-vos adscritos a la tierra, de modo que si su señor se trasladaba no setenían que ir con él, era suficiente con cuidarle los cultivos y repar-tirlos entre ambos 40. En último lugar debemos mencionar a los es-clavos, Plasencia cita a éstos como aliping sa guiguilir, de los que des-taca como característica fundamental el que no tenían vivienda pro-pia y trabajaban en la casa del señor, el cual le dejaba una parte desu tierra para beneficio propio. Curiosamente, en la conocida comopacificación de los igorrotes llevada a cabo por el capitán García deAldana Cabrera, alude con cierta crueldad al trato que se le da a es-tos esclavos para que se sometan a la corona española 41.

38 «Los hidalgos son los libres, que llaman maharlicas; éstos no pagavan pecho ni tributo aldato, estavan obligados a yr con él a la guerra a su costa; sólo un combite les hazía el principalprimero, y después partían los despoxos. También quando el dato yva fuera yvan bogando los queél llamava; y si hazía cassa, aiudávanle, y avíales de dar de comer; lo mismo quando todo el Barangayyva un día a arrosalle una sementera. Impresiones del franciscano Juan de Plasencia, publicado enlas notas de W:E. Retana de la obra DE MORGA, A. Sucesos de las Islas Filipinas…, pág. 345.

39 Término que podemos apreciar en el descubrimiento de las minas de Tuy «…A 16 de no-viembre llego al balle de Dangla, saliolo a rezevir un prinçipal con sus timaguas…». A.G.I. Filipi-nas. 7. R.3. N.45. Folio: 9. Ver documento completo en el Anexo n.º 2.

40 Impresiones del franciscano Juan de Plasencia, publicado en las notas de W.E. Retana de laobra DE MORGA, A. Sucesos de las Islas Filipinas…, pág. 345.

41 «…y capturando a quien pueden para hacerlos esclavos y estos se pueden conquistar confaçilidad por saber y a su tierra y modo de pelear y con solo hazer lo que Vuestra Exçelencia memandó que fue quitarles las comidas, sal, yerro y la comunicasion de algunos amigos lo an de seraunque no quieran…» A.G.I. Filipinas. 7. R.3. N.59. Folio: 458. Ver documento completo en elAnexo n.º 4.


A pesar de la claridad de las estratificaciones, la diferenciaciónsocial venía mediatizada por la riqueza de cada individuo, adquirién-dolas gracias a los excedentes agrícolas y mineros que intercambiabanmediante el trueque por otros productos en las provincias cercanas,mencionado en numerosas crónicas. Por lo general intercambiabansu oro por ropa y animales de los habitantes de las zonas costeras 42.Había distinciones entre las clases de los distintos grupos étnicos se-gún su poder adquisitivo. Existía dos clases entre los bontoc, tresentre los ifugao, y cuatro entre los kalinga. Los ricos, kadyan-gan en ifugao, katchangian entre los bontoc, kankanay y kalinga, eranpropietarios de terrazas suficientes como para producir más arroz delque se podía consumir. La élite trató de que su posición socialse mantuviera y demostrar mediante una serie de fiestas su presti-gio, mientras que la clase media tenía solamente algunos campos dearroz y cultivos para su consumo, mientras que los pobres no teníanni alimento para el ganado por lo que se veían en la necesidad detrabajar para los ricos, a veces como sirvientes y arrendatarios.

Una vez determinados los estamentos sociales detengámonos enanalizar las cualidades comunes de los integrantes de los barangays,tanto de los hombres como de las mujeres. Las actividades de lacomunidad las regulaban un grupo de hombres respetados, normal-mente los ancianos del lugar. Estos hombres ganaron su posición através de proezas bélicas, hablamos de los cazacabezas de antaño, aun-que desde la eliminación de esta actividad, actualmente se reconocesu prestigio social por su riqueza material. Los líderes de loskalinga además, eran buenos administradores ya que salvaguardabande generación en generación las herencias de sus antepasados 43.

42 «La sierra de los Ygolotes que atraviesan toda la isla, es riquísima de oro y de otros metales.La sierra es muy alta, y los ygolotes muy bárbaros, y sólo viven con orden, en saberse aprovechar deestas minas. Bajan los ygolotes a cierto término de la sierra, y allí suben los naturales de la Pampanga,Ylocos y Pangasinan, y llevan a vender ropa, gallinas, puercos, y vacas, con que rescatan el oro delos ydolotes». SAN ANTONIO, Gregorio y VIVERO, Rodrigo de. Relaciones de la Camboya y el Japón.Edición Roberto Ferrando. Madrid: Crónicas de América. 46, 1988, pág. 83.

43 Cfr. AA. VV. Etnographic Atlas of Ifugao: a study of Environment, Culture, and Society inNorthern Luzon. Yale: University Press, 1981.


Las reuniones para la valoración de medidas relevantes para todala comunidad se realizaban en lo que los bontoc denominaron ato ylos kankanay dap-ay. Aquí discutían acerca de las disputas entre pue-blos, y también se realizaban algunos rituales, además se dejaba elacceso a los niños y los jóvenes para que aprendieran a través de laobservación el comportamiento que se esperaba algún día de ellos.Aunque no tenían una tradición escrita existieron leyes propias ora-les, una de las más significativas es la de los ifugao cuyo consejo deancianos disponía un castigo o multa a cada delito específico.

La extraordinaria diversidad cultural que encontramos en lasetnias de La Cordillera se traduce en la variedad de grupos familia-res, aunque generalmente se formaban a partir de los parientes máscercanos. Las relaciones que se establecían dentro del matrimonioeran tan variadas que permitían casi todo, lo único que excluían ra-dicalmente eran las relaciones de parentesco directo entre hermanos,padres e hijos o nietos y abuelos 44. Los matrimonios más comunes

44 CHIRINO, Pedro (SJ). Relación de las islas Filipinas…, pág. 81.

Ato o Dap-ay, nomenclatura de los bontoc y kankanay respectivamente


eran los monógamos, ya que la poligamia era demasiado costosa ysólo se la podían permitir élites adineradas. En general, el matrimo-nio iba precedido en primer lugar de los acuerdos sobre la dote aentregar por el novio, posteriormente la entrega de la misma conuna ceremonia equivalente a los desposorios, y por último tenía lu-gar el rito del matrimonio.

Los matrimonios, sobre todo entre los hijos de familias ricas, amenudo estaban concertados por los padres. Muchos de los niñosaceptaban estos enlaces cuando alcanzaban la madurez, sin embar-go, si uno de los niños decidía no cumplir con el compromiso desus padres, éstos pagaban una multa por la deshonra ocasionada a laotra familia y ambos niños eran entonces libres para escoger su pro-pia pareja. Los hombres jóvenes cortejaban a las posibles parejas enlas residencias de las mujeres, regalándoles tabaco y nueces debetel para compartir; así como flautas y cítaras para el entretenimien-to. Cuando el cortejo llegaba a buen término y se casaban, la fami-lia del joven iba a visitar a los padres de su futura esposa con regalos,estableciéndose así un acuerdo con respecto a las contribuciones quecada familia haría a la herencia de sus hijos y para la fiesta de la boda.El joven se trasladaba al dormitorio de su futura esposa y entre losifugao y bontoc servía en la casa de su futura familia política.

En cuanto a las herencias, como habíamos mencionado, los hi-jos las recibían cuando se casaban. La propiedad de las familiasricas se dividía entre los dos o tres hijos mayores, la mayor parte des-tinada al de mayor edad. Por lo tanto, la propiedad de la familia losmantenía unidos y así la posición privilegiada del clan se conserva-ba intacta. Los hijos casados serían los que se harían cargo de los pa-dres mayores. Si las parejas sin hijos se divorciaban, las propiedadeseran devueltas a la esposa que los había llevado a la unión, y losbienes adquiridos durante el matrimonio se dividían en partes igua-les. Si el divorcio se producía después del nacimiento de losniños, todos los bienes se guardaban para ellos.

El divorcio era algo excepcional, por ejemplo en el caso de losbontoc, no tener hijos resultaba la única razón aceptable, entre losifugao y kalinga, la infidelidad, la pereza, y la incompatibilidad porrazones puntuales, eran motivos suficientes pero tenían que estar pro-bados. Entendemos por tanto, que la procreación fuera la razón prin-cipal para el matrimonio y la unión sólo se consideraba una verda-


dera bendición si tenía como resultado la descendencia. Por lotanto, las principales fiestas del matrimonio a menudo se producíanmeses después de la boda real, se acordaba entre las familias, y se re-petían cuando habían nacido los hijos de la pareja.

Entre los bontoc, ifugao y kankanay los niños en torno a losocho años se trasladaban a dormitorios separados, de este modo sedescongestionaban las pequeñas casas de la montaña, otorgándolesa los padres mayor privacidad. Entre los ifugao, los dormitorios fue-ron llamados agamang, independientemente del sexo de las perso-nas que los ocuparan. Los dueños de estas casas eran los solteros oviudos, actuando además de arrendadores como tutores de los jóve-nes, aunque durante el día regresaban a la casa de sus padres paracomer y para ayudar con las tareas. A nivel de distribución del tra-bajo, las niñas aprendían entre otras tareas, la administración delhogar, cuidado de los niños, elaboración de tejidos y a aventar elarroz, mientras que a los niños se les instruía en la caza, la guerra, lacestería y otras actividades masculinas de manos de sus padres 45.

Haciendo mención a cuestiones particulares podemos destacarque las familias gaddang estaban integradas por el padre, la madre ehijos, además de un pariente mayor. A la niña se le daba su propiaestera para dormir en la pubertad, cuando comenzaba a ser tabú com-partir el lecho con el de sus padres, aunque eran los únicos que per-mitían que sus hijos solteros vivieran con ellos independientementede la edad.

El modelo ifugao en cuanto a actividades cotidianas es el más ex-tendido y asimilado por el resto de las etnias del norte de Luzón. Ge-neralmente los hombres ifugao eran reponsables de la seguridad de supoblado, ayudaban a cultivar terrazas, a la reparación de los muros, aalmacenar la madera y recolectaban corteza de los árboles para la ela-boración de las fibras de los tejidos que realizaban las mujeres. En sutiempo libre era muy habitual verlos realizando objetos de cestería.

Las mujeres ifugao eran las encargadas de plantar la cosecha, detejer y de otras muchas tareas, entre las que se encontraba aventar elarroz cada dos o tres días ya que se conserva mejor en su cáscara,

45 Cfr. DULAWAN, Lourdes S. «An Ifugao Album». En: Filipino Heritage. The making of a nation.Vol. 4. Manila: Lahing Pilipino Publishing Inc, 1977.


además de molerlo en grandes morteros de piedra. Junto a ésto, eranlas responsables de la elaboración de todos los objetos de alfareríadestinados al uso diario para la vida cotidiana.

Referente a la economía, destaca entre los igorrotes el desarrollode industrias útiles, como el uso del telar y la cestería. Igualmente,demostraron gran habilidad en los trabajos de minería, extrayendoel oro por medio de lavaderos de ríos, que eran ricos en arenas aurí-feras; el polvo de oro resultante lo fundían en lingotes 46. Tambiéndestacaron en la fabricación de ollas y calderos de cobre, y sobre todoen la elaboración de herramientas y armas. Todos estos aspectos losdesarrollaremos en el apartado de las manifestaciones artísticas conla profundidad requerida 47.

Agricultura

La agricultura en los grupos étnicos de La Cordillera merece unapartado independiente por la relevancia que tiene en la economíade subsistencia basada en el cultivo del arroz, así como en elestableciemiento de las élites locales gracias a la riqueza acumuladamediante su excedente e incluso en el transcurso de sus rituales.

De los diez grupos étnicos de La Cordillera de Luzón, la orga-nización económica más desarrollada corresponde de mayor a me-nor grado a los ifugao, bontoc, kankanay e ibaloi, que dominan laagricultura de regadío y las terrazas de cultivo en las montañas, con-sideradas como una de las maravillas del mundo y declaradas comoPatrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1995 48. Los

46 La Relación del descubrimiento de las minas y pacificación de los igorrotes en la provinciade Pangasinan por el capitán y sargento mayor Alonso Martín Quirante, es un documento excep-cional en lo relativo al número de minas halladas por los españoles, minerales que ese extraían ytécnicas que se utilizaban. Ver documento completo en el Anexo n.º 5.

47 PÉREZ, Ángel. Igorrotes: estudio geográfico y etnográfico sobre algunos distritos del norte deLuzón…, pág. 80.

48 Desde el año 2001 están incluidas en la Lista de Patrimonio Mundial en Peligro elaboradapor la Unesco, como medida cautelar para que su conservación y gestión sea llevada a cabo por elgobierno y los organismos nacionales competentes de una manera más eficiente para garantizar susostenibilidad a largo plazo.


tinguian y los kalinga también suelen dedicarse al arroz de regadío,aunque también dominan el de secano 49.

Se estima que los muros de las terrazas, se extendían de extre-mo a extremo, y podrían llegar a ocupar 22.000 km2. La culturade terraza surgió originalmente a lo largo de los principales sistemasfluviales. La población en el área de los bontoc e ifugao teníaterrazas en sus tierras, y poseía excelentes conocimientos en la cons-trucción de muros. Pero no todos los habitantes de las montañas te-nían esta habilidad, los kalinga por ejemplo, jamás han igualado suhabilidad en el arte de la construcción de terrazas.

Todos estos grupos utilizan en mayor o menor medida el culti-vo del arroz de regadío y de alimentos tradicionales, como son lostubérculos y raíces, propios de la agricultura de artiga que se llamakaingin 50. La práctica del kaingin, comporta un ceremonial diferen-

Terrazas de arroz. Banaue

49 Cfr. LEWIS, Martin W. «Agricultural regions in the Philippine Cordillera». GeographicalReview. (New York), Vol.82. n.º.1. (1992), págs. 29-42.

50 La agricultura de artiga consiste en romper un terreno para cultivarlo, después de quitar yquemar el monte bajo o matorral.


te del de los campos de cultivo fijos. Se delimita el lugar escogidoprevia disputa con otros grupos, para finalmente realizar un apedrea-do simbólico para favorecer las buenas cosechas. El cultivo de la artigaexige una organización social comunal coordinada por los ancianos.Una vez preparado el campo de cultivo abonado con ceniza, las mu-jeres y los niños se encargan de la plantación. Los cultivos son co-munales y se reparten todos los años entre las familias que confor-man el grupo. Cuando al cabo de unos seis años el campo de culti-vo ya está agotado, se cambia de ubicación el poblado en funciónde la distancia del nuevo campo.

Cuando se introduce el arroz de regadío, los preparativos del te-rreno son tan complicados que exigen una enorme cantidad de tra-bajo en las sementeras, para el trasplante y la cosecha. Como ya nose puede disponer de campos en la llanura que puedan regarse fácil-mente se inventaron sistemas de regadío nuevos. La producción conestos métodos destaca entre los bontoc e ifugao que la han practica-do desde la antigüedad y continúan hoy haciéndolo, basada en unsistema de cultivo de arroz en los terrenos pendientes en las laderasmontañosas, convertidos en terrazas cultivables por medio de fuer-tes muros de piedra o kabitis, que se hacían prácticamente verticalespor fuera y con fuerte inclinación por dentro 51.

Las fosas alargadas resultantes se rellenaban de tierra cultivabley allí se plantaban las sementeras o pilápiles. Las terrazas contabancon un complicado sistema de regadío, que incluía la construcciónde presas y acequias y que funcionaba gracias a una compleja red decanalizaciones de tubos de bambú y largos troncos de árbolesahuecados que permitían llevar el agua a considerables distancias.Este sistema de regadío es único en el mundo. Estas tierras en ban-

51 «…estas plantaciones de arroz constituyen un símbolo histórico del espíritu de coopera-ción, el coraje y los heroicos empeños por sobrevivir de los ifugaos. Son símbolos que representansu cultura…» ZAMORA, Mario D. Los indígenas de las islas Filipinas. Madrid: ColeccionesMapfre,1992, pág. 149.


Detalle de los muros de las terrazas de arroz. Banaue.


cadas ya no son comunales sino que son heredadas. Además de fijara los pueblos en un lugar a perpetuidad, pese a que siguen subsis-tiendo los demás cultivos de las tierras comunales, forman la únicaalimentación de los miembros pobres de la comunidad. Por lo tantocomienza a existir una dualidad que cambiará por completo el ta-lante de los habitantes de estos poblados. El prestigio no se conse-guía únicamente ahora por la caza de cabezas, sino que comienza aobtenerse de forma hereditaria por la propiedad privada de la tierra.De este modo, sólo las élites pueden continuar realizando ceremo-nias rituales para las buenas cosechas o para un buen augurio en lacaza de cabezas y los pobres comienzan a endeudarse con ellos, locual provoca una situación caótica, que incluso desemboca en el sui-cidio o el destierro de los que no pueden realizar estas ceremonias asus antepasados.

El arroz fue y sigue siendo el alimento básico preferido de to-dos los residentes de la montaña, y la mayoría de los rituales rela-cionados con la agricultura se centran en torno a su producción.Durante el siglo XX, la introducción de nuevas técnicas y variedadesde arroz ha permitido a los agricultores a menor altura, levantar elagua suficiente para conseguir el abastecimiento necesario que pro-porcione dos cosechas en lugar de una en las terrazas de cultivo.Cuando la temporada de siembra del arroz se acercaba, la gente re-paraba daños en las paredes de las terrazas, a veces armados con pie-dras de río. La plantación de arroz estaba precedida por unritual que incluía el cultivo simbólico de tres gabis, nombre al que sedenomina al taro en Filipinas 52. Antes de la preparación del lechode siembra, los campos de secano se inundaban, el suelo se removíay se mezclaban las malas hierbas y los tallos de la última cosecha. Eneste proceso tenía una importancia fundamental la fuerza animal,la mayoría de los campos no eran accesibles para el carabao o búfalode agua, pero en la zona Lubugan, si se llevaba alrededor de loscampos para tirar de un arado y batir el suelo, que después semezclaba pisándolo. Más tarde se retiraban las semillas de arroz de

52 Se trata de una planta perenne tropical originaria del sureste asiático y cultivada como unvegetal de raíz por su almidón comestible en zonas inundables.


los tallos y eran transportadas a los graneros, una mujer era la en-cargada de distribuir el arroz de manera uniforme. Un mes más tar-de, regresaban a los campos y se repetía el proceso para asegurar unabuena mezcla del suelo. Cuando las plantas de arroz alcanzaban laaltura correcta y habían obtenido madurez, se extraían de sus lechos yse separaban. Filas de personas se balanceaba arriba y abajo en lasterrazas húmedas, para la inserción de las plantas en el suelo, des-pués del trasplante, reafirmando el espíritu de cooperacionismo quetiene la comunidad montañosa a la hora de ayudar en el cultivo delas plantaciones de arroz, conocido como badchang o ubbo.

Cuando la estación seca avanzaba, el agua se convertía en un re-curso muy preciado. A pesar del sistema de reparto de aguas que exis-tía, los propietarios de las terrazas vigilaban sus campos día y nochepara asegurarse que tenían su parte y evitar que los vecinos desvia-ran el agua hacia otra zona. Finalmente cuando las plantas empeza-ban a tomar forma, se limpiaban los campos de malas hierbas paraevitar una plaga de ratas. Una vez maduro, el arroz era cortado yatado con tiras de mimbre, para luego llevarlas al hogar en cestas. Lacosecha de arroz se dejaba secar al sol durante tres días y luego se al-macenaba en un granero construido especialmente para manteneralejadas a las alimañas, preservando las mejores simientes para lapróxima cosecha. Otro pueblo como el gaddang en vez de practicar elcultivo de arroz en humedales, desarrollaron el cultivo del arrozseco, que no requiere de campos inundados.

Estas terrazas se utilizaban esporádicamente para el cultivo delalgodón, especialmente en el área de los bontoc e ifugao, destina-do a la confección de ropa. Todos los habitantes de las montañaspractican la agricultura de roza y quema o uma, que proporcionauna dieta basada en gabi, el mijo y algunos vegetales, como tubér-culos caso de la ube como llaman al ñame 53, los plátanos, y algu-nos tipos de frutas.

La importancia de la agricultura para estos grupos hace que vin-cularan algunos rituales propiciatorios con los que iniciar la siem-

53 En Filipinas ube es una especie de ñame, dioscorea alata, que contiene pigmentos que dancolor púrpura o violáceo, generalmente esta planta es utilizada en la repostería.


bra, especialmente en áreas con estaciones de produccióncorta. En Bontoc por ejemplo, el comienzo de la plantación se mar-caba con la llegada de las aves migratorias. En la parte baja deBontoc, el inicio de la de arroz húmedo se marcaba por el llanto deuna cría de ave y el arroz era trasplantado con la llamada de la mis-ma ave más adulta. En otras áreas el floramiento de una planta enparticular o de un árbol marcaba el tiempo de plantar. Los kalingay gaddang, que vivieron en tierras bajas y a menudo áreas fértiles,simplemente esperaban a que los campos estuvieran lo suficientemen-te secos para ser quemados. Algunas comunidades de las tierras másaltas tenían un periodo mas corto de siembra, por lo quedesarrollaron calendarios de piedra en los que se podía leer la posi-ción del sol y la temporada a que se refiría. Estos calendarios de pie-dra todavía existen en Sagada y en Agawa, Besao, aunque ya no seutilizan porque los habitantes prefieren confiar en los calendariosmodernos.

Las actividades de caza, pesca y recolección complementabanla dieta. Para la caza mayor eran los hombres los que se reunían en

Cultivo de arroz en el valle. Banaue


grupos y a veces con perros, cazaban ciervos, búfalos de agua, y eljabalí. Para la caza menor se hacía uso de trampas. Las corrientesde los ríos y las terrazas de arroz anegadas produjeron peces, cangre-jos y moluscos. Y a finales del siglo XIX las vacas, patos, pavos,cerdos de las tierras bajas, conejos y otros animales se habían intro-ducido en las montañas 54.

Religión

Para los habitantes de La Cordillera, el mundo entero era untemplo y todo lo que había en él era sagrado, siendo por tanto elanimismo el común denominador de estos grupos. Cada etnia se con-sideraba descendiente de forma directa de uno o más dioses ycreían que iban a reunirse con sus antepasados después de la muer-te. Las personas que viven, se quedan para ocuparse de los deseos delos parientes fallecidos, y los espíritus de los fallecidos ayudan e in-terceden por sus parientes vivos cuando éstos se lo piden correcta-mente. La existencia de un dios supremo que es sobrenatural y to-dopoderoso hacedor de la creación vital, está vinculado al taoísmo,doctrina filosófica y religiosa china que plantea al tao como el ser delas cosas, la esencia primigenia que mueve el universo puesto quesurge de la nada 55. Una de las relaciones más claras del taoísmo conlas creencias filipinas es que en el consejo de ancianos de los tagalosel hombre que lo dirige es llamado tao 56.

Todos los aspectos de la vida estaban bajo el dominio de una grancantidad de dioses, semidioses y espíritus asociados con los lugares,objetos, plantas y animales, y con los antepasados difuntos. De este

54 Cfr. Goda,Toh. Coordillera: Diversity in Culture Change, Social Anthropology of Hill Peoplesin Northern Luzon. Philippines. Quezon City: New Day Publishers, 2001.

55 «El dao o tao, sirve a todos los seres, es el tesoro de los hombres buenos, y el refugio de losque no lo son». PRECIADO, Iñaki. El libro del tao/ Lao Zi Madrid: Alfaguara, 1994, pág. 14; Cfr.RACIONERO, Luis. Textos de estética taoista. Madrid: Alianza Editorial, 2002.

56 Referencia que hace ROGER, Juan. Estudio etnológico comparativo de las formas religiosas pri-mitivas de las tribus salvajes de Filipinas. Madrid: C.S.I.C.-Instituto Bernardino de Sahagún, 1949,pág. 67.


modo cualquier problema se consideraba como una consecuenciadebido a las deficiencias en el control de los espíritus. La cosecha seríaabundante, los matrimonios fructíferos, los viajes gratificantes,las enfermedades curadas, las nuevas casas a salvo sólo si los espíri-tus se propiciaban adecuadamente. El favor de éstos era invocado através de rituales, en muchos casos costosos sacrificios de animales.Las respuestas de los espíritus estaban condicionadas por la lecturade los presagios indicados con el color y la posición de las entrañasde animales sacrificados y con la observación de otros fenómenosnaturales tales como la aparición de un pájaro o una serpientecruzando nuestro camino.

Generalmente se conocía como Bathala al Dios principal por lostagalos y Laon por los visayas 57. Pero para cada uno de los gruposétnicos se le relaciona un nombre específico, el nombre kabunian estáasociado a las creencias religiosas de los ifugao y significa «cielo» o«mundo celestial» 58. Mientras que para los kankanay de Sagada,kabunian es la palabra genérica que utilizan para designar a Dios,término también utilizado por los kalinga, transformándose en unadministrador de la justicia o un espíritu de las mujeres de la siem-bra. A menudo, en la mitología y los rituales de la montaña, lasdeidades son tratadas como personajes reales y presentes. Scott sugirióque las figuras mitológicas alguna vez pudieron haber sido personasreales cuyas vidas fueron mitificadas y pasaron de generación engeneración por tradición oral. La gente oraba a los espíritus ances-trales y los espíritus de la naturaleza 59.

A lo largo de las montañas, los hombres y las mujeres actuabancomo chamanes. En el área de Bontoc, donde no había «sacerdotes»,casi todos los rituales eran realizados por ancianos varones. Lasmujeres ejecutaban los ritos de la siembra y de curación. La mayoría

57 SANTA INÉS, Francisco de (OFM). Crónica de la Provincia de San Gregorio Magno…,pág.49. RIBADENEIRA, Marcelo de (OFM). Historia de las Islas del Archipiélago y Reynos de la Gran Chi-na, Tartaria, Cuchinchina, Malaca, Sian, Camboxa y Xapón…, págs. 51-52.

58 «…Los ygolotes es gente ydolatra, su dios dizen que es el cielo, a quien llaman cabunian…»A.G.I. Filipinas. 30. N.º 3. Folio: 10. Ver documento completo en el Anexo n.º 5.

59 Cfr. SCOTT, William Henry. The Discovery of the Igorots…, pág. 192-193.


eran hombres entre los ifugaos y entre los kalinga y gaddang, las mu-jeres con poderes adivinatorios realizaban los rituales.

Relacionados con las tradiciones de Indonesia, los dioses de lanaturaleza son seres que se representan en un objeto material, inspi-rando a los indígenas emociones que causan su adoración. Esta con-cepción animista se plasma en los árboles, los lagos, el viento y cual-quier elemento natural es válido. Pero aunque son causa de adora-ción para los indígenas, éstos dioses o espíritus de la naturaleza pue-den contener unas fuerzas mágicas que resultan positivas o negati-vas, por eso es fundamental para estos grupos la realización de losrituales, en los que se establecen relaciones positivas con los espíri-tus a través de sacrificios y oraciones, evitando así el malestar de losdioses. Normalmente los rituales se realizan cuando hay aconteci-mientos extraordinarios, como propiciar las cosechas, la buena cazade cabezas, el nacimiento, el matrimonio o incluso el viaje de retor-no de sus muertos hacia una reencarnación futura.

Los sacrificios comenzaban cuando la sacerdotisa hería de muertea la víctima del mismo y así descifraba la voluntad de los espíritus;todo terminaba con una gran fiesta en la que se consumía la carnede la víctima y se bebía mucho alcohol para ayudar al trance desea-do. Cuando el sacrificio era para devolver la salud a un enfermo, lasangre de la víctima se usaba como bálsamo y con las vísceras se rea-lizaban las predicciones. Estas fuerzas mágicas están relacionadas conel flujo vital chino chi. Son el aliento de todas las cosas, pero sobretodo de las fabricadas por el hombre para la realización de su traba-jo, por eso es muy importante activarlas de manera positiva con losrituales antes mencionados 60.

En último lugar y no menos importantes, se encuentran los dio-ses particulares o de los antepasados. A estos se les invoca sobre todopara las actividades cotidianas, son los dioses de la guerra y del arroz,tienen un papel fundamental en la vida de estos indígenas, ya queson junto con los dioses de la naturaleza los más cercanos a la vo-luntad del ser supremo.

60 SANTA INÉS, Francisco de (OFM). Crónica de la Provincia de San Gregorio Magno…,págs. 51-52.


La conclusión fundamental de las creencias de estos grupos esque no se centran exclusivamente en hacer ritos funerarios, sino quepara ellos, los espíritus y dioses están en la cotidianidad de los seresvivos. La religión y las creencias indígenas se basaban en la tradiciónoral. Esta tradición se transmitía a través de las canciones que apren-dían desde niños y que cantaban los adultos en diferentes circuns-tancias, por ejemplo, cuando lloraban a sus difuntos 61. En estas can-ciones se narraban los orígenes del hombre, la creación del mundo ylas aventuras de sus dioses. La interpretación del origen del mundopara ellos se basaba en la composición por el cielo, el agua y un mi-lano que cansado de volar, pidió al cielo que le diera un sitio dondeposarse, y en respuesta a sus súplicas se pobló el agua de pequeñasislas para que en ellas pudiera descansar y anidar. Éste que provocóla creación de las islas, rompió a picotazos una caña que arrastrabala corriente, y de ella salieron el hombre y la mujer, que tuvieronnumerosos hijos.

Dentro de la tradición oral, lo más significativo de éstos pue-blos de la montaña corresponde a los ifugao, son los llamadoshudhud, relatos cantados vinculados a las cosechas de arroz que exis-ten desde el siglo VII a.C. Y que en el año 2008 fueron inscritos enla Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Hu-manidad por la Unesco, aunque proclamados desde el 2001 62.

Una de las creencias principales de los indígenas es la existenciade otra vida después de la muerte, de demonios y de espíritus invisi-bles, que generalmente eran malignos y muy temidos por los natu-rales. Normalmente la otra vida les resultaba benéfica o no, en fun-ción de lo que hicieron en la vida terrenal, aunque cada etnia teníasus propias creencias. En la isla de Luzón, pensaban que el alma deldifunto iba a parar a un río o laguna, donde había un barquero an-

61 «La tradición oral comporta la expresión por excelencia del ser humano, y por tanto de lahumanidad». AA.VV. Tradición Oral. Santander: Aula de Etnografía de la Universidad de Cantabria,1999, pág. 17.

62 LAMBRESCHT, Francis. Hudhud: UNESCO proclaimed masterpiece of the oral and intangibleHeritage of humanity. Manila: Commission for Culture and the Arts, Intangible Heritage Committee,2005.


ciano, por lo que en el ritual funerario se disponía en la sepulturacierta cantidad de dinero para que el difunto pagara el viaje, que nose especificaba hacia donde era, aunque sí se aclaraba que en ese lu-gar le esperaba una vida placentera, hasta que volviese al mundo reen-carnado 63.

Respecto a la adoración de los ídolos no se sabe con certeza sise realizaban en templos o no. Atendiendo a las crónicas podemosafirmar que existen notables contradicciones, así Isacio R. Rodrí-guez asegura que no 64. Aunque en un principio la mayoría de es-tos pueblos no tienen templos, según Isabelo de los Reyes yFlorentino sí los tenían 65. Además Santa Inés en un punto inter-medio, asegura que en lugar de templos para la colectividad don-de se adorasen sus dioses lo que existían eran casas principales sintanta afluencia de público 66.

63 Esta creencia tiene paralelos en otros contextos como en el mito clásico griego, según elcual las almas de los difuntos tenían que atravesar el río Aqueronte, ayudados por el barquero Caronte,al que los difuntos debían pagar el viaje con una moneda que colocaban en la tumba.

64 «En todas estas islas no hubo casas ni templos comunes de adoración de ídolos, sino quecada uno tenía y hacía en sus casas sus anitos, sin ceremonias ni solemnidad cierta, ni había sacer-dotes ni religiosos que administrasen las cosas de religión, sino era algunos viejos y viejas que lla-man catalonas, grandes hechiceros y brujos que traían engañados a los demás y les comunicabansus deseos y necesidades y les respondían mil desvaríos y mentiras y hacían oraciones y otras cere-monias a los ídolos por sus enfermos». RODRÍGUEZ RODRÍGUEZ, Isacio (OSA). Historia de la Pro-vincia agustiniana del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas.Manila. Valladolid. Zamora: Estudioagustiniano, 1965-1993, 22 volúmenes, pág. 73.

65 «tienen los tinguianes dos clases de templos: balaoa, los de los ricos y cal-langan, de lospobres. Los construyen cuando el anito así lo manda por boca de Baglan o sacerdote. Estos templosse construyen en nueve días, durante los cuales las veladas se convierten en improvisadas fiestas,donde se embriagan con el basi (vino que extraen de la caña de miel)». DE LOS REYES Y FLORENTINO,Isabelo. Artículos Varios. Manila: J.A. Ramos Editor, 1887, pág. 20.

66 «Porque de adoración, aunque tenían nombre de simmahan, que es lo mismo que iglesia ólugar de adoración, no era lugar dedicado á esto, ni en que se juntasen á solemnidades públicastodos los de un pueblo, sino una familia sola, y era de ordinario en casa de su principal, y en ellahacían un colgadizo á cada costado que llaman sibi, dejándola en tres repartimientos á modo denaves, bastantemente capaces para toda la gente que se había de juntar…». SANTA INÉS, Franciscode (OFM). Crónica de la Provincia de San Gregorio Magno…, pág. 48.


Rituales

Los rituales realizados por chamanes, incluyen ceremonias paraun buen parto, bendiciones de hogares, enfermedades, y muchosotros actos que fueron importantes para el individuo o el núcleo fa-miliar, pero no necesariamente para la comunidad. Los rituales es-pecíficos como los que precedían cada cacería, fueron realizados cuan-do sucedía algún accidente o alguien caía, cuando no se conseguíaun cerdo, se terminaba la cerámica, o se tejía la tela, de este modocuando los malos augurios aparecían, se realizaban estos ritos en unintento de aplacar a los espíritus y evitar la desgracia.

El ritual principal de estos pueblos de La Cordillera era el vin-culado con el arroz. Las actividades agrícolas estaban programadas porlos ancianos de la comunidad, que consultaban a los antepasadosy deidades más relevantes a través de los oráculos 67.

La construcción de las terrazas también estaba precedida por ri-tos especiales para garantizar la fertilidad de los campos así como paraeliminar las plagas. En Bontoc, el trasplante del arroz era precedidopor el cañao o tongcala. En enero, los ancianos se reunían para deci-dir en qué fecha debía comenzar el trabajo en las terrazas, antes delinicio un pregonero anunciaba tres días de descanso, tiempo en elque a nadie se le permitía ir a los campos, y durante esos días serealizaban unos rituales específicos previos a la plantación.

Para todos estos rituales existían unas tallas de madera llamadasbulul correspondientes a la etnia ifugao que junto con algunos bai-les y prácticas chamánicas, atraían el espíritu invocado para la bue-na marcha de las cosechas, por lo que se colocaban en los granerospara proteger la cosecha de arroz y mejorar las futuras. Durante lasceremonias de la plantación en las terrazas de los propietarios, losespíritus bulul y otras deidades y espíritus de los antepasados eraninvocados por los sacerdotes ifugao, las tallas, las cajas rituales y labayah o cerveza de arroz se empleaban en el ritual, además de ungir

67 «…Sus sabios o filosophos son los mas viejos y viejas, a quién respetan y obedezen en algu-na manera y más quando en las dichas //11 fiestas se ocupan por decir entonces y aunque de hordinarioacostumbran a hablar con el demonio que los tiene çiegos…». A.G.I. Filipinas. 30. N.º 3. Folios:10-11. Ver documento completo en el Anexo n.º 5.


al bulul con la sangre del animal sacrificado. Se les mantenía en elgranero, excepto cuando se sacaba para las ceremonias.

Otros rituales eran los de la bendición de los hogares, que sehacían a través de los conocidos como anitos o espíritus de los ante-pasados que representaban por medio de figuras talladas en madera,además de otros amuletos 68. Los kankanay por ejemplo, tallaban unasfiguritas llamadas tinagtagu cuando se construía una casa, que luegose guardaban en el nuevo domicilio. Cada casa Bontoc poseía trescanastillos especiales o pagikaten para las ofrendas del sacrificio.Los gaddang mantenían amuletos especiales, unting en sus hogares.Entre los ifugao, conservaban figuras talladas o pili, deidades cuyotrabajo era proteger la propiedad, que se mantenían en pequeñossantuarios cerca de la casa. También tenían una figura tallada comorepresentante de una deidad de los hogares en el puesto de rey, quesostenía el techo de su casa 69.

La enfermedad se creía generalmente causada por un espíritumaligno. La curación por lo tanto estaba en descubrir el espírituy determinar cómo aplacarlo. A las personas que estaban capacita-das para curar al enfermo se les pedía a menudo que intercedieranpor ellos. Si la persona afectada no se recuperaba, entonces se creíaque al espíritu maligno se le ofrecía la dádiva equivocada. Losifugao establecieron un conjunto de rituales para llevarse a cabo en

68 Cfr. ROMERO DE TEJADA, Pilar. «El problema de los anitos de Filipinas». Revista Españolade Antropología Americana. (Madrid), 5 (1970), págs. 385-412.

69 En relación a la diversidad de anitos «…Adoraban también á ídolos particulares que teníacada uno por herencia de sus antepasados. Los visayas los llamaban diuata, y los tagalos anito. Deéstos, unos eran para los montes y campos, á quienes pedían licencia para andar por ellos; otrospara las sementeras, á quienes las encomendaban para que fuesen fértiles: y además de los sacrifi-cios, ponían en ellas cosas de comer para el anito en orden á más obligarle. Había anito del mar, áquien encomendaban sus pesquerías y navegaciones; anito de casa, para la guarda de ella; y anito delos enamorados y de la generación, cuyo favor imploraban para casarse y tener hijos; y en naciendocada uno de ellos, y cuando tomaban el pecho y después, se les ofrecían. Entre estos anitos ponían ásus antepasados, cuya invocación era la primera en todos sus trabajos y peligros, y en su memoriafabricaban algunos idolillos pequeñuelos y bien mal hechos, de piedra ó palo ó marfil, que llama-ban lic-ha, o laratian». SANTA INÉS, Francisco de (OFM). Crónica de la Provincia de San GregorioMagno…, págs. 49-50.


caso de enfermedad. Si no funcio-naban, se realizaban otros, y así su-cesivamente hasta que el pacientese recuperaba o moría en caso deque los recursos de la familia se hu-bieran acabado.

El cañao, al que nos hemos re-ferido anteriormente, era una de lasceremonias más reconocidas entrelos habitantes de la montaña. Reu-nían a la gente para renovar los la-zos de parentesco y comunitarios einvocar la bendición divina sobrelos eventos importantes. La élite erala que patrocinaba el cañao en momentos importantes, tales como lasfiestas de matrimonio y de muerte, durante las temporadasde siembra y cosecha y para alentar a los dioses para bendecir a losmatrimonios estériles.

Para ello, los ricos acumulaban reservas de alimentos y animalespara el sacrificio. Así, el cañao servía como un sistema de redistribu-ción de alimentos, siendo los pobres los que se beneficiaban inme-diatamente, especialmente porque a menudo el cañao ocurría durantelos meses de escasez. Los sacrificios animales eran una parte impor-tante de todos los ritos. El carabao, por ejemplo, al ser el más gran-de y costoso, era sacrificado sólo en las fiestas más relevantes, ya queantes del siglo XX, el carabao no se utilizaba para la siembra, sinoque vagaban sueltos. Los cerdos, junto con las gallinas en ritos me-nores, fueron los animales más consumidos para el sacrificio, ade-más de los pollos en los que la lectura de sus entrañas estaba siem-pre presente tanto en los rituales menores de bendiciones de casascomo en aquellos propiciatorios para el bienestar de todo un pue-blo, al que asistía toda la comunidad.

La carne de los animales sacrificados se dividía entre los partici-pantes en el ritual, e indudablemente la mejor parte la adquirían lasélites locales. Durante largos cañaos la carne se distribuía para todospor igual y se conocía como gin-nat. Para los rituales más grandeso de mayor duración, los días de sacrificio y banquete fueron inter-calados con días de descanso obligatorio y de abstinencia.

Ritual ifugao


Además de los cañao, los rituales de matrimonio y de prestigio,y los rituales de muerte eran los más complejos, ya que se creía quelos espíritus de los difuntos debían dejarse a un lado para que novolvieran a hacer mal a otros, especialmente sus parientes cercanos.La mayoría de la gente de la montaña guardaba la ropa de ofrendaspara sus funerales. Las familias kankanay e ifugao envolvían a susmuertos en mantas, con tantas cómo se pudieran permitir, simboli-zando así la importancia del difunto. Los que morían se vestían ador-nados con sus mejores abalorios y sentados en una silla especialmenteconstruida para este momento. Se sacrificaban cerdos y carabaos du-rante dos jornadas de velatorio para los adultos y en caso de que eldifunto fuera un niño se sacrificaban solamente cerdos 70.

Entre los ibaloi, los cuerpos sufrían un proceso de embalsamacióngracias al ungüento de unas hierbas. Este ritual era ejecutado prin-

Momia Apo Annu, encontrada en Kabayan, Benguet

70 Ibídem, pág. 53. Además, en la relación de Alonso Martín Quirante se hace una exhaustivadescripción de los rituales tras la muerte de un ser querido. «…Quando se muere alguno destosbárbaros no lo entierran en muchos días, que según dizen, pasan de un mes y en este tiempo se


cipalmente por los ricos de la zona de Kabayan en Benguet, consi-guiendo un efecto de momificación para después depositarlos en cue-vas. Desde la recuperación de la momia conocida como Apo Annuen 1999 por el Museo Nacional Filipino, robada en torno a 1918-1920 de Kabayan, y cuya datación se aproxima a quinientos añosatrás, han sido muchos los interrogantes que se han planteado acer-ca del origen de la momificación en Filipinas, según algunos autoresen el 2000 a.C y otros en el 1200-1500 d.C. Sea como fuere lo quequeda claro es que fueron los ibaloi los únicos que llevaron a caboeste proceso de desecación del cuerpo en La Cordillera. En el sigloXX se comenzaron a descubrir las momias a partir del hallazgo de laanterior en las cuevas de Timbak, Bengao, Tenongchot, Naapay yOpdas en Kabayan, mostrándose actualmente algunas de ellas en elpequeño museo de esta localidad de Benguet.

Sólo los ibaloi practicaban la momificación como enterramien-to, pero se han encontrado algunos ejemplos entre los bontoc eifugao, probablemente debido a las migraciones entre los habitantesde la montaña. Aparentemente la técnica que utilizaban fue expor-tada de la cercana Indonesia, donde hay casos de momificación enSulawesi entre los toradja y otras partes del sureste de Asia, con téc-nicas similares. El proceso de momificación por su complejidad es-taba reservado para la élite ibaloi, ya que podía tardar hasta dos años,con la ayuda del fuego, sal y hierbas. Cuando al fin el cuerpo elimi-naba todos sus líquidos corporales, la momia se colocaba en un ataúdde madera de pino y se enterraba en una cueva o en su defecto ennichos excavados en la roca. Con la llegada de los españoles, estapráctica de momificación y de enterramiento desapareció por com-pleto 71. En la actualidad han sido identificadas más de 200 cuevas,algunas de ellas con restos humanos, ya que otras muchas han sido

juntan muchos a comer alrededor del difunto que también le ponen su parte como a los demás yluego le van punçando el cuerpo y según dicen, le sacan o chupan el humor hasta dejallo enjuto yen siendo tiempo lo embuelben en sus mantas y le cuelgan en la cinta bu(…) para el camino y aunos entierran sentados y sus caracas en cuebas debajo de peñas tapando las puertas con piedras y aotros ponele sobre ellos árboles donde a una parte y a otra tantos soles después de dejadas, les llevande comer…». A.G.I. Filipinas. 30. N.º 3. Folio:11. Ver documento completo en el Anexo n.º 5.


expoliadas a lo largo del tiempo y para protegerlas se han declaradoTesoro Nacional de Filipinas.

Los kalinga practicaban el entierro en urnas, después de diez díasde vigilia, mientras que los bontoc, enterraban a sus muertos en ataú-des de pino colocados en cuevas, ellos mismos preparaban el ataúdy el sudario blanco en vida para su muerte. Los difuntos ifugao eransepultados cerca de su casa durante un año o dos antes de que losrestos fueran exhumados y los huesos envueltos en una manta espe-cial y mantenidos bajo la casa o en el caso de personas muy ricas, enuna casa especial para los fallecidos.

La muerte violenta era considerada vergonzosa para los asesina-dos así que eran enterrados rápidamente, fuera de la ciudad, en laladera de una montaña, acompañando al cadáver con armas, comolanzas dispuestas apuntando hacia el pueblo del asesino. Este era elcaso de las muertes a manos de los cazadores de cabezas. Esta prác-tica ha sido definitoria en la cultura de los pueblos montañeses delsureste asiático y de las islas de Indonesia, y está emparentada con elconcepto de prestigio personal y como potenciador de la fuerza es-piritual necesaria para llevar a cabo las empresas más importantesde su vida.

Los ifugaos, como el resto de los igorrotes, han sido cazadoresde cabezas hasta principios del siglo XX y en la actualidad conser-van su cultura y modo de vida sin apenas alteraciones porque se hanmantenido ajenos a las influencias externas 72, a excepción de la ha-bilidad de cortar cabezas, que gracias al empeño de los diferentesgobiernos de Manila se extinguió, pero lo reviven con orgullo en al-gunos museos dispersos de carácter etnográfico de La Cordillera comoun recuerdo triunfal de sus ancestros guerreros, como en el Museo

71 Cfr. PICPICAN, Isikias. The Igorot mummies. A socio-cultural and historical treatise. Manila:Rex Book Store, 2003.

72 «…Son en general los ygolotes gente muy ágil y suelta, bien dispuesta y temida de las de-más naçiones que lo rodean como tiene esto conoçido y que siempre les <huyen> aunque sean mu-chos con pocos acomenten y en matando algunos apenas ha caydo quando les decaveçan, con quehacen muchas fiestas y de noche por muchas cumbres ensienden muchos fuegos…». A.G.I. Filipi-nas. 30. N.º 3. Folio: 9. Ver documento completo en el Anexo n.º 5.


de Bontoc, en la Provincia Montañosa de Luzón. Estas prácticas lesresultaban atroces a los españoles como comentaba el capitán Garcíade Aldana, alcalde mayor de la provincia de Pangasinán en 1620,aunque en ocasiones no dudaron en intentar reducir a los naturalescon las mismas acciones violentas 73.

Existían cuatro razones que justificaban la práctica de cortar ca-bezas: por motivos religiosos, por cuestiones de prestigio, por razo-nes de matrimonio y por venganza 74. Para ellos, la parte superiordel cráneo era la mejor ofrenda que se podía hacer a los espíritusque, de acuerdo con las creencias animistas, vivían en los árboles,los ríos, las rocas o las propias viviendas. El ritual se iniciaba en mar-zo, cuando abren las flores rojas del dapdap, momento que coinci-día con la recolección del arroz y con las bodas, debido a que lospadres de las novias exigían cabezas a modo de presente nupcial. Lascacerías humanas terminaban con un banquete y una danza que serealizaba en torno a las lanzas donde estaban clavadas las cabezas.

73 «… y un día de San Josef estando oyendo misa salieron del real sinco indios sin horden yfueron por agua y en ella abía una enboscada de ygolotes y mataron a los dos de ellos llevándose lascavezas, luego salí tras de ellos con algunos españoles y sin la compañía de indios amigos en queyban quinientos hombres corrí toda la tierra y ice lo que conbenia para atagar tal atrevimiento yluego bolví a mi real de a donde salía a ver toda la tierra y minas y pueblos de ella, prendí a honceprincipales a los quales quise cortar las caveças y ellos pidieron misericordia diçiendo que queríanser amigos y pagar el reconoçimiento que avia propuesto a los demás prinçipales y que querían darla obediençia al Rey Nuestro Señor y que no cortarían más caveças en ningún tiempo y que si lascortasen dirían de que pueblo eran para que fuesen castigados y con esto los largué libremente paraque truxexe son el reconoçimiento y llamasen a otros prinçipales las quales volvieron y truxeronçien». Traslado de la carta que escribió al gobernador de Filipinas, el capitán García de Aldana Ca-brera, alcalde mayor de la provincia de Pangasinan, a cuyo cargo estaba la pacificación de los Igorrotesy el descubrimiento de las minas de oro existentes en aquella provincia. Acompaña una certifica-ción del contador de la Real Hacienda de lo que pagaron de tributos los naturales. Manila, 18 deagosto de 1620. A.G.I. Filipinas. 7. R.5. n.59.Folio: 456. Ver completo en el Anexo n.º 4.

74 Normalmente como comenta Juan Manuel de la Vega en sus andanzas por Tuy, el tenercabezas cortadas de tus enemigos mostrándolas era símbolo de prestigio «…y el ser mas rico y prin-cipal entre ellos consiste en tener mas cavesas colgadas en su casa que los otros porque es señal quetiene mas comida y haze mas convitez…». A.G.I. Filipinas. 7. R.3. N.45. Folio: 15. Ver documentocompleto en el Anexo n.º 2.


Existe una creencia ifugao que sostiene que si la cabeza de un extra-ño es cortada, el alma del difunto encontrará la paz en la otra vida 75.

4. HISPANIZACIÓN DEL TERRITORIO

El interés de los soberanos españoles por los territorios más le-janos y recónditos, comienza gracias a la política exterior de los Re-yes Católicos, favorecida con el descubrimiento de América por partede Cristóbal Colón 76. Antes de que estuvieran receptivos a la aven-tura colombina, dudaron de la idea, ya que con la aceptación de esteproyecto, a parte de tener que aportar una inversión considerablepara los tiempos que vivían, se arriesgaban a enfrentarse con Portu-gal, ya que ellos dominaban la navegación atlántica.

El fin primordial que Colón persiguió en sus cuatro viajes fueabrir una ruta directa con el extremo Oriente, aunque hasta el finde sus días él perseveró en la idea de que lo había conseguido, algoerróneo, ya que sí que descubrió un Nuevo Mundo, pero no el queél buscaba. Una incertidumbre que continuó hasta que Núñez deBalboa atravesó el istmo de Panamá y avistó el Pacífico en 1513. Latarea a la que se enfrentaba el reino de España no era fácil, puestoque en esta época se planteaban problemas éticos, sobre la licitaciónde la conquista. Los informes, las instrucciones y las Leyes de Indiasnos revelan que los gobernantes españoles tenían una idea fija, queera resolver el trato con los indígenas mediante la tolerancia y el en-tendimiento. Por desgracia la teoría no se reflejó en la práctica y enlos primeros años de la conquista del continente americano hubouna mortalidad muy elevada, principalmente a consecuencia de lasenfermedades que la armada española propagó al Nuevo Mundo, sindefensas naturales a enfermedades novedosas para ellos hasta esemomento 77.

75 ROMA, Josefina. «¿No ves qué es pobre y sólo se alimenta de camotes?. Los igorrots, mon-tañeses arrinconados del norte de Luzón». En: IZARD, Miquel. Marginados, fronterizos, rebeldes yoprimidos. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1985, págs. 196-199.

76 Cfr. CEREZO MARTÍNEZ, Ricardo. La proyección marítima de España en la época de los ReyesCatólicos. Madrid: Ministerio de Defensa-Instituto de Historia y Cultura Naval, 1991.


Las intenciones de las expediciones colombinas no fueron úni-camente el incremento de las arcas del reino de España, ni la ambi-ción expansionista, sino que también había un interés por la predi-cación de la doctrina cristiana en territorios «infieles» y por lo tantopeligrosos desde el punto de vista de lo desconocido 78. En esta mi-sión, hubo grandes restricciones para los indígenas, ya que podíanser cristianizados pero nunca llegarían a destacar en cargos de la igle-sia. En cambio, fueron afortunados al no incluirlos en la jurisdic-ción inquisitorial española de la época, lo que les absolvió de las per-secuciones que sufrieron otras minorías en la península 79.

Los Reyes Católicos actuaron con diligencia a la hora de asegu-rar el protagonismo que tuvieron en la conquista de América, y a lavuelta de la primera expedición de Cristóbal Colón, el Papa Alejan-dro VI les concedió las bulas alejandrinas que les daban una cober-tura legal en la expansión colonial. Pero existía la inquietud de quese deteriorarían las relaciones con los portugueses, como se ha men-cionado anteriormente, y por esta razón, se modificó la línea de de-marcación de las conocidas bulas. Esto se recoge en el Tratado deTordesillas firmado en 1494, cuya importancia estriba en que porprimera vez se considera el globo terrestre como un todo que se di-vide entre las potencias políticas, en ese caso España y Portugal 80.

De los monarcas españoles, Felipe II es el primero que mencio-na estos territorios de Indias en la expresión Hispaniarum et Indiarumrex, cuya referencia fue el Plus Ultra de Carlos V. Es curioso en cam-bio que los reyes más implicados en la conquista de estas tierras comoFelipe II y Felipe IV, no visitaran nunca las mismas y confiaran ple-namente en la administración que de ellas llevaba el Consejo de In-dias. Aunque no era el único organismo que tenía poder en tierras

77 Cfr. ACOSTA, José de. Historia natural y moral de las Indias. 1590. México: Fondo de Cul-tura Económica, 1962.

78 MENDIETA, Gerónimo. de. Historia eclesiástica indiana, facsímil de la edición de JoaquínGarcía Icazbalceta. 1870. México: Porrúa, 1980.

79 PORRAS CAMUÑEZ, José Luis. «La Inquisición en Filipinas». En: Violencia y hecho religioso.Simposio la Iglesia en España y América: siglos XVI al XX. V. Córdoba: Cajasur, 1995, págs. 49-65.

80 Cfr. HERNÁEZ, Francisco Javier. Colección de bulas y breves y otros documentos relativos a laIglesia de América y Filipinas. 2 Vols. Bruselas: Alfredo Vromant, impreso-editor, 1879.


indianas sino que existía un patronato de la Iglesia en América, quereforzaba en gran medida la autoridad real.

Los límites de los territorios conquistados no se pueden estable-cer con precisión, ya que a veces se tomaban algunas tierras y se aban-donaban porque no interesaban lo suficiente, aunque ciertamentefue una continua expansión, que se duplicó en los siglos sucesivos,abarcando todo el Pacífico, con prolongaciones como Filipinas. Estaamplitud hizo que se subdividieran en lo que se llamará las tierrasde las Indias orientales y occidentales 81. El archipiélago filipino, seconvirtió por tanto, en el primer establecimiento de los españolesen Asia, algo que en sus planes iniciales se realizó de manera provi-sional, siendo el archipiélago una plataforma hacia China.

Los inicios de la historia hispanofilipina se establecen en Cebú,que sin ser la primera isla donde los españoles pisan tierra firme, sí esel lugar elegido para asentarse poblacionalmente. En 1565 MiguelLópez de Legazpi 82, junto a frailes, marineros y aventureros consiguióarribar a Cebú, fundando el 8 de marzo de ese mismo año la primeravilla española en Filipinas, que bautizaron como San Miguel 83.

En posesión de los permisos pertinentes, continuaron la incur-sión en el archipiélago, pero con la condición de que la figura delrey de España fuera acogida de buen grado allí donde iban. Esta doc-trina fue recogida poco después en las Ordenanzas de Descubrimientoy Nueva Población que firmó Felipe II en el Bosque de Segovia, enel año 1573 84, y a la que el cabildo de Manila habría de apelar enalguna ocasión, ya que estipulaba que el reparto del término territo-rial de pueblos y ciudades había de hacerse asignando «para los pro-

81 CUESTA DOMINGO, Mariano. Rumbo a lo desconocido. Navegantes y descubridores. Milán:Ed. Anaya. 1992, pág. 239.

82 LANDÍN CARRASCO, Amancio. «Guía de descubridores: Miguel López de Legazpi (1564)».Revista General de Marina. (Madrid), 220, (1991), págs. 741-747.

83 ALVA RODRÍGUEZ, Inmaculada. «Legazpi, fundador de ciudades: las ordenanzas del cabildosecular de Manila». En: Euskal Herria y el Nuevo Mundo. La contribución de los vascos a la formaciónde las americas. Vitoria: Universidad del País Vasco, 1996, págs. 89-106.

84 Sobre el proceso monárquico de Felipe II, CARRERA DE CÓRDOBA, Luis. Historia de FelipeII, rey de España. 3 volúm. Madrid/Salamanca: Junta de Castilla y León. Consejería de Educación yCultura, 1998; PIERSON, Peter. Felipe II de España. México: Fondo de Cultura Económica, 1984;


pios del lugar» otro tanto igual a lo que fuere menester para los ser-vicios comunales de «solares del pueblo y ejido competente, y dehe-sa en que pueda pastar abundantemente el ganado», distribuyendolo restante entre los pobladores individuales y el fundador 85.

Durante cinco años desde 1565 a 1570, los hombres llegadoscon Legazpi, y los que se agregaron después, no pudieron o no qui-sieron organizarse como población. Su presencia en tierras filipinasdurante este tiempo siguió rigiéndose por la normativa militar.Legazpi, por tanto, como General en Jefe de la expedición, nombra-do por la Audiencia de Nueva España, carecía de derechos pactadoscon la corona, ya que la empresa de Filipinas no se condujo bajo laforma de capitulación, y la metrópoli española mantuvo siempre con-trol directo en todos los estamentos en las islas. Tardaron aún seisaños hasta su asentamiento en la isla de Luzón estableciéndose enManila, cuya fundación oficial como ciudad de los españoles fue el24 de junio de 1571 86.

Pero hay que destacar que el nacimiento de la ciudad de Manilaoficialmente lo hace con unas actas fundacionales previas, es decir,ya se había fundado el Ayuntamiento con dos alcaldes ordinarios,un Alguacil Mayor y doce Regidores, promulgando por primera vezlas ordenanzas corporativas del cabildo 87. El gobierno local estabacomandado por el cabildo secular que se convierte en la institucióncorporativa más importante en la defensa del ciudadano, se regía porlas Leyes Generales de Indias y por las Ordenanzas constitutivas par-ticulares, y resumía en su totalidad una gran suma de atribuciones y

KRAMER, Ferdinand. «Felipe II (1556-1598).». En Los Reyes de España. Dieciocho retratos históricosdesde los Reyes Católicos hasta la actualidad. Madrid: Siglo XXI de España editores, 1999; FERNÁNDEZ

ÁLVAREZ, Manuel. Felipe II y su tiempo. Madrid: Espasa Calpe, 2001; AA.VV. Felipe II. Un monarcay su época. Un príncipe del Renacimiento. Madrid: Museo del Prado, 1999.

85 ENCINAS, Diego de. Cedulario Indiano. Reproducción facsímil de la Edición Unica de 1596.Madrid: Ediciones Cultura Hispanica, 1946. Libro IV, pág. 240.

86 DIAZ-TRECHUELO LÓPEZ-SPÍNOLA, María Lourdes. Filipinas la gran desconocida. (1565-1898). Pamplona: Eunsa, 2001, págs. 78-79.

87 Cfr. ALVA RODRÍGUEZ, Inmaculada. Vida municipal en Manila (siglos XVI-XVII). Córdoba:Universidad, 1997.


poderes de orden judicial, legislativo y ejecutivo. Sus dos AlcaldesOrdinarios eran en lo judicial los jueces de primera instancia; la jus-ticia correccional y el ejercicio policial corrían a cargo de su Algua-cil Mayor, mientras que el cuerpo de Regidores unidos en forma deAyuntamiento o Cabildo, es decir, en Corporación, podía adoptardisposiciones legislativas, llamadas Ordenanzas Municipales, en ma-teria de abastos, precios y comercio local, urbanismo, educación ysanidad, y en general en todo lo que hacía relación con la polis y sedesigna en los textos documentales bajo la palabra pulicia. Imponíatasas y contribuciones y administraba los fondos de ellas obtenidosa favor del municipio; organizaba milicias urbanas y obras de defen-sa; convocaba a todos los vecinos a Concejo o Cabildo Abierto parala resolución de casos extraordinarios, «ponía en posesión de sus car-gos a los Gobernadores nombrados recibiéndoles el juramento de ley;asumía el gobierno político en caso de ausencia o impedimento delGobernador y representaba al pueblos en toda gestión relativa a suinterés local» 88.

La administración de Justicia por su parte, estaba dirigida porla Real Audiencia de Manila. Organizadas siguiendo el modelo delas Reales Chancillerías de Valladolid y de Granada, fueron creadaspara salvaguardar los derechos e intereses de la corona. Por este mo-tivo las audiencias gozaron de grandes privilegios y se vieroninvestidas de amplios poderes otorgados por los diferentes sobera-nos, cada una representaba a la persona y autoridad del rey en Amé-rica y Filipinas. Estaban subordinadas al Consejo de Indias que erael organismo encargado de ejecutar la política regia con respecto aestos reinos 89. Las intervenciones del Consejo en las Audiencias, con-sistían en estudiar la conveniencia de su creación, la aprobación delas ordenanzas que deberían regir el funcionamiento interno de cada

88 CASARIEGO, José E. El municipio y las Cortes en el Imperio Español de Indias. Introducción asu estudio. Madrid: Talleres Gráficos Marsiega, 1946. pág. 44.

89 Cfr. DIAZ-TRECHUELO LÓPEZ-SPÍNOLA, María Lourdes. «El Consejo de Indias y Filipinasen el s. XVI». En: El Consejo de Indias en el siglo XVI. Valladolid: Universidad, Seminario de Histo-ria de América, 1970, págs. 125-138.


una de ellas, siendo el rey quien se encargaba de proponer a regen-tes, oidores y fiscales, etc.

La Real Audiencia de Manila 90 se creó en 1583, gracias a frayDomingo de Salazar, primer obispo de Manila, que lo había solici-tado insistentemente a Felipe II para evitar los continuos abusos quesobre la población nativa estaban ejerciendo los encomenderos y fun-cionarios reales. Pero la trayectoria de ésta se vio pronto truncadadebido a la oposición que se empezó a generar en Manila en tornosuyo. En 1582 bajo el gobierno de D. Gonzalo de Ronquillo dePeñalosa, se comenzó el primer Sínodo de Manila promovido porfray Domingo de Salazar y apoyado por autoridades civiles, milita-res y eclesiásticas para dar solución a los problemas de la vida coti-diana en el archipiélago 91. Una de las propuestas de éste fue la abo-lición de la Real Audiencia de Manila, argumentando que en sus es-casos dos años de existencia había aportado más problemas que be-neficios. Ante estos informes Felipe II decretó por Real Cédula de9 de agosto de 1589 la abolición de la misma. En 1591, el propiofray Domingo de Salazar se traslada a la península para solicitar per-sonalmente al rey que la vuelva a restaurar, puesto que fue una pro-puesta desacertada ya que toda la autoridad judicial recaía en manosdel gobernador. De este modo la Real Cédula de restablecimientofue expedida el 26 de noviembre de 1596, quedando restituida demanera efectiva en 1598.

La hacienda de la población española en este momento se sus-tentaba gracias a la extracción de recursos que aportaban los nati-vos, en concreto nos referimos a las encomiendas, los tributos y eltrabajo indígena. La toma del territorio iniciada por Legazpi, comen-zó sometiendo a los naturales también llamados aquí indios y repar-tiéndolos en encomienda 92. Se establece por tanto en las Islas a par-

90 Cfr. DUEÑAS OLMO, Antonio. Contribución al estudio de las visitas a la tierra de la audenciade Filipinas (1690-1747). Memoria de licenciatura inédita. Córdoba. Facultad de Filosofía y Letras.1984; MURO ROMERO, Fernando. «Las ordenanzas de 1596 para la Audiencia de Filipinas». Anua-rio de Estudios Americanos. (Sevilla), 30 (1973), págs. 611-677.

91 Cfr. PORRAS CAMUÑEZ, José Luis. Sínodo de Manila de 1582. Madrid: CSIC. Centro deEstudios Históricos, 1988.


tir de 1571, la encomienda conocida como suavizada. Se trataba enrealidad de una mera cesión de tributos a los encomenderos, que de-bían acudir en defensa del territorio, pagar la evangelización, etc.

Con Legazpi por tanto comenzó el reparto de encomiendas 93,entendida ésta como cesión de tierras para extender la población es-pañola en el archipiélago. En noviembre de 1570, antes de empren-der el asentamiento en Manila, se comenzaron a repartir territoriosde la isla de Cebú, Leyte, Negros, Cibabao (Sámar), Paita, Mindanao,Camiguín y Fuegos, a los cincuenta matrimonios españoles que lle-vó consigo desde Nueva España Juan de la Isla para el poblamientode Filipinas, provocado por la petición que hacía Legazpi desde elinicio de su presencia en las islas 94. Cinco meses después del asenta-miento en Manila, se instalaron en la isla de Luzón. Legazpi repar-tió nuevas encomiendas, esta vez en agradecimiento por la contri-bución de destacados capitanes y soldados, pero no sólo se hacía re-ferencia al reparto de tierras sino también a otros privilegios, expli-cados por el mismo Legazpi en una carta al rey 95.

92 El término indio puede traducirse por colonizado, aquel sector que esta sometido dentrode una estructura de dominación que implica la existencia de dos grupos cuyas características étnicasdifieren, y en la cual la cultura del grupo dominante o colonizador se postula como superior. Elindio surge con el establecimiento del orden colonial europeo en América y Filipinas, aunque loúnico que existía como hemos visto ya en algunas ocasiones eran diversas etnias. Cfr. BONFILL BA-TALLA, Guillermo. «El concepto del indio en América: una categoría de la situación colonial». Ana-les de Antropología (México), 9 (1972), págs. 105-124.

93 Para mas información sobre las encomiendas consultar HIDALGO NUCHERA, Patricio. En-comienda, tributo y trabajo en Filipinas (1570-1608). Madrid: Universidad Autónoma de Madrid-Ed.Polifemo, 1995; HIDALGO NUCHERA, Patricio. y MUDARÁS GARCÍA, Félix. La encomienda enAmérica y Filipinas. Su impacto sobre la realidad socio-económica del mundo indígena. Madrid: Im-prenta Notigraf, 1999.

94 «Suplica [Legazpi] a vuestra majestad que las dichas islas se conquisten y pueblen y pongandebaxo del dominio de vuestra rreal corona por que haziendose ansi se podra plantar y predicar laley evangelica y hacer muy gran fruto en su combersion…». Colección de Documentos inéditos relati-vos al descubrimiento, conquista y organización de las antiguas posesiones españolas de ultramar. Tomon.º 3. II de las Filipinas. Madrid: Est.tipográfico «Sucesores de Rivadeneyra», 1887, pág. 325.

95 «Otro si piden que su majestad les haga merced de repartir la tierra y combiene que para laperpetuacion della se den por que de otra suerte no se podra sustentar[…] piden e suplican les se


De acuerdo con la legislación indiana entonces vigente, el reytenía derecho a percibir el tributo que como vasallos debían darlelos indígenas, pero renunciaba a la encomienda, cuyo significado di-fiere del anteriormente mencionado. Bajo este prisma se entendía elcuidado y protección de los españoles hacia los indígenas, que se com-prometían a tratarlos bien, defenderlos y evangelizarlos, personalmen-te o por medio de un clérigo, llamado doctrinero, cuyo estipendiosufragaba el encomendero 96. Esta situación se repitió en Filipinas aligual que se hizo con anterioridad en América, aunque no todos losencomenderos cumplían las funciones establecidas, sino que los ex-plotaban y por supuesto renunciaban a darles una formación huma-na y cristiana 97.

En cuanto al tributo, se impuso a los nativos del Nuevo Mundoy de Filipinas en reconocimiento al vasallaje al rey de Castilla. Des-de 1536 estaba tasado y, desde 1549, prohibido conmutarlo en ser-vicios personales. Legazpi fijó el tributo indígena en ocho reales alaño, o sea un peso, pagado en oro, mantas, algodón, arroz, gallinasy otras propiedades. Más tarde cuando los indígenas se incorpora-ron a la economía monetaria, se les permitió pagar el tributo a suelección, en dinero o en especie. Esto fue un error, ya que para losnativos era más cómodo conseguir el dinero comerciando con lossangleyes, provocando el abandono de las labores agrícolas y gana-deras, lo que a su vez condujo al desabastecimiento de las Islas y a lasalida de plata hacia China para comprar alimentos.

La rectificación gubernamental tuvo lugar en 1602, cuando seobligó a los nativos a pagar al menos la mitad del tributo en espe-

haga merced a los dichos conquistadores e descubridores que puedan comprar e compren esclavoslos que en la tierra se vendieren para que puedan servirse de ellos según e como se sirven losprencipales e naturales destas partes ansi en minas como en otras qualesquier cosas que se ofrezan».Ibídem, págs. 323-324.

96 HIDALGO NUCHERA, Patricio. «Orígenes del tributo indígena. El problema de la tasación».Revista Complutense de Historia de América (Madrid), 18 (1992), págs. 133-142.

97 Cfr. DUVERGER, Christian. La conversión de los indios de Nueva España. México: Fondo deCultura Económica, 1993.


cie 98. En 1593 el impuesto se incrementó en dos reales con destinoa los gastos de fortificación y defensa de las islas, y para el someti-miento de la catedral de Manila 99.

El trabajo fue otro elemento importante de la economía internade la islas. En 1549 se prohibió a los encomenderos conmutar el tri-buto por servicios personales. El trabajo libre fue introducido en1550, sin embargo las necesidades de la corona hicieron que soloun año mas tarde se diese marcha atrás y se crease la institución la-boral del repartimiento. Los nativos debían prestar servicios perso-nales, llamados polos en Filipinas, y trabajar algunos días al año enobras públicas, como la construcción del astillero de Cavite o servircomo remeros en las embarcaciones, y aunque estos trabajos eranforzosos, estaban remunerados con un jornal 100. Sin embargo la rea-lidad fue bien distinta, y algunos españoles trataron de esclavizar alos indígenas, oponiéndose aquí la Corona como lo había hecho enAmérica, y declaró libres a todos los que aceptaran la soberanía delrey de España 101. Solo los rebeldes se podían considerar esclavos, casitodos de las etnias de los negritos y moros 102. Diez años después de

98 La tasación realizada en 1604 ordenó que se pagasen como tributo, obligatoriamente 4 realesen especie mas una gallina y los otros 4 podrían pagarlos en dinero o en especie a su libre elección.Cfr. FRADERA, Josep María. Filipinas, la colonia mas peculiar. La Hacienda Pública en la definiciónde la política colonial. 1762-1868. Madrid: CSIC, 1999.

99 Colección de Documentos inéditos relativos al descubrimiento, conquista y organización de lasantiguas posesiones españolas de ultramar…, pág. 82.

100 «Los naturales destas islas, tienen también sus servicios personales, a que son obligados aacudir, en una parte más que en otras; a los Españoles, en diferentes maneras, comúnmente se lla-ma el Polo, porque, donde ay alcaldes mayores y justicias, por semanas les dan y reparten algunosnaturales, para el servicio de sus casas, pagándoles un jornal moderado, que viene a ser comúnmen-te, la quarta parte de un real cada día, y arroz para comer.» MORGA, Antonio de. Sucesos en las islasFilipinas…, pág. 305.

101 HIDALGO NUCHERA, Patricio. «¿Esclavitud o liberación? El fracaso de las actitudes esclavistasde los conquistadores de Filipinas». Revista Complutense de Historia de América. (Madrid), 20 (1994),págs. 61-74.

102 «Solían tener los Españoles, esclavos destos naturales, que avían comprado dellos; y otros,que avían ganado en algunas jornadas, en la conquista y pacificación de las islas; esto, se quitó porbreve de su Santidad, y cédulas reales; de manera, que ya todos estos esclavos, que se hallaron en


que el Sínodo de Manila los denunciara abiertamente, el goberna-dor Gómez Pérez das Mariñas promulgó el 11 de agosto de 1592unas ordenanzas cuyo título ya nos está indicando la otra cara de losrepartimientos 103.

Otro elemento de la economía interna filipina eran las bandalas,vocablo tagalo que significa derramar o sacar con fuerza algo. Consistíaen una doble imposición a los indígenas, por un lado la compra a pre-cio de mercado de mercancías españolas y por otro lado la venta forzosaa los españoles y a precio de arancel de mercancías propias. En realidadse trataba de la venta por anticipado que efectuaban los campesinos a laadministración colonial, realizada de una manera forzada, a precios dearancel y al margen de los mecanismos del mercado 104.

Este modelo colonial filipino no se formalizó por completo hastalas décadas de 1620-1630, pero a medio plazo tenía otro objetivoesencial, el comercio entre China y Nueva España, eje estratégicode sostenibilidad económica de Manila en momentos de decadenciaa través de la ruta marítima conocida como el Galeón de Manila, laNao de China o de Acapulco, establecida entre 1565 y 1815 105.

poder de los Españoles, naturales destasislas, de qualquier manera que fuesen avidos, se les dio li-bertad; y se prohibió para adelante, no los pudiesen tener los Españoles, ni hazerlos cautivos, porninguna razón., ni color que uviese de la guerra, ni en otra manera; y el servicio que tienen, soncafres y negros, traídos por los Portugueses, por la vía de la India, avidos con justificación, de lasesclavonas, conforme a los concilios provinciales, y licencias de los prelados y justicias de aquellaspartes». MORGA, Antonio de. Sucesos en las islas Filipinas…, pág. 305.

103 Aprobación de las ordenanzas realizadas por Gómez Pérez das Mariñas, gobernador de Fi-lipinas, protegiendo a los indios de las vejaciones de encomenderos, alcaldes mayores, justicias yreligiosos. A.G.I. Filipinas.18B.R.2.N.19.

104 Cfr. ALONSO ALVAREZ, Luis. «Repartimientos y economía en las Islas Filipinas bajo el do-minio español, 1565-1815». En: El repartimiento forzoso de mercancías en México, Perú y Filipinas.México: UNAM, 2000, págs. 170-216.

105 Mencionaremos algunos de los estudios más destacados sobre el Galeón de Manila o laNao de China. YUSTE, Carmen. El comercio de la Nueva España con Filipinas.1590-1785. México:INAH, 1984 y Emporios Transpacíficos. Comerciantes mexicanos en Manila. 1710-1815. México:UNAM, 2007; SCHURTZ, William. El Galeón de Manila. Madrid: Ediciones de Cultura Hispánica,1992; AA.VV. Manila 1571-1898. Occidente en Oriente. Madrid: Ministerio de Fomento, 1998;AA.VV. El Galeón de Manila. Madrid: Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, 2000.


Partiendo de esta visión esquemática de la estructuración políti-co-social del territorio a la llegada de los españoles, resulta inevita-ble imaginarnos este escenario a través de las crónicas de los prime-ros europeos que llegaron al archipiélago. De este modo en la expe-dición de Fernando de Magallanes en 1521, Pigaffeta nos narra conmaestría y realismo las experiencias del viaje que les llevó primero alas islas Visayas, arribando a Samar, Leyte y Cebú consecutivamen-te. A partir de 1576 y una vez establecida la expedición de MiguelLópez de Legazpi en Manila, es cuando su nieto Juan de Salcedollega a la zona norte de la Isla de Luzón, concretamente a Ilocos 106,que ya se revela en la Crónica de San Agustín como una provinciamuy rica en cuanto a paisaje y recursos naturales, especialmente mi-nas de oro, haciendo una expresa alusión al comercio con China 107,además de detallar las incursiones de Salcedo en estas tierras y suscombates con el pirata chino Limahón.

En un momento en el que los españoles ya tenían el dominiode la mayor parte de las islas centrales del archipiélago tornan suinterés hacia Luzón, al considerarla el mito de El Dorado america-no, siendo en esta zona geográfica donde se centra nuestro interéspara contextualizar el contacto de los españoles con los habitantesde la cordillera montañosa. Pero no solamente interesaba la cuestión

106 Algunos de los estudios más relevantes a nivel histórico en realación a las expedicionesespañolas en el archipiélago son ARTECHE, José de. Elcano. Madrid: Espasa-Calpe,1942; Urdaneta(el dominador de los espacios del Océano Pacífico). Madrid: Espasa-Calpe, 1943; CABRERO, Leoncio(editor). España y el Pacífico: Legazpi. 2 Vols. Madrid: Sociedad Estatal de Conmemoraciones Cul-turales, 2004; DÍAZ-TRECHUELO LÓPEZ-SPÍNOLA, María Lourdes. Navegantes y conquistadores vas-cos. Madrid: Publicaciones Españolas, 1965; MURO, Luis. La expedición de Legazpi y Urdaneta a lasIslas Filipinas (1564-1577). México: Secretaría de Educación Pública, 1975; VELÁZQUEZ, María delCarmen. «La navegación transpacífica». Historia Mexicana (México), XVII, n.º 2 (1968), págs. 159-178; MIGUEL BOSCH, José Ramón de. Urdaneta en su tiempo. San Sebastián: Sociedad de Ocenografíade Guipúzcoa, 2003.

107 «Esta provincia es la de Ilocos y tiene muy grandes poblaciones; y la tierra adentro, unalegua del mar, es país muy deleitosos y lleno de hermosos ríos muy poblados de gente; tiene muyricas minas de oro que benefician estos naturales, por lo cual venía todos los años muchos navíos demercaderes de la China a contratar con ellos». SAN AGUSTÍN, Gaspar de (OSA). Conquistas de lasislas Filipinas…, pág. 328.


económica, ni siquiera las expediciones evangelizadoras que inicia-ron los agustinos y dominicos principalmente, sino la apertura denuevas vías terrestres que conectarán la isla de Luzón internamente.No podemos obviar que Manila se establece como capital de la islaal sur, pero la zona norte era inexplorada aún, por tanto era necesa-rio abrir camino para poder acceder a todo el territorio y establecerasí una dominación completa.

Legazpi tras el éxito de su tornaviaje y el de su nieto en las ex-pediciones a esta isla, escribe en 1566 una carta a Miguel Salvadorde Valencia en la que le explica como el rey le regaló a Salcedo tresbarchillas de oro en polvo a cambio de un petrel de cascabeles 108. Apartir de este instante, los españoles anhelan encontrar esas minasde oro que serían una de las mayores motivaciones de la conquista anivel económico, llegándolas a comparar concretamente las de Tuycon las minas de plata de Potosí 109.

En 1571, siete años después del asentamiento español en Manila,Juan de Salcedo se dirigió al Norte, primero hacia la Laguna de Bayy Cagayán y al año siguiente comenzó a pacificar la provincia deIlocos, fundando entre otras ciudades la Villa Fernandina en la ac-tualidad Vigan capital de Ilocos Sur, para explorar y buscar minasde oro. Expediciones posteriores, como la de Luis de Sahajosa aCagayán, conllevaron la pérdida de vidas y sustento, y los igorrotesredujeron la producción de oro con el objetivo de atraer menos aten-ción. Tres meses después de la muerte de Salcedo nos llegan las pri-meras noticias escritas de las famosas minas de oro de las montañasde la provincia de Benguet, halladas por él, cerca de la ciudad deBaguio, cuyos trabajadores eran conocidos como Tagalog golod, re-cogidas en una carta de Sancho Díaz de Ceballos al virrey de NuevaEspaña dan cuenta de lo ocurrido en Filipinas desde su llegada a lasislas, fechada en 1576 110.

108 DÍAZ TRECHUELO LÓPEZ-SPÍNOLA, María Lourdes. Filipinas…, pág. 70.109 «…tienen por muy probable que se ubiera descubierto una riqueza de oro como lo es de

plata Potosi…». A.G.I. Filipinas. 7. R.3. N.45. Folio: 16. Ver documento completo en el Anexo n.º 2.110 «Después fuy embiado con quarenta soldados y dozientos indios a descubrir las minas de

oro de la provincia de Ygolot, de donde se entendía que salía toda la riqueza que se usa por toda la


Pero la perseverancia en la búsqueda de la minas de oro siguióvigente ya que como hemos comentado fue el principal motivo paraque Legazpi mandara a su propio nieto al norte de Luzón en buscade este preciado mineral. Y fue en el proceso de la pacificación deItuy en la provincia de NuevaVizcaya, 111 narrado en las Relacionessobre descubrimiento de Tuy y mina de igorrotes por el Dr. Juan Ma-nuel de la Vega, en las que se detallan las sucesivas incursiones parael hallazgo del preciado oro de manera pormenorizada 112. La prime-ra de ellas se lleva a cabo bajo el gobierno de Guido de Lavazares,gobernador de las Islas Filipinas entre (1572-1575) quién envió alcapitán Chacón a estas tierras, llegando solamente hasta Bongabon,actual municipio de la provincia de Nueva Écija 113. El gobernadorGonzalo Ronquillo (1580-1583) despachó a esta misión a JuanPacheco Maldonado y posteriormente el Dr. Santiago de Vera (1584-1590) teniendo conocimiento de estas hazañas mandó al indioDionisio Capolo, aunque se volvió por las advertencias de sus com-pañeros de ser gente muy peligrosa 114.

tierra, y no sé en que ventura fue que de tan gran fama y esperanza no se sacó ni medio grano deoro con haver descubierto mas de dozintas minas, sino mucho trabaxo y lanzadas, y la tierra asperísimay casi inhabitable por no haver bastimentos y estar ochenta leguas de Manila». Carta de Díaz deCeballos al Virrey Limajón. A.G.I. Filipinas. 34. N.18. Folio: 134 v. Ver documento completo enel Anexo n.º 1.

111 En las fuentes aparece con el nombre de Tuy probablemente en relación con Tui en Galicia.Cfr. MALUMBRES, Julián. Historia de Nueva-Vizcaya y Provincia Montañosa. Manila: Tipog.Litog.del Colegio de Sto.Tomás, 1919.

112 Aunque resumo aquí todas las acciones se pueden ver reflejadas en su totalidad en las Re-laciones sobre el descubrimiento de Tuy y las minas de los igorrotes. Dr. Juan Manuel de la Vega. A.G.I.Filipinas. 7. R.3. N.45. Ver documento completo en el Anexo n.º 2.

113 «…Siendo gobernador destas yslas Guido de Lavazares envió a descubrir esta tierra poraver tenido noticia que hazia la parte del norte destas yslas ochenta leguas por tierra de la çiudad deManila avia una provinçia muy poblada fértil para lo qual despacho al capitán Chacón el qual sedio tan mal maña que aviendo caminado la mitad del camino hasta donde llaman Bongavon socolor de que no avia tenido guias se volvió con su gente a la çiudad de Manila sin traer razón algu-na…». Ibídem, folio: 1.

114 «…El doctor Santiago de Vera que susedió en el dicho gobierno aviendo tenido noticia delo mismo despacho a un indio prinçipal que se llamaba Don Dionizio Capolo, que oy bibe, diole


Realmente no fue hasta 1591 cuando se realizaron consecuti-vamente tres expediciones que establecerán las bases de la presen-cia española en la provincia de Ituy, actual Nueva Vizcaya. GómezPérez das Mariñas (1590-1593) envió a su hijo Luis con setenta yocho soldados españoles y naturales de Pampanga, realizando unaprimera incursión desde el 7 de julio al 8 de agosto, en la que co-mienza a tomar territorios en nombre de la corona española esta-bleciéndose con mayor o menor fortuna en los distintos barangayspor los que pasa con su ejército. En este sentido menciona un to-tal de once pueblos pacificados los cuales le aportan beneficios tri-butarios en especie principalmente 115. Aunque no fue tarea fácil,Luis Pérez das Mariñas tuvo que adaptarse a sus costumbres paraestablecer cierta empatía con los igorrotes, de tal modo que cadavez que llegaba a un poblado establecía un pacto de paz con losprincipales, el más curioso era el del huevo, que consistía en arro-jar a la vez cada uno de ellos un huevo al suelo de modo que serompían, a lo cuál juraban que igual que se habían roto esos hue-vos se quebrasen ellos si no cumplían el pacto 116. Otro ritual depacto de no agresión era el de la vela. Tomando una vela cada unode los representantes de las distintas partes, en este caso Luis Pérezdas Mariñas y el principal que correspondiera, las encendían hastaque se consumían, igual que se consumiese uno de los dos si no se

sien indios para el dicho descubrimiento el qual aviendo caminado en demanda del dicho descubri-miento sesenta liguazo (sic) de Manila beynte mas que el pasado, se volvió diçiendo que indios <dela tierra> conoçidos suyos sabiendo a lo que iba, le avisaron que no pasase más adelante porque lagente que yba a descubrir hera mucha y belicosa y estava de guerra y le matarían y por no llevarhorden de pelear y ser poco la gente que llevaba se volvió…» Ibíd., folio: 1.

115 «…a que fuesen amigos de los Castillaz y diesen la ovedienzia a Su Magestad para que lostomase debajo de su real amparo y fuesen enseñados en las cosas de la fe para lo qual llevaba religio-sos y dádoles algunas cosillas de mantaz, bestidos, quentas, peinez y lo aseptaron y quedaron depagar tributo a su tiempo y reconosimiento…» Ibíd., folio: 2.

116 «…y juraron las pazes según su costumbre que fui tomando un huevo don Luiz y otros, elprinçipal que habla por todo y echándo los guebos (sic) a un tiempo en el suelo dijeron a una queasí como se quebraban aquellos guhebos (sic) se quebrasen ellos si no cumpliesen lo que avia pro-metido…» Ibíd., folio: 2.


cumplía el trato 117. Consiguieron con estas estrategias en esta pri-mera expedición lo que más preciaban, el oro de los igorrotes, juntocon algunos bastimentos necesarios para la subsistencia diaria comoel arroz o el maíz 118.

Pero considerando Gómez Pérez das Mariñas que no era tareafácil, mandó en el mismo año a Francisco de Mendoza, desde el 6de agosto al 6 se septiembre, el cuál menciona hasta catorce baran-gays, aunque muchos de ellos vacíos o «puestos en armas» por loque no tuvo tanta fortuna como su antecesor para la pacificación deeste territorio 119.

Del 4 al 30 de noviembre, Gómez Pérez das Mariñas reforzó lapacificación mandando a Pedro Sid, continuando la estela de su su-cesor Francisco de Mendoza, de hecho pasó por algunos de los po-blados que ya había él intentado pacificar pero en este caso con ma-yor éxito 120. De tal modo que las incursiones encomendadas por ór-

117 «…Los prinçipales de Sicat, Barat, Tuy, Bugat, Bantal, pidieron perdón a don Luiz de lopasado prometiendo paz y pagar el tributo en las espesies de la tierra juraron conforme a otro usotomando en las manos sendas belas y don Luiz la suya disiendo que así se consumiese el que no cum-pliese lo prometido o se saliese fuera en todo o en parte como aquella vela se consumía y después lasmataron diciendo que asi como moria aquella vela y se consumía matase y acavase el que quebrase loprometido y se les graçia del tributo de aquel año quedaron muy contentos…» Ibíd., folio: 4.

118 «…A 29 de julio, pagó de reconoçimiento el pueblo de Tuy siete pedazillos de oro en ca-denillas, el de Sicat tres mais de oro y dos canutos de arroz y Barat, seis pedasillos de cadenillas deoro de quatro maíz, dos canutos de arroz, Bugay, trese pedaçillos de cadenilla de dicho maíz, unasartilla de quentas, dos canutos de arroz, Banjal, sinco pedazillos de cadenillas de oro, tres mays ydos canutos de arroz…» Ibíd., folio: 4.

119 «…Paso al pueblo de Balabat y Depao huyéronsele dos principales que llevaba de allí, fui alpueblos (sic) de Palilamot que halló puestos en ar[mas] de allí fui al pueblo de Nacalan que allo singente y aquí se envarcó [en] unas balsas jueves 29 e navegó por el río asta treinta y uno [de] agostoque llegó a tres pueblos pequeños que halló sin gente y los camino (…) enpuyados…» Ibíd., folio: 5.

120 «…Gómez Pérez das Marinas el mismo año de 91 despachó a Pedro Sid con cantidad desoldados para que descubriese mas de lo que avia descubierto don Luiz su hijo y parase que en diezy seis, de noviembre llego en frente del lugar de Tuy junto a Bantal el qual alló sin gente y aviéndolesecho saber que no benia aserle mal se volvió la gente al pueblo y bino al campo el prinçipal de Tuycon otros muchos indios a los quales rezivió con mucho amor y les preguntó si querían religiosospara que les enseñasen la fe, ellos dixeron que no savian que hera aquello pero que ysiesen comoquisiezen y ordenaze dioles algunos pedasos de mantas, cascaveles, anillos, agujas y quentezillas y


denes de Gómez Pérez das Mariñas acontecieron desde el 7 de juliode 1591 hasta el 30 de noviembre de ese mismo año.

En 1594, el capitán Toribio de Miranda continuó las explora-ciones territoriales ahora bajo el mandato de Luis Pérez das Mariñas(1593-1596), quién tras el fallecimiento de su padre siguió con lastareas expedicionarias que él mismo había iniciado antes de tomarposesión de su cargo como gobernador. De este modo Toribio deMiranda marchó con ochenta soldados, cuatro franciscanos y los co-rrespondientes nativos hacia la provincia de Ituy, descubriendo ungran número de poblados que describen someramente en cuanto atamaño y fiereza de sus habitantes, destacando las menciones quehace de los barangays acerca de su tamaño, como es el caso de Anitcon setenta casas, Palan con ochenta, Pao con cuarenta, Agulan conochenta, Yrao con setenta, Palali con treinta, Apio con ciento ochen-ta, Balagban con cien y Glarin con cuarenta, todos ellos pertene-cientes a la actual provincia de Nueva Vizcaya.

Aún siendo localizadas estas minas, fueron muchas las dificulta-des para extraer el oro, ya que los españoles no conocían las técnicasy los igorrotes como comenta Francisco de Santa Inés 121 no tenían

peinez, preguntoles si avia otras poblazones respondieron que detrás de una sierra a mano ysquierdalas havia por unos balles de mucha gente. Dijoles que Su Magestad por aora no quería tributo masdel reconosimiento que quisiesen en señal de ovedenzia (sic) que poblasen y cultivasen sus semente-ras y criazen para tener con qué pagarle quando se les pidiese respondieron que se harian.Preguntóseles donde trayan el oro que tenían dixeron del pueblo de Yguat, Panuy, Pui, Bilas, queestaban detrás de una sierras fronteraz y aquellos los hayan del pueblo de Vayaban junto al pueblode Yguat çerca de los ygolotez donde estaban <las> minas y contratazión del oro, dieron dereconoçimiento dos gallinas un poco de arroz y se despidieron muy contentos…» Ibíd., folio: 6.

121 «Y si como los indios benefician ésto con su natural flema y cortedad, hubiera modo paraque se aplicasen á ello con más codicia, ó lo hiciesen los españoles con el artificio de sacar y molermucho que usan en otras partes, sería gran riqueza. Pero no sé que se tiene, que, aunque se hanhecho por diferentes gobernadores muchas y muy buenas diligencias, nunca se ha podido gozarsino por migajas y por manos de indios, y en queriéndolo beneficiar por grueso, presto se pierdetodo. Y así es común voz de los ministros expertos, que Dios no hizo estas minas para beneficio deespañoles, sino de los naturales, de cuya mano, con flema y de buen modo, se rescatan en discursode tiempo no pequeñas cantidades». SANTA INÉS, Francisco de (OFM). Crónica de la Provincia deSan Gregorio Magno …, pág. 37.


la codicia de hacerlo. Sólo lo utilizaban para pagar sus tributos 122,realizar sus adornos corporales y como moneda de cambio con losnaturales de Pampanga, Ylocos y Pangasinán, intercambiándolo porproductos como ropa, gallinas, puercos, y vacas 123, algo que certifi-ca el Dr. Juan Manuel del Valle incrédulo ante la falta de avaricia delos naturales 124. En cuanto a los hallazgos del preciado metal tam-bién mencionan algunos regalos que les ofrecieron los nativos comopedazos de cadenas de oro 125.

Los primeros asentamientos formales de los españoles en estazona se hicieron en Benguet, donde se establecieron fuertes en LaTrinidad en 1620 y 1623. Es en 1620, cuando Alonso Fajardo deTenza, gobernador de las Islas Filipinas (1618-1624) propone denuevo la pacificación de los igorrotes y el descubrimiento de las mi-nas que se encuentran en Ilocos y Pangasinán 126, de manos del capi-tán García de Aldana Cabrera, alcalde mayor de esta última provin-cia, quién le envía al gobernador una carta en relación a los tributosque pagan los naturales y con especial mención a la fundación de La

122 « Los Indios naturales son LUZONES; dellos ay quatro naciones differentes; todos sonchristianos y bien doctrinados. Tienen minas de oro, pero ellos son peressoços, más amigos de lle-var buena vida que de trabajar. No quieren sacar de las minas más de lo que an menester para pagarsus tributos. Y tienen mucha plata que viene de la Nueva España». COUTRE, Jacquest de. Andanzasasiáticas. Madrid: Historia 16. Crónicas de América, 1991, pág. 150.

123 SAN ANTONIO, Gregorio y VIVERO, Rodrigo de. Relaciones de la Camboya y el Japón…,pág. 83.

124 «…porque los ygolotes bajan con su oro a siertos pueblos de Pangasinan y con ello com-pran comida de puercos caravaos y arroz y los animales los llevan (…) a su tierra y asta acavadoaquella o copo arroz no tienen avidado de sacarlo y entonces van cada una a su mina que la tieneseñalada y sacan lo que an menester conforme lo que piensan comprar y no más que es jente de tanpoco codizia muestro porque dizen que allí se lo tienen para quando lo an menester…». Relacionessobre el descubrimiento de Tuy y las minas de los igorrotes. Dr. Juan Manuel de la Vega. A.G.I. Filipi-nas. 7. R.3. N.45.Folio:14. Ver documento completo en el Anexo n.º 2.

125 Ibídem, folio: 4.126 Testimonio que dieron los secretarios de la Audiencia sobre lo que sucedió cuando el go-

bernador propuso la pacificación de los igorrotes y el descubrimiento de las minas, y las contradic-ciones que se produjeron. Manila, 17 de agosto de 1620. A.G.I. Filipinas. 7. R.5. n.59. Folios:439-462. Ver documento completo en el Anexo n.º 3.


Trinidad 127 actual capital de Benguet. Aunque no fue tarea fácil, trasun levantamiento sofocado por el capitán, rápidamente les instó paraque dieran obediencia a la corona española. Tras su empadronamientocalculó cuanto les debían de tributar que por supuesto era más de loque los nativos le ofrecían, acordando la cantidad de un tostón 128

por cada uno, calculando que andaban dispersos por esas tierras entorno a siete mil. Una vez sometidos fue inmediatamente a inspec-cionar las minas sacando muestras de los minerales que allí habíapara calificar la calidad de los mismos 129.

En 1624, el capitán y sargento mayor Alonso Martín Quiranteera el encargado de las minas y la pacificación de los igorrotes, porlo que envía testimonio del estado de la cuestión al gobernador co-mentándole la mala gestión de la corona española ya que llevabaninvertidos cuarenta mil pesos para llegar a ellas y por cada día detrabajo solo conseguían el equivalente a uno o dos reales, por lo queseñala el poco provecho de las minas. La relación que hace MartínQuirante es un exhaustivo alegato a la situación real de las minas de

127 «…tomé posesión en nombre de Su Magestad de la tierra por estar en el medio de la provinçiahaçiendo las solenidades que se requiere, púsele por nombre la Santísima Trinidad donde yce casas,iglesia de paja para toda la gente que conmigo llevé, que con los indios de cargas eran mil y seteçientosy luego hize llamar algunos prinçipales a los quales di a entender lo que a los primeros y se rieron delo que les decía y me preguntaron que quando me avia de yr, yo les dixe que no benía para volvermesino quedavan debaxo de la corona real y andando pagasen quanto del oro que sacavan a Su Magestadaun reconocimiento, de manera que conoçiesen por ser natural al Rey Nuestro Señor». Traslado de lacarta que escribió al gobernador de Filipinas, el capitán García de Aldana Cabrera, alcalde mayor de laprovincia de Pangasinan, a cuyo cargo estaba la pacificación de los Igorrotes y el descubrimiento delas minas de oro existentes en aquella provincia. Acompaña una certificación del contador de la RealHacienda de lo que pagaron de tributos los naturales. Manila, 18 de agosto de 1620. A.G.I. Filipinas.7. R.5. N.º 18. Folio: 456. Ver documento completo en el Anexo n.º 4.

128 Era usado para referirse al real de a cuatro.129 « …y luego fui viendo las minas de espalio las quales están profundas y algunas con agua

y tienen hechas sus desaguaderos, están trabajosas por tener poco metal, sola una me pareçió bienpor tener descubierto en la haz de la tierra pica y media de metal en alto y seis picas de prolongado<como> en plana a donde abía labores de más de ochoçientos indios, pareze me tendrá por quintalun tael de oro desta mina, saqué un quintal de metal el qual lleva el portador a los jueces ofiçialesreales para que lo hagan ensayar y se bea la ley que tiene ansi en cantidad como en quilates…».A.G.I. Filipinas. 7. R.5. N.º.18. Folio: 457. Ver documento completo en el Anexo n.º 4.


Pangasinán, estableciendo cuatro entre las más importantes, la deSantiago, Arisey, Bugayona, Baranaban, Antamog y Conog. De to-das ellas extrajeron metal para analizarlo y ver su calidad, pero qui-zás lo más significativo es el rudimentario proceso de extracción conel que los igorrotes lo extraían 130.

Las incursiones de los españoles continuaron durante el sigloXVII con intentos de establecimientos en Kayan, en la actual IlocosSur, antigua provincia de Lepanto entre el año 1678-1679. Y en elsiglo XVIII con el asentamiento ya de las misiones permanentes deItuy y Paniqui, que comentaremos a continuación. El siglo XIX fuesin duda el más devastador en cuanto a conflictos entre los españo-les y los igorrotes ya que los españoles luchaban con escasos efecti-vos en los puestos militares que fijaron en Bontoc, Kiangan, Benguety Lepanto para mantenerse en la cordillera montañosa. No obstantecon la marcha de los españoles no se solucionaron los conflictos eneste territorio ya que las antiguas rencillas de los igorrotes seretomaron de una forma cruenta, apaciguada durante años por lapresencia de los españoles 131.

130 «Las herramientas con que estos ygolotes labraban y labran sus minas son unos palos depesada madera a modo de cabos de hacha con el nudo del mismo palo mas grueso al remate deldonde aguhecado ajustan un hierro suelo angosto de hasta un palmo de largo y sentados en lossocabones o labores según las vetas muestran y ban labrando y sacando el metal que molido en unaslosas grandes de piedra reçia bien asentadas en el suelo con otras mas pequeñas de mano haciendopolvo llevan a los lavaderos que para este efecto tienen algunos arroyuelos hechos a mano con dos ytres poça donde pasándolo de una en otra hasta deslamar el dicho metal a los rayos del sol que atodos baxaban descubriendo y juntando algún polvillo agranitos de oro y los grançones vuelven aremoler y labar una y otra vez hasta que habiendo pasado por las dichas pilas si vienen quedar en lapolvera lo que no es de provecho alguno y según <los> instrumentos //19 que se an visto y tiene losdichos ygolotes como es asi que el más ordinario y único benefiçio que haçen a sus metales el referi-do y no otro además del poco talento que para enbentarlos tienen si sola la naturaleza y pobrezaque los subjeta sin gastar nada no los obligara porque el tiempo de una manera y de otra lo pierdena buscar algo con que comer lo que no tiene ni crían…». Relación del descubrimiento de las minas ypacificación de los ygolotes en la provincia de Pangasinán. A.G.I. Filipinas, 30 n.3. Folios: 18-19. Verdocumento completo en el Anexo n.º 5.

131 Cfr. NEWSON, Linda A. Conquest and Pestilence. In early spanish Philippines. Hawaii:University Press, 2009.


Paralelamente, algunos misioneros se aventuraron a La Cordi-llera para evangelizar a los infieles. Aunque fue una misión comple-ja, a la dificultad del acceso al territorio, se sumaba la incredulidady falta de entendimiento de los nativos, junto con su carácter com-batiente. Algunos de los frailes perdieron la vida y otros se sintieronfrustrados al comprobar que tan arduos esfuerzos tuvieron poco éxi-to. Los conversos fueron a menudo trasladados a las tierras bajas paraprotegerlos y mantenerlos alejados de los infieles, pero muchos es-caparon de vuelta a las colinas y regresaron a su religión y vida tra-dicional. Tenemos noticias muy tempranas de cómo en la provinciade Pampanga se comenzaban a organizar los agustinos, franciscanosy dominicos para la evangelización del territorio de manos de frayDomingo de Salazar 132. Sosteniendo Luis Pérez das Mariñas conDionisio Cápolo como su interlocutor en una conversación conYbarat el principal de Tuy, que no eran reacios los igorrotes a la evan-gelización siempre y cuando los padres que se les enviaran se pre-ocuparan de predicarles en su lengua, el tagalo 133.

132 «La provincia de Panpanga.-La probinçia de panpanga tiene veinte y dos mill tributarios,los siete mill tiene su magestad e quinze mill están rrepartidos en onze encomiendas; ay ocho casasde rreligiosos de san augustín y una de san ffrancisco en que ay diez y seis sacerdotes agustinos y unfrancisco, y en otra casa un dominico, conpañero del obispo que por todos son dies y ocho saçerdotes,y es nesçesario, para que aya la doctrina bastante esta probinçia, otros veinte y seis sacerdotes, por-que quando menos mill tributarios tienen quatro mill personas, e son neçesarios para ellos dosrreligiosos, y a este rrespeto en todas las yslas, en lo qual se cree habrá mucho aumento de gente ydoctrina». Cfr. Informe del Obispo de Filipinas, Fr. Domingo de Salazar, OP., sobre el censo de lasIslas Filipinas en los años 1587-1588. A.G.I. Filipinas. 74.

133 «Sertifica don Dionisio Capolo que a ydo a la provincia de Tuy algunas vezes con siete ochoindio y como le conocen de lo pasado y que (…) al principal Ybarat le an reçibido muy bien y regala-do //13 y le pide con encaresimiento que vaya a persona que los amp[are] y reziva debajo de la obediençiade Su Magestad y lleve padrez que los enseñen y que muestra muchos quererlo como lo dize porqueaun criado deste prinçipal le pedían que le enseñaren las oraçiones y dotrina cristiana y la aprendíanen legua tagala y ban a rezar a una cruz que levantó el mismo prinçipal y dize que es tierra muy capazpara sustentar la sierra de los ygolotes y los españoles que allí tuviesen en descubrimiento y un ofiçiode las minas y ayudan a muchos al descubrimiento dellas y paçificaçión de los serranos por lacomunicaçión que con ellos tienen por confinar la dicha provincia con los dichos ygolotes y que es demuchas poblaciones y llanadas y el arroz es el mejor que se echa en las indias…». A.G.I. Filipinas. 7.R.3. N.45. Folios: 12-13. Ver documento completo en el Anexo n.º 2.


Pero es necesario para comprender los establecimientos misiona-les en el norte de Luzón, esbozar el proceso de evangelización del ar-chipiélago desde sus inicios. Fue comenzado por los agustinos en 1565,ya que el descubridor de la tornavuelta en ese viaje de regreso del ar-chipiélago, Andrés de Urdaneta, pertenecía a esta orden, tal y comolo refiere Morga 134. Fue continuada por los franciscanos en 1578 queno se limitarían a la evangelización de Filipinas, sino que lo intenta-ron en China, lo que costó el martirio a quienes fueron en la expedi-ción 135. Posteriormente se les unieron los jesuitas en 1581 y en 1587los dominicos, incorporándose en 1606 los agustinos recoletos. Aproxi-madamente la labor misional fue llevada a cabo por unos 10.183 reli-giosos de los que 2.830 eran agustinos, 2.694 franciscanos, 2.318 do-minicos, 1.623 recoletos de San Agustín y 718 jesuitas.

Fueron los agustinos los primeros frailes que llegaron a Filipi-nas en 1565, en la expedición de explotación y descubrimiento deMiguel López de Legazpi. Como hemos indicado, el asesor técnicode la expedición era el agustino fray Andrés de Urdaneta, lo que pro-bablemente decidiera al rey a enviar agustinos a Manila 136. Éstos se

134 «Desde que se començó la conquista, y pacificación de las islas Filipinas, se trató de lapredicación en ellas del santo Euangelio, y conuersion de los naturales, á nuestra santa fe católica,en que, los primeros que pusieron la mano, fueron los religiosos de la orden de san Agustín, quepasaron con el adelantado Legazpi, en la armada, que fue a su descubrimiento, y los que después dela misma orden pasaron, á entender en esta obra, que con mucho fervor y cuidado trabajaron enella». MORGA, Antonio de. Sucesos en las Islas Filipinas…, págs. 204-205.

135 «…á la fama desta conuersion, pasaron á las islas, por la via de la Nueua España, religiososdescalços, de la orden de san Francisco». Ibídem, pág. 205.

136 Para ampliar la información sobre los agustinos debemos acudir a las siguientes fuentesCANO, Gaspar (OSA). Catálogo de los religiosos de N.P.S. Agustín de las Provincia del Santísimo Nom-bre de Jesús de Filipinas desde su establecimiento en éstas islas hasta nuestros días, con algunos datosbiográficos de los mismos. Manila: Imprenta de Ramírez y Giraudier, 1864; SAN AGUSTÍN, Gaspar de(OSA). Conquistas de las Islas Filipinas…; PÉREZ, Elviro Jorde (OSA). Catálogo bio-bibliográfico delos religiosos agustinos de la provincia del Santísimo Nombre de Jesús de las Islas Filipinas desde su fun-dación hasta nuestros días. Manila: Establecimiento tipográfico del Colegio de Santo Tomás, 1901;MARTÍNEZ, Bernardo. (OSA). Apuntes históricos de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús enFilipinas. Madrid: 1909; MEDINA, Juan de (OSA). Historia de los sucesos de la Orden de N. Gran P.S. Agustín de estas islas Filipinas desde que se descubrieron y poblaron por los españoles, con las noticias


establecieron en Cebú con Legazpi en 1565, construyeron una igle-sia y un convento en honor al santo Niño de Cebú. El 24 de Juniode 1571, día de San Juan Bautista, Manila se convertía oficialmenteen la capital de todo el archipiélago. Legazpi donó un lote a los agus-tinos para edificar la iglesia y convento de San Agustín, desde don-de comenzaron a expandirse poco a poco hacia las provincias cerca-nas a Manila. Los agustinos fueron los únicos misioneros en Filipi-nas hasta 1578, fecha en la que llegaron los franciscanos.

Los agustinos estaban repartidos por Ilocos, Pampanga,Pangasinán, Cagayán, Laguna, Batangas, Cebú, Panay y Manila. Te-nían 16 conventos y 18 pueblos para 46 misioneros. Entre las mi-siones más destacadas que nos interesa a nivel geográfico debemosdestacar las misiones de Ituy y Paniqui 137. A la misión de Ituy co-rrespondían los pueblos principales de Aritao, Dupax y Bambang,además de otros barangays, en la actual provincia de Nueva Vizca-ya, donde habitaban los grupos étnicos de los ibanag, ilongotes,gaddans, ikalahan e isinais. La orden de San Agustin cedió a los do-minicos estos pueblos de la misión de Ituy junto con el de Bayomgog,en la provincia de Paniqui, que estaban espiritualmente evangelizados,sin querer recompensa alguna por todos los bienes que allí dejaban,más que la catequitación de todos los territorios, datos certificadospor el oidor de Manila, José Antonio Pavón 1723 138.

memorables. Manila: Tipo-litografía de Chofré y Compañía, 1893; MOZO, Antonio (OSA). Noticiahistorico natural de los gloriosos triumphos y felices adelentamientos conseguidos en el presente siglo porlos religiosos del Orden de N.P.S. Agustin en las missiones que tienen a su cargo en las Islas Philipinas, yen el grande imperio de la China… Madrid: Andrés Ortega, 1763; RODRÍGUEZ RODRÍGUEZ, Isacio(OSA). Historia de la Provincia Agustiniana del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas…

137 Los detalles de la evangelización de estas misiones por parte de los agustinos los narra elpadre fray Francisco Villacorta en su obra Breve resumen de los progresos de la religión católica en laadmirable conversión de los indios Igorrotes y tinguianes de la isla de Luzón, una de las principales lla-madas Filipinas. Madrid: Imprenta de Nuñez, 1831. Por su parte el padre Antolín en 1789 nosdescribe detalladamente los progresos de ambas misiones en «Noticia sobre Igorrotes, de sus pue-blos, genio y minas de oro, y de varias entradas y tentativas para su descubrimiento». Archivo de laUniversidad de Santo Tomás en Manila. A.U.S.T. Libro de becerros. N.37. Folios: 7-57.

138 ZAMORA, Eladio. Las coorporaciones religiosas. Valladolid: Imprenta y Librería religiosa deAndrés Martín, 1901, págs. 178-179.


Las labores misionales continuaron hacia la misión de Paniqui,conformada por los pueblos de Bayombong, Bagabog y Solano, alnorte de Ituy, habitada por los gaddans, en la zona alta del ríoCagayán. Aunque en el inicio les pareció empresa fácil a los agusti-nos, tuvieron que pedir ayuda a los frailes dominicos, llevándose deesta manera a cabo una penetración doble en la región de Paniqui:por el norte, los dominicos desde sus misiones de Cagayán, mien-tras que los agustinos lo harían desde el sur, a partir de Ituy.

En las visitas que realizó el frayle agustino Manuel Carrillo aIlocos, Pangasinán y Pampanga entre 1753 y 1754, realizó un lista-do de las personas que se habían bautizado y de las que tenía cons-tancia, realizando así un censo de la progresión del cristianismo enestos territorios. A continuación se extraen estos listados para ejem-plificar el número de catequizaciones 139.

POBLADOS BAUTIZADOS

Banquilay 105Tunec 66Iutbung 72Ceibal 35Quinmoges 30Inlavac 35Butiagan 175Bitocoan 73Sarrat 43Sacaban 67Bilis 39Linfi 28Tonglo 212Apatut 104Ampufa 82Dumafil 88

139 CARRILLO, Manuel. Breve relación de las Misiones de las quatro Naciones llamadas Igorrotes,tinguianes, Apayaos, y Adanes, nuevamente fundadas en las Islas Philippinas, …, pág. 22.


POBLADOS BAUTIZADOS

Bonoy 66Caben 90Mamocdey 27Tumuc 63Mamonao 59Montluc 44Tanobung 64Gueday 58Tamuding 40Candong 7

TOTAL 1767

Cabe mencionar que no todos los nativos se bautizaron en suspueblos de origen, sino que por orden del gobernador de Filipinasse mandó a algunos de ellos a Manila, para que atestiguara in situ laevangelización que reafirmó la pacificación de las montañas del nortede Luzón, narrando el padre Carrillo los faustos propios del bautis-mo de los igorrotes en la iglesia de Tondo en Manila, donde el aga-sajo de los mismos en la ceremonia, motivó que a su regreso los de-más compatriotas se convirtieran al cristianismo más facilmente 140.

De este modo, en 1909 según el informe del padre agustino Án-gel Pérez, ya estaban cristianizados los siguientes pueblos Cayáng,Lobing, Maslá, Sumader, Anquiling, Balugan, Maquimey, Tadian,Balococ, Caaguitan, Otocan, Bilac, Cagubatán, Guindaján, Banaao,Payao, Agaoa, Lobo, Madagnen, Balicoey, Bilogan, Balicnong, Biacán,Pampanavil, Gamban, Mogo, Leodan, Duguñgan, Suyoc, Calilimban,Sanap, Sabangan, Alap, y un valle llamado Loó, con nueve pueblos.Pero los que pagaron reconocimiento, fueron: Peglisan, Tanon, Mainit,Guinaan, Antadao, Malibuen, Bucog, Balignono, Balian, Malibcon,Dingle, Datalan, Agaoa, Talabao y otros 141.

140 Ibídem, pág. 8.141 PÉREZ, Ángel (OSA). Igorrotes: estudio geográfico y etnográfico sobre algunos distritos del nor-

te de Luzón…, págs. 10-11.


Fueron los franciscanos los que siguieron a los agustinos en latarea misional de Filipinas. Llegaron a Manila el 2 de julio de 1578.Durante años se había sentido la necesidad de más misioneros deotras órdenes religiosas para acelerar el proceso de conversión. Guidode Lavezares, gobernador de Filipinas, ya había pedido franciscanosen 1573. Su primera fundación en Manila fue Nuestra Señora delos Ángeles 142. Las misiones franciscanas, como las de los agustinos,eran bastante compactas, más pobladas y homogéneas que las de otrasórdenes, destacando la evangelización que llevaron a cabo junto conel capitán Toribio de Miranda en 1594 bajo el mandato de Luis Pérezdas Mariñas a Ituy 143. Al terminar el periodo español en 1898 losfranciscanos administraban 1.096.659 fieles, distribuidos en 103pueblos y en 15 provincias.

142 Las fuentes más destacadas para el estudio en profundidad de la comunidad franciscanaen Filipinas son SANTA INÉS, Francisco de (OFM). Crónica de la Provincia de San Gregorio Magnode religiosos descalzos de N.P. San Francisco en las Islas Filipinas…; GÓMEZ PLATERO, Eusebio (OFM).Catálogo biográfico de los religiosos franciscanos de la provincia de San Gregorio Magno de Filipinas,desde1577 en que llegaron los primeros a Manila hasta los de nuestros días, formado por el P. Fr. […], pormandado del M.R.P. Ministro Provincial de la misma Fr. Pedro Moya. Manila: Imprenta del Real Co-legio de Santo Tomás, 1880; HUERTA, Félix de (OFM). Estado geográfico, topográfico, estadístico,histórico-religioso de la Santa y Apostólica provincia de San Gregorio Magno,de religiosos menores des-calzos de la regular y más estrecha observancia de N.S.P. San Francisco, en las Islas Filipinas. Compren-de el número de religiosos, conventos, pueblos, situación de éstos, años de su fundación, tributos, almas,producciones, industrias, cosas y casos especiales de su administración espiritual, en el Archipiélago filipino,desde su fundación en el año de 1577 hasta el de 1853. Manila: Imprenta de los Amigos del País, acargo de D.M. Sánchez, 1855. Una segunda edición, muy aumentada hasta el año de 1863, enBinondo:Imprenta de M. Sánchez y Compañía, 1865; MARTÍNEZ, Domingo (OFM). Compendiohistórico de la apostólica provincia de San Gregorio de Filipinas. Manila: Impr. de la viuda de ManuelFernández, 1756; RIBADENEIRA, Marcelo de (OFM). Historia de las Islas del Archipiélago filipino yreino de la Gran China, Tartaria, Cochinchina, Malaca, Siam…

143 «Por comisión de don Luiz Pérez das Mariñas siendo gobernador de las Philipinas por muer-te de Gómez Pérez su padre, fue despachado el capitán Toribio de Miranda con ochenta soldadosespañoles, quatro religiosos de San Françisco y los yndios de carga nesesarios para sificar (sic) y acabarde descubrir la provinçia de Tuy año de 594, llegó al valle de Dumaqui que los religiosos llamaronTodos Santos a vista del pueblo de Guilaylay que es antes de Tuy, a dos de noviembre salió a él unprinçipal al qual el capitán Miranda rezivió muy bien y dio a entender a lo que hera su venida quehera aserle vien y ampararlez y llevaba padrez para que les enseñasen la fe diole el capitán algunascosillas y él al capitán dos gallinas y un lechón, dijo el lugar tenía quarenta casas y quedo muy conten-to…» A.G.I. Filipinas. 7. R.3. N.45. Folio: 6. Ver documento completo en el Anexo n.º 2.


144 Para el estudio en profundidad de la Orden de los Dominicos consultar ADUARTE, Diegode (OP) Historia de la Provincia del Santo Rosario de la Orden de los Predicadores en Filipinas, Japóny China…; SANTA CRUZ, Baltasar de (OP). Tomo segundo de la historia de la provincia del SantoRosario de Filipinas, Japón y China, del sagrado Orden de Predicadores. Zaragoza: por Pasqual Bueno,1693; COLLANTES, Domingo (OP). Historia de la Provincia del Santísimo Rosario de Filipinas, Chi-na y Tunquín. Quarta Parte. Manila. 1783; FERRANDO, Juan (OP) y FONSECA, Joaquín. Historia delos PP. Dominicos en las islas de Filipinas y en sus misiones de Japón, China, Tungkín y Formosa hasta elaño 1840. 6 Vols. Madrid: Imp. y estereotipia de M. Rivadeneyra, 1870-1872; OCIO, Hilario Ma-ría (OP). Reseña biográfica de los religiosos de la Provincia del Santísimo Rosario de Filipinas, desde sufundación hasta nuestros días. Por un religioso de la misma Provincia. Y mandada dar a luz de orden deNuestro M.R.P. Provincial Fr. Santiago Payá. 2 Vols. Manila: Establecimiento Tipográfico del RealColegio de Santo Tomás, 1891.

Los primeros dominicos que llegaron al archipiélago fueron elprimer obispo de las Islas Filipinas fray Domingo de Salazar y sucompañero y secretario fray Cristóbal de Salvatierra. Salazar habíasalido de España en junio de 1580 con 18 dominicos, que se con-vertirían en la orden dominicana de Oriente. Los dominicos, comohemos mencionado anteriormente hicieron un gran esfuerzo por pe-netrar en estos pueblos de las montañas, fundando a comienzos delsiglo XVII misiones en Cagayán, y socorriendo posteriormente, comohemos comentado, a los agustinos en sus labores evangelizadoras enlas misiones de Paniqui 144.

Estamos en disposición por tanto de afirmar que a pesar de lasincursiones de los españoles desde el siglo XVI al extenso territoriode La Cordillera, ampliamente poblado por los bautizados por ellosmismos como igorrotes, no hubo un asentamiento efectivo con lafundación y consolidación de poblaciones al servicio de la corona.Fueron reconocimientos de terreno en un primer momento y ya avan-zado el siglo XVIII a través de los frailes agustinos y dominicos, escuando podemos hablar de asentamientos estables bajo el someti-miento español, que fueron perdiendo fuerza debido a la escasa pre-sencia misional in situ, los conflictos entre grupos étnicos vecinos yla decadencia de la presencia española ya en el siglo XIX.

René Huyghe señala en una obra ya clásica, que cuando el hom-bre de un determinado tiempo y de un determinado lugar crea suarte, lo hace de acuerdo con su concepción del mundo, sus aspira-ciones y sus condiciones de existencia 1. Partiendo de esta visión, po-demos afirmar que las etnias filipinas, desarrollan su vida cotidianavinculándola a su entorno, que está profundamente condicionadocomo hemos comprobado en el capítulo anterior por las creenciasreligiosas, los ciclos de recolección agrícola y el prestigio social a tra-vés de la figura del guerrero.

Muchos califican estas manifestaciones artísticas como primiti-vas, pero no en su acepción de las que desarrollaron pueblos aborí-genes, sino por la identificación de las mismas con la designaciónmás despectiva del término, relacionándolas con algo elemental, toscoo rudimentario. Pero, ¿quién le otorga esta identificación a las pie-zas? Gracias al exotismo de estos objetos ha existido un afán decoleccionismo exacerbado promovido desde el siglo XIX y princi-pios del siglo XX con las iniciativas de las Exposiciones Universales,Etnográficas y Coloniales. Por medio de la posesión física de la pie-za se ha ido imponiendo un gusto determinado incentivando nue-vas tendencias en el coleccionismo artístico de este arte primivitivodespojado de su contexto original y puesto en valor desde una per-

Manifestaciones artísticas

1 Cfr. HUYGHE, René. El arte y el hombre. 3 Vols. Barcelona: Planeta, 1975.


Mapa de los grupos étnicos de la región de La Cordillera del norte de Luzón. Filipinas

ISNEG

IBALOI

IFUGAO

BONTOC

KALINGATINGUIAN

KANKANAY

José María López Robles

GRUPOS ÉTNICOS DE LA REGIÓN DE LA CORDILLERADEL NORTE DE LUZÓN EN FILIPINAS

:


cepción occidental, alejada en la mayoría de las ocasiones delsimbolismo primigenio del objeto.

Es muy común que estos utensilios fueran realizados con finescolectivos por lo que la autoría de los mismos era irrelevante. Deeste modo, bajo el anonimato propio de este arte primitivo los obje-tos se exponen a comentarios conceptuales que yerguen desnudos antela mirada del espectador occidental en museos de todo el mundo, sibien si no existiera esta tendencia de satisfacer nuestro gusto por loexótico, desconoceríamos la existencia de grupos sociales, que bajonuestro prisma se han convertido en extraordinarios por lo singularde sus acciones, como con el caso de la caza de cabezas de los habi-tantes de las montañas del norte de Luzón, algo que para ellos erasin lugar a dudas una actividad ordinaria de iniciación para los jóve-nes y de prestigio social para los guerreros adultos 2.

Partiendo de estas premisas, enfocamos la aproximación a los dis-tintos grupos étnicos de La Cordillera desde varios ámbitos artísti-cos, como la arquitectura, o la escultura, englobando en este aparta-do otros objetos utilitarios fabricados en madera; y otras manifesta-ciones artísticas, tales como, la alfarería, cestería, trabajos de metal,vestimenta y adornos corporales, incidiendo en el tatuaje como de-finitorio de sus antepasados guerreros.

1. ARQUITECTURA

La arquitectura tradicional de los habitantes de las montañas de-bía de adaptarse a una orografía compleja y utilizar los materialesque tenían a su alcance, principalmente madera y palma. Aunquetodos los grupos realizaron sus propias edificaciones, hablaremos delos ejemplos más significativos como es el caso de los isneg, kalinga,bontoc, ifugao y kankanay, situadas en el centro-norte de la provin-cia de Luzón, siguendo los pasos del investigador William HenryScott quién clasificó a través de los dibujos que mostramos a conti-nuación, las casas de la cordillera montañosa de Luzón por étnias,

2 Cfr. PRICE, Sally. Arte primitivo en tierra civilizada. México: Siglo XXI editores, 1993.


Poblado en la provincia montañosa

limitando al norte de la provincia las de los los isneg y kalinga y alsur las de los ifugao, bontoc, Ibaloi y kankanay 3.

Aunque se siguen realizando estas casas tradionales a lo largo detoda La Cordillera, actualmente debemos puntualizar que han su-frido cambios sustanciales influenciados por las poblaciones del va-lle más en contacto con las grandes ciudades, un claro ejemplo deevolución ha sido la sustitución de los tejados de paja por los de cha-pa, modificando sustancialmente su construcción con lo que ello con-lleva. Estas alteraciones son ínfimas si las comparamos con la reno-vación progresiva de estos poblados con edificaciones de hormigónen las laderas de las principales vías de comunicación, provocado porla necesidad de espacios más amplios debido al incremento del nú-mero de personas en el núcleo familiar, sustituyendo las casas tradi-cionales que eran bastante pequeñas.

3 SCOTT, William Henry. «Coordillera Arquitecture of Northern Luzon». Folklore Studies(Nagoya, Japon), 21, n.º 1 (1962), págs. 186-220.


Nuevas edificaciones en la provincia montañosa


Esto a provocado que el distintivo paisaje de las terrazas de arrozde la provincia montañosa, como es el caso de Banaue, se vea conta-minado por construcciones arquitectónicas ajenas a su tradiciónedificatoria que empleaba de materiales naturales, como la madera,el bambú, el cogon 4, la nipa y el ratán, rompiendo así uno de losparajes reconocidos por la UNESCO como una de las maravillasdel mundo.

Aunque las casas varían en tamaño y forma, todas tienen funcio-nes comunes, en primer lugar como refugio contra el frío y la hu-medad tanto para las personas como para el grano conservado enlos graneros o alang, y en segundo lugar como refugio de las tribushostiles, animales salvajes y alimañas. Por eso muchas de ellas se sus-tentan sobre postes 5.

Isneg

Habitantes de las montañas de Apayao, en el extremo norte deLa Cordillera, los isnegs construyen sus casas muy próximas las unasde las otras, formando una aldea o grupos de aldeas diseñados de estemodo para protegerse. Normalmente consta de cuatro a ocho casas,graneros y un cerco de bambú donde los habitantes cultivan nuez decoco, el betel y otros cultivos en un bosque o un huerto cubierto demalezas y arbustos 6.

La casa isneg se distingue de la típica casa de La Cordillera por suaspecto de embarcación. Se compone de una sola habitación, elbinuron, con su gran techo a dos aguas convexo asemejándose así aun barco invertido. Esta forma tan original probablemente fue adop-tada por ser junto con los kalinga, los únicos que cuentan con unrío navegable, por lo que tenían además tradición en la construc-ción de embarcaciones. Por tanto, el binuron isneg, se considera como

4 Es una hierba rastrera de tallo largo que crece en la ribera de los ríos, pantanos, etc.5 Sobre arquitectura prehispánica filipina Cfr. ALARCÓN, Norma I. Philippine architecture during

the pre-spanish and spanish periods. Manila: Universidad de Santo Tomás, 1998; LICO, Gerard.Arkitekturang Filipino. A History of Architecture and Urbanism in the Philippines. Diliman, QuezonCity: The University of Philippines Press, 2009.

6 ALARCÓN, Norma I. Philippine architecture … págs. 43-45.


uno de los habitáculos más grandes de las casas de la montaña, conunas dimensiones de 4,6 x 7,9 metros, de forma rectangular, con sis-temas de postes y un techo prominente en forma de barco invertidocomo hemos dicho. Normalmente son quince los pilotes de maderaque sujetan la estructura de la casa, ocho para apoyar los 1,2-1,5 me-tros del piso elevado y seis para apoyar la estructura del techo. Unomás delgado soporta un extremo de los 6,4 metros de la viga maes-tra. Además en la casa se construye un tarakip, una estructura anexatan amplia como la propia casa, con un piso ligeramente más alto,pero un techo más bajo.

Los materiales que utilizan los isnegs para sus casas son maderaen los postes y vigas y paja o bambú para el techo. Era habitual tam-bién que para la realización de los tejados de las casas, se dividieranpor la mitad los tubos de bambú colocándolos alternativamente ha-cia arriba y hacia abajo a modo de tejas, formando una onda conti-nua, para evitar la entrada de agua de lluvia. A veces se cubría conuna capa de paja, protegiendo de este modo al bambú.

Casa isneg


Debido a que las paredes de las casa isneg presentan una incli-nación hacia el techo, el espacio interior se expande, causando al en-trar una sensación de amplitud que no se aprecia desde el exterior.Una característica utilitaria de la casa es que el suelo del binuronestá hecho de largas cañas o juncos entrelazados, que presenta la po-sibilidad de enrollarse, así de vez en cuando, la planta de caña se lle-va a lavar al río cercano. Las paredes de la casa están compuestas poruna serie de tablas encajadas, por lo que pueden ser eliminadas encualquier momento y convertir el binuron en una plataforma con untecho, que se utiliza para rituales, ceremonias y reuniones.

Otra obra importante de arquitectura en la sociedad isneg sonlos graneros, éstos se convierten en refugio de la cosecha anual. Paraalejarlos de las ratas, se elevan sobre postes, y que también se creeque son las casas de los espíritus benignos invocados para protegerlos alimentos que contienen, generalmente arroz.

Kalinga

Los asentamientos kalinga se encuentran situados a lo largo delrío Chico en la región centro-norte de Luzón. Estas comunidadesestán estratégicamente ubicadas en laderas empinadas donde los al-deanos podían divisar a sus enemigos 7.

Hay tres tipos de asentamientos: uno con tres o cuatro casas, unaaldea de veinte o más, y los pueblos de cincuenta casas o más. En lasprimeras décadas del siglo XX, también existían casas sobre grandesárboles de doce a dieciséis metros de altura, que principalmente ser-vían para el avistamiento de las tribus enemigas, amenaza que al desa-parecer hizo que las casas también se suprimieran.

A pesar de la desaparición de esta casa tradicional en la copa delos árboles, aún subsisten dos tipos de casas ancestrales: la famosacasa de planta octogonal binayon o finaryon y la casa cuadrada cono-cida como foruy en Bangad, buloy en Mabaca, fuloy en Bugnay, phoyoyen Balbalasang o biloy en Lubugan.

7 Ibídem, págs. 47-50.


Casa sobre árbol kalinga

Casa octogonal kalinga, binayón


Las familias ricas vivían antiguamente en estas casas de formaoctogonal, una casa con cuatro postes, dos vigas y tres viguetas queformaban el apoyo de los 1.2 metros de altura hacia el suelo del pisocentral. Al entrar en el binayon, se percibe el aura protectora de lacúpula y el calor emitidos por el hogar, una caja cuadrada llena dearena situada en la parte trasera de la casa. Por encima de esta chime-nea hay una estantería para almacenar sus piezas de cerámica máspreciadas, algunas de ellas procedentes de China, exaltado así la con-dición del propietario en la comunidad.

La residencia común kalinga es la vivienda de una única habita-ción cuadrada o rectangular, elevada sobre el terreno, con un suelo deestera de bambú que puede ser enrollado, por tanto extraíble y lavable,igual que las viviendas de los isneg. En el pasado, el recinto inferiorde la casa estaba cerrado por muros de bambú para la protección con-tra los invasores. Internamente la casa se divide en tres espacios in-

Casa rectangular kalinga


dependientes. Por un lado la kansauwan en la sección central con dospartes llamada sipi, que son los dormitorios. En un extremo de lakansauwan está la zona de cocción que consiste en una caja con are-na y ceniza con tres piedras grandes para sostener las ollas. Por enci-ma de esta área de la cocina hay un estante de secado y ahumado. Laúnica abertura se encuentra delante de la cocina, una pequeña puer-ta corrediza que conduce a un mirador pequeño. Indudablementeencontramos un espacio sagrado en el hogar, un pequeño santuariocon bastidores que muestra un plato de porcelana para las ofrendas,una lanza sagrada, y una decoración simbólica de hojas de coco. Encuanto a los materiales son comunes en todas las viviendas de la mon-taña, y así entre los kalinga se utiliza principalmente la madera depino para la estructura de la casa y el cogon y bambú para los te-chos.

Bontoc

Los bontoc tienen tres estructuras básicas de vivienda que los di-ferencian de la población vecina, el ato, la casa del consejo y el dor-mitorio de los varones jóvenes y mayores que se encuentran solteros,el ulog u olog, dormitorio de mujeres, y la afong, la residencia de lafamilia. Podemos hablar de otras construcciones significativas en lasaldeas bontoc como son los al-lang, un depósito de suministros dealimentos, joyas, y jarras de vino; el akhamang, los graneros de arroz,y el falinto-og, las pocilgas. Previniendo los actos de saqueo el mejorsistema de alarma para ellos es el pachipad, ramitas y hojas enreda-das entre sí, símbolo de la maldición de los propietarios a los posi-bles intrusos 8.

El término por tanto para la casa, en general, es afong, aunquecon dos acepciones dependiendo del tamaño y del estatus de sus ocu-pantes. Los ricos y las clases pobres tienen diferentes tipos de afong,una familia rica se encuentra en el fayu, que está abierta y es relativa-mente grande, aproximadamente 3,6 x 4,5 metros, mientras que una

8 Cfr. JENKS, Albert. The Bontoc Igorot. …; ALARCÓN, Norma I. Philippine architecture duringthe pre-sanish and spanish periods…, págs. 30-33.


familia pobre vive en el katyufong, que es más pequeña, cerrada, y conparedes de piedra. También es utilizada como residencia de las viu-das o mujeres mayores solteras.

Aunque el uso común de la palabra afong realmente se refiereprincipalmente a una choza, la casa bontoc en su sentido formal esun fayu. Éste tiene una gran cubierta inclinada que configura una for-ma piramidal en la parte delantera y trasera, pero trapezoidal a los la-dos y se apoya en el marco exterior de la primera planta. Todo el te-cho está envuelto por pastos agrupados de tallos finos atados a las vi-gas y al techo de paja con capas de cogon. Inclinado hacia abajo des-de la cumbrera, alrededor de dos tercios de la altura, el techo fayusale hacia el exterior de las paredes de la casa a una distancia aproxi-mada de 1,2 metros del suelo, definiendo por tanto un espacio comoestancia superior a lo largo de un ático que sirve de granero. Para evitarque la forma del techo se caiga, las paredes del primer piso presentanuna inclinación hacia el exterior, ya que se levantan desde el suelohacia las vigas horizontales superiores.

El fayu no tiene ventanas, sino un hueco entre las paredes de laplanta baja y los aleros que facilita la ventilación, mientras que elacceso a la casa bontoc es a través de una puerta de la pared frontal de0,4 metros de ancho. A la izquierda de esta entrada hay una sala, dealrededor de 1,7metros, con una hondura en el suelo que se utilizapara moler el arroz.

Hablando del ato podemos decir que consta de quince a treintaafong, pocilgas, y graneros de arroz. Cuenta con un muro bajo de pie-dra y senderos que conectan las distintas casas entre sí, un pobladoestandar tiene alrededor de 600 a 3.000 residentes que viven en di-ferentes ato. Además de ser el término usado para la institución so-cial, el ato también es una estructura física que consiste en una caba-ña grande, llamada pabafunan, un espacio público donde la gente sereúne para llevar a cabo sus rituales y tiene cabida de seis a dieciochovarones. Estructuralmente se compone de una planta rectangular conuna pequeña entrada, techo de paja y paredes de piedra con morterocompactadas con barro. Junto a éste espacio está la audiencia públi-ca, una plataforma de piedra con una chimenea en el centro, alrede-dor de la cual los hombres se congregan en las ceremonias que se lle-van a cabo. Los asientos se componen de piedras planas, elevadas, des-gastadas por las generaciones de bontoc que se han sentado sobre ellas.


Casa bontoc, fayu


Cabaña con espacio para asambleas bontoc, ato


El tribunal de ancianos está al abrigo de un árbol, junto a tres postesbien tallados representando cráneos humanos o con cráneos realesrecordando su pasado de caza cabezas.

Nos referiamos anteriormente al olog como estructura públicadonde las mujeres jóvenes en edad de casarse van a dormir por la no-che. Al igual que el ato, se trata de una estructura de piedra con te-cho de paja, la puerta de entrada única es de aproximadamente 0.75metros de altura y 0,25 metros, siendo el interior muy austero don-de únicamente se colocan unos tableros para que las chicas duer-man. Este es el espacio donde comienza el noviazgo de las parejasjóvenes, así unos días antes de la ceremonia del matrimonio, a las pa-rejas se les permite dormir juntos en la olog. La mayoría de puertas yescaleras de ascenso a sus casas, se decoraban con motivos animales,además de con los anitos para su protección 9.

Ifugao

Los asentamientos ifugao se componen de doce a treinta casas,situadas en torno a sus carismáticas terrazas de arroz y a menudo,cerca de manantiales y bosques. De este modo la mayoría de los pue-blos solo son accesibles a través de senderos trazados en las paredesde las terrazas. Las casas pueden estar agrupadas, como en Banaue, odispersas de forma asimétrica, como en la zona Mayaoyao, ajustán-dose a la orografía de las terrazas donde se encuentran.

Las casas se clasifican de acuerdo con la posición social de los re-sidentes: la fale o bale es para los ricos, la abong para los pobres, y lacomunal, con dormitorios para chicos y chicas solteros y los ancia-nos. Mientras que la casa tradicional tiene una forma específica, eldormitorio ifugao es una choza que no tiene dimensiones uniformesy se encuentran en medio de campos de arroz 10.

9 «Se observa en esta ranchería, el Distrito de Bontoc, que son más aficionados a los de otras aponer en las puertas de sus graneros de palay y en las sementeras, toscas estatuas de madera llamadasanitos, que para muchos representan el espíritu de sus mayores, y para otros son divinidades». PÉREZ,Ángel. Igorrotes. Estudio geográfico y etnográfico sobre algunos Distritos del norte de Luzón… pág. 220.

10 LICO, Gerard. Arkitekturang Filipino. A History of Architecture and Urbanism in thePhilippines…, págs. 41-44.


La casa ifugao o fale se estructura en tres niveles, el primero con-siste en el pavimento de piedra, cuyo perímetro coincide con el bor-de de los aleros, los postes y vigas, el segundo es el habitáculohabitacional, englobando el marco de habitación, las paredes y el piso,mientras que el tejado piramidal a cuatro aguas hecho de vigas demadera y cubierto de pasto comprende el tercer nivel. La caja de lacasa se sustenta en los postes, y el techo se apoya en la estructura dela casa en sí, inclinándose hacia abajo y va más allá del marco de lavivienda. En definitiva se trata de una pequeña casa con una super-ficie de unos doce a quince metros cuadrados, que se eleva por me-dio de cuatro postes de 1,2 a 1,8 metros de altura. Debido al tamañode las viviendas, sólo la pareja y tal vez su hijo menor reside en la casa,mientras que los hermanos mayores duermen lejos de sus padres endormitorios comunitarios.

Las paredes interiores de la casa están en pendiente lo que le con-fiere una dimensión interior esférica. Internamente no tiene venta-nas, tan solo una puerta de entrada y una puerta trasera para la ven-tilación, por lo que se ennegrece con el hollín debido a la ausencia deuna chimenea. El hogar se construye en un plano inferior en la es-quina derecha de la casa para protegerla de la humedad del clima ysecar a su vez el grano almacenado en la parte superior de la casa.Cerca de la chimenea, mandíbulas de animales sacrificados se exhi-ben como signo de prestigio o para mantener la paz con los dioses,mientras que los frascos y los platos se mantienen en un estante opatie, conformando los escasos elementos decorativos del interior dela casa.

Las técnicas de construcción de las viviendas ifugao son precisasy exactas, de tal modo que cada pieza de madera tallada se entrelazacon las demás para encajar perfectamente sin necesidad de clavos osoporte físico. En la construcción de sus viviendas, un hombre ifugaodebe elegir cuatro árboles, cortando sus coronas y dejando las raíces ylos troncos intactos para servir como postes de la casa, o por el con-trario, hendir cuatro postes de madera en el suelo alrededor de unmetro de profundidad, con piedras colocadas en su contorno paramantenerlos verticales.

Aunque la construcción de viviendas puede llegar a tardar hastados años, la casa, en su mayoría de madera tallada a mano, puede mon-tarse y desmontarse en un día, llegando a conservarse para las


Casa ifugao, fale

Entarimado ifugao con relieves de animales. Fotografía cedida por el Museo Etnológicode Barcelona


generariones venideras. En el exterior de la casa, cráneos de anima-les, sustituyendo lo que anteriormente eran cráneos humanos de losúltimos cazadores de cabezas, se colocan debajo de los aleros y en lasparedes. Además otros objetos cotidianos, como el mortero o el te-lar, se disponen en el campo, el mismo lugar en el que la élite delgrupo hace alarde de su hagabi, banco de madera, con cabezas de ani-males talladas en ambos lados como símbolo de prosperidad.

También destacan en los poblados ifugao la construcción de losgraneros para guardar el arroz, que posee el mismo diseño básico yla estructura de la fale, y también es indicativo de la alta posición delpropietario en la comunidad.

Kankanay

Tradicionalmente, el pueblo kankanay estaba situado en la cimade un cerro, cuya altura ofrece una ventaja natural de defensa contralas tribus rivales. Las aldeas contemporáneas, sin embargo, se encuen-tran cerca de arroyos o ríos, que proporcionan agua para el riego delas terrazas de arroz. En un pueblo típico del norte de kankanay ha-bría por lo menos 700 habitantes que residían en un grupo de unas150 casas.

Existen tres tipos de viviendas kankanay: la binangiyan, la apa oinapa, y la allao. La binangiyan es una morada que tiene una seme-janza básica a la casa de los ifugao o fale, que es la de de tener untejado a cuatro aguas con prominencia de la parte delantera. La ca-racterística clave de la binangiyan es el compartimiento del espaciohabitacional, una vivienda individual con un amplio ático, que fun-ciona como un granero. El techo de la casa es piramidal con alerosque se extienden hacia abajo alrededor de 1,2 metros del suelo, apo-yado en las cuatro paredes inclinadas hacia el exterior, siendo eleva-do por su doble funcionalidad como hemos dicho de vivienda y al-macén de grano. El interior se divide en un dormitorio, una cocina(con un fogón en una esquina), y un espacio de almacenamiento deutensilios de cocina 11.



Al igual que la casa de los ifugao, no tiene ventanas excepto unapequeña abertura de escape en el techo para el humo que sale de lachimenea. La casa tiene una sola entrada, la puerta frontal, y el acce-so que es una escalera de mano delgada que es a su vez desmontable.Junto a la vivienda, hay una plataforma de madera que se extiendehacia los aleros, está formada por varias tablas juntas en vez de blo-ques de piedra situados en la tierra. Este espacio se utiliza para tejer ycocinar.

La apa y la allao, las viviendas para las familias más pobres, se cons-truyen más modestas que la binangiyan. Considerada como una mo-rada temporal, la apa, también llamada inapa, tiene paredes que sonperpendiculares al suelo, con postes maestros soportando directamenteen las esquinas. Los materiales utilizados para el suelo son troncos debambú y ramas de runo.

Incluso como una construcción más temporal que la apa, estáconsiderado la allao. Tiene una planta rectangular y tejado a dos aguasen forma que desciende más allá del piso hacia el suelo, hasta donde

Casa kankanay, binangiyan


llegan los cuatro postes de las esquinas. Ya que la construcción norequiere de paredes, en el allao no hay espacio para un ático de alma-cenamiento. La estructura no tiene escaleras porque la altura del pisoes de sólo 0,6 metros.

2. ESCULTURA

Los pueblos de Filipinas son conocidos por la excelencia de latalla en madera. Los islamizados las utilizan para la ornamentaciónde sus construcciones, los católicos las han dotado de su propia reli-giosidad y los habitantes de las montaña que nos ocupan, siguen re-flejando en sus representaciones a los antepasados, llamados genéri-camente likha o anitos. Estas imágenes aluden tanto a los difuntosde la familia, como a los ciclos vitales de la naturaleza, enterrándoseen los campos de siembra para la mejora de las cosechas, reclaman-do la bondad de los antepasados del acto creador 12.

Según algunas fuentes, como la de Pigaffeta, podemos intuircomo eran estas imágenes descritas por cronistas que viajaron a Fili-pinas, «Los ídolos de éste país son de madera, cóncavos o vaciadospor detrás, con los brazos y las piernas separadas y los pies vueltoshacia arriba…» 13. Al principio eran objetos que se realizaban comoobsequios para sus antepasados, aunque después fueron relegados porlos gastos que ocasionaban 14.

La base fundamental de las creencias de los igorrotes como he-mos comentado es la animista, donde todas las cosas tienen una vidavisible y otra invisible, lo que se traduce en la proliferación de dei-

12 Sobre la escultura prehispánica en Filipinas ver ELLIS, George «Arts and people of thenorthern Philippines». En: AA.VV. The people and Art of the Philippines…; GUILLERMO, Alice. Sculturein the Philippines: from anito to asemblage and other essays. Manila: Metropolitan Museum of Manila,1991; ROMERO DE TEJADA PICATOSTE, Pilar. «La estatuaria ritual en la Cordillera de Luzón (Filipi-nas)». Anales del Museo Nacional de Antropología. (Madrid), 3 (1996); ALCINA FRANCH, José. «Losanitos de Filipinas». En: Arte y Antropología. Madrid: Alianza Editorial. 1998, págs. 210-214.

13 PIGAFFETA, Antonio de. Primer viaje en torno… pág. 108.14 «…los objetos fueron alejados del interior de las casas. He aquí un caso en donde el

pragmatismo económico puede conducir al abandono de un importante valor de carácter cultural»ZAMORA, M. Los indígenas de las islas Filipinas…, pág. 161.


dades, que pueden corresponder al grupo de los dioses de la natura-leza, los antepasados o a los dioses particulares. Los dioses de la na-turaleza se reflejan en todos los elementos de su vida cotidiana, a loscuales veneran porque creen que poseen su propio espíritu y de locontrario podría proporcionarles malos augurios para el pueblo. Sinembargo en el panteón sagrado de los igorrotes sobresalen los espí-ritus de los antepasados o anitos, que según sus convicciones se en-carnan en cualquier objeto de la naturaleza e incluso se reencarnanen nuevas vidas. Viven en los alrededores de los poblados, general-mente no lo hacen dentro de ellos. Residen en formas espiritualesen las montañas y reproducen allí el mundo de los vivos; cultivan latierra, se casan y se reproducen, aunque eventualmente algunos deellos mueren o cambian sus formas. Entonces pueden convertirse enuna culebra, o en una roca; y esto explica el por qué nunca se mataa uno de estos animales 15.

Los anitos, tienen su influencia más inmediata en Indonesia, yaque no podemos olvidar que el archipiélago tomó de los indonesioselementos culturales que transformó en propios, simbolizando así latransculturación entre ambos. Estamos refiriéndonos a la correspon-dencia entre los pueblos toraja en la provincia suroriental de Sulawesien Indonesia y los igorrotes 16.

Estos tienen una organización económica, política y religiosa si-milar a los igorrotes. Destaca así el cultivo de arroz de regadío, elcarabao y los cerdos como animales utilitarios. Pero lo que más lla-ma la atención, es que su panteón de deidades es muy parecido enestructura al igorrote, con divinidades superiores que viven en elmundo celestial, otras que pueblan la tierra, los bosques, el agua,etc. Los toraja denominan a las almas de los difuntos anitos, al igualque los igorrotes, pero éstos tienen una peculiaridad y es que unavez realizada la ceremonia de enterramiento, un año más tarde serealiza un tau-tau, que es la talla o modelo del difunto, articulado yvestido como él. Se le anima y se le hace morir también y es llorado

15 JENKS, Albert Ernest. The Bontoc Igorot…, pág. 196.16 ROMA, Josefina. «Indonesia o el reencuentro del mito de los orígenes». En: Islas de los Ma-

res del Sur. Barcelona: Fundación «La Caixa», 2001, págs. 56-57.


por los parientes, más tarde se le entierra en unas cuevas excavadasen la roca y los tau-tau se disponen delante para recordar a todos sugran parecido con la persona difunta y guardar a los descendientes ysus cosechas, que pueden ver desde su galería. Estos tau-tau, son ta-llados a tamaño real, miden un metro y veinticinco centímetros, ypara darles mayor realismo se pulen con aceite de coco con el que seconsigue un aspecto de piel, aunque luego por las inclemencias deltiempo quedan grises.

Aunque hemos destacado estas esculturas, en Indonesia existenotras variantes como las de Borneo, llamadas hampatong, que repre-sentan también a los antepasados. En las ceremonias funerarias sufunción es la de acompañar al difunto hasta su llegada al país de losmuertos. También sirven para pedirle ayuda por los problemas do-mésticos como es el caso de las deidades menores de los igorrotes.

La escultura de los igorrotes destaca en algunas de sus étnias,concretamente en las de los ifugao, los kankanay y los bontoc.

Sepulturas toraja, tau-tau. Sulawesi. Indonesia


Ifugao

Los ifugao son los más desarrollados de La Cordillera en cues-tiones artísticas, textiles, trabajos en metal, cerámica y esculturas quedestacan por su gran calidad. En lo referente a la escultura, trabaja-ron maderas duras para dar forma a deidades, postes para casas, bas-tones de mando, escudos, ataúdes, recipientes, asas de gangsa 17 ycucharas. Las imágenes de madera aún se colocan en los graneros dearroz, en las cuevas funerarias y a la entrada de las aldeas por moti-

vos rituales. Quizás los mejores ejem-plos de talla en madera los encontra-mos en las figuras que guardan los gra-neros de las aldeas denonimadas bulul.Estas esculturas femeninas y masculi-nas, representan una clase de deidadesasociadas con la producción de gene-rosas cosechas. Se utilizan en los ritua-les, para algunas festividades y parapreguntar como hacer para que las co-sechas de arroz sean favorables 18.

Los bulul generalmente se encuen-tran en parejas y están esculpidos sen-tados o de pie. Solo en el área deKiangan se ha encontrado una parejade bulul bailando, con sus brazos ex-tendidos y unidos a la altura de loshombros. Cuando están de pie en po-sición vertical sus rodillas están ligera-mente flexionadas, sus brazos y manosreposan sobre las rodillas opuestas y secruzan por el pecho. A veces se hanhallado figuras en las que una de las

17 Instrumento musical utilizado por los guerreros en sus ceremonias, similar al gong pero detamaño reducido.

18 MAYOR APOSTOL, Virgil. Way of the ancient healer. Sacred teachings from the Philippines An-cestral Traditions. California: North Atlantic Books, 2010, págs. 233-241.

Instrumento musical, gangsa. Ifugao.Fotografía cedida por el Museo Etnológico

de Barcelona


manos se coloca sobre la mejilla. Pueden llegar a medir de 30 a 60cms. de alto. La distinción entre figuras femeninas y masculinas esinapreciable en la mayoría de los casos, ya que sus facciones estánesculpidas de manera muy esquemática, sólo en algunos casos nospodemos encontrar figuras masculinas con su miembro erecto escul-pido en relieve en el abdomen. La disposición de las figuras en pa-res, siempre de ambos sexos, las relacionan con la fertilidad y fecun-didad, en definitiva, con el ciclo de la procreación que está a su vezvinculado con su función de proteger e incrementar las cosechas delos arrozales. Para Alice Guillermo: «…el estar en parejas se debe aun deseo de destacar su función procreadora, y es una forma de sim-bolizar el alto valor que tiene la fertilidad entre estos grupos» 19.

La idea de que estas tallas estén relacionadas con la tierra, nosplantea la visión del modelo divino de la mayoría de los pueblos an-cestrales, relacionado con el dios fecundador y con la tierra-madre,planteamientos que están muy extendidos en el sureste asiático, asícomo en Oceanía y África. Esto se traduce en la vida cotidiana delos igorrotes al repartir las tareas agrícolas entre hombres y mujeres,lo cual se manifiesta en las parejas de bulul que guardan los arroza-les de las plagas.

Estas figuras se elaboran con madera de narra, un árbol muy co-mún en las islas filipinas 20, relacionado con la riqueza, la alegría y elbienestar. El proceso de elaboración puede durar alrededor de seissemanas, pues una vez que se elige el árbol y que los dioses lo hanaprobado, la talla comienza en el bosque trasladándola después a lacasa del propietario donde se celebra una ceremonia de «entrada»,para invocar a las deidades de los graneros, y así penetren en las ta-llas e introduzcan su fuerza mágica. También se incluye el recitadodel mito de origen de los bulul, pues esto implica la activación reli-giosa de las nuevas figuras talladas, a las que se les transfieren los

19 GUILLERMO, Alice. Sculture in the Philippines…, pág. 11.20 «Es la naga, que corruptamente llaman narra algunos no tan noticiosos, uno de los mayo-

res y más profícuos árboles de esta tierra por lo grande, por lo fuerte, por lo colorido, por lo medi-cinal…». YEPES, Victoria. Historia Natural de las Islas Bisayas del Padre Alzina. Madrid: CSIC, 1996,pág. 141.


Bulul ifugao

Bulul ifugao. Fotografía cedida por el MuseoEtnológico de Barcelona


poderes y beneficios otorgados a éstos en su antepasado mitológi-co 21. Durante esta ceremonia de activación las tallas se untan consangre de animal sacrificado y se introducen en el granero. Los ri-tuales generalmente se realizan en el interior de las casas o granerosy su duración varia de las dos horas a un par de días. El desarrollode los mismos comienza con la disposición de los objetos sagradosque incluyen una caja ritual abierta que contiene los restos del sacri-fico realizado; comida y bebida, principalmente vino de arroz y pla-tos de arroz cocinados de diversas formas; plantas, que poseen atri-butos mágicos y objetos indispensables para cada ceremonia, comolos bulul. Como los guardianes del arroz del granero, intervienen enla riqueza del grupo, y algunos de ellos han sido encontrados conun manojo de tallos de primavera de arroz en la cabeza así comocon colgantes de tallos de arroz perforándole la oreja. Los bulul seheredan de padres a hijos, junto con los campos de arroz; pero no

21 Mito del origen de los bulul: «Humidhid, un dios que vivía en Daiya (la región cosmológicaifugao situada río arriba), fue perturbado por el gemido y el grito de un gran árbol de narra queestaba cerca de su casa. Para saber cuál era el problema, Humidhid le preguntó si quería ser talladocomo un hagabi, un valgo, o en alguna otra figura; finalmente el árbol le indicó que deseaba sertransformado en un bulul. Una vez cortado se tallaron varios bulol, que se colocaron en el interiorde la casa, pero como pedían tanta comida y vino, Humidhid decidió deshacerse de ellos. Los tiróal río y flotaron hasta Lagud, la región ifugao que estaba río abajo. Mientras tanto, la familia deHumidhid creció y sucedió que un día su hija, Bugan, estaba sentada en el río, cuando se cayó a ély se marchó río abajo. Bugan se fue a buscarlo y descubrió que lo habían encontrado los bulul enLagud. Se enamoró de uno de ellos, y se casaron y tuvieron hijos. Cuando uno de sus hijos visitó asu abuelo Humidhid, el anciano se dio cuenta que el bulul que había tirado al río era una ser hu-mano. Después le dijo a sus nietos que cuando bajasen a la tierra hicieran bulul, pues las figuras lesprotegerían y les aseguraría su bienestar. Efectivamente uno de sus nietos bajó a la tierra y se casó ysu familia prosperó. Pero como los campos de arroz no daban buenas cosechas, recordó el consejode su abuelo y talló un bulul de un árbol de narra. El proceso se acompañó de fiestas y ofrendas; ydespués las figuras se colocaron en la casa, pero eran inoportunas sus constantes demandas de co-mida y bebida. Finalmente Humidhid se apareció a su nieto en una visión y le dijo que, si cons-truía los bulul en una casa separada (granero), dejarían de pedir alimento. En otra aparición le dijoa su nieto que había ciertos alimentos que no agradaban a los bulul, y que debía ofrecerles vino dearroz, cerdos, pollos y arroz. Finalmente, se desarrollaron y se llevaron a cabo todas las normas yreglas que siguen hoy por la gente con el fin de asegurar una buena cosecha». ELLIS, George. «Artsand peoples of the Northern Philippines»…, pág. 195.


Hipag ifugao Caja ceremonial ifugao

todas las familias los poseen, ya que el gasto tan considerable queconlleva su producción sólo puede cubrirlo una familia rica.

Dentro de otro conjunto de tallas, destacan los hipag, figurasantropomorfas con valor ceremonial, que representan unas deidadesmenores asociadas a la caza de cabezas y la brujería. En general, seutilizaban en rituales de venganza debido a muertes violentas, y eranal igual que los bulul, bañadas en la sangre del animal sacrificado.Estas tallas normalmente representan a figuras humanas, pero conun tamaño más reducido que los bulul, además tenían la peculiari-dad de que eran guardadas junto a los restos rituales de anterioresceremonias, amuletos y comida en las cajas ceremoniales llamadas«hechiceras».

Tradicionalmente la escultura estaba vinculada con la arquitec-tura, de tal forma que las casas tenían una estructura para estas ta-llas de madera. En la sociedad ifugao, los kinabbigat eran esculturashumanas en relieve que se situaban en los postes de entrada a losgraneros, de nuevo funcionaban como guardianes y eran otra varie-dad de las representaciones del anito. Estas tallas son de pequeñoformato y se labraban directamente en el poste de la casa.


Kankanay

Los kankanay son considerados junto con losifugaos y los bontoc uno de los más importantesnúcleos de producción de tallas de madera. Las fi-guras de los kankanay, representan a los anitos,pero no entendidos únicamente como el alma delos antepasados que podían tener una vida terre-nal y otra celeste, sino que en este caso el anito esun familiar que continua errante y que puede pro-vocar tanto beneficios como desgracias a sus des-cendientes. En la actualidad, éstas figuras recibenel nombre de tinagtagu y eran esculpidas cuandose construía una nueva casa, quedando en el inte-rior de la misma con funciones protectoras.

Estas esculturas están talladas con más realis-mo que los bulul ifugao, pueden estar de pie o sen-tadas, al igual que las anteriores, pero suelen te-ner los brazos cruzados en forma de X, caracterís-tica única de estas figuras, lo que sugieren algu-nos autores que puede estar relacionado con laposición del difunto en su entierro. Se decorabancon conchas en los ojos y trozos de metal en losdientes, sin lugar a dudas simulando el propio adorno corporal delos kankanay que aderezaba su dentadura con pequeñas piezas deoro, normalmente en forma piramidal, que insertaban en los dien-tes previamente taladrados. Existen otras esculturas que sostienen uncuenco, y aunque es imprecisa su función parece que se utilizabanpara las ceremonias relacionadas con los buenos augurios para loscultivos de arroz. En el recipiente que portan se introduciría el vinode arroz, que como ya hemos mencionado en las ceremonias de loscultivos de ifugao, se incluye en el ritual. Estas tallas de madera pre-sentan un tatuaje muy delicado y fino en las manos y muñecas, ras-go también característico de los kankanay y algunas de ellas inclusollevan mechones de cabello natural 22.

22 Cfr. MAYFIELD, Signe. From the Philippines: northern tribal art. Palo Alto: Palo Alto Cultu-ral Center,1998.

Anito kankanay. Fotografía deMiguel Ángel Otero, MuseoNacional de Antropología.

CER.es (http://ceres.mcu.es),Ministerio de Educación,

Cultura y Deporte, España


Bontoc

Los bontoc destacan por la di-versidad de deidades a las queidolatran, aunque esto no se tradu-ce de manera tan fehaciente comoen los anteriores grupos, en las ta-llas de madera que los representan.

Los komis son las figuras másrelevantes de los bontoc. Aparecenlevantadas o sentadas, y están he-chas de una red de raíces proce-dentes de helechos gigantes. En elcontexto de una sociedad guerre-ra, estas formas antropomorfas quetransmiten el miedo con ojos ydientes de concha, estaban situa-das a lo largo de los senderos delbosque para combatir al enemigo.La caza de cabezas se lleva a tér-mino en medio de un conjunto de ceremonias y consultas a los orá-culos a fin de conseguir los buenos presagios para la caza. Los hom-bres del pueblo van al komis donde se encuentran estas imágenescon cabeza humana, que también son representaciones de anitos ydonde se les hace ofrenda de un gallo, se examina el estado de lahiel y se da parte del sacrificio al espíritu de la buena caza. Si el pre-sagio era bueno la expedición procedía, de lo contrario los guerrerosretornaban a sus casas. Estas figuras consisten en postes verticalesensamblados por una vara horizontal, el poste vertical estaba escul-pido con cabeza, dientes y ojos, insertándole piedra. La vara hori-zontal tenía un armazón que se utilizaba para llevar a los animales alsacrificio 23.

La elección de la madera de helecho quizás tenía que ver con elaspecto natural de la planta. Los helechos crecen con una talla con-siderable, y los nuevos brotes lo hacen directamente hacia lo alto del

23 MAYOR APOSTOL, Virgil. Way of the ancient healer…, pág. 239.

Komis bontoc


tronco, del tal forma que el cuello de las nuevas ramas parece em-pujar mágicamente hacia arriba con gran rapidez y las puntas se en-roscan en aros concéntricos dando la apariencia de un cuello y unacabeza.

La abundancia de la madera ha permitido que la escultura des-taque dentro de la producción con este material, pero no son losúnicos ejemplos. En este sentido, podemos mencionar los cuencosifugao, decorados a mano y empleados tanto para servir alimentosen la vida cotidiana así como en ceremonias religiosas. Además enalgunas ocasiones podemos encontrar cuencos con tallas antropomór-ficas, fundamentalmente el cerdo por su valor simbólico, represen-tando el inframundo. Incluso hay recipientes que poseen un valorsimbólico al ser utilizados para los rituales funerarios, éstos a vecesaparecen sostenidos por figuras sedentes y se colocan junto a los bulul.

Destacan también la realización de cajas o contenedores, de dostipos fundamentalmente, unas para rituales ceremoniales llamadaspunamhan y las otras para guardar las joyas, significativas en todoslos grupos étnicos. Las primeras son más elaboradas en su forma yaque se decoran de manera habitual con cabezas de cerdos a los la-dos, o bien con otros elementos de la naturaleza que rodea la vidade los igorrotes. La mayoría de las cajas rituales sirven para deposi-tar en su interior los restos de los anteriores sacrificios, incluyendola sangre del animal, arroz y los ingredientes usados para el betel.

Siguiendo la constante de la vida cotidiana, destacamos la apa-rición de cucharas y cucharones, fabricados en madera y con figurashumanas decorando sus extremos. Cuando no se utilizaban, se guar-daban en el hogar en cestas especiales, después de limpiarlas cuida-dosamente al acabar cada comida. Las cucharas se usaban para to-mar líquidos y los cucharones para remover la comida, estos últi-mos tienen tallado un anillo en la cabeza para colgarlos. En los man-gos de las cucharas ifugao se encuentran pequeñas tallas muy varia-das, vinculadas generalmente a la maternidad, la muerte, la fertili-dad, la flora y la fauna. En el siglo XIX aparece el tenedor, por unaclara influencia española. Éstos no se utilizaban en la sociedad tra-dicional filipina y actualmente se producen en grandes cantidadespara el turismo.


Bulul Ifugao. Fotografía del Museode quai Branly(http://www.quaibranly.fr)

Caja ceremonial, punamhan.Bontoc. Fotografía cedida por

el Museo Etnológicode Barcelona


Cucharas y tenedor. Fotografías cedidas por el Museo Víctor Balaguer, Vilanova i la Geltrú


Otros ejemplos de talla en madera son los bancos de madera ohagabi con estilizadas cabezas de cerdo esculpidas a cada lado, querepresentan el símbolo de riqueza de los ifugaos, perteneciendo sóloa las élites de los poblados 24.

En madera se realizaban también objetos de defensa, como losescudos o kalasag. Se hacían por los hombres y rara vez se compra-ban. Se fabricaban de una sola pieza, generalmente de madera muyligera, de manera que podían ser fácilmente atravesados por una lan-za; servían más para desviarlas que para pararlas. La empuñadura setallaba en la cara posterior y solo permitía cogerlo con tres dedos.Los escudos más conocidos de los igorrotes son los kalinga, másestilizados que los demás. Su forma recuerda vagamente al cuerpo

Hagabi

24 Cfr. BARBIER-MUELLER, Jean Paul y NEWTON, Douglas. Islands and ancestors: indigenousstyles of Southeast Asia. München: Prestel; New York, NY: Distributed in the USA by te Neues Pub.Co., 1988.


humano: dos prolongaciones inferiores y tres superiores en un rec-tángulo, con una ornamentación similar a los tatuajes que los gue-rreros victoriosos tras la caza de cabezasse tatuaban.

La relación de la ornamentación cor-poral de los igorrotes con la decoraciónde los escudos, esta justificada ya que se-gún ellos quién no se tatuaba su cuerpono sería un buen guerrero. De este modoel escudo según la cantidad de elemen-tos geométricos tendría que pertenecer aun soldado más o menos valeroso. El Pa-dre Alzina nos aclara esta relación:«…además del dolor que les causaba,hinchándoseles a veces todo el cuerpo ymuriendo de ello, pagaban bien al artífi-ce que tenía este oficio; y entre ellos eratenido por cobarde el que no se pintaba,porque decían que mal podrían sufrir laslanzas enemigas el que no tenía ánimopara sufrir los alfileres amigos» 25.

Como ejemplos de escudos en losdemás grupos, podemos destacar elifugao, que es rectangular y termina enpunta. Para impedir que se rompan serefuerzan con amarres, y en la caraopuesta de la empuñadura hay un cla-vo. El escudo de quien sufre una muer-te violenta se pinta de blanco ya que erael color de luto para ellos y se decora configuras humanas o lagartos estilizados. Elescudo del hombre ibaloi es muy origi-nal, se adorna con la figura tallada de un

Escudo, kalasag. Kalinga. Fotografíacedida por el Museo Víctor Balaguer,

Vilanova i la Geltrú

25 YEPES, Victoria. Historia Natural…, págs. 30-31.


hombre, rematada por una cabeza tridimensional que mira a quienlleva el escudo.

Los ataúdes también se realizaban en madera, se tallaron y de-coraron con cabezas de carabao y otros animales. La tapa puedepresentar la talla de un gran lagarto o cocodrilo, considerados se-res relacionados con el inframundo y capaces de proteger lo que seles ha asignado, en algunos incluso puede verse la cabeza humanaestilizada.

3. OTRAS MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS

Alfarería

En lo referente a la alfarería, la falta de fuentes que nos mues-tren las técnicas de producción de los antiguos filipinos hace queúnicamente podamos hacer referencia a las piezas catalogadas y ex-hibidas en los museos. La muestra más importante de la cerámicaprehispánica de Filipinas es la jarra Manunggul, encontrada en elcompartimento A de la cueva que le da el nombre en Palawan. Des-de entonces se exhibe en el Museo Nacional Filipino y data del siglo

Ataúd con lagartos en la tapa. Lumiang. Sagada


VIII a.C 26. Su tapa tiene dos figuras en unabarca en representación de la vida como unviaje, por lo que es evidente que fue reali-zado para un ritual de enterramiento re-cordando al mito clásico griego, dondeCaronte en su barca ayudaba a los di-funtos a cruzar hacia el más allá, porlo que debían ser enterrados con unamoneda en pago de sus servicios. Deeste modo, los personajes principalesaparecen de la siguiente manera, la fi-gura de la parte posterior está soste-niendo un remo con ambas manos,mientras que la figura delantera re-presenta al difunto y se dispone conlas manos sobre el pecho, algo muycomún en Filipinas y en general en elsureste asiático en la disposición de loscadáveres.

Los principales productores de cerámicade La Cordillera son los pueblos de Samoki enBontoc, y de Lubugan en kalinga. Por tanto desde estos asentamien-tos, con excelente materia prima y conocimiento de la técnica, seexportaba la producción a los poblados anexos 27.

La cerámica se hacía durante la estación seca, cuando la cosechase había completado y había paja de arroz para la cocción de la arcilla.Las mujeres tenían que recoger el barro, macerarlo a golpes en un mor-tero de madera y finalmente le daban forma a las ollas a mano, crean-do vasijas bellamente redondeadas sin usar un torno de alfarero 28. Se-

26 Esta pieza se ha declarado Tesoro Nacional de Filipinas y su estampa se encuentra en elbillete de 1000 pesos filipino.

27 JENKS, Albert Ernest. The Bontoc Igorot…, págs. 118-119.28 A pesar de que la invención y su utilización del torno por vez primera fue en fecha tempra-

na en Mesopotamia, en torno al 3.000-4.000 a.C, no se utilizó en Asia Oriental, concretamentepor la dinastía Han de China, hasta el 206 a.C-220. COOPER, Emmanuel. Historia de la Cerámica.Barcelona: Ediciones CEAC, 1999. Pág. 18.

Jarra Manunggul. VIII. a.C. MuseoNacional de Filipinas. Manila


Proceso de producción de la alfarería tradicional de los samoki. Bontoc. Fotografías de AlbertJenks. Proyecto Gutenberg (http://www.gutenberg.org)


caban al sol las piezas en una primera fase, y posteriormente las pu-lían con ágatas, colocándolas de nuevo a secar, unos tres días más. Aun-que aún quedaba la quema, a las afueras de los poblados se deposita-ban las piezas con ascuas, corteza de pino y paja de arroz, cubriéndolacon un manto de hierba seca que hace que la cochura sea a baja tem-peratura. Posteriormente, con una resina exportada de Barling se sellael interior y los bordes y cuando se ha secado las niñas como en unjuego son las encargadas de acabar el sellado exterior de la pieza; fina-lizado el vidriado, la pieza ya está impermeabilizada, siendo curadapor supuesto como no podía ser de otra manera con una primera coc-ción de arroz.

El transporte de agua a los asentamientos era un trabajo muy im-portante y requería mucho tiempo, igualmente fue llevado a cabopor las mujeres, que a veces iban a manantiales lejanos, transportán-dola con pequeños cuencos apilados sobre sus cabezas, como en elcaso de las mujeres kalinga o con grandes jarras en otros casos. Al-gunos de los términos actuales para estos recipientes son palayok opuchero, banga o jarra, asinan o salero, kalan o cocina y tapayan orecipiente de líquidos, y descienden de la alfarería tradicional.

Cerámica kalinga. Museo deSan Agustín. Manila


Cestería

El arte y el diseño de la cestería en Filipinas es una de las mayo-res manifestaciones de su sensibilidad artística. La variedad de lasplantas del tipo del mimbre, bambú, palmera, abacá, junco y cañales proporciona la materia prima necesaria para elaborar austeros ob-jetos a nivel decorativo aunque muy originales en cuanto a las for-

mas que adoptan 29. Los objetos los so-lían realizar los hombres sin soportesni bastidores, el tejido se realiza amano, formando el armazón que escosido también con fibras naturales. Amenudo la decoración está integradadentro del tejido gracias a la utilizaciónde distintos materiales aportándolesuna gran diversidad en cuanto a la to-nalidad y textura.

Tan pronto como tuvieron la nece-sidad de almacenar cosas, los filipinosdesarrollaron un amplio muestrario deformas para cada una de las funcionesque requerían. De este modo evolucio-nó la técnica empleada, hasta el pun-to de llegar a impermeabilizar los ces-tos con pasta hecha de resina, puestoque el clima tropical y lluvioso era unimpedimento para protegerlos de lalluvia.

Las producciones del norte deLuzón, son piezas sobrias en cuanto al

color, que acostumbran a ser uniformes y la ornamentación esta con-dicionada por la diferencia de anchura de las fibras o de los refuer-zos. Los montañeses de Luzón realizan cestería que distribuyen por

29 Cfr. LANE, Robert. Philippine basketry. An appreciation. Manila: Bookmark Inc., 1986; Cfr.CAPISTRANO-BAKER, Florina. Basketry of the Luzon Cordillera, Philippines. Los Ángeles: UCLA; FowlerMuseum of Cultural History, 1998.

Hombre trabajando la cestería


Plato, giyag

todo el archipiélago, cubriendo las necesidades básicas para los de-más pueblos, destacando los objetos de cestería para el trasporte, máslargos y con bordes más anchos; cestos para almacenar, empleadospara guardar grano en la casa por lo que disponen de una tapa paraproteger su contenido de los insectos, además su tejido es más com-pacto y están elaborados con dibujos geométricos; cestos ceremonia-les, los sacerdotes ifugao usan cestos cubiertos de cera de abeja du-rante las ceremonias sagradas para poner los alimentos que se le ofre-cen al difunto.También elaboran objetos de carácter ornamental,como los sombreros que llevan los hombres para recogerse el cabe-llo y que además expresan su condición social, como veremos másadelante. Además fabricaban cestas específicas para el transporte delos cráneos en la caza de cabezas, similares a las utilizadas enIndonesia.

De forma específica podemos identificar algunas nomenclatu-ras de las etnias más relevantes en producción de cestería como sonlos bontoc e ifugao 30. En el caso de los bontoc encontramos entreotras piezas para guardar los alimentos, el conocido como sa-lu-chaw,un cesto-cazuela para camotes y el giyag, un cesto que sirve comoplato para comer. Bandejas para aventar elarroz, fanilang. Y de carácter ritual, erahabitual la colocación de tres peque-ños cestos, pagikaten que se cuelganen el interior de las casas, cerca delhogar de la cocina. Cuando lafamilia sacrifica a un animalpara algún ritual de prosperidad,se pone una parte de intestinoo hueso junto con un poco dearroz en estos cestos, comoofrenda a sus antepasados o anitos.

Pero sin lugar a dudas la piezamás popular entre los bontoc es el

30 SORIANO I MARTI, M.ª Dolores. «Cestería filipina». En: Filipinas. Un siglo después, una do-ble mirada. Barcelona: Museo etnológico, 1998, págs. 65-83.


fankao, cesto mochila de bambú, con la base ovalada y con asas parapoderlo colocar en los hombros. Para protegerlo de la lluvia llevauna capa final de agujas de pino que sobresale de la superficie delcesto y así evitar que penetre el agua. El mismo tipo de bolso recibeel nombre de bango entre los ifugao. También podemos hablar deunos chalecos y sombreros llamados vakul hechos de abacá, y pare-cidos nos los podemos encontrar fuera de la zona geográfica que nosocupa, entre los Ivatan de Batanes, a 162 km al norte de Luzón, porlo que no nos extrañan las coincidencias entre los pueblos de La Cor-dillera y éstos.

Mochila de bambú, fankao o bango, nomenclatura de los bontoc e ifugao respectivamente.Fotografías cedidas por el Museo Etnológico de Barcelona

Además de los bango entre los ifugao encontramos los ulbongpara almacenar arroz, un gran cesto cuya forma recuerda a los jarro-nes chinos. Realizado con la técnica de espiral y con tapa pequeña yplana, se cuelga en las estanterías de la casa por medio de unas pe-queñas asas que se distribuyen alrededor de la parte superior del re-cipiente. Las piezas las heredaban de padres a hijos, porque se con-


Recipientes para almacenar arroz, ulbong. Fotografías cedidas por el MuseoEtnológico de Barcelona

Jarras chinas halladas en Filipinas con formas similares a los cestos. Museo deSan Agustín. Manila


vertían en piezas muy valiosas por su diseño y resistencia 31. Si el arrozya está cocido el recipiente se llama hurup.

Trabajos de metal

Los antiguos filipinos transformaban además el hierro, el bron-ce, el latón, la plata y el oro, en joyas, elementos rituales, y artículospara el hogar y la industria. Sabemos por las leyendas de tradiciónoral que la acumulación de oro procuraba la ascensión social entre

los pueblos. La propiedad de las mi-nas y el trabajo en régimen de servi-dumbre de los mineros acentuaba esaascensión. Aunque las minas eranconsideradas propiedad de los diosesdel inframundo, sólo pueden utilizar-se a cambio de sacrificios a las divini-dades pertinentes, de ahí que el hom-bre que descubre un filón debería cor-tarse un dedo u ofrecer una fiesta, ase-gurando a los dioses que ocupa lamina por necesidad. Los anitos y dio-ses se comunican con los hombres através del sueño para decirles dóndeestá el mineral que buscan o se mani-fiestan que no desean que se exploteuna mina determinada. La tradición de joyería realizada en

todo el archipiélago con el oro comomateria prima se aprecia en el legado de la familia Locsin expuestode forma permante en el Museo Ayala en Manila, donde destacanobjetos únicos con influencias hindúes adaptados al sudeste asiáti-co, así como cadenas y máscaras funerarias. En la mayoría de los ca-

31 Cfr. CHEN, Ching-ho. The overseas Chinese in the Philippines during the 16th century. HongKong: Southeast Asia Studies Section, New Asia Research Institute, 1963; FOX, Robert. «TheCalatagan Excavations: two fifteenth century burial sites in Batangas, Philippines», Philippine Studies(Manila), 7:3 (1959), págs. 321-389.

Pendiente antropomorfo de oro, lingling-o.Bontoc


sos se desconoce si fueron importados de países vecinos o de elabo-ración propia 32. Lo que si queda evidenciado después de las recien-tes excavaciones de Peter Bellwood, es la existencia de un taller delingling-o, pendientes con formas geométricas o animalísticas, conlas herramientas y fragmentos, en la norteña provincia filipina deBatanes, lo que indica que tales ornamentos fueron fabricados allíhace unos 2.500 años 33, existiendo un paralelismo claro por la dis-tancia con el norte de Luzón con algunos ejemplos de pendientesbontoc, con cabezas de ciervos en los extremos realizados en oro.

Además en las expediciones de los españoles a las minas de orode los igorrotes antes mencionadas, encontramos referencias a losadornos que se realizaban con oro, fundamentalmente cadenas 34, conalgunas comparaciones curiosas con los objetos de oro de los morosde Manila, es decir, con los que paralelamente se estaban produciendoen Mindanao, al sur del archipiélago 35.

En cuanto a los demás materiales destaca la producción de ob-jetos de latón. Normalmente eran cajas para betel, de las cuales exis-ten una gran variedad de formas, de media luna, octogonal o rec-tangular, aunque las más desarrolladas fueron las del área islamizadade Filipinas. Algunas tienen compartimentos en los que se colocan

32 Cfr. CAPISTRANO-BAKER, Florina H., GUY, John, y MIKSIC, John. Philippine Ancestral Gold.Manila: Ayala Museum, 2010.

33 BELLWOOD, Peter y DIZON, Eusebio, ‘The Batanes archaeological project and the Out ofTaiwan hypothesis for Austronesian dispersal’, Journal of Austronesian Studies (Taiwan), vol. 1, n.º1, (2005), págs. 1-32. Aunque hay que puntualizar que no son los únicos yacimientos de este tipoque se han encontrado en el archipiélago, como el que halló H. Otley Beyer en Batangas, pero esmás significativo para nuestro trabajo el de Bellwood por su cercanía geográfica a La Cordillera.

34 «…y dieron de reconosimiento pedaçillos de cadenillas de oro y cornerillas…». A.G.I. Fili-pinas. 7. R.3. N.45. Folio: 3. Ver documento completo en el Anexo n.º 2. «…avia en este pueblocadenillas y brazaletes asta el codo de oro (…) y en los pies y las orejeras eran de oro fino…». Ibídem,folio: 9.

35 «…el primer pueblo a que llego se llamaba Agulan, de ochenta casas notaze que en estepueblo avia muchos niños y niñas que trayan cadenillas de oro tan buenas como los moros de Manilay siendo asi se pueden traer…». Ibíd., folio: 10.


los ingredientes que se utilizan para mascar el betel: la nuez de areca,las hojas frescas de pimienta, la cal y húmedas hojas de tabaco 36.Las más pequeñas pueden llevarse en la cintura sujetas por mediode un cinturón o guardadas en bolsas, otras se tienen en la casa paraofrecer betel a los visitantes. Tampoco podemos obviar la diversidadde pipas fabricadas en este material, siendo algunas de ellas verdade-ros autorretratos de sus dueños.

Además destacaron en una amplia producción de armas para susacciones bélicas, realizadas en hierro y latón, con adornos en marfily madera 37, siendo los cuchillos, hachas y lanzas de Tucucan enCagayán los mejores de la zona.

36 El betel o buyo es una costumbre milenaria que combina los ingredientes antes menciona-dos para formar una goma de mascar estimulante. Esta tradición es común en muchas culturas delsur de Asia y del suroeste del pacífico, aunque ya existía en la India en torno al 200 a. C. En Filipi-nas a esta mezcla se le añadió el tabaco en el siglo XVI.

37 Cfr. CABRERO, Leoncio. «Las armas de los pueblos indígenas de Filipinas existentes en elMuseo Etnológico Nacional». Revista de Indias. (Madrid), 30: n.º 119-122 (1970), págs. 55-71.

Hacha para cortar cabezas. Fotografía cedida por el Museo Víctor Balaguer, Vilanova i la Geltrú


Vestimenta y adornos corporales

Los tejidos de los pueblos igorrotes son conocidos por la vida ycolor que le aportan los tintes naturales y el bordado con cuentasensartadas en algunos casos 38. Los filipinos comenzaron a fabricarsus propias telas, aprendiendo a extraer la fibra del abacá, el ramio yel maguey, a hilar el algodón, a usar tintes de las plantas y cortezasde los árboles. Uno de los mejores tintes era el rojo de Barlig, enBontoc, y a tejer en el telar ropa con hilos teñidos de colores.

Los primeros textiles se hicieron de la corteza retorcida de variasplantas. Los hombres eran los encargados de recolectar la corteza delos bosques de la que se sacaba la fibra. La corteza se sumergía enagua para que se ablandara y de este modo con la ayuda de un mazode sierra realizado con cuernos de carabao poder separar las fibras.Los colores naturales eran de color gris pálido y marrón, y el colo-rante negro fue usado para añadir un tercer tono. A pesar de la técni-ca tan avanzada que estos pueblos tenían del textil no todos la ad-quirieron, por lo tanto, los tejidos se intercambiaban con otros gru-pos de las montañas.

El tejido es un trabajo en el que participa toda la familia. El te-lar era muy simple y las encargadas de manejarlo eran las mujeres.Se elaboraban los tejidos que eran necesarios para confeccionar laropa de vestir, y también se hacían mantas que eran imprescindiblespara protegerse del frío en la noche. Las mujeres kankanay e ifugaotejían hermosas faldas, robustas mantas y taparrabos de algodón cul-tivado en las terrazas después de la cosecha del arroz o adquiridos através del trueque. El algodón era hilado y teñido, para después te-jerlo en un telar de cintura. Algunas prendas de vestir fueron adqui-ridas a través del comercio, pero los elementos de tejido a nivel localfueron altamente apreciados por la calidad, diseño y durabilidad. Lospatrones y preferencias de color se desarrollaban localmente y luegose extendían como textiles a las regiones adyacentes. Todo el procesode colocación de los hilos en el telar, el tejido y unión de las distintas

38 Cfr. FRASER-LU, Sylvia. Handwomen textiles of South-East Asia.Singapore: Oxford. UniversityPress, 1988.


partes de los wanes, taparrabos, tapis, falda, o una manta tomaba detres días a una semana, dependía de la complejidad de la estructura yla experiencia de la tejedora. La gente kalinga y gaddang decorabansus ropas con cuentas y conchas, siendo estos abalorios signo de ri-queza en toda la montaña.

También desarrollaron una extensa producción de esteras o banig,que eran usadas para dormir sobre ellas, para secar el arroz e inclusopara amortajar al difunto para su entierro. Generalmente se hacende hoja de pandanus, de hierbas del pantano, de bambú y de juncos.Las esteras se decoran con motivos geométricos e incluso de anima-les, como los pavos reales.

Los textiles eran elementos fundamentales en algunos rituales,específicamente en lo relativo a las mantas. Éstas en algunos gruposcomo los ifugao, kankanay, ibaloi y tinguianes, tenían un valor es-pecial, de modo que antes del nacimiento de un niño se le tejía unamanta, haciendo de ella una metáfora de la vida. Además se les dabaotro uso vinculado a las ceremonias funerarias, ya que los cuerpos

Mujer tejiendo en un telar de cintura


de los muertos se envolvían en tantas mantas como la familia podíaadquirir. Esta técnica de enterramiento la comparten con otras co-munidades indígenas del sudeste asiático o incluso con sociedadesamericanas, cuyos muertos enterraban envueltos en mantas, de talmanera que dependiendo del nivel económico portaban un mayornúmero o los enterraban casi desnudos 39. Tan importantes eran lasmantas para estos grupos de la montaña que era uno de sus bienesmás preciados junto con el arroz y el oro para intercambiar, en estecaso como tributo para los españoles en las expedidiones a La Cor-dillera, no siendo un caso aislado sino algo que aparecerá frecuente-mente 40.

Paralelamente, entre los ifugao, se extendió una técnica de ori-gen indonesio, conocida con el nombre de ikat, que consiste en te-jer con los hilos ya teñidos, predominando colores como el rojo y elmarrón. Esta práctica indonesia se desarrollaba desde el cultivo delalgodón hasta la pieza final, con un claro significado mágico-reli-gioso. El primer día de recolección del algodón se efectuaba en elmismo campo de cultivo un sacrificio para dar las gracias a los ante-pasados y las mujeres se pasaban toda la noche bailando antes deque la cosecha se introdujese en la casa 41.

La importancia del ikat no deriva únicamente en la funcionalidadque tienen sus tejidos, ni tan siquiera en la consideración mágicaque poseen, sino que los iban, el único grupo étnico de Borneo quefabrica ikat, consideran el proceso de teñir con colorante de la raízde un árbol igual de peligroso que la cacería de cabezas, hasta talpunto que todavía la acción de teñir se denomina «expedición mili-

39 SÁNCHEZ MONTAÑÉS, Enma. Arte indígena sudamericano. Madrid: Alhambra. 1986,pág. 100.

40 «…De allí fue al pueblo de Palan, salieronle a reçibir un prinçipal e indios trujeron unpuerco y arroz este hera suegro de Ybarat y dijeron que pues el era amigo de los españoles queporque no lo avian de ser ellos regalo los con algunas cosas que dioles arroz y porque no se lo die-ron tomolo y pagóselo en mantas, era de ochenta cazas…». A.G.I. Filipinas. 7. R.3. N.45. Folio: 9.Ver documento completo en el Anexo n.º 2.

41 Cfr. AA.VV. Arte, ritual y etnografía en Indonesia. Granada: Galería de Exposiciones Bancode Granada, 1979; AA.VV. Indonesian ornamental design. Ámsterdam: Pepin Press, 1998; FAHR-BECKER, Gabriele. (ed) Arte asiático. Köln: Konemann, 2000.


Manta mortuoria

tar femenina». Así las tejedoras más experimentadas pueden llevarunos tatuajes en los pulgares, lo mismo que solo los cazadores decabezas victoriosos pueden tatuarse el dorso de sus manos. Otro as-pecto en el que igualan su prestigio tanto hombres como mujeres,es que ambos tienen que haber cazado una cabeza en el caso del hom-bre y saber tejer con la técnica ikat en el caso de la mujer antes de


casarse 42. Estos pua o paños de ceremonias, eran los únicos tejidosque tenían una doble función, la de protección y la de alejamientodel mal. Además se les atribuye la virtud de entrar en contacto conlos espíritus y los dioses, de ahí que se utilicen en las ceremoniasmás diversas. En el caso de la caza de cabezas éstos juegan un papelfundamental ya que en ellos se depositaban las cabezas. Las caracte-rísticas de los paños debían tener un dibujo poderoso como el de«trofeo de cráneos».

Gran parte de la ornamentación de estas etnias de las montañasvaría según a cual de ellas pertenezcan, y aunque sobre todo la vesti-menta se utiliza de forma utilitaria, son muchos los adornos corpo-

42 Freeman lo confirma en la siguiente pelea de esposos que presenció: «Dices que eres hom-bre. Demuéstralo trayendo una cabeza», el marido respondió «Y tú haz un pua (paño de ceremo-nias)». Apreciándose así como con la caza de cabezas y la realización de un paño de ceremoniasmostraban la valía de cada uno con respecto al otro. FREEMAN, Derek. Report on the Iban of Sarawak.Kuching, Sarawak: Government Printing Office, 1955, pág. 10.

Pulgares de una tejedora iban. Borneo. Indonesia


rales, incluido el tatuaje, los que seutilizan para rituales específicos, comoes el caso de la proliferación de tatua-jes en el hombre dependiendo de suestatus social y del número de cabe-zas que hubiera cortado. El mayor omenos tamaño del ornamento, el ma-terial utilizado, metal, cristal o con-cha, van a ser evaluadores de la posi-ción social de cada miembro de la po-blación 43. A continuación analizaremos la

idiosincracia de cada tribu dependien-do de su vestimenta y adornos corpo-rales:

Bontoc

Los habitantes de Bontoc tienen ca-racterísticas propias y distintivas delresto de sus vecinos. Bajos, fuertes ycorpulentos, auténticos guerreros alos que no les era útil vestirse conmucha ropa para sus acciones bélicas,por lo que los hombres llevaban úni-

camente un taparrabos o tanga llamado wanas o tayag, que se usaya sea bajo o alto y suelto o firme con las puntas colgando pordelante y por detrás. Normalmente están hechos de tela roja y soloen algunos lugares se realiza de corteza de árbol, decorados con di-seños amplios en amarillo, uno de sus colores favoritos junto con

43 Sobre las joyas y adornos filipinos VILLEGAS, Ramón. Kayamanan. The Philippine JewelleryTradition. Manila: Central Bank of the Philippines. 1983 e Hiyas. Philippine Jewellery Heritage.Manila: Guild of Philippine Jewellwers Inc., 1997; PATANÑE, Epifanio.P. Philippine jewelry andornaments. Manila: Humanitarian Sciencies Foundation, 1991; MARAMBA, Roberto. Form andSplendor. Manila: Bookmark,Inc., 1998.

Mujeres en Banaue. Provincia montañosade Luzón


el verde 44. Probablemente el origen de estos taparrabos fueron undelantal o una faja que consistía en un pedazo de tela o una am-plia corteza atada con una cuerda o cadena. Actualmente solo losancianos continúan llevando esta prenda interior, con lo que la cos-tumbre está desapareciendo rápidamente 45. Cuando llueve los hom-bres bontoc prefieren desprenderse de su taparrabos para que nose les estropee, y en lugar de un impermeable y un sombrero losigorrotes de Bontoc utilizan un togwi, una especie de canasta alar-gada, la parte en forma de barco se lleva en la cabeza y el restocubre su espada.

A veces se concluye su vestimenta con una especie de cinturóncon una concha de madreperla, casi tan grande como un plato co-mún, obtenida de las costas de Ilocos, que se lleva en la cintura, yasea delante o en uno de los lados, es el llamado fikum. Los bordesexteriores se graban con motivos geométricos, se perfora en el cen-tro y se pasa una cadena a través de la abertura que se hace. Es unelemento puramente ornamental. Las cadenas de cobre o latón alre-dedor de la cintura, se llaman kaching, y sirven para sujetar piezasde tela sobre los genitales.

El complemento que no puede faltar en la indumentaria delhombre bontoc son los sombreros, conocidos como suklang, una ale-gre cesta redonda de bambú o de ratán que se lleva en la coronillade la cabeza, cuyo fondo es plano o redondo en forma de colmena.Estos sombreros tienen dos finalidades, por un lado el que nos indi-ca el estado civil, de tal modo que si hablamos de un hombre casa-do llevaría el conocido como suklang para su vida cotidiana, senci-llo y sin muchos ornamentos, y otro más decorado con adornos demadreperla, dientes de perro, o colmillos de jabalí, para las ceremo-nias. Por otro lado, nos encontramos con el falaka, sombrero pequeñoadaptado a la coronilla de los jóvenes solteros y elaborado con fibras

44 «Lo primero se presupone que en las sierras y montañas que llaman ygolotes están çitas endiez y ocho grados poco menos de altura y como la tierra en si es tan alta u fria aunque sus mora-dores andan en queros solo con unos capotillos echos de cortezas de árboles…». A.G.I. Filipinas. 7.R.3. N.45. Folio: 14. Ver documento completo en el Anexo n.º 2.



Hombres bontoc con fikum y fankao

Madreperla, fikum. Fotografía cedida por el Museo Etnológico de Barcelona


negras, amarillas y rojas, en ocasiones también decorado con dien-tes de perro y conchas. En esa doble funcionalidad es utilizado comoun bolsillo o bolsa, ya que la pipa se lleva escondida en la cadenaque contiene la canasta, guardando también el betel o el tabaco enestos sombreros. El pelo se lleva largo y enrollado en la parte trase-ra, pero con flequillo delantero al descubierto.

Pero no son los únicos sombreros de los que hacen uso, tam-bién llevan los conocidos oklop, con ojos, oídos y nariz tallados, notienen un sentido ritual sino decorativo e incluso práctico, ya quelos pueden utilizar para comer o beber agua 46. Aunque conviven conotros más sencillos sin las facciones humanas esgrafiadas.

46 «…y de los cascos hacen taças con que beven en sus combites y borracheras y dejan porajuar a sus herederos.». A.G.I. Filipinas. 30. N.º 3. Folio: 9. Ver documento completo en el Anexon.º 5.

Sombrero de soltero, falaka. Bontoc. Fotografía del Museo del niño de Indianápolis (http://www.childrensmuseum.org.)


Sombrero de madera, oklop. Bontoc. Fotografía dela Galería Nacional de Australia

(http://nga.gov.au)

Oklop. Bontoc. Fotografía cedida por elMuseo Etnológico de Barcelona

Para las ceremonias relativas a la caza de cabezas, los hombresbontoc llevan un collar especial de dientes de cocodrilo. Este ha sidodenominado por diversos autores, boaya-bag, buaya, boaya, fu-yay-ya o binuaya, en el que, la base de los dientes está envuelta con cuer-da, rematándolo con un broche de ratán, un brazalete o tankil quese decoraba con pequeñas esculturas de madera que representaban aanitos y un llamativo penacho de plumas unidas a un sombrero cua-drado de ratán junto con su característico taparrabos, wanas o tayag.

Brazalete, tankil. Fotografía cedida por el Museo Etnológico de Barcelona


Continuando con los adornos no podemos obviar la importan-cia de los lingling-o, tanto para hombres como para mujeres. Estospendientes, normalmente realizados con la forma de la letra C, es-tán hechos en oro, plata o cobre, y son los favoritos de los bontoc.A veces se les añade unas alas, otras versiones simulan la cornamen-ta de un animal, o se complementan con cuentas de vidrios de colo-res o conchas. Hay referencias arqueológicas de los lingling-o en elaño 500 a.C, elaborados, eso sí, con materiales distintos, como eljade o la piedra. En este sentido podemos identificar pendientes dejade similares en China e Indonesia, debido a los movimientos co-merciales en los mares del sur de China. Concretamente las culturasindonesias de Batak en Sumatra, Dayak en Borneo y Toraja enSulawesi, muestran paralelismos extraordinarios con las minoriasetnicas del norte de Luzón.

Collar de dientes de cocodrilo, boaya. Bontoc


Las mujeres bontoc como casi todas las mujeres de la montañallevan una falda tejida a mano envuelta que se denomina tapis o lufido petay en su dialecto. Ésta, sin embargo es la más corta de todos losgrupos, apenas llega a las rodillas y permite mostrar el muslo, deján-dolo al descubierto cuando camina. Otras veces llevan una simplefaja llamada fialikos o wakas, que consiste en una larga y estrechafranja de tela, normalmente roja o blanca, y en ocasiones negra oazul. También utilizan para momentos especiales el pagkhet, hecho amano, un cinturón de flecos colgando de la espalda, aunque no lousan cuando llueve o están trabajando en la recojida del arroz. Esusual verlas con un cinturón de conchas insertas en tejido de algo-dón llamado akosan. Pero la vestimenta más de moda entre las mu-jeres bontoc, es una falda hecha de tiras de hoja de platano o de ho-jas de dongla, una planta común en la zona de color magenta, en-trelazándose las hojas en la cintura, cuando llueve mucho se quitandirectamente las hojas quedándose casi desnudas, colocándose úni-camente una hoja en el puvis. Las mujeres bontoc no solían utilizarnada para cubrir su torso, solamente los tatuajes que cubrían su pe-cho, cuello y brazos.

Pendientes, lingling-o. Bontoc


Como adorno corporal además de los tatuajes utilizan multiplesabalorios, como el collar de vértebras de serpiente llamado tsuli parael pelo, o el bukas, un collar realizado de huesos y concha, solamen-te para las mujeres casadas. Hay un adorno que lo utilizaban tantohombres como mujeres llamado saong, se trata de un collar con col-millos de perro, que se utilizaba en ocasiones por las mujeres tam-bién para adornar su cabello.

Cinturón de conchas, akosan. Bontoc. Fotografía cedida por el Museo Etnológico de Barcelona

Mujer con collar de vértebras deserpiente, tsuli. Bontoc


Gaddang

Los hombres van vestidos tanto en sus casas como en el campocon ropa occidental preservando su ropa tradicional para las cere-monias. Ésta consiste en el taparrabos que se llama dinega, tejidopor las mujeres en un telar, que hace conjunto con una chaquetaespecial llamada koton y una capa llamada tapit, a juego con su dine-ga, y con el barangal, un sombrero o suklang, junto con un tocadode plumas de lujo llamado daladal, y el sasay, una bolsa que llevansobre los hombro. Toda esta vestimenta ceremonial está adornadacon llamativas cuentas de colores característica de los gaddang al igualque más tarde veremos en los kalinga 47.


Sombrero, soklong. Gaddang. Fotografíacedida por el Museo Etnológico de Barcelona

Tanga, dinega. Gaddang

Mientras, para la vida cotidiana llevan ropa occidental como loshombres, las mujeres para las ceremonias utilizan el burasi, una cha-queta corta tejida a mano. También llevan una banda para el pelollamada galantia con el pagi, una doble hilera de cuentas. Rodeando


el lóbulo de la oreja se entrelazan una sarta de cuentas de las quecuelgan aretes de concha, llamados painga. La gargantilla se llamaka-kad y la larga cadena de cuentas gongon, y juntas reciben el nom-bre de sel-lay.

Ifugao

Los ifugao tienen ricos textiles y ornamentos. La vestimenta delhombre consta del taparrabos, wanno, mientras que los jóvenes gue-rreros llevan una bolsa tejida llamada butong con unos flecos muycaracterísticos que van en la parte trasera atados al taparrabos. Tam-bién lo complementan con un pectoral de madreperla espectacularllamado pangalapang. Las mujeres llevan pendientes lingling-o y co-llares de cuentas, pulseras de bronce de bobinas, ginilimg y una fal-da envolvente llamada ampuyo o tolpe 48.

48 Ibídem, págs. 108-134; Cfr. Dulawan, Lourdes S. Ifugao: Culture and History. Manila:National Commission for Culture and Arts, 2001.

Collar de madreperla, pangalapang. Ifugao. Fotografía cedida por el Museo Etnológicode Barcelona


Las clases altas, kadangyan llevan una vestimenta especial paralas bodas y funerales. Los hombres en la cabeza llevan el kango oyang ngoh, un pico escarlata que se fija mediante fibras de ratán enel centro mientras que se extienden unos cuernos parecidos a los delcarabao a los lados. También llevan una gargantilla de lingling-o lla-mado balituk y un collar de cuentas de oro o ámbar llamado pangoo pangaw. Todo el conjunto lo completan con un cinturón de con-cha que es normalmente una reliquia familiar llamado ginuttu suje-to con una hebilla llamada upod, jun-to con taparrabos ceremonial. Las mu-jeres de las clases altas llevan en la ca-beza un dungdung, una estatuilla demetal fundido. Representa a una mu-jer desnuda de pie con los brazos ex-tendidos y las palmas hacia arriba, si-mulando la danza del bulul, que seríacomo una especie de palmeo de unamano contra la otra, llamada gangsa.La escultura está montada en una pie-za de madera tallada. Normalmente seusa en los entierros y bodas.

Mujer ifugao con tocadodungdungTocado dungdung con bulul danzante


Ilongot

En lo relativo al ornato los hombres jóvenes llevan bandas en elpelo, relativas a la caza, collares de semillas y cinturones de alambre,cagit, sobre su taparrabos, gabed. Los hombres también utilizabanunos largos pendientes llamados batling, hechos de alambre de la-tón con pequeños discos de concha. Estos pendientes eran impor-tantes para los ilongot tanto estética como simbólicamente, y teníanforma de ángulos agudos muy característicos del upug, un términovinculado a su fuerza e intensidad. En cuanto a la simbología comotenían un color rojizo estaba vinculado a la fuerza como cortadoresde cabezas, por lo tanto éstos designaban a los de más valor. Ademásse les reconocía por sus tapujes, al igual que a los ifugao, bontoc ykalinga, por lo que sólo aquellos que habían cortado alguna cabezatenían el derecho de llevarlos. Los guerreros ilongot utilizaban unatuendo específico con un tocado de panglao, pico de pájaro, conlos pendientes calipan, pañuelo rojo, cagit, gabed, cinturón y machetea la espalda.

Picos de pájaros, panglaos. Ilongot


Las mujeres llevan un pañuelo en el cuello, collares, en muchas oca-siones de alambre al igual que los brazaletes, y los cinturones. A vecesutilizaban los calipan, espirales de alambre de latón con cuentas para loscollares y los pendientes se realizaban con madreperla tallada 49.

Isneg

Los isneg a diferencia de sus vecinos son los que llevan más ropa.El tanga masculino, abag, es más ancho que los demás, quizás por elnúmero de veces que lo utilizan, la tela está más holguera. Tambiénllevan una prenda en la parte superior roja, negra o azul, a modo dechaqueta. Aunque se dejan el pelo largo, lo ocultan en un turbantellamado abungot, mientras que el turbante ceremonial se llama linijot,que está adornado con hojas aromáticas de ylang-ylang, bangog, pe-nachos de plumas, dulaw, collar de cuentas, saaban, con borlas rojasque cuelgan en la espalda o en tiras estrechas de tela roja y amarilla,sapang 50.

También se tatuan los brazos, hombros, pecho y espalda, mar-cando el prestigio del poder de los cazacabezas. Sólo los que hayancortado una o dos cabezas se pueden hacer un diseño especial de ta-tuaje llamado andori, tatuaje que puede ser utilizado por la hija enlugar de su padre. Otro adorno corporal muy característico es enne-grecerse los dientes con goma de los árboles, aunque esta práctica seha dejado de realizar.

Ambos, hombre y mujer llevan un turbante en la cabeza. Lasmujeres llevan una falda hasta la rodilla, llamada tapis, tejida a rallashorizontales, con una tela atada a la cintura a modo de cinturón,bahakat. Para la parte superior lleva una prenda hasta la cintura amodo de chaqueta.

Para los adornos utilizan sobre todo cuentas de vidrio. Con unasdiminutas realizan unos brazaletes, llamados tadug, que se heredande generación a generación. Tanto hombres como mujeres usan un

49 MARAMBA, Roberto. Form and Splendor…, pág. 138-169.50 Ibídem, págs. 174-186.


collar de concha llamado sipatar o sipatal, con una gargantilla de per-las al cuello llamada bising.

Las mujeres llevaban para las ceremonias unos pendientes he-chos de cuentas pequeñas, y realizados en plata, llamados lubay, mien-tras que sus cuellos los adornan con collares de cuentas de plata ycristal parecidas a las chinas o venecianas. Para los brazos utilizanlos sinali, muy parecidos a los tinali de los tinguianes, son brazaletesindividuales de cuentas de vidrio.

Collar Isneg

Tinguian

Estos grupos se caracterizan por la simplicidad. Las mujeres lle-van como vestimentas faldas cruzadas y camisetas de algodón y comoabalorios los tinali o brazaletes de cuentas y un collar de cuentas enla cabeza. Mientras, los hombres llevan una banda de tela en la ca-beza llamada ayabong, un taparrabos, ba-al, junto con una banda amodo de cinturón, balikes.


Kalinga

Son los que usan la ropa más alegre en el norte de Luzón ya queutilizan colores brillantes adornados con cuentas, borlas, lentejuelasy bordados, por lo que son conocidos como los pavos reales de Fili-pinas.

En cuanto a la vestimenta y el ornato se parecen mucho a losgaddang y los tinguian, los kalinga del norte, los kalinga del sur y asus vecinos los bontoc. Los hombres kalinga del norte llevan menosadornos pero más ropa utilizan una chaqueta, silup y una especie demanto de lana, portan hachas y escudos. Para decorarse usan unospendientes de cuerno de carabao, y collares de cuentas. Los hom-bres kalinga del sur por el contrario, usan más adornos y menos ropa.Entre los adornos destaca el tatuaje, los brazaletes, collares, pendientesy plumas en la cabeza mientras que como vestimenta utilizan única-mente el faar, su típico taparrabos. Ambos tienen su propia versióndel collar de concha de los isneg, sipattal 51.

Los cazacabezas llevaban una indumentaria específica. Llamadauskong, estaba compuesta por, gargantilla de cuentas, dalisdis o


Brazaletes de cuentas, tinali. Tinguian


fangarat, tanga, faar, brazaletes de espirales de cobre, giniling, lanza,kinaratkat, y el escudo, kalasag.

También usan para las ceremonias una versión del suklangbontoc, se llama cattagang y esta decorado con cuentas de colores.Distintivo también como tocado festivo es el uskong, unas plumaspreciosas que se colocan en la cabeza con una banda roja.

Las mujeres kalinga del norte llevan cordones de cuentas en lacabeza llamados sippor o appong, pendientes, pawisak y collares decuentas de varias medidas como prenda para cubrirse la parte supe-rior, llamados silup. Las kalingas del sur como los hombres llevanmenos ropa y más adornos. La falda se denomina kain, donde pre-dominan los colores rojo, negro y azul con decoración en amarillo.Para las fiestas llevan una falda especial llamada tapis con decora-ción en zig-zag. En cuanto al ornato, llevan en el pelo bandas decuentas, pendientes lingling -o, llamados lubay, collares de cuentaspara el cuello y otros sobre el pecho, winayway y cubriendo las mu-ñecas, tinali. El adorno más distintivo de la mujeres kalinga del surson unos pendientes de madreperla en forma de ocho horizontal lla-mados pawisak.

Falda para ceremonia, tapis. Kalinga


La asimilación de las influencias austronesias en la poblaciónfilipina se ejemplificó a la perfección en la realización de tatuajes cor-porales, muy característicos sobre todo para los kalinga que realiza-ban los tatuajes más elaborados conocidos aquí como batek, aunquetambién se han identificado en otras etnias de La Cordillera comoentre los bontoc, ifugao, tingguian e Ibaloy. Los nativos de Basao yTinglayan en territorio kalinga eran considerados como los mejorestatuadores de la zona.

A raíz del regreso al Museo Nacional de Filipinas de la momiaAppo Anno en 1999, con tatuajes en la punta de los dedos, las mu-ñecas, los dedos de los pies, piernas, glúteos, espalda y pecho, se hanpodido estudiar más en profundidad los motivos y la técnica de losbatek, conocidos por su simetría y elaborados diseños.

El batek tradicional se realiza por el manbatek o tatuador y seelabora con instrumentos rudimentarios, un palo o palmadita-ik queenlaza al instrumento con el que se tatua o gisi, al que está unido elgambang o aguja de cuerno de carabao. Los modelos para tatuarse

Tatuadora de batek.Kalinga


52 SALVADOR-AMORES, Analyn Ikin V. «Batek: traditional tattoos and identities in contem-porary Kalinga, North Luzon Philippines» Humanities Diliman (Diliman), January-June (2002),págs. 105-142.

son previamente aplicados en la piel a través de una pieza de made-ra tallada llamada kammai que se sumerge en tinta o merteka. El ta-tuaje es un proceso largo y doloroso, prolongándose desde un díahasta una semana, aunque la curación de las cicatrices no se finalizahasta los tres meses mínimo.

La elaboración del primer tatuaje es el momento más impor-tante de la vida de un hombre y símbolo del paso de la pubertad ala edad adulta. Éstos se conocen como binulibud, tres líneas parale-las en la parte superior del brazo y los bikking, tatuajes en el pecho.Estos tatuajes se llevan a cabo antes de la circuncisión o el ritual desigyat.

Con frecuencia están vinculados a los rituales más significativosde los distintos momentos de la vida, en este sentido las mujeres sontatuadas en la pubertad con el dumara y también marcadas con Xen el rostro, en las dos mejillas y en la nariz. Es el conocido comolin-Lingao, tatuaje que se realiza a las mujeres cuando se van a casaro quedan embarazadas, de este modo se garantiza la protección delos espíritus que habitan en la aldea 52. Además, aunque ellas no par-ticiparan en la caza de cabezas, si tenían derecho a tatuarse en ho-nor al prestigio de su familia y en este sentido, actualmente con lapérdida de este ritual ancestral también se está perdiendo la simbo-logía del tatuaje tanto femenino como masculino.

Epílogo

Los tiempos cambian, siendo algunas de las comunidades del nortede Luzón prácticamente irreconocibles de aquellas que nos describie-ron los españoles en las primeras expediciones a un territorio cierta-mente inóspito. Desde el control del gobierno americano en los asen-tamientos de la montaña, los grupos étnicos dejaron de enfrentarseentre ellos y complementaron su gobierno basado en el consejo de an-cianos con los poderes de los barangays, el estamento más bajo de larepresentación de la actual administración en Filipinas.

Esto ha ocasionado variabilidades sustanciales en la estructurainterna de estos asentamientos, de tal modo que la empatía de lospoblados ha hecho que se den con más frecuencia los matrimoniosmixtos entre comunidades antes enfrentadas, quedando en el recuer-do aquellos matrimonios concertados cuyo éxito estaba condiciona-do en parte por la cuantía de la dote estipulada.

A nivel económico, la principal actividad agrícola sigue siendoel cultivo de arroz, con programas estatales que fomentan la mejoray comercialización de la marca, aunque se han dejado a un lado otroscultivos como el del algodón; la caza ancestral se ha visto tambiénmermada a consecuencia de la deforestación, por lo que en conse-cuencia muchas de estas carencias están afectado a la economía dela zona teniendo que importar estos productos. Sin lugar a dudas, elauge económico se basa ahora en el turismo, viéndose incrementadoen municipios como Banaue, Benguet y Sagada, incentivados por lapotenciación de los recursos patrimoniales que tienen, entre los quedestacan el paisaje con sus insuperables terrazas de arroz, los ente-rramientos en la montaña o los museos de sitio que muestran como


vivían los filipinos en época prehispánica. Unos recursos de calidadque deben de convivir con la generación de una serie de productospara el turismo que en cierta forma han transformado la artesaníaancestral a favor de objetos seriados de menor calidad.

El paisaje cultural filipino del norte de Luzón es evidente queha sufrido una gran transformación, podemos contemplar ya esca-sos poblados tradicionales con las construcciones de nipa y maderacaracterísticas de los igorrotes y en cambio visualizamos bloques dehormigón al filo de las sinuosas carreteras con más capacidad y me-nor coste. Aunque esta alteración es un hecho, hay muchas cuestio-nes que se han mantenido tal cuál desde tiempos ancestrales, comolas danzas tradicionales, el paisaje de las terrazas de arroz, la vesti-menta y adornos corporales, el chamanismo, el animismo, la cele-bración de rituales específicos de pacificación de los espíritus, asícomo la convivencia del consejo de ancianos con el gobierno actual,que en caso de conflicto prima lo tradicional.

Con estos trazos vitales expuestos en esta investigación sobre lascomunidades del norte de Luzón podemos rememorar como fueronen realidad, reforzando el imaginario artístico a través del estudiode las piezas que se conservan en museos de todo el mundo, queaunque de un modo completamente descontextualizado y por tantono el más propicio para su contemplación, nos sirven de referentesculturales de las manifestaciones artísticas prehispánicas.

Esta publicación se convierte en la antesala de la futura que ver-sará sobre el intercambio artístico de España y Filipinas durante laEdad Moderna.

Apéndice documental 1

N.º 1.1576, junio, 4. Manila.

Carta de Díaz de Ceballos al Virrey sobre Limajón.Archivo General de Indias. Filipinas. 34. N.º 18.

Folios 134r-135v.

«Muy Excelentísimo Señor.Quando de esa ciudad party y me despedí de Vuestra Excelen-

cia para estas Yslas Philipinas, me acuerdo me mandó VuestraExçelencia diese abyso de lo que la tierra era para que Su Magestadtubiese alguna certidumbre de las cosas destas partes, y ansy por loque toca al servicio de Su Magestad y havérmelo mandado Vuestra

1 Hemos realizado una selección de los textos utilizados para la investigación, trascribiéndoloscon las siguientes normas, cuando se repite una palabra en el texto se indica en una nota al piecomo repetido, si aparece alguna anotación en el margen izquierdo se señala (Al margen:) si por locontrario es en el lado derecho se especifica (Al margen derecho:), cuando una palabra está entrelíneas se añade < >, en el caso que el texto no sea legible se ha indicado con (…) señalándo cuandocorresponda si es por rotura del documento, por otro lado y con este signo[ ] se justifica la interpre-tación del texto y con éste otro { } la de la fecha. Además cuando la palabra está mal escrita se hacesaber con (sic) sin modificar la misma, solamente se han cambiado aquellos nombres propios queno eran identificables tal y como aparecían en el texto, además de mantener la normativa actualpara los signos de puntuación y acentuación y añadir algunas notas aclaratorias del significado delalgunas palabras, para una mejor lectura de los documentos.


Excelençia, he procurado estos diez meses que ha que en esta isla deLuzon estoy hazer la diligencia posible para escribir çierta y clara-mente la verdad y asi horé de tomar my quento de mas atras. Vues-tra Exçelencia sabrá que a los çinco de julio del año de setenta yçinco llegamos al cabo Espíritu Sancto que es el embocadero de lasyslas y alli supimos de dos soldados españoles que estaban en atala-ya de las naos que habían de venir de Nueva España que un grancosario (sic) llamado Limaón (sic) natural de la tierra firme de laChina se reveló contra su Rey y haviendole hecho muchos daños entoda la costa se retiró con 2000 hombres que le havian quedado abuscar alguna isla donde hiziese asiento y tomase en ella título deRey a que ellos llaman Ontey y siendo guiado por algunos naturalesdesta isla que estaban malcontentos dio un dia a las ocho de la ma-ñana sobre esta ciudad de Manila habiendo echado su gente en tie-rra en la playa dos leguas de la ciudad y vino tan al descubierto comosy en ella no hubiera hombre que la habitase. Estaban los nuestrostan descuydados de semejante asalto y tan descuydados con los bue-nos sucesos que con los naturales (que es harto vil gentes) habíanhabido, que aunque fueron abysados mas de dos oras antes, la mul-titud de enemigos que por la playa venia contra la ciudad y con ha-ber visto venir huyendo alguna gente popular herida por mano dellos,echaron el peligro en risa sin aperçevirse ny enviar a saber lo quefuese. Y asy quiso Dios, que el primero que por su descuydo fue causadel daño que se siguió el mesmo (sic) fuese el que primero lo paga-se. Porque los sangleyes (que asi se llama esta nación) la primera cosaque acometieron fue la casa de Martín de Goiti que era el maestrede campo, y mataronle a él y quemaronlo después de le haver corta-do las narizes y las orejas, y la natura 2, y el labio superior con losmostachos, y asi mesmo quemaron su casa y su hazienda y matarona todos los que en ella havia, solo escapó su mujer Lucía Sanchezcon una cuchillada que le mide desde el carrillo hasta el gaznate.Pasaron de aquí adelante matando mucha gente y quemando el pue-blo, hasta que Guido de Labezarys (sic) que entoncez gobernaba lagente que a el acudió, se comenzó a defender, a donde murió Sánchez

2 Partes genitales.


Ortiz alférez de Alonso Velázquez y otros cerca de sesenta soldadospero al fin los enemigos se retiraron quedando mas de quatrocientosdellos muertos y se fueron hazia la parte del norte de aquesta isla ahazer asiento muy de propósito en un buen puerto que ally havia.Embiose luego en su seguimiento al capitán Juan de Salzedo, a quienpor muerte de Martín de Goyti se dio el nombre de Maese de Cam-po que aunque era muy moço era venturoso soldado y grantravaxador, el qual con ciento y cinquenta españoles y mas de dosmil amigos bizayas le fue a cercar en el puerto a donde se abia reti-rado. Pasaron los unos con los otros muchas escaramuças y matoselesmucha gente hasta que (como toda esta tierra es flaca, haçiendo elhambre, la guerra a los unos y a los otros, se huvo de yr Limaon conla gente que le había quedado, y los españoles se volvieron a estaçiudad. Son estos sangleyes hombres grandes de cuerpo, membrudos,mal barbados, los ojos muy pequeños, las frentes grandes y no demal gesto y parece traen los cabellos largos pero recogidos, en me-dio la cabeza y ençima un bonete de red texida de çerdas negras altoy harto primorosamente labrado, el de más vestido es largo con lasmangas anchas y casy parecen clérigos vestidos de alba y la estolasalvo que son los vestidos de diversas telillas y sedas de colores, tie-nen letras y estampa aunque no //134v de muy buenos caracteres, es-cribes por columnas de alto a baxo y comienza las columnas por or-den de la mano derecha hacia la izquierda tratan en su libros histo-ria harto fabulosas escritas y figuradas de pintura usan mucho lachiromançia y phisionomia y traen libros que tratan dello, tienentambién libros de philosophia, de astrología, de música y de todaslas artes liberales y aun de todos los demás ofiçios mechánicos, sonsubtilisimos (sic) mercaderes, tienen artillería y pólvora, usan de muybuenos arcabuces y picas, de suerte que el infante que trae pica hade traer ceñido un gran alfanje 3 mas largo que cinco palmos y a lasespaldas una gran rodela 4 muy ligera forman su esquadrón y

3 Especie de sable, corto y corvo, con filo solamente por un lado, y por los dos en la punta.4 Escudo redondo y delgado que, embrazado en el brazo izquierdo, cubría el pecho al que se

servía de él peleando con espada.


guarnecerlo de arcabuceros tan presto con tanto silencio y tan gentilorden como se traben todo esto hecho de algodón tan firme que unarcabuz de los suyos no lo pasa. Son viciosisimos podría hazer enmedio de Italia no les havemos visto cotas, ni coseletes, ni celadas,pero en su comida y mucho mas en su vivir luxurioso porque sonmanifiestamente grandes putos.

A la sazón que Limahon se partió de Pangasinan donde estabacercado, llegó el gobernador Francisco de Sande a esta çiudad deManila a los veinte y çinco de agosto del año 75, desembarcose lue-go aquél día a las nueve de la mañana y fue reçebido (sic) entre tanpoca gente con varios semblantes de pesar y de alegría, porque a lossoldados viendo el hábito de letrado y la persona que no parecía nadamilitar, pesoles en estremo. A algunos otros, que querían cobrar al-guna pobreça que se les devía, o pareciéndoles que mudando patróntrocarían fortuna les agradó su venida. Pero generalmente a todosles pesó y muchos mas quando no vieron aquella acostumbrada lla-neza con que los demás gobernadores los trataba, ya en este tiemposiendo partido Limaon de la isla se mandó a Juan de Salcedo quecon la gente que tenia se volviese a la ciudad. Llegó con poca gentey esa la mayor parte enferma. Luego fue embiado don Luys deSahajosa con çiento y çinquenta soldados a saber que era la provin-cia del río de Caguayan (sic) que es al norte en el otro estremo deestaisla, estuvo la jornada seys meses y medio y murieron treinta y seissoldados de enfermedades y ahogados, volvió al fin deste tiempo sinhaver hecho efecto aunque a él le fue muy bien como se verá en elregistro. Entre tanto que don Luis yba a lo de Caguayan (sic) fuy yoproveydo por alcalde mayor a las provinçias de Panpaga (sic) y Ba-tan y repartimientos de Macabebe y Calompit que es la tierra de másgente y mas fértil que hay en toda esta isla o por mejor deçir que syesta faltase no ay en toda esta grandísima ysla donde se puedan sus-tentar diez españoles. Después fuy embiado con quarenta soldadosy dozientos indios a descubrir las minas de oro de la provincia deYgolot, de donde se entendía que salía toda la riqueza que se usapor toda la tierra, y no sé en que ventura fue que de tan gran fama yesperanza no se sacó ni medio grano de oro con haver descubiertomas de dozintas minas, sino mucho trabaxo y lanzadas, y la tierraasperísima y casi inhabitable por no haver bastimentos y estar ochentaleguas de Manila.


Havia venido dos meses antes que el gobernador llegase, un ca-pitán de China llamado Omocon, con un navio a Manila en espiade Limaon y a firmar amistad con los españoles de parte del Virreyde Ucheo, que es una provinçia de la China, porque Limaon era tansagaz y tan guerrero que como dezian de Jugurtha tantus ei deolusinerat, tanta qz petia locorum et militie ut abseris an presens pacem anbellum gerins pernitio sior effet, in incerto haberetur. Con este capitánquando se volvió, partieron para la China, el padre fray Martín deRada y el padre fray Hierónimo de Mendoça con piadoso zelo depredicar el evangelio con los que les fueron tres soldados. Estuvie-ron en la provincia de Ucheo poco tiempo y vieron desde lejos alvirrey sin poderle hablar sino por terçeros y estando prostrados (sic)en la tierra. Volvieron a esta ciudad pocos días después que el go-bernador entró en ella y traxeron consigo tres capitanes chinos conquinientos soldados en nombre de que venían como amigos y a so-correr a los españoles contra Limahon, cosa çiertamente de gran errory sencillez a mi pareçer porque sy estos padres tuvieran noticia dehistorias y acaeçimientos pasados, suplira que ningún reyno oprovinçia ha venido repentinamente a perderse, sino aquella que ennombre de socorro ha metido forasteros poderosos en su tierra. Es-tos han estado aquí seys meses aloxados todos dentro de la ciudad yen nuestras casas y como la tierra es tan flaca de bastimentos y elloseran muchos y el tiempo largo y la posibilidad y aún la liberalidadde la guía desta danza tan corta en regalarlos han padecido necesi-dad y han partido muy descontentos y muy enemigos del goberna-dor. //135r

El gobernador se ha habido aca asperisimamente con Guido deLavezares y con todos lo demás oficiales y capitanes, y así no se hapodido entender sino en pleitos y residençias y otras cosas que ha-cen ben poco al caso para el bien común de esta tierra y aunque laavaritia est bellua fera immanis, in tolerancia, y como dize el após-tol fira pandon th deaxfov 5 sería en estas islas tolerable por haver ven-dimia para que algunos hinchesen colmadamente sus cestos, sino vi-

5 Inserto una frase en griego.


niese a dar en lo que se escriva Hieronimo rey de Sicilia que ineratest centemptus omnium bonorum verba contumeliosa difficiles aures, masyo espero en Dios que todo esto tendrá a su tiempo el remedio con-veniente. Luego que aquí llegamos, me mando el gobernador diesetraza en la ciudad y en la fortificación della fui de parecer que nohuviese castillo por no ser neçesario por muchas razones sino que laciudad toda se hiziese fuerte pues todos los veçinos eran soldados yel sitio ayudaba en estremo a ello, si se mudase quinientos pasos masel río arriba de donde ahora está, porque el sitio que aora tiene esarena muy menuda y asi el calor intolerables y las casas cada vientolas derriba por no tener fundamento y ser de madera; por maneraque está muy aparejada a dos muy grandes peligros de ayre y de fue-go. Asidos paresçió escogido cosa la traza que para ello se hizo peroquisieran hallarla hecha conforme al modelo que yo dy y no meterlas manos al trabaxo y asy por huyrlo tomaron un medio harto afren-toso para ellos a quien tocaba mas que a my, pues tiene los mas ha-ciendas y mugeres e hijos y yo no que careçiendo de todo esto metiene solo prendado el servir a mi Rey. El medio fue que çercaron demaderos senzillos como corral de ganado la çiudad en el mismo lu-gar donde se estaba, los quales cada día de si mesmos (sic) se caenque ha dado harto que roye a los huéspedes sangleyes que para todoestán despiertos.

Al cabo de los seys meses de asiento, determinaron los sangleyesde volverse a su tierra haviendo primero recogido todas las cabezasque pudieron haver asi de los Limahon como otras de los naturalespara que con aquella gran ostentación de huesos diesen a enteder asu Rey que habían hecho el dever. Procuraron volver con ellos lospadres fray Martin de Rada y otro fray Agustín para comenzar se-gunda vez su buen propósito de la conversión de aquellas gentes peroellos como hombres que yban mal contentos, echaron los fraylesçinquenta leguas desta ciudad casy en tierra de enemigos en una pun-ta desierta desta isla a donde viniendo de las minas de Igolot quearriba he dicho los hallamos muy maltratados y robados por los mis-mos sangleyes que los llevaban, los quales yban amenazando a todoslos españoles de aquestas yslas. En este mismo tiempo vino tambiéna esta çiudad una nueva que a todos ha llegado al alma y es que lanao nombrada el Espíritu Sancto donde venia el capitán Serna sehizo pedazos con tormenta y se ahogaron todos quantos en ella ve-


nían, sino fueron cuarenta personas que saliendo a tierra fueronmuertos por los naturales llamados catanduanes, que son de una islacerçana al embocadero, perdida cierto que para la gran neçesidad queaca ay de gente y el mucho daño que cada día se espera de serfirmuy mucho.

En toda esta tierra, que son muchas yslas y muy grandes ma-yormente esta Ysla de Luzon que tiene de boxo casy trezientas le-guas las marinas solas se habitan porque la gente anda desnuda ycon algunas pequeñas simenteras de arroz y el pescado de la mar ycon robarse la una isla a la otra y aún los unos a los otros se susten-tan. Las partes mediterráneas son estériles y asperísimas, llenas dearcabucales y en estremo es grande el calor y tan mal habitadas queapparent rari Nantes ingurgete vasto, solo ay un çebo que entretienelos españoles que es su poco de oro que anda por la tierra, dentro depoco tiempo desaparecerá del todo como ya ha desaparecido la ma-yor parte de lo que se via (sic) al principio, que en esta tierra se en-tró todos los soldados que aca ay no llegan a tresciento hombres yestos repartidos por diversas partes y en diferentes yslas de suerte queprimero que se junten para ayudarse en alguna neçesidad serán to-dos fáçilmente deshechos y aún deste número que he dicho los másson soldados dobles porque tiene tantas soldaduras una sobre otraque no les queda sino jatarse de cosas pesadas y asy los que estánencomendados como los que no lo están pasan //135v gran miseriaporque a los más de los encomendados les están repartidos indios yyslas que jamás vieron y a donde para cobrar los tributos sería me-nester mucha gente y mucha ventura, y la tierra está tan por con-quistar, que hasta una legua desta çiudad se vienen por su pasatiem-po los enemigos a matar los soldados y lanzearles.

El nuevo maestre de campo Juan de Salzedo, havrá quarenta díasque murió, çerca de las minas de Ygolot yendo con algunos solda-dos en demanda dellas enterraronle los suyos en un monte y que-maron sobre el mucha leña, fue su muerte tan repentina que se en-tiende que me murió atosigado, mandó en çierta memoria que sehizo al tiempo de la muerte que se restituyese toda su hazienda a losindios, porque ansi lo haçen aca todos los que mueren porque deotra manera no ay absolverlas, y esta es otra miseria desta tierra queviven sin vivir, y al fin creo que a viene a llevar el ánima el demonioy la ropa el señor Antonio.


Así, que muy excelente señor aquy he dado a Vuestra Exçelenciaun largo y çierto discurso de las cosas de acá, en el qual notará VuestraExçelencia la neçesidad desta tierra y nuestra poca suerte, el requentode los sangleyes, la pérdida de la nao nombrada el Espíritu Sanctocon todo lo que en ella venía, el ruyn suçeso de la jornada que hizodon Luys a Caguayan, el poco remedio que se halló en las minas deYgolot, el descontento con que se partieron de aquy los capitaneschinos y sus amenazas y como son poderosos enemigos, la miseria ypobreza desta tierra que a doçientos soldados no puede sustentar nyay a donde hazer jornada que se tenga esperanza de mejoría, porqueen lo de la tierra firme es pensar en lo imposible que ay millones demillones de hombres, todos gente de guerra y abundantísimos pro-vincias de todo lo que en la vida se puede desear, y lo que peor esque en todo el remedio de estas cosas ay tan gran tibieza y descuydoque con solo menos preçisar esto con palabras vanas se contenta, ydesde acá lexos cada vil hombre mata toda la China y plega a Diosque valga uno solo contra dos que habrá a hecho mayor valentía queHércules. Acuérdome que tratando un día con Chalutla capitán ge-neral de los chinos hombre sagaz y muy ingenioso, familiarmentecomo muchas vezes solía entre otras cosas, le pregunté, qué le pare-cía de nuestra gente respondiome que eramos gente que facilitase sedeterminaba a morir mas que eramos pocos y muy confiados y sinalguna yndustria, que creo yo que sy como dixo pocos dixera locosque açertara del todo, porque no ay hombre que sepa mas que tirarun arcabuz y eso se sabe en un momento, y todos creen que poresto mereçen ser capitanes (…) de un muy grueso exerçito, no quiríaque tan vana jactancia viniese (como suele a creer vilmente). La (…)va siempre a menos y el que ahora un año tenía mil indios no tieneeste año trezientos, todos los bastimentos se apocan y encarecen enestremo es enferma porque es un horno de vidrio y asy cada añotenemos menos casy çien hombres y sy con todo esto se tuviera es-peranza que Su Magestad de aquí a mil años huviera algún prove-cho dello todo era sufrible mas aquí se ve claramente y VuestraExçelencia lo tendrá muy entendido por el efecto que cada año seha desgastar gran qantidad de dineros y hombres y no vuelven deretorno sino pleitos y embarazos harto impertinentes para tierra tannueva y de tan poca gente y el buen jugador sutil levantarse con per-dida de diez ducados por no venir a perder diez mil.


De my se deçir a Vuestra Exçelencia que ni los ofreçimientosprometidos con tantos juramentos en esa tierra ny mi diligençia queno es pequeña en servir a Su Magestad me tiene en gracia sino quese toma por ocasión que el viento mueve las hojas de los árboles y lacausa es ser yo amigo del governador Francisco de Sande y en lo quea esto toca hazer el deber tan fielmente y con tanta diligençia comoel que más y no ser amigo como otros del doctor Francisco de Sandeque saben mas acudir a provechos particulares que no yo.

A Vuestra Exçelencia suplico sea servido hacérmela tan señaladaentre las muchas que yo de Vuestra Exçelencia es siempre reçibidoque sin yo soy necesario al serviçio de Su Magestad alcançe aca milugar pues no cuesta dinero y sino Vuestra Exçelençia sea servidoembiarme liçençia para que yo pueda yrme a my casa, pues las cosasde acá tienen mal çimiento que cada día van de mal en peor. Nues-tro señor la mui excelente persona de Vuestra Exçelencia guarde porlargos años y en su serviçio conserve con augmento de muy mayoresestados como Vuestra Exçelençia merece y desea y los criados de Vues-tra Exçelençia desea.

(…) De Manila quatro de junio de 1576.Doctor y criado de Vuestra Exçelençia.

(…) (signo) (rúbrica)Muy Excelente Señor

Don Sancho Díaz de Çeballos (rubricado)».


N.º 2.1609, julio, 3. Pangasinan.

Relación de Juan Manuel de la Vega de las noticias que se tienesobre la provincia de Tuy, de lo que allí vieron los que fueron a descu-

brirlas, del estado en que se ha quedado el descubrimiento y de lanecesidad de terminar de conquistarlas y de predicar la fe católica; y

otra sobre las minas de oro de los Igorrotes.Contiene:

— Condiciones y capitulaciones añadidas de Juan Manuel de la Vegasobre la conquista de la provincia de Tuy y descubrimiento de las minas

de los Igorrotes.— Segundas capitulaciones añadidas de Juan Manuel de la Vega

sobre la conquista y descubrimiento de la provincia de Tuy y minas delos Igorrotes.

Archivo General de Indias. Filipinas. 7. R.3. N.º 45. Folios 1-17 6.

« Relaçión de la notiçia que se tiene de la provinçia de Tuy y eldiscurzo que tuvieron los que fueron a descubrirla y lo que cada unoyso y el estado en que se dejó el dicho descubrimiento y lo que sesabe de las calidades de la dicha provinçia y lo mucho que ymportaría

6 Esta relación escrita a modo de diario es una copia hecha por el escribano Alonso Vela deloriginal. Para su mejor comprensión vamos a presentarlo de forma continua.


acavar de descrubrirla toda y pasificarla y poblarla para la predicazióndel santo evangelio y de su fertilidad y buena traza de gente de quiense entiende que con façilidad reziviran la santa fe cathólica por haversido Dios servido que hasta aora aya llegado alla la maldita seta (sic)de Mahoma como se va estendiendo por este archipiélago.

Siendo gobernador destas yslas Guido de la Lavazares envió adescubrir esta tierra por aver tenido noticia que hazia la parte delnorte destas yslas ochenta leguas por tierra de la çiudad de Manilaavia una provinçia muy poblada fértil para lo qual despacho al capi-tán Chacón el qual se dio tan mal maña que aviendo caminado lamitad del camino hasta donde llaman Bongavon so color de que noavia tenido guias se volvió con su gente a la çiudad de Manila sintraer razón alguna.

El doctor Santiago de Vera que susedió en el dicho gobiernoaviendo tenido noticia de lo mismo despacho a un indio prinçipalque se llamaba Don Dionizio Capolo, que oy bibe, diole sien indiospara el dicho descubrimiento el qual aviendo caminado en deman-da del dicho descubrimiento sesenta liguazo (sic) de Manila beyntemas que el pasado, se volvió diçiendo que indios <de la tierra>conoçidos suyos sabiendo a lo que iba, le avisaron que no pasase másadelante porque la gente que yba a descubrir hera mucha y belicosay estava de guerra y le matarían y por no llevar horden de pelear yser poco la gente que llevaba se volvió.

Año de mil y quinientos y noventa y uno, Gómez Pérez das Ma-rinas, governador de las dichas Yslas despachó a su hijo Don LuizPérez das Marinas con setenta, ochenta soldados españoles y mu-chos indios prinçipales de la Panpanga que con sus armas y criadosy van a servir con él para que descubriese la provinçia que oy se lla-ma Tuy llevando mil y quatro sientos y mas [yn]dios //2 (…) 7enzode la dicha provinçia donde mandó hazer una cruz 8 en (…) y se diógracias a Dios y tomó la posesión en nombre de Su Magestad a quinze

7 Este documento al completo está cortado por el lateral derecho, por lo que para su mejorlectura se obviará la especificación constante en la nota al pie de página, indicándolo solamente enel texto con éste símbolo (…).

8 En la parte superior aparece el símbolo de la cruz.


de julio del dicho año. A diez y seis aviendo dado a entender a losdel lugar que se llamava Tuy como el yba a que fuesen amigos de losCastillaz y diesen la ovedienzia a Su Magestad para que los tomasedebajo de su real amparo y fuesen enseñados en las cosas de la fepara lo qual llevaba religiosos y dádoles algunas cosillas de mantaz,bestidos, quentas, peinez y lo aseptaron y quedaron de pagar tribu-to a su tiempo y reconosimiento y juraron las pazes según su cos-tumbre que fui tomando un huevo don Luiz y otros, el prinçipalque habla por todo y echándo los guebos (sic) a un tiempo en elsuelo dijeron a una que así como se quebraban aquellos guhebos (sic)se quebrasen ellos si no cumpliesen lo que avia prometido.

Este mismo día llamó a otros prinçipales del pueblo deBant(…)bugay, Burat y aviendo pasado lo mismo que con los pasa-dos, mandoles que pues heran ya amigos y bazallos de Su Magestadtrajesen sus mujeres a los pueblos que las tenían en el monte aun-que se les mandó dos vezes se esco[ndie]ron con desir que las teníanen otro lugar para entretener y ten[er] tiempo de recoger de sus ca-sas lo que no avian podido en este otro principal llamado Tuy, porcuyo respeto se nombró la provinçia asi que n[o] se avia allado enlas pases de que lo supo resprendio con mucha razón a los indiospor averlas echo y las hizo romper con guerra, tan(…) tuvo aviso,que en la sierra avia gran cantidad de indios pu[estos] en arma aco-metido a las trincheras del fuerte que habían echo una tropa de in-dios disiendo con grande osadia que no querían pagar si abian depasar adelante, haver otros pueblos echaron fuego a[l] mismo lugarde Tuy, quemose todo y las casas que avian cojido dentro del fuerteaunque se ysieron los medios posiblez y estuvieron en peligro algu-nos soldados por ser abiertas todas de nipa y de madera pulidamen-te labradas y edificadas con sus ca[sas] a nibel.

Caso notable.Habiendo (…) todo el lugar y unas casas que estaban (…) //3

Desde dos de agosto asta ocho del mismo (…) en los lugares deJapdon, Bayaban, Balayanchi, Cananán, Yabios, Bayococ, Banete,Amot, Bolo y los principales destos pueblos e indios dieron laobedençia y la juraron como los demás y dieron de reconosimientopedaçillos de cadenillas de oro y cornerillas y otras cosas menudassolos los indios de Boloc se pusieron en armas y se fueron a loscampos.


Llego a mancherías (sic) y llamado a un yndio dijo que suprinçipal era ydo, a ser pases con los españoles que benian río arribay que si benian españoles rio arriba y rio abajo que como se aviande escapar, bio también el pueblo antiguo de Yngan que estava en-tonces repartido en las tres rancherías de arriba por que no osavanvibir en el pueblo, después que mataron siete españoles sobre segu-ro que avian servido de Cagayan el rio arriba volvió a las rancheríasy aviendo llamado a los principales vinieron quatro y algunos indiosdieron la ovedienzia, prometieron pagar tributo y por elreconosimiento remitieron el daño que se les avia fecho en unarancheria y ofresiendo rescate por unas mujeres y niños que estabanen el real don Luiz las dio libremente para que entendiesen que nobenian a serles daño, juraron de guardar obediençia y de pagar tri-butos con la seremonia de la vela aquí parase se acaba la pro[vincia]de Tuy y a nueve o diez de agosto se envarcó don Luis en el rio deTuy que es el mismo de Cagayan alias la Nueva Segovia sin quepa[res]ca aver echo mas de lo referido.

Relaçión de lo que en descubrimiento de la dicha provincia hizodon Françisco de Mendoza.

(Al margen:) Gómez Pérez das Marinas.Gómez Pérez das Marinas en el mismo año en principio de agos-

to (…) cho a don Francisco de Mendoza con una tropa de soldadosen (…) miento de don Luis Dasmarinas su hijo llegado a Tuy diez y(…) del dicho mez le rezivieron los prinçipales de buena gana y ellos (…) espesialmente una principala. De allí salió a compa(…) laprinsipala con otros indios de su pueblo ayudándoles (…) //4 callesino por las espaldas y estando quemado el bejuco con que estavaatado el brazo no se cayó ni se desyso la forma de la cruz no aviendoquedado palo en todo el lugar que no se abrasase, se no tocó el fue-go señal ni mancha de él por la delantera de la cruz sino que quedodel propio con los que se puso y dello da fe al Alonço Vela, escrivanodel egérsito.

Después llego a tres lugares uno de sesenta casas y otro de 30 yotro de quinientos, estava sin gente, tubo allí notizia avia dosprovinzias una llamada Danglay otra Guamangui y que los vecinosde aquellos pueblos avian ydo a confederar con los de aquellasprovinzias aunque antes heran sus enemigos.


Los prinçipales de Sicat, Barat, Tuy, Bugat, Bantal, pidieron per-dón a don Luiz de lo pasado prometiendo paz y pagar el tributo enlas espesies de la tierra juraron conforme a otro uso tomando en lasmanos sendas belas y don Luiz la suya disiendo que así se consu-miese el que no cumpliese lo prometido o se saliese fuera en todo oen parte como aquella vela se consumia y después las mataron di-ciendo que asi como moria aquella vela y se consumía matase yacavase el que quebrase lo prometido y se les graçia del tributo deaquel año quedaron muy contentos.

A 29 de julio, pagó de reconoçimiento el pueblo de Tuy sietepedazillos de oro en cadenillas, el de Sicat tres mais de oro y doscanutos de arroz y Barat, seis pedasillos de cadenillas de oro de quatromaíz, dos canutos de arroz, Bugay, trese pedaçillos de cadenilla dedicho maíz, una sartilla de quentas, dos canutos de arroz, Banjal,sinco pedazillos de cadenillas de oro, tres mays y dos canutos de arroz.

A 31, partió de Tuy el valle avajo por donde corre el prinçipaldel gran rio que va a dar a Cayan, pasó por la provinçia de Dangla,bizuaronle los prinçipales della a los quales dijo lo que a los de Tuyy Bantal y demás pueblos açeptaron las pases, juraron la çeremoniadel huevo y dieron reconoçimiento en cadenillas de oro ocho maízy diez //5a carga del matalotaje hasta Bantal (…) y los de él junto aella con lanza y pabes como si le vier(…) la batalla no les pidió nadani se lo dieron ni se detuvo en el don Françisco un prinçipal de suvoluntad asta Buguey donde alló gente de él con el mismoapercevimiento de armas puestos en los paso[s] haçiendo diligenziapara contalle la gente con unos manojos [de] yerba pidioles arrozpor dinero, no se lo dieron, tomó por fuerza dos prinçipales llevolosconsigo, bisto por los de Tuy lo mal que lo as[an] estos se comidie-ron a llevarles las cargas hasta los ranchos d[onde] avia estado donLuiz antes de entrar en Dangla, pidió arroz en Dangla siendo la pagae por no se lo querer dar prendió un principal al qual [re]galo a sumujer e hizo dormir junto a si a la mañana se ofres[io] que dejándo-le yr al lugar, trayria arroz, viéndose suelto e[mpezó] a uyr he ysoponer en harma el pueblo salieron a rezivir a (…) con lanza y pavezobligándole a fortificarse una noche (…) con mucho desberguenza.

Paso al pueblo de Balabat y Depao huyeronsele dos principalesque llevaba de allí, fui al pueblos (sic) de Palilamot que halló pues-tos en ar[mas] de allí fui al pueblo de Nacalan que allo sin gente y


aquí se envarcó [en] unas balsas jueves 29 e navegó por el río astatreinta y uno [de] agosto que llegó a tres pueblos pequeños que ha-lló sin gente y los camino (…) enpuyados.

En primero de septiembre, llegó a unos ranchos donde avia es-tado Don Luiz enfrente de Yugan ofreció unos indios paga porqueguiazen, no quisieron.

En tres de septiembre, llegó a un río que es el de Cagayan yenvarcose y llegó al lugar de Purao donde tomó algún bastimentos yen 6 de septiembre, llegó al presidio de San Pedro y San Pablo don-de avia españoles de los que estaban en la provinçia de Cagayan yprosiguiendo su navegasión por el dicho rio llego a la çiudad de laNueva Segovia en busca de Don Luis que a lo que se entiende quefue despachado de Manila, pues en todo el viaje fue siguiendo el ca-mino que le avia llevado sin detenerse cosa que tocase al descubri-miento y pasificasion. //6

Jornada echa por (…) a la provincia de Tuy año de 591.Gómez Pérez das Marinas el mismo año de 91 despachó a Pe-

dro Sid con cantidad de soldados para que descubriese mas de loque avia descubierto don Luiz su hijo y parase que en diez y seis, denoviembre llego en frente del lugar de Tuy junto a Bantal el qualalló sin gente y aviéndoles echo saber que no benia aserle mal se vol-vió la gente al pueblo y bino al campo el prinçipal de Tuy con otrosmuchos indios a los quales rezivió con mucho amor y les preguntósi querían religiosos para que les enseñasen la fe, ellos dixeron queno savian que hera aquello pero que ysiesen como quisiezen yordenaze dioles algunos pedasos de mantas, cascaveles, anillos, agu-jas y quentezillas y peinez, preguntoles si avia otras poblazones res-pondieron que detrás de una sierra a mano ysquierda las havia porunos balles de mucha gente. Dijoles que Su Magestad por aora noquería tributo mas del reconosimiento que quisiesen en señal deovedenzia (sic) que poblasen y cultivasen sus sementeras y criazenpara tener con qué pagarle quando se les pidiese respondieron quese harian. Preguntóseles donde trayan el oro que tenían dixeron delpueblo de Yguat, Panuy, Pui, Bilas, que estaban detrás de una sie-rras fronteraz y aquellos los hayan del pueblo de Vayaban junto alpueblo de Yguat çerca de los ygolotez donde estaban <las> minas ycontratazión del oro, dieron de reconoçimiento dos gallinas un pocode arroz y se despidieron muy contentos.


Despues desto, vinieron los prinçipales de Bantal y del pueblode Marangui y pasó con ellos lo mismo que con el de arriba y die-ron de reconoçimiento gallinas y un poco de arroz y cañas dulces.

Tanvién pareçe que vinieron los prinçipales de Bugay con otrosindios aviendo pasado con ellos lo que con los demaz dixeron quepor la seguridad de la paz Pedro Sid se desangrase con ellosbebiendo[o] la sangre el uno del otro ysose azi dieron dereconoçimiento una sartilla de quentas coloradas con un poco de oro,gallinas y arroz.

Por comisión de don Luiz Pérez das Mariñas siendo gobernadorde las Philipinas por muerte de Gómez Pérez su padre, fue despa-chado el capitán Toribio de Miranda con ochenta soldados españo-les, quatro religiosos de San Françisco y los yndios de carga nesesariospara sificar (sic) y acabar de descubrir la provinçia de Tuy año de594, llegó al valle de Dumaqui que los religiosos llamaron TodosSantos a vista del pueblo de Guilaylay que es antes de Tuy, a dos denoviembre salió a él un prinçipal al qual el capitán Miranda reziviómuy bien y dio a entender a lo que hera su venida que hera aserlevien y ampararlez y llevaba padrez para que les enseñasen la fe dioleel capitán algunas cosillas y él al capitán dos gallinas y un lechón,dijo el lugar tenía quarenta casas y quedo muy contento.

Este mismo dia llego al puerto de Anit, de 70 casas de las qualestenían colgados cavisas (sic) de perçonas y de animales. Preguntadoque porque tenían aquello dixeron que hera uso, pasó con el prinçipaly los indios, lo que con los de arriba y dixeron que rezivirian la doc-trina, dieron tres cestos de arroz, un lechón y tres pollos quedaronmui contentos. Bantal, Buguey, vinieron los principales y entre ellosy Barat dioles algunas cosas fueron contentos, éste prometió arrozno lo cumplió hizo un fuerte a quien llamó San Jhoseph y sospe[cho]donde que Ybarat, hordenava alguna traición, le prendió aviendovenido al cavo de algunos días con un lechoncillo y quatro ollaz dearroz, en esta ocasión tuvo el capitan haviso que dos prinçipa[les],andavan haciendo junta en el lugar de Buguey para matar (…). //8

Parece que después, fue al pueblo de Dungla donde rezivieronlos principales y mucho indios y pasó con ellos lo que con los dearriba, sangrándose el reconosimiento fue un gallo y tres pollos yarroz.


Ytem, fue a Pamut y paso lo que en los demás y sangrose conellos lo mismo hizieron los del pueblo de Palan y el de Pao y el deBalabad, Paita dieron de reconocimiento gallinaz, pollos, puercos yarroz.

Parese que desde el pueblo de Balabad tuvo nuevo camino el ríoarriba y a medio día de camino llego a un pueblo llamado Yanildescuvierto de nuevo, reziviéronle muy bien los indios disiendo seholgavan de conoser los castillaz confirmáronse las pazes con sangrarsecomo los de arriba dieron de reconoçimiento dos gallinas y arroz.

Este mismo día a la tarde, descubrió otro pueblo llamado Saguli,en el mismo valle, saliéronle a rezevir el prinçipal e indios disiendose holgavan conoser los castillaz ysieron las pases como los de arribay paso con ellos las razones que con los del pueblo de arriba.

Otro día, descubrió el pueblo de Pintian, pasó con ellos lo quecon los demás aviéndole rezevido con contento dieron dereconosimiento carne de venado y camotez tomo posesión deste lu-gar y los de arriba por haverlos descubierto de nuevo.

Aviendo marchado quatro dias por caminos mui ásperos sin sa-ber donde estava salió al pueblo de Ayunbon, por donde havia pasa-do a la yda que es (…) la provinçia de la Pampanga y la de Tuy yaquí se acavo esta jornada a treinta de noviembre del dicho año de591 andubie[nron] tan aprieza en este descubrimiento Don Luiz dasMariñas, don Francisco de Mendoza y Pedro Sid que todos estos via-jes se hizieron desde siete de julio de quinientos y noventa y unoasta 30 de noviembre del dicho año, porque don Luiz comenzó asiete de julio del dicho año y acavo y salió de la dicha provinçia aocho de agosto del dicho año.

Don Francisco partió a seis de agosto del dicho año y acavó aseys de septiembre.

Pedro Sid comenzó el viaje a quatro de noviembre y acavole a30 del dicho año. //9 Y que por estar enfermo no los avia ydo a viçitary dieronle algu (…) dio tres sectos y dos puercos avia en este pueblocadenillas y brazaletes asta el codo de oro (…) y en los pies y lasorejeras eran de oro fino.

De allí fue al pueblo de Palan, salieronle a reçibir un prinçipal eindios trujeron un puerco y arroz este hera suegro de Ybarat y dije-ron que pues el era amigo de los españoles que porque no lo avian


de ser ellos regalo los con algunas cosas que dioles arroz y porqueno se lo dieron tomolo y pagóselo en mantas, era de ochenta cazas.

De aquí fue al pueblo de Juguey, atravesando una gran cierra aquien pusieron nombre los altos de Santa Zeçilia y aunque los in-dios ysieron gran resistenzia entraron en el pueblo oyendo dispararlos arcabuzes binieron azer paz dieron seis sestos de arroz y seis le-chones el capitán les dijo lo que a los de arriba quedaron contentostiene12 casas.

De aquí fue al pueblo de Glarin, grandes flecheros y procura-ron resistir con sus arcos y flechas la entrada aviendo entrado en elpueblo los españoles se sosegaron ablandoles amigablemente y dán-doles algunas cosillas perdieron el miedo que tenían a los españolesera de 40 casas.

De allí fue al pueblo de Pao, que tenia quarenta casas paso conellos las razones que con los demás dieron dos puercos y arroz.

De allí fue al pueblo de Balagbac, que es de sien casas y del ca-mino bio un pueblo de doz casas llamado Bizinan, sugeto a este allítiraron al pasa de un bosque unos flechasos y en el real parezio muertoun cagayan que hera guía no se supo quien lo mato dioles a enten-der a lo que yba y que llevaba padres para enseñarles la fe dioles al-gunas cosillas y ellos dieron arroz y puercos quedaron contentos.

De allí fue al pueblo de Paytan, hallole sin gente vinieron tresindios con un poco de arroz y un puerco y aunque les aseguró (sic)para que llamasen a la gente se bolbiezen al pueblo y a los prinçipalessolo bino uno a este le detuvo para llevarle por guía. //10 españoles elprincipal Ybarat (…) que ni por ruegos ni amenazas no quiero traerbastimentos por la falta dellos se acordó que se saliese a tomar arroza los [Tanbo] por quenta y razón trajose del lugar de Bantal (…)hizo se sin resistençia porque en el pueblo no avia gente llego al r[eal]una prinçipalamente del prinçipal Tuy amigo de Don Luiz, llebosestos de arroz y dos lechonez el capitán (…), dándole algunas cosasaviendole dicho que los padrez venían a enseñarles se holgó dio no-ticia de un pueblo llamado Tulan, que dijo hera y grandez flecheros,bisitó a los padres entre tanto que est[aba] en el fuerte, el capitándijo a Ybarat que le soltaria quedando en re(…) sus hijos aviendosolo dicho suplico con grande umildad dijeron que harian lo que lesmandava, lo mismo yso con la tal prinçipal que estava p[resa] porinquietador el qual dio un hijo solo que tenia y el moso o le (…)


alegar rostro y gran animo y quedó preso por suplicando mandato o(…) prinçipal preso por lo mismo no quiso dar su hijo (…) Ybaratllego que le soltasen haçen sus hijos que el cumplirá su palabra elcapitán los dio haçiendo confianza de su palabra.

A 16 de noviembre llego al balle de Dangla, saliolo a rezevir unprinçipal con sus timaguas el capitán lo acarisio y dijo que venia aserle bien y traya padrez para en señarles la fe dijo que visasen (sic)la mano al padre y guiolos el principal Ybarat, aviéndolo fecho es-tando muy contentos pidioles el capitán algunos bastimentos porpaga o a quenta del tributo de adelante dijeron no querían pagadiero[n] dos puercos, dos sestos de arroz, el primer pueblo a que lle-go se llamaba Agulan, de ochenta casas notaze que en este puebloavia muchos niños y niñas que trayan cadenillas de oro tan buenascomo los moros de Manila y siendo asi se pueden traer 9.

Fue a otro pueblo llamado Yrao, de sesenta casas un quarto del(…) de allí un prinçipal rezivió muy bien a los españolez y dijo que(…) //11 a 28 de noviembre fue al pueblo de Palali, que allo s(…) dedonde se bian (sic) o tres, quatro pueblos buya de 30 casas, bo(…)que no se supo su bezindad Apio de 180 casas para (…) alteradosamenasando se fuezen de su tierra porque s(…) el valle para matarloy que se juntavan con ellos y los (…) de lo al peso de las sierras aquíde un flechaso mataron (…) hera guía sintiose mucho su falta por-que avia prometido (…) minas de Yguat sintiose gran (…) cada man-do el capitán (…) tiempo un moxquete y quatro arcabuzes y al mis-mo se (…) que yvan uyendo. Desde aquí dio vuelta con toda su genteal(…) falta de guiar y muniçiones y bastimentos y algunos enfermo(…) la noticia una guía de siertos pueblos que estaban en la sierra amano y (…) era llamados Piar, Pulinguei, Malias, Ybana y Aplad nose (…) la vecindad.

Por haversele huido el prinçipal Ybarat temió no fi(…) a levan-tar los pueblos que atrás dejava quietos y llegando a ellos a alteradoslos del pueblo de Balagbac y el de Paitan sin gente y en el pu[eblo]de Bugay sin gente y llegando al fuerte averiguo que el dicho Ybarat

9 Enmendado: Preguntósele de donde trayan aquello dixeron que de Balagbac de donde (…)siempre aviva en estos discursos.


andava (…) la gente de su pueblo para batir el fuerte y a los queestaban muy temerosos y algunos enfermos.

Aviendo proveydo algunas cosas necesarias en el fuerte yso otra(…) en que se detuvo doze díaz y en ellos descubrió entre las (…)poblesuelos muy pequeños vuelto al fuerte prendió a Ybarat a Maniladon Luis Dasmarinas le yso regalar entregándolo (…) DionizioCapolo y aviendo estado algunos diaz le vistió a él y a los que con él(…) y le tornó a enviar a su sierra muy contento con el mismo donDionizio.

Torno hazer otra salida en demanda de unas minaz (…) dezianavia entre aquellas sierras y una cabra de oro que dezian ai(…) unprincipal todo salió falço pidió lizencia a Don Luiz para un(…) porestar enfermo aunque antes lo avian echo los frayles (…) que alprinçipio prometieron gran perseverançia. //12 (…) tu lugar envio donLuis al capitán Clavijo con horden que pasase adelante a descubrirlas minas de los ygolotes este aunque partió de la provincia de Tuyen demanda de los igolotes se volvió desde el camino porqueaviéndole salido mas de 1000 indios le yrieron muy mal en el rostroa don Dionisio Capolo que hera la guía y asi dizen fue fuera volver-se por no tener quien le guiaze y llegado al fuerte se determinó sevolviesen a Manila todo el campo por estar sin bastimento y enfer-mos los soldados sin hazer mas diligencia en el descubrimiento deTuy Ygolotes.

Por el año de 607 governando la audiencia binieron dosprinçipales de aquella provinçia a casa de don Dionizio que se allóen todas las jornadas de atrás sirviendo con mucha fidelidad y losllevo a la audiençia y dijo en ella que aquellos prinçipales venían adar la audiençia a Su Magestad y que querían pagar tributo y aríanuevo a los demás tomose justamente por la mayor parte aunque sedevian de acarisiar y regalar para que dieran las nuevas en su tierraal fin se dio liçençia a don Dionizio para que bolbieze con ellos a sutierra trajese mas indios queriendo venir hizo lo tanvien que trajo17 prinçipales y los llevo a la audiençia las quales se resistieron conla misma tiveza que antes, sin mas darles ni azer carriza ninguna yporque un vezino encomendero salió diçiendo que aquellos estabande paz y heran de su encomienda siendo notoriamente falço por sermas de 40 leguas de su encomienda tan de guerra como de ay a po-


cos días parezio esto vasto para acabar de estiguir el poco calor conque se avia acudido a ello.

Porque se entienda la falsedad del encomendero se advierte queabra un año que habiendo querido hazer los de la encomienda destey otros convezinos una entrada en la tierra destos prinçipales de Tuycon trez españolez que los guiaban dieron sobre ellos los de Tuy ymataron mas de 100 entre ellos mas de 20 prinçipalez y a los espa-ñoles de que queda ven convenziza la poca verdad del encomenderoy jueçes a negrigençia de la audiençia aunque no de toda.

Sertifica don Dionisio Capolo que a ydo a la provincia de Tuyalgunas vezes con siete ocho indio y como le conocen de lo pasadoy que (…) al principal Ybarat le an reçibido muy bien y regalado //13

y le pide con encaresimiento que vaya a persona que los amp[are] yreziva debajo de la obediençia de Su Magestad y lleve padrez que losenseñen y que muestra muchos quererlo como lo dize porque auncriado deste prinçipal le pedían que le enseñaren las oraçiones ydotrina cristiana y la aprendían en legua tagala y ban a rezar a unacruz que levantó el mismo prinçipal y dize que es tierra muy capazpara sustentar la sierra de los ygolotes y los españoles que allí tuvie-sen en descubrimiento y un ofiçio de las minas y ayudan a muchosal descubrimiento dellas y paçificaçión de los serranos por lacomunicaçión que con ellos tienen por confinar la dicha provinciacon los dichos ygolotes y que es de muchas poblaciones y llanadas yel arroz es el mejor que se echa en las indias.

La disposiçión desta tierra ordinariamente buena, una loma en-tre dos sierras pobladas de yerba a modo de Castilla, abundancia deagua acompañada de árboles, muchos ballez llanos y espasiosos y amenos muchos venados y caravaos aliaz bufalo, las cañas de azúcarse crian con gran fertilidad mucho mas gruesas que en otras partes yaunque donde alcanzan unidad cria muchos árboles ay muchos çerrospelados entiende (…) que son de (…) las sierras mas altas muymontuosas lo que descubrieron los que asta agora an ydo solo fue elvalle de Tuy y algo de sus vertientes donde naçe el rio del mismonombre que se ace mui caudaloso y rematen la çiudad de la NuevaSegovia alias de Cagayan tiene mucho pescado y lo mejor que se ha-lla en la isla de Luzón dizen sera de largo este valle, provinçia quarentaleguas y remata en las sierras de los ygolotes el ancho no se sabe que


tanto se estiende desde la provinçia de Pangasinan a la mar de quese entiende que mas distançia de las quarenta leguas.

Relaçión de lo que se a entendido de largos tiempos a esta partede las ricas minas de los ygolotes asi por la experiençia de la grancantidad de oror que los indios de aquellas sierras sin arte an //14

sacado y sacan cada dia bendiéndola a las provinzias con mas cañasy trocándolo por comida y por personas asi españoles como indiosque an estado en las minas que tienen abiertas aquellos serranos.

Lo primero se presupone que en las sierras y montañas que lla-man ygolotes están çitas en diez y ocho grados poco menos de altu-ra y como la tierra en si es tan alta u fria aunque sus moradores an-dan en queros solo con unos capotillos echos de cortezas de árbolesesta entre la provinçia de Cagayan y lisos Pangasinan y de Tuy songente blanca y bien dispuesta y de bueno sentimientos y dize abradies y ocho a veynte mill indios usan de lanza y coraza, están de gue-rra con los sircunveçinos asta çiertos límites salido de allí tratan losuno con los otros porque los ygolotes bajan con su oro a siertos pue-blos de Pangasinan y con ello compran comida de puercos caravaosy arroz y los animales los llevan (…) a su tierra y asta acavado aque-lla o copo arroz no tienen avidado de sacarlo y entonces van cadauna a su mina que la tiene señalada y sacan lo que an menester con-forme lo que piensan comprar y no más que es jente de tan pococodizia muestro porque dizen que allí se lo tienen para quando loan menester.

De que sea gran cantidad y mucha riquesa las minas que aquíay haze una notoriedad muy grande el sabe que de muchos siglos aesta parte sea sacado de allí la mayor cantidad de oro que ha avido yay en estas yslas y mas subido y agora esta este trato tan entero comosiempre y aunque estas yslas se saca de algunas partes oro como esen la demás Bate Cajanduanse para cal y pintados pero ninguna cosayncge como lo de aquí y siempre a estado y está en esta opinión yasí no se puede de poner duda de que si con personas expertas y conorden se labrasen aquella mina se saria un gran tesoro pues indiosnativos sin arte solo en lavadero sacan tanta cantidad y se dize quecon los relavez de lo que dejan es mas rico que lo que sacan. //15

Tambien se dice que la riqueza desta mina (…) sierras en contornode quatro e çinco leguas entre dos rias que se hacen caudolosos yvierten a la provinçia de Pangasinan. Los naturales no siembran lo


uno por lo grande aspereza de la tierra y que no desde haver dondesembrar y lo que mas sierto se cree (…) dos en sus minas de orotiene con el abundantemente lo di la (…) vezes que quieren dePangasinan, que es lo mas serca abundancia (…) y el ser mas rico yprincipal entre ellos consiste en tener mas cavesas colgadas en su casaque los otros porque es señal que tiene mas comida y haze masconvitez ay grandes pinales en estas sierras y otros arboles de Castilla.

Don Luiz das Mariñas como queda dicho en la relaçión del ca-pitán Miranda, despachó al capitán Clavijo para que fuese a descu-brir estas minas y no yso nada en ello por haverle erido en el cami-no a la guía que llevaba.

Esta gente hasta agora no se sabe que aya reçibido alguna mala[fe] y asi son gentiles y en esto muy poco da (…) ritos gentilicosantes son muy descuidados en la ydolatria y así será fácil de impri-mir en ellos la santa fe chatólica como gente que no esta estragadoscon los ritos de la gentilidad y se puede tener grande esperanza conel favor divino se ymprimirá en sus almas como en tabla raza y lomismo se dize de los de Tuy.

Don Gonzalo Ronquillo gobernador que fue destas Yslas despa-chó al descubrimiento destas minas a un Juan Pacheco Maldonadohombre según diçen de poca diligençia ynteligenzia del qual se dizeque estuvo dos meses en estas sierras y en este tiempo no pudo haverun yndio a las manos solo dos mujeres y al cavo deste tiempo poracabarse los bastimentos se volvió trayendo cantidadde tierra diçiendohera de la minas y aviendo echo la esperiençia (…) que con títulode fundidos se avia traído de España con mil ducados de salario yno sabida y dicen //16 fue la causa que hechava salen la maza quehazia para fundir que no se avia de echar en el oro como en lafundizión de la plata y como entonces havia poco hombres que su-piesen desto no se dio en la dificultad y asi no ay que hazer caso deesta esperiençia pues la de tantos siglos y del presente muchan (sic)que ay mucho oro en estas minas y lo mas dello de veynte y dosquilates arriba porque casi todos los dias ban estos ygolotes a un pue-blo de la provinçia de Pangasinan como a un emporio a comprarbastimentos por oro porque ellos no tienen otra cosa que dar sinque en esto se pueda poner duda ninguna.

Tienen estas gentes y las de Tuy y otras muchas provinçias y Se-rranías una fiera y cruel costumbre que llaman cortar cabezas, lo qual


usan muy de ordinario unos entre otros y aquél, tienen por más va-liente que acortado más cabezas en las guerras civiles que traen en-tre si mismo y con los comarcanos estas gentes se goviernan por unossuperiores que llaman prinçipales y en mano dellos esta la paz o laguerra, estas relaciones conforme a los fagonentos que de algunospapeles viejos se an hallado de personas de vista de las quales se coligebien aver avido poco cuidado en los que an gobernado de apurar laverdad en lo de los ygolotes que en ninguna venta ubiera sido traba-jo antes, según la opinión de muchos hombres cuerdos antiguos enla tierra, tienen por muy probable que se ubiera descubierto una ri-queza de oro como lo es de plata Potosi asi y en lo de Tuy quandono se ubiera conseguido otras riquezas de la inestimable que ubierasido reduçir a la fe de Christo una provinçia tan grande de que sedizen pasan de 100.000 almas las que ay en [e]lla hera una altísimay divina obra acompañada tan gran ynterés temporal.

Despues de averse escrito esta relación hasta aquí (…) de vistaque hiçieron la experiençia de la tierra que se traxo dellos ygolotesfueron dos hombres que Juan Pacheco ynvió desde alla a don GonçaloRonquillo los quales le quisieron engañar ora y trayendo unosbarretos de oro mui subido diçiendo eran de las minas que se aviandescubierto y aviéndose puesto duda en ello el gobernador en supresençia hizo moler el metal //17 (…) tierra y que los dichos hom-bres hiçieses la experiençia y como gente ignorante de aquél menes-ter no sacaron grande oro apretándoles vieron a deçir que era (…)que aquellos barretos las avian avido de los indios de las mynas delos ygolotes y asi no eran de la tierra que traian, en esto se vino JuanPacheco sin traer mas claridad y se muestra bien poca inteligenciapues en tanto tiempo no pudo coger ningún yndio para tomar len-gua y si ellos vaxavan como oy por comida que pareçera fuerza a latierra llana cada día se podrán coger muchos por quanto como estadicho acuden como a un mercado o feria a Pangasinan, fecho en Pasitres de julio de mile seisçientos e nueve años.

Señor Doctor Juan Manuel de la Vega». (rubricada)


N.º 3.1620, agosto, 17. Manila.

Testimonio que dieron los secretarios de la Audiencia sobre lo quesucedió cuando el gobernador propuso la pacificación de los Igorrotes y

el descubrimiento de las minas, y las contradicciones que se produjeron.Archivo General de Indias. Filipinas. 7. R.5. N.º 59.

Folios 439-442.

«Nos Pedro Muñoz de Herrera que uso oficio de escribano decamara de la Audiençia y Chancillería Real de estas Ysla Philipinasy Cristóbal Martin Franco que uso el de escribano de la gobernaçióny guerra de ellas, çertificamos y damos fe como oy çinco de henerode mil y seisçientos y veinte años el señor don Alonso Faxardo deTença comendador del Castillo en la orden de Alcantara, goberna-dor y capitán general de estas dichas yslas y presidente de la RealAudiençia dellas hizo junta en las casas reales de su morada para tra-tar cosas del servicio de Su Magestad con los señores oidores doctordon Álvaro de Mesa y Lugo y doctor don Antonio Rodríguez deVillegas y liçençiado Don Juan de Albarado Bracamonte, fiscal deSu Magestad desta dicha Real Audiençia y los jueces oficiales de laReal Haçienda destas yslas, contador capitán Alonso de EspinosaSarabia, factor capitán Mateo de Heredia, tesorero capitán Silvestrede Aybar. Por ante mi el dicho Cristobal Martin, hallándome yo eldicho Pedro Muñoz de Herrera presente por orden de Su Señoría yentre otras propusiçiones (sic) que en la dicha junta propuso el se-


ñor gobernador fue una en razón de la paçificaçion de los naturalesque llaman ygolotes que están y abitan en la serranías que ay en latierra adentro desde la provinçia de Pangasinan hasta la de Ylocospor las causas y razones en ella contenidas y habiéndose leydo pormi el dicho Pedro Muñoz de Herrera la dicha propusiçión (sic) enla dicha junta se trato y confirió sobre ella y dificultando el señordoctor don Antonio Rodriguez de Villegas oydor desta RealAudiençia la dicha entrada y pacificaçión el señor presidente dixoque no tenia dificultad ninguna respecto de que abia órdenes de SuMagestad para hazerlas que solo se hazia esta junta porque SuMagestad quería que tales cosas se hiziesen asi con tales consultas yjuntas y por los gastos que en la execuçión del caso se pudiesen hazerporque en lo demás no abia que dificultar pues era cosa evidente ellana que quando se abian dado y enviado las dichas órdenes por SuMagestad para las dichas entradas y paçificaçiones, se debían de aberbien visto mirado y considerado y a esto el dicho señor oydor como(…) dixo que tenia mas dificultad de lo que pensaba Su Señoria por-que no se podía debelar (sic) y echar a uno de su casa y a estos dixoel señor gobernador que lo que abia movido en otras entradas ypaçificaçiones para hechar a uno de su casa era la predicaçión delsanto ebangelio y a atraer aquella gente al conosimiento de nuestrasanta fe católica y que si este era justo titulo y bastante como lo abiasido para pacificar lo que destas islas y las estava paçificado que tam-bién lo seria para pasificar y reduçir lo demás porque no sabia SuSeñoria que fuese lo otro //440 de diferente calidad, questo con lo qualel señor fiscal de Su Magestad coadjuntando lo que el señor gober-nador decía en peso a facilitar la cosa con ley en çédulas, ordenançase instrucciones diciendo mas que Su Santidad de Alejandro Çestopor su bula abia conçedido a Su Magestad el derecho del descubri-miento de todas las indias y a esto dixo el señor doctor don AntonioRodríguez de Villegas no me apriete tanto vuestra merçed señor fis-cal y quedándose así le dixo el señor fiscal que es lo que tiene quedeçir vuestra merçed 10 que eso parece que es dudar del bueno y jus-

10 Repetido: que es lo que tiene que decir vuestra merced.


to derecho de Su Magestad que cuando no ubiera otra cosa mas quela bula de Alejandro Çesto era muy bastante y muy bueno, a querespondió el dicho señor don Antonio, qué sabemos ahora si lo puedohazer o como lo hizo a que salió luego el señor fiscal diçiendo eso esnegar la potestad del sumo pontífize y entonces el señor presidentese lebanto mandando que no se hablase más en la materia porqueera razones que zonaban y parecían mal y que aquello no se abia deentender de aquella manera que no era aquello lo que quería decirel dicho señor don Antonio de que quedamos los sircunstantes es-candalizados y Su Señoría del señor gobernador nos mandó se lodijemos por testimonio para que en lo de adelante no se pudiese aña-dir ni quitar de lo que en esto a pasado y de su mandamiento da-mos el presente. Por el qual damos fe y verdadero testimonio serçierto y verdadero todo lo suso dicho para ver pasado en nuestrapresençia en el dicho día mes y año dichos testigos los dichos ofiçialesreales. Enmendado va: bala. Enmendado ba: JJ Vara.

Christóval Martín Franco (rubricado)Pedro Muñoz de Herrera». (rubricado)



Testimonio de autos que se envían. Contiene: Traslado de la carta queescribió al gobernador de Filipinas, el capitán García de Aldana Cabrera,

alcalde mayor de la provincia de Pangasinan, a cuyo cargo estaba lapacificación de los Igorrotes y el descubrimiento de las minas de oro existen-

tes en aquella provincia. Acompaña una certificación del contador de laReal Hacienda de lo que pagaron de tributos los naturales.Archivo General de Indias. Filipinas. 7. R.5. N.º.59.

Folios 455-46211.

«Señor.En cumplimiento de la orden que vuestra señoría me dio con la

ynfantería que de esa truxe y noveçientos soldados naturales quelebante en la provinçia de Panpasinan, Ylocos entre en la de losygolotes a donde habiendo marchado des jornadas estando alojadocon toda mi gente a orillas de un río caudaloso, otro después de lle-gado, vinieron como çinquenta indios principales, señores de pue-blos ygolotes y dixeron querían hablar con el capitán a los qualesreçiví muy bien y regalé y llamándolos nagatatos les di a entendercomo vuestra señoría me enviava en nombre de Su Magestad paraperdonarles todos los delitos y salteamientos muertes de indios y es-

11 Para su mejor comprensión vamos a presentarlo de forma continua.


pañoles y religiosos y las demás autoridades que avian cometido sirecivían el santo evangenlio para la salud de sus almas y que paraeso traya aquellos religiosos para que les ynustuasen useñasen losquales lo arían con mucho amor. Y los regalarían si viniesen en elloy en dar la obediençia a Su Magestad a quien la davan tantos reynosy regalos digo y vasallos como tiene estas partes y que sino queríanhacerlo de voluntad a quién me ynpidiese lo que en el real nombrebenia azer, traya aquellas armas y gente para castigar tal atrevimien-to y los 12 delitos cometidos, los quales respondieron que no queríanser christianos ni querían padres y que si yo quería ser su amigo lesavia de pagar buij, que es tributo donde no que subiese arriba y beriapara que eran los ygolotes y así se despidieron, io alce el real y fuicaminando por el mismo río día y medio pusele por nombre SanBenito y de allí en tres días me puse en lo alto de la provinçia yllegue a un pueblo que llamaban Boa el qual abían quemado porqueno asentase allí el real dexando enterrada toda la tavlazon con la qualme fortifiqué sobre el mismo foso que el pueblo tenía, donde //456 toméposesión en nombre de Su Magestad de la tierra por estar en el me-dio de la provinçia haçiendo las solenidades que se requiere, púselepor nombre la Santísima Trinidad donde yce casas, iglesia de pajapara toda la gente que conmigo llevé, que con los indios de cargaseran mil y seteçientos y luego hize llamar algunos prinçipales a losquales di a entender lo que a los primeros y se rieron de lo que lesdecía y me preguntaron que quando me avia de yr, yo les dixe queno benía para volverme sino quedavan debaxo de la corona real yandando pagasen quanto del oro que sacavan a Su Magestad aun re-conocimiento, de manera que conoçiesen por ser natural al Rey Nues-tro Señor los quales parecía se ivan umanando y un día de San Josefestando oyendo misa salieron del real sinco indios sin horden y fue-ron por agua y en ella abía una enboscada de ygolotes y mataron alos dos de ellos llevándose las cavezas, luego salí tras de ellos conalgunos españoles y sin la compañía de indios amigos en que ybanquinientos hombres corrí toda la tierra y ice lo que conbenia paraatagar tal atrevimiento y luego bolví a mi real de a donde salía a ver

12 Repetido: y los.


toda la tierra y minas y pueblos de ella, prendí a honce principales alos quales quise cortar las caveças y ellos pidieron misericordiadiçiendo que querían ser amigos y pagar el reconoçimiento que aviapropuesto a los demás prinçipales y que querían dar la obediençia alRey Nuestro Señor y que no cortarían más caveças en ningún tiem-po y que si las cortasen dirían de que pueblo eran para que fuesencastigados y con esto los largué libremente para que truxexe son elreconoçimiento y llamasen a otros prinçipales las quales volvieron ytruxeron çien //457 to y treinta pesos y seis tomines de reconoçimientoy los enpadroné y reçiví en nombre de Su Magestad y dije que aquellono era nada para la cantidad de gente que avia que a tostón 13 abiade ser cada uno y abia mas de siete mil ygolotes que tomavan ar-mas, dixeron que no estaban prevenidos y andavan por las monta-ñas que ellos los hablarían para el año que viene que pasen todos,yo les di a entender que los avía de contar y así quedo asertado yluego fui viendo las minas de espalio las quales están profundas yalgunas con agua y tienen hechas sus desaguaderos, están trabajosaspor tener poco metal, sola una me pareçió bien por tener descubier-to en la haz de la tierra pica y media de metal en alto y seis picas deprolongado <como> en plana a donde abía labores de más deochoçientos indios, pareze me tendrá por 14 quintal un tael 15 de orodesta mina, saqué un quintal de metal el qual lleva el portador a losjueces ofiçiales reales para que lo hagan ensayar y se bea la ley quetiene ansi en cantidad como en quilates la calidad de la tierra es fría,su arboleda son pinos, tiene cantidad de ríos, no se cria en el gana-do silvestre, pareciome según los pueblos, los quales son muchísi-mos, que abrá mas de quinze mil almas con la chusma, no comenmas que un gabique es una rayz casi como la yuca de que hacen elcasabe en tierra firme, es la gente blanca, menbruda, andan desnu-dos, solos unos baaques tapadas sus verguenças, confina esta provinçiacon la de Ytuy, la qual tiene gradisima cantidad de gente y un río

13 Era usado para referirse al real de a cuatro.14 Repetido: por.15 Un tael es una medida de peso que equivale aproximadamente a 1,2 onzas. Más tarde se

aplicará a las monedas chinas de circulación en países del sureste asiático como Filipinas.


caudaloso que por ella pasa va a la provinçia de Cagayan según pa-rece de lo alto de la sierra altísimas de los ygolotes por señorear todala tierra de ellas, de otra parte confinan con otra provinçia que //458

solo se diferencian en las coletas con los ygolotes, aquí abra comotres mil indios, son grandes, carniceros porque siempre andan cor-tando caveças y capturando a quien pueden para hacerlos esclavos yestos se pueden conquistar con façilidad por saber y a su tierra ymodo de pelear y con solo hazer lo que Vuestra Exçelencia me man-dó que fue quitarles las comidas, sal, yerro y la comunicasion de al-gunos amigos lo an de ser aunque no quieran, sintiendo algunos es-pañoles alrededor y castigándolos en algún desmán que hagan, aun-que no sea más que en un pueblo que luego se comunican y sonhijos del temer, y llevándolos por bien son hijos del demonio, estoes lo que e echo y avisado en otras a Vuestra Señoría, y me e retira-do a este pueblo con pareçer de una junta que para ello hize con lospadres y capitanes que conmigo lleve asta saber si este metal tieneley sufiçiente para poblar que las demás minas no lo son por estarcomo he dicho y no ser betas fundadas y así aguardo orden de Vues-tra Señoría para lo qual quedo prevenido cuya persona nuestro se-ñor guarde los años (…) de mi deseo harringuey.

Mayo veinte de mil y seisçientos y veinte años.García de Aldana Cabrera».

(Al margen:) «Petiçión.

El capitán Garcia de Aldana Cabrera digo que siendo alcalde de laprovinçia de Pangasinan se me dio provisión real para que con treintasoldados españoles de los deste campo de Manila fuese a la provinçiade los ygolotes y los conquistase y reduxese a paíz y haziéndoles darla obediencia al Rey Nuestro Señor, y asimismo tuve horden del se-ñor don Alonso Faxardo gobernador y capitán general para levantarlas compañías de los soldados naturales que me parecen se bastavadándoles sueldo moderado, todo lo //459 qual yçe y entré en losygolotes y conquisté y puse en paz como lo están oy y pagaron dereconoçimiento cada uno un tostón y enpadroné y metí en la realcaxa los pesos que parecerán por el padrón y para que en todo tiem-po conste dello y para lo que me conviniere tengo neçesidad de una


çertifiaçión de cómo meti en la real caxa lo que dieron de reconoci-miento al Rey Nuestro Señor. Y enpadroné a vuestra mercedes, pidoy suplico me la manden dar poniendo en ella un tanto de la partiday pido justiçia.

Garcia de Aldana Cabrera».

(Al margen:) «Presentación y Auto.

En la çiudad de Manila, a ocho días del mes de agosto de mil yseisçientos y veinte años ante los señores jueçes oficiales de la RealHaçienda destas yslas presentó esta petición el contenido en ella.Dixeron que se le de al capitán Garcia de Aldana Cabrera laçertificaçión que pide, poniendo en ella la partida a la letra de lo quemetió en la real caxa procedido del dicho reconoçimiento y tributosque cobró como lo declara en la dicha petición y asi lo proveyeron yrublicaron ante mi Juan de Viela Marín, escribano publico».

(Al margen:) «Tributos de reconocimiento.

En ocho de agosto de mil y seisçientos y veinte años, el capitánGarcía de Aldaña Cabreara alcalde mayor de la provinçia de Cagayandigo de Pangasinan metió en la real caxa çiento y treinta pesos //460

y seis tomines de oro (…) en reales que dixo averle pagado de tribu-to y reconozimiento los naturales ygolotes cada uno un tostón, comoparecerá por padrón, abiendolos conquistado y reduzido a paz a laobediençia de Su Magestad en la entrada que hizo con soldados es-pañoles deste campo y naturales de la provinçia de Ilocos con comi-sión y horden del que Don Alonso Faxardo De Tenza gobernador ycapitán general destas yslas, como constava de la provizion real, quepara ello se le dio. Y para que dello conste de pedimiento y mandodi la presente en Manila a ocho de agosto de mil y seiscientos y veinteaños.

Alonso de Espinosa Saravia.»



Relación del descubrimiento de las minas y pacificación de losIgorrotes en la provincia de Pangasinan, por el capitán y sargento

mayor Alonso Martín Quirante.Archivo General de Indias. Filipinas. 30. N.º 3. Folios 1-25.

«1624 años.Relaçión del descubrimiento de las minas y paçificaçión de los

ygolotes en la provinçia de Pangasinan. //3

Relación del viage y entrada que yo el capitán sargento mayorAlonso Martín Quirante hize por horden del señor gobernador y ca-pitán general don Alonso Fajardo de Tença este presente año de mily seisçientos y veinte quatro a la provinçia y minas de los ygolotesexperiençias o ensayes que de los metales dellas por mano de dife-rentes mineros se an hecho disposición de la tierra y de lo que desus moradores se a podido entender.

Primeramente, por horden del dicho señor gobernador y capi-tán general salí de la çiudad de Manila para consiguir la dicha en-trada a los veinte y dos de diçiembre de mil y seisçientos y veinte ytres años y por tierra vine a la provinçia de Pangasinan donde a pri-mero de henero de seisçientos y veinte y quatro suçedí en ella y enlos ofiçios de justiçia y guerra al capitán y sargento mayor AntonioCarreño de Valdés que requiriéndome con la real provisión para efec-


to de tomar su residençia en su cumplimiento se la tomé y despachéa la çiudad dicha (…).

A los onçe de dicho mes de henero llegó al puerto y almazenesde Arringuey el champán que a mi partida de la dicha çiudad dejédespachado y cargado con la ynfantería muniçiones y demás pertre-chos neçesarios para la dicha entrada.

Desde el día primero de henero hasta las onçe de febrero siguien-te que llegué al dicho pueblo y almazenes de Arringuey conducí yjunté los bastimentos y todo lo demás importante para poderconsiguir la dicha jornada y ansimismo con la prevenzión que endicho tiempo hize a los treçe del dicho mes de febrero se juntaronen el dicho puerto además setenta españoles soldados y ofiçiales demi compañía cator //4 ze extravagantes, los sobresalientes dos mari-neros, el uno minero, dos japonés mineros, un armero, tenedor yescribano, onçe negros esclavos de Su Magestad, nueve indios pri-sioneros por delitos, quarenta y siete sangleyes carpinteros, herrerosy aperadores, otros mil seitiçientos y quarenta y ocho indios, los ocho-cientos y noventa y tres en doçe compañías de la provincia de Ylocosy los ochocientos y cinquenta de la de Pangasinan en otras diez com-pañías que por todas fueron mil nueveçientas y tres raziones, ade-más del padre Fray Raymundo Beger de la horden de predicadores yel liçençiado Augustín (sic) Tabuyo Baldecañas ynviado por el señorobispo de la Nueva Segovia por nuestro cura y vicario para con siguirla dicha jornada.

A los catorce del dicho mes pasé muestra y alisté gente y el si-guiente a todos se le dio razión para quince días y los fui despachandopor sus tropas de la manera y orden siguiente.

A los diez y seis del dicho mes de febrero despache al ayudanteAndrés Tamayo con veinte (…) y dosçientos indios Pangasinan gen-te escoxida y suelta para que yendo sin carga ni con mandes su razión,armas, herramientas, fueçen abriendo y limpiando el caminohaçiendo en él y en estas jornadas señaladas alxamientos y con hordende que tan solamente por ser en ellos a hazer noche para que luegosin juntarse lo ocupase la segunda tropa que les siguiese.

El día siguiente diez y siete de hechas tres tropas del resto de lademás gente, con diez y ocho soldados a cargo de mi sargento y deun cavo de esquadra, despaché de ambas provinçias quinientos y diezy seis indios, todos cargados eçepto sus ofiçiales para que siguiesen a


la primera tropa haciendo las mismas jornadas sin juntarse //5 conella ni consta que le siguiese por evitar la confusión y enbaraso queunos y otros ciendo gente de tan poco razón pudieran tener a si enel aloxar como en el marchar habiendo de ser por sol a una vez dadonde es fuerça vayan por su estrecha y mal camino uno tras de otro.

A los diez y ocho de febrero a cargado de otro cavo de esquadradespaché la tercera tropa de otros tantos naturales con diez y sieteespañoles para que con la misma horden y jornadas fuesen siguien-do las otras dos que delante yban.

El siguiente día diez y nueve de febrero habiendo nombrado ochoespañoles con un alférez reformado y veinte y cinco indiospangasinaes con su capitán de guardia a los dichos almazenes y des-pachado al maestre de campo de la provinçia de Ylocos por mas gentepara que trocase de allí a un mes la que antes havia salido y si lleva-ba por enpesarse y a huir alguna della, y salí yo con todo el demásreal (…) que quedaba y fui a hazer noche a dos leguas de camino alpasaje de San Joan al pie de una cruz que en el estava alle una cartade la tropa que yba delante en que decía, hallé el alojamiento acavadode quemar sin saber quien le uviese pegado fuego, más quesospechavan aver sido los ygolotes.

A los veinte salí del dicho paraje y fue hazer noche con la dichaúltima tropa al puesto de Duplas, que está como quatro leguas decamino y también alle el alojamiento y campaña de alrededor ar-diendo por haverle poco antes los dichos ygolotes acavado de pegarfuego.

El día siguiente miércoles veinte y uno del dicho mes, acavadotoda la gente de tomar ceniça salí del dicho puesto y fui a hazer no-che a otro llamado San Françisco y por las muchos ríos este dia no //6

se pudo andar mas legua y media.El jueves veinte y dos a medio dia a otra legua y media de cami-

no cuesta arriba llegué con la dicha tropa a Buenavista, donde hallétodas tres tropas detenidas por haver ataxado los indios ygolotes elcamino haciéndose fuertes en él y en un mal paso con una estacadadonde sobre querer pasar el dicho ayudante adelante lo hirieron y aotros españoles y indios con él.

El siguiente día veinte y tres salí yo con treinta soldados y hastaçiento çinquenta indios al dicho paso que los ygolotes defendía yaunque por algún espacio le resistieron y hirieron algunos soldados


y naturales le gané y allané de manera que en él el enemigo no pu-diese por adelante parar ni hazer otra alguna suerte según quedó tododescumbrado.

Sábado, veinte y quatro, salí del dicho paraje de Buenabista ycon todas las tropas juntas fui a hazer noche a los pinos que estosnada de tres leguas que se caminaron con algún trabajo pues (…)los caminos en algunas partes, muy serrados de carrical y en los ma-los pasos árboles caydos, ques la mayor defença que los ygolotes pue-den tener para que siendo nosotros sentidos puedan ofendernos asu salvo o se ponen en cobro.

Domingo, veinte y çinco con la dicha gente por el grandísimosol que havía a legua y media de camino y por la comodidad delagua fue a hazer noche a Riofrío y el lunes siguiente como a la unadel día veinte y seis de febrero, llegué a las minas nuevas llamadasde sus naturales de Galán que están hasta tres leguas de Riofrío ycomo los ygolotes tuviesen notiçia de nuestra yda o que nos viesenyr pegando fuego a algunas casas de hasta dusçientas (sic) que te-nían divididas en diferentes par //7tes alrededor de las dichas minasy cerrose, pusieron en cobro sin dejar otra cosa más de algunosmontesillos de metal que para benefiçiar yban sacando.

El día siguiente veinte y siete, habiendo reconoçido el dicho pa-raje y visto ser cómodo y siguro (sic) que a tiro de piedra en la mis-ma loma está las minas y betas de más consideración y que hasta oyse sabe aya en los dichos ygolotes según la notiçia de personas pláti-cas y antes tenían de término de tomar pie y fortificarme en ella comolo hice situándome en puesto que por parte ninguna se dejan de se-ñorear y descubrir todos los caminos y quebradas de donde se pue-da reçelar daño o yncoviniente alguno con el agua y madera tan amano y en tanta cantidad quanto se podía desear.

En el discurso del dicho maje vide y noté, que desde que salídel dicho puerto de Arrimaguey siempre se ba subiendo de una cum-bre en otra hasta la de los pinos desde donde se descubren otras másaltas y el camino se pasa (…) algunos arroyos aunque poco caudalo-sos más en parte algo çerrados de monte y carriçal.

Puestos en la cumbre dicha, les faltan a los montes casi de todopunto, los bosques por que si no es en las quebradas muy úmedasno se cría el carriçal ni otro árbol que pinos por cuya causa por do-quiera que la vista se dilate, desde lo alto se descubren muchísimas


sierras tan dobladas derechas y veçinas unos de otras que pareçeynpusible avitar las gentes ni otra cosa biviente.

El temple destas montañas es mas frío que templado y menossano que enfermo y los bientos que más ordinario corren son nortesy sures y los sures las más vezes. Llueve con grandísimos truenos yrayos ay de contino mucha niebla con que suele estar la tierra muyúmeda.

Por las bertientes destas serranías salen algunos arroyos de //8

aguas de que se beve tan frías y delgadas que si no se comen <bien>hacen mucho mal y a esta causa no se deven criar haves en ellos por-que como les falta lo primero, no esperan su daño como quien lepuede huir veense solamente. Unos pajarillos como silgueros y a tiem-pos algunos cuerbos que deven de ser adbenediços.

De los árboles provechosos y frutales mas comunes de que abun-dan todas las provinçias çircumbeçinas no se allan en ella ningunos,ni menos de la nueva <ni> vieja España, ni otra alguno que de fru-tas conosidas ni silvestre, de manera que de pinos solos en gran can-tidad esta poblada sin que sus rayses profunden debajo de la tierramas de media bara que es hasta donde esta negra y desde allí paraabajo colorada y tan dura que no pudiendo entrar por ella con cual-quiera biento resio con mucha façilidad vuelven las raizes arriba <es-tán> todas las dichas cunbres tan claras y despejadas de árboles queno impiden el encumbrar y ver muy lejos por debajo de los pinos loque se quiere prevenir.

Las casas en que estos ygolotes (…) de la ynclemensias de losçielos que es yntolereable asi de sol quando lo haze como de agua yfrío son muy pequeñas de paja y maderos delgados, sin paredes por-que el techo sirve de todo desde arriba hasta el suelo, duermen enaltos sobre tablados o tablones mal asentados y las puertas de las ca-sas que son muy pequeñas son tan humildes que para entrar por ellasse a de poner las manos en el suelo.

Sus poblaciones están en las cumbres de los montes y en lo másagro dellos y de donde de muy lexos descubran todas las beredas desuerte que no se pueda subir a ellas sin ser vistos de sus çentinelasque de contino de noche y de día tienen puestas y si temen algúndaño con façilidad sin ser descubiertos se retiran, no dejando másde sus tristes chosas y no reçelándose, si los ban a buscar //9 se de-fienden lo que pueden arrojando de arriba abajo que algo que tie-


nen de propósito puestas, bacacayes y piedras que para todo <bus-can> el sitio siguro y acomodado y en tiempo de aguas temen pocolas armas de fuego porque saben son de menos efeto que quando nolas ay.

El traje y vestidos ordinario desta gente es la melena suelta ycresida hasta debajo de las orejas y unas fajas de hasta un jeme 16 deancho hechas de cortezas de árbores, que señida por las çintura danuna buelta con que tapan las partes bajas que a esta llama bahaque yes qual el traerlos todo género de gente hombres y mujeres losprinçipales además del dicho bahaque se ponen una manta de Ylocosheredada de sus pasados crusada de el ombro a la cintura donde laanudan y desta manera anda sin otro vestido o calsado alguno.

Los prinçipales destos naturales no se diferençia a los demás enotra cosa que en tener mas huesos de animales que ayan muerto ensu (…) y mas años y mas que en otras naçiones porque en cada diezo doçe casas tienen (…) heredasen de padres a hijos o por sangre sinreconoçer mayoría unos a otros, suelen estos prinçipales aforráselosdientes con oro tan ajustado que en nada les impide el hablar y co-mer.

Son en general los ygolotes gente muy ágil y suelta, bien dis-puesta y temida de las demás naçiones que lo rodean como tieneesto conoçido y que siempre les <huyen> aunque sean muchos conpocos acomenten y en matando algunos apenas ha caydo quandoles decaveçan, con que hacen muchas fiestas y de noche por muchascumbres ensienden muchos fuegos y de los cascos hacen taças conque beven en sus combites y borracheras y dejan por ajuar a sus he-rederos y a ellos se les //10 matan alguno y lo pueden ocultar, lo pro-curan hazer porque sienten mucho y lo tiene por muy grande afren-ta el no retirar sus cuerpos.

Las harmas que usan son unas laçuelas de fierro de una terçiade largo que de ordinario traen muy limpias en unas astas de bue-nas madera de más una braza de largo y otras son cortas que de or-dinario pelean hechas de baras berdes y pesadas mayores que las otras

16 Distancia que hay desde la extremidad del dedo pulgar a la del índice, separado el uno delotro todo lo posible.


y en un cabo inserto un canuto de caña con su punta bien sacadacon dos filos abroquelanse con sus caracas que son unas tablas <cor-vas> y muy lixeras como de quatro o çinco palmos de largo y dos omás de ancho. Usan mucho de puyas de que siembran el suelo y enparticular alrededor de sus guaridas y en las partes por donde les pue-de venir el daño.

Los ygolotes es gente ydolatra, su dios dizen que es el cielo, aquien llaman cabunian y a quien en sus banquetes y fiestas ofrece ysacrifican ganado de çerda y carabaos (…) en manera alguna y elsacrificio que hacen es que estando puestas todas las reses nobedadasalrededor de la casa del que lo haze, después de hechas las ceremo-nias, un viejo o vieja puesta una manta pintada hasta el suelo a modode sobrepelliz que llaman salili, las ban matando y con gran fiestacomiendo lo que continua a hazer por dos o tres días hasta que aca-bado de comer lo que tienen acaba también su fiesta o maganito,quedando por más onrado el que más tiempo le dura este entreteni-miento y más matanças hace de los dichos animales.

Sus sabios o filosophos son los mas viejos y viejas, a quién res-petan y obedezen en alguna manera y más quando en las dichas //11

fiestas se ocupan por decir entonces y aunque de hordinario acos-tumbran a hablar con el demonio que los tiene çiegos.

Es gente falta de todo buen discurso natural, ni saben leer nique cosa, es día mes o año, crescientes ni menguantes de luna. Rijensepor una estrella que sale a la banda del ueste (sic) que llamangaganayan y del mismo nombre llaman los naturales de la redondesy enbiéndola, acuden a las plantas de sus cortas y apocadas semen-teras que para sembrarlas de games y camotes que es su ordinario ynatural sustento, no dan menester arar ni labrar, ni otro benefiçioque el de limpiar la tierra donde las an de poner o plantar.

Quando se muere alguno destos bárbaros no lo entierran enmuchos días, que según dizen, pasan de un mes y en este tiempo sejuntan muchos a comer alrededor del difunto que también le ponensu parte como a los demás y luego le van punçando el cuerpo y se-gún dicen, le sacan o chupan el humor hasta dejallo enjuto y en sien-do tiempo lo embuelben en sus mantas y le cuelgan en la cinta bu(…)para el camino y a unos entierran sentados y sus caracas en cuebasdebajo de peñas tapando las puertas con piedras y a otros ponele


sobre ellos árboles donde a una parte y a otra tantos soles despuésde dejadas, les llevan de comer.

El número que desta gente ay derramada aunque no es muy fázilde saber por ser tan intratable ni de dejarse ver, mudándose con pocaocasión de una a otra parte sin que nada le ympida, porque la casaque es lo que pudiere dar cuidado con façilidad en qualquier partecon un haz (…) la fabrican, las sementeras de games o camotes quese sus<ten>tan tanbien sin mucho trabajo pasan a una parte y a otraarrancándolas porque según la humidad (sic) de la tierra donde quieraque las pongan prenden las alajas que son los guesos llevan de la mis-ma manera pues las armas y vestidos que traen poco o nada lesembarasa por traerlas //12 de contino, consigo con todo se sabe quesi llegan a mil hombres los que llaman ygolotes es mucho y que es-tos apenas se pueden juntar en un cuerpo o vivir como amigos por-que los de Banaco y lo de Atinado, pueblos de las mismas cordille-ras, tienen poca o ninguna comunicación con estos como tan pocola tienen los de ay Tuy y Panapuy pueblos de la otra banda de ladicha <cor>dillera a quien se diçe pagan tributo o un modo dereconoçimiento mas unos y otros son enemigos de los de la Abra deBigan, oy raya de manera que siendo todo estos ygolotes tan solorecatados, malosiosos y traydores no se les puede ynviar recaudo nimensaje en manera alguna porque si se hace con pocos indios losaseguran y matan y si muchos pelean y no les escuchan ni creen y siespañoles con legua que les hable como yo por algunas vezes los heintentado se apersiben en biendolos y no queda nadie en las casashuyendoze dellas donde zi acaso escuchan algunas razones a bozesse les dice se ríen y (…) que los engañamos y que no se quieren fiarde nosotros, que nos conocen por gente de mal corazón, que deje-mos las armas de fuego si queremos que se aserquen y se hiciese usa-rían de sus acostumbradas trayciones y maldades como la suelenhazer.

En tiempo de aguas, esta miserable gente que los más son mi-neros, se juntan con sus mujeres e hijos a lavar el arena de los arro-yos que salen de los montes donde con menos trabajo que en lasminas escusando el sacar y moler el metal sacan algún oro aunqueen muy poca cantidad y con el que de una manera o de otra todossacan bajan de par a los pueblos más vecinos a ellos//13 a rescatar al-gunas reses e caveças de ganado no por peso sino a ojo y estos son


los que en junta general comen con la solenidad referida porque paraello ni para su sustento no son para criar ningún genero de ganado,no otra cosa viva sino unos perrillos que muchas vezes se an dejadode ver de nosotros muy magantos.

Las venas betas o minerales de donde este fruto produçe por sercosa muy savida que no naçe o se cría en el arena sino que tienecriaderos, no es fácil para nosotros ni aún para ellos saber por bajarde tantas quebradas y vertientes tantos arroyos pues no se sabe hastaoy que traginándolas de ordenario y teniendo rastro deste fruto sinsaber ni conocerse otro en toda la tierra ayan descubierto mas deçinco lomas o çerros en distancia de çinco o seis leguas, que en tiempode seca ayan labrado para sustentarse con la miseria que se save ade-más destar estos ygorrotes adeudados con los naturales de los pue-blos nuestros amigos sin poderles pagar los quales dan al (…) dejosiendo su caudal y animo de unos y de otros tan corto y apocadoque no teniendo esta gente ningún género de gasto ni otra cosa aque atender que la de su mina les es muy de ordinario el estar adeu-dados, prueba çierta de el engaño que se tiene en creer que el apro-vecha más sea mucho ni las dichas minas de mucha importançiacomo la experiençia lo ha mostrado y muestra.

Una de las çinco lomas de que se haze mençión labraban losygolotes que es la dicha nueva llamada de Galán que siendo laprinçipal como //14 he referido tomé pie en ella e hize la fuerza deSantiago cuya adbocazión según dizen antes tenía y dejando conmi-go hasta dosçientos naturales de ambas provinçias los sangleyes y pri-sioneros que conmigo llevé, todos los demás con treinta soldados alos veinte y ocho del mes de febrero volvia despachar por másbastimentos municiones y otras cosas neçesarias al pueblo y almazenesde Azimaguey y aunque después le huyeron algunos indios ylocosen un mes y seis días que ocupé los naturales habiendo vuelto conterçer camino y en todos tres subí los mill y ochenta y siete cestosde arroz de a quinze gantas 17 y gastado en las raçiones de toda lagente desde diez y seis de enero que empezó a correr por mi quentahasta veinte y quatro de março siguiente dos mil y noventa y quatro

17 Medida de capacidad para áridos y para líquidos, usada en Filipinas, equivalente a tres litros.


cestos a todos los dichos naturales y más a otros seteçientos y sesen-ta que de ylocos sacó el dicho maestre de campo para mudar los pri-meros como se a dicho a todos el dicho día veinte y quatro de mar-zo pase nuestra pague y despida fuera de hasta (…) digo çiento yveinte de ambas provinçias (…) treinta y un sangleyes hasta çincoestrabagantes y sobresalientes que conmigo quedaron para que ayu-dasen y nos acompañasen.

Despedida la dicha gente y ordenado al teniente desta provinçiade Pangasinan no me havisase de cosa alguna no siendo cosa de mu-cha importancia hasta que a los quinçe de mayo me embiase otrosquatroçientos naturales y çiento de la otra provinçia de Ylocos paraque todos fuesen cargados de frijoles y otras cosas neçesarias para elsustento de la gente del dicho presidio y fue por poder masdesembarasadamente acudir haver lo que las minas delos dicho ygolotesen sí se sustançia tenían para lo qual luego horden a [Martín] deVergara mi alférez a Rodrigo López Orduña, a Joan de Mugaburu, aGabriel Molinero, //15 a Diego de Tobar, soldados de mi compañía ytodos mineros y otras personas que entendían algo viniesen yreconosiesen las dichas minas nuevas donde los dichos ygolotes labra-ban, que están las bocas dellas por la bia del norte, como a tiro depiedra de la dicha fuerça, que corren por la veta descubierta de altoabajo a modo de manto o concha por espaçio de un tiro de mosquetede norueste (sic) a sueste (sic) y luego tuerçe otra tanta distançia porla banda que mira al norueste (sic) la vuelta del vesta hasta que sedesparece (sic) en lo bajo de una quebrada o arroyo donde goça depoco sol la que no tiene la que corre de norueste (sic) sueste porquelo baña lo más del día y quando llegué a este paraje los ygolotes labra-ban las dichas minas por muchas bocas o socavones que tenían abier-tos siguiendo el mital (sic) de una veta gruesa y del sacavan el másblando y fáçil de cavar aunque [margasitoso], açul y artimonioso.

Reconoçido y visto lo referido pareçió ser conveniente abrir unaveta a boca por alto y por en medio de todas las labores que los di-chos ygolotes llevaban para coger el cuerpo de la otra desde lo altoque es de más de una braza de ancho y desde el pelo de la tierra alos çinco de março siguiente se empesó a abrir y siguiéndola hastalo diez estados se encontró con las dichas labores que los ygolotesyban labrando con que la nuestra se alargó por el plan la dos y fron-tón mucho más y se fue sacando metal para ensayar.


El otro çerro o mina es la que llaman de Arisey y Bugayona,questa poco más de tres leguas de la nueva anteçedente, que sale delmismo çerro o loma en que estuvo la fuerça vieja del cerro que pornoviembre del año pasado de //16 de mil y seisçientos y veinteytresde un inçendio se quemó la qual está por la vera que mira a la vandadel ueste (sic) y la baña el sol desde la nueve hasta las quatro tienemedia legua de bajada muy trabajosa por estas muy a pique con dosdesbarrancaderos y quebradas a los lados derrumbadas por ambasbertientes y también por la frente por ser muy derecha con un surcoen medio, por donde encanavan un ojo de agua que nace cerca dedonde del dicha fuerça estava, una ladera que esta al pie de la obrade donde lavaban y escogían algunas pedresuelas conoçidas que mo-lían para su aprovechamiento porque de otras suerte no ay beta co-nocida ni firme de donde sacar metal sino tierra mobedica con al-gunos y los del dicho metal bermejo que la sacan sin profundar a loondo ni se pueden labrar sin riesgo de undirse como lo están todaslas betas y labores que es esta loma abia sin quedar ninguna en piemas de solo la señal de haver sido abiertas y labradas del frontopara dentro della loma no siguiendo el plan y centro por no ha-llarse en el (…) lo qual parece que mucho tiempo las an dejadocon todo de las bocas destas minas hundidas por no hallar otra partede donde sacar se pudiese metal por mano del dicho alférez [Mar-tín] de Vergara, Rodrigo Lopez de Orduña, Joan de Mugaburu yDiego de Tovar mineros se sacaron hasta quinçe çestillos de metaldel que mejor pareció para ensayar y ver de las sustançias o prove-cho que podía ser.

La terçera loma y mina es la que llaman de Baranaban que estaa como una legua de la dicha fuerza y mina de Arisey, en un cerropelado de la banda del sur que la baña el solo todo el día corre porella una veta de hasta una bara de ancho del este ueste (sic) por al-guna distançia donde ay algunas labores y bocas angostas //17 y dis-tintas unas de otras de donde se sacaron quinçe çestos de metalquijoso y polvorilla que tienen como carbón para ensayar y se pue-da sacar mucho de la dicha veta aunque con poca siguridad de undirsesino se apuntaban las labores por ser todas de tierra mobediça quecon fascilidad se derrumba por cuya causa están caydas las dichaslabores y al parecer mas olvidadas que labradas.


El quarto çerro o mina es la de Antamog que estaba mas de dosleguas de la dicha fuerça vieja y mina de Arisey y çinco y media dela nuestra de Santiago la qual está por la banda del sur de un cerrogrande que corre su cumbre de este ueste, (sic) derrumbada <la>dichaloma por una de sus vertientes y travesadas de ylillos de metal blan-co y amarillo muy angosto y toda la loma travesada y llegna (sic) desocavones que se encuentras unos con otros abiertos al soslayo delfrontón para adentro sin aondar acia bajo casi nada por noprofundarlos y los del metal y para que no se les caygan las apunta-lan con palos y tablonçetes porque de otra suerte como es la tierratan mobediça no quedará ninguna en pie como ha suçedido en lasque no lo estaban pues se ve enserradas y caídas son las dichas labo-res muy angostas y todas se vieron sin allar metal por el plan altosni lados ni géneros de beta sino era a la entrada de las bocas de don-de sacaban de los dichos hilos un genero de tierra ametalada menossuçia para labar en otro lavadero grande que tenían a un lado de ladicha loma con un arroyuelo que naze en lo alto della donde teníanun puebesuelo y con mucho trabajo al pareçer podían tener pocoaprovechamiento aunque con la comunidad tan a mano según 18 lasmuestras la dichas labores y minas havia mucho tiempo que no selabraban y que están más olvidadas que las otras con todo el mejormetal o de mejor parecer que en ella se pudo hallar por mano de losdichos mineros se sacaron veinte estos para ensayar y ver de la //18

sustançia que a podía ser.La quinta y última loma, çerro o mina es la que llaman de Conog

que estará hasta media legua de la antecedente en la misma cordille-ra báñala el sol todo el día como a la otra y torçiendo la dicha lomahacia la parte del norte se ven en ella çinco o seis bocas o socavonesdeferençiando muy poco a las de Antamog y en ninguna se hallabeta de conciderazión o fundamento sino tierra ametalada con al-gunos terronçillos de metal margajitoso y açul todas muy huecas yen una que está más abajo se encontró por el plan un arroyuelo deagua clara que sale por otra boca mas baja que ella y anbas hechapor una labor y al pareçer un mucho tiempo que estas minas están

18 Repetido: según.


dejadas y aunque no se la labran y se viesen tan olvidadas del metalque del mejor pareçer que en ellas se bido por mano de los dichomineros se sacó hasta diez çestillos para ensayar.

Las herramientas con que estos ygolotes labraban y labran susminas son unos palos de pesada madera a modo de cabos de hachacon el nudo del mismo palo mas grueso al remate del dondeaguhecado ajustan un hierro suelo angosto de hasta un palmo de largoy sentados en los socabones o labores según las vetas muestran y banlabrando y sacando el metal que molido en unas losas grandes depiedra reçia bien asentadas en el suelo con otras mas pequeñas demano haciendo polvo llevan a los lavaderos que para este efecto tie-nen algunos arroyuelos hechos a mano con dos y tres poça dondepasándolo de una en otra hasta deslamar el dicho metal a los rayosdel sol que a todos baxaban descubriendo y juntando algún polvilloagranitos de oro y los grançones vuelven a remoler y labar una y otravez hasta que habiendo pasado por las dichas pilas si vienen quedaren la polvera lo que no es de provecho alguno y según <los> instru-mentos //19 que se an visto y tiene los dichos ygolotes como es asique el más ordinario y único benefiçio que haçen a sus metales elreferido y no otro además del poco talento que para enbentarlos tie-nen si sola la naturaleza y pobreza que los subjeta sin gastar nada nolos obligara porque el tiempo de una manera y de otra lo pierden abuscar algo con que comer lo que no tiene ni crían.

Todos los çerros y lomas minas socavones betas y labores aquí re-feridos por los dichos mineros se an visto y entrado y sacado metalesy ensayadolos con la mejor quenta y razón que se ha podido que cadaensayo de por si por testimonio y fe de escrivano mes y año contarásegún y como se an ydo haçiendo en la manera siguiente:

(Al Margen:) Zendradillas 1Primeramente, sábado de ramos en la noche treinta de marzo

de mil y seisçientos y veynte y quatro años por mano del dicho alfé-rez [Martín] de Bergara y de los demás mineros se<a>çento unasendrada 19 sobre la qual y diez y siete libras de plomo se zebo el pol-

19 Cendrada, se refiere a la acción de depurar, purificar en la cendra los metales preciosos porla acción del fuego.


villo y a çiento de medio quintal de metal que se saca de la cata deque se haze mención sea otro en las vetas y mina nueva de galanestando a los diez estados y se saco un grano al padeçer de plata deun real de peso.

(Al Margen:) Azogue 2El dicho día seis de abril del dicho año de mil y seisçientos y

veynte y quatro, se incorporaron tres quintales de metal de la mis-ma cata y beta con tres libras de azogue y benefiçiado con sal a losdiez del dicho se labó y se sacó un granito de oro de peso de medioreal y se perdieron en el dicho ensaye diez onças de azogue.

(Al Margen derecho:) 10 onzas.(Al Margen:) Azogue 3El dicho día de seis de abril se incorporaron tres libras de azo-

gue con tres quintales de metal dicha cata y beta que se sacó a losdiez estados y viene fiçiado con sal, se labó y a los diez del dichomes y se sacó un granito de oro de peso de medio real y se perdie-ron onçe onças de azogue.

(Al Margen:) Azogue 4Domingo siete de abril, se incorporaron dos quintales el dicho

[metal] //20 tal y dicha cata y beta con dos libras de azogue y quema-do lo en piedra antes de moler a los once se labó y se sacó un grani-to de oro de la mina a donde me dio real de peso y se perdieron seisonzas de azogue.

(Al Margen derecho:) 6 onzas.(Al Margen:) Zendradillas 5Este día del dicho onçe, en otra segunda cendradilla, se zebó el

polvillo y a siento que quedó de un quintal del mismo metal yconsumídose veinte y tres libras de plomo no se sacó nada del dichoensaye.

(Al Margen:) Azogue 6Sabado treçe del dicho mes de abril se incorporaron en una li-

bra <de açogue dos arrovas y media de metal que se saco de un (…)> y os quede bajo de tierra se hallaron dentro de una casilla que sequemó de los ygolotes çerca de nuestra fuerça y dicha mina y a losdiez y ocho del sábado y se sacó un grano de oro de un real (…)perdiéndose tres onças de azogue.

(Al Margen derecho:) 3 onzas.(Al Margen:) Azogue 7


Martes diez y seis, se incorporaron quatro libras de azogue conquatro quintales de metal se sacó de los diez a onçe estados de ladicha mina y cata y benefiçiado este ensaye por estafa a veynte y dosdel dicho mes de abril se labraron los dichos quatro quintales de metaly se sacó un grano de oro de peso de un real se perdieron doze onzasde azogue.

(Al Margen derecho:) 12 onzas.(Al Margen:) Azogue 8Miércoles y diez y siete, se encorporó (sic) una libra de azogue

con un quintal del dicho metal que se sacó a los onze estados ybenefiçiado por reververaçión a los veynteydos del dicho mes se labóy se sacó un granito de oro de peso de medio real escaso y se perdie-ran tres onças y media de azogue.

(Al Margen derecho:) 3 onzas.(Al Margen:) Azogue 9Jueves diez y ocho de abril, se remolieron y labaron los relavez y

despechos de los primeros tres quintales de metal que por asogue sebenefiçiaron y en un quintal que salió dello el dicho se incorporóuna libra de azogue y a los veinte y dos se labó y se sacó segunda vezun granito de oro de la mitad de medio real de peso y se perdierondos onzas y media de azogue.

(Al Margen derecho:) 2 onzas _. //21

(Al Margen:) Azogue 10Miércoles beynte y quatro del dicho mes de abril, se

encorporaron (sic) quatro libras de açogue con quatro quintales demetal que se sacó de un socabon o boca çerrada en mano en la tabladel arroyo caso al remate de la dicha veta y al cavo de las demás bo-cas de la por la vanda del ueste (sic) donde goça de muy poco sol yde mucha unidad es metal muy artimonoso y se presede sacar mu-chos según las labores los ygolotes tenían y nosotros fuimos haçiendopor pareçer ser metal de raçonable apariençia y benefiçiado el dichoensayo de los dichos quatro quintales de metal con sal y magistral selabaron a los dos de mayo siguiente y se sacó un grano de oro demedio real de peso y se perdieron dos libras de azogue.

(Al Margen derecho:) 2 libras.(Al Margen:) Azogue 11A los beynte y nueve de abril, se incorporaron tres libranzas que

con tres quintales de metal que se recogieron en un lavadero de los


que tenían hechos los ygolotes por debajo de la boca y çerca de laanteçedente y a los çinco de mayo se lavaron y se sacó un grano deoro de un real y medio se pesó perdieron ocho onzas de azogue.

(Al Margen derecho:) 8 onzas.(Al Margen:) Azogue 12A tres del dicho mes de mayo, se incorporaron una libra de oro

que con un quintal de metal que se sacó de la dicha cata y beta quelos quatro anteçedentes y molido y quemado en bocas antes de in-corporar el dicho azogue a los seis se lavó y se sacó de este ensayoun granito de oro de peso de menos de medio real y se perdierontres onzas del dicho azogue.

(Al Margen derecho:) 3 onzas.(Al Margen:) Azogue 13En beynte y nueve de abril, se incorporó una libra de azogue

con un quintal de metal del que se sacó de las minas viejas de que sea hecho mençión llamada de Barnaban ya los seis de mayor se labóy se sacó un granito de oro de la metal y medio real de peso y seperdieron tren onzas de azogue.

(Al Margen:) Azogue 14Martes treinta de abril, se incorporó una libra de azogue con

otro quintal de metal de la que se sacó de las dichas minas viejas lla//22 madas de Arisey y Bugayona y a los siete de mayo siguiente selabó y se sacó del dicho ensayo un granito de oro que pesa menosde la mitad de medio real y se perdieron dos onzas y media de azo-gue.

(Al Margen derecho:) 2 onzas.(Al Margen:) Azogue 15Primero del dicho mes de mayo, se encorporó (sic) una libra de

azogue con un quintal de metal sacado de dichas minas viejas y dela llamada de Antamog ya los ocho del dicho mes se lavó y se sacóun granito de oro como una cabeza de alfiler que no se pudo pesar yse perdieron seis onças de azogue.

(Al Margen derecho:) 6 onzas.(Al Margen:) Azogue 16En dicho día primero de mayo, se encorporó (sic) una libra de

azogue con un quintal de metal de dichas minas viejas que se sacódel aquella mina de Conog y a los ocho del dicho mes se labó y se


sacó del otro granito de oro del mismo tamaño que el anteçedente yse perdieron en el dicho ensaye quatro onças de azogue.

(Al Margen derecho:) 4 onzas.(Al Margen:) Azogue 17En dos de mayo, se encorporó (sic) media libra de azogue con

dos arrovas de metal que se saco de la veta y labor del arroyo de lamina nueva de que se haze mençión estar çerca de nuestra fuerça deSantiago y benefiçiado este ensaye por reververaçión y magistral nose sacó de él cosa ninguna y se perdieron tres onzas de azogue.

(Al Margen derecho:) 3 onzas.(Al Margen:) Azogue 18El dicho día dos de mayo, se encorporó (sic) otra media libra

de azogue con otra medio quintal de metal de la boca y betaanteçedente y se labó a los seis del dicho mes como también se labóel dicho día del ensaye anteçedente y se sacó por esta que tan sola-mente se benefiçió por azogue solo un granito de oro de peso de laquarta parte de un real y se perdieron dos onzas y media de azogue.

(Al Margen derecho:) 2 onzas _.(Al Margen:) Azogue 19A los çinco del dicho mes de mayo, se encorporaron (sic) tres li

//23 bras de azogue con tres quintales de metal de la primera cata yboca que se abrió çerca de nuestra fuerça como se haze mención alos doçe del dicho se labaron y se sacó dellos un grano de oro depeso de un real escaso y se perdieron dos onzas de azogue.

(Al Margen derecho:) 2 onzas.(Al Margen:) Azogue 20Savado onze de mayo, se encorporó (sic) media libra de azogue

con dos arrovas de metal que se sacó de un albarradon que se bido amedia legua de nuestra fuerça y mina nueva vera de un rio y a losdiez y seis del dicho se labó y no pareció en el cosa alguna y se per-dió una onza y media de azogue.

(Al Margen derecho:) 1 onza _(Al Margen:) Azogue 21A los catorçe del dicho mes, se incorporó una libra de azogue

con un quintal de metal del que se sacó de un socabón que se des-cubrió habían labrado los ygolotes en la misma beta y mina nuevade la banda del ueste (sic) de que se haçen mención con la dichabeta del suerte y a los diez y ocho del dicho mes se labó y se sacó un


granito de oro de peso de medio real y se perdió media onça de azo-gue.

(Al Margen derecho:) _ onzas.(Al Margen:) Azogue 22Jueves nueve de mayo, se encorporaron (sic) tres libras de azo-

gue con tres quintales de metal que se sacó de la primera cata y betade la mina nueva de que se haze mención y a los diez y nueve demayo se labraron y se sacó un granito de oro que pesa la terçera par-te de un real y se perdieron doze onzas de azogue.

(Al Margen derecho:) 12 onzas.(Al Margen:) AzogueLunes beynte del dicho mes, se hizo otro ensaye por fundiçión

de un quintal de [greta] y dos de metal se que sacó de la dicha catay beta anteçedente y de dicha revoltura aunque se hiçieron algunasdiligençias no fue posible fundir ni derretir en dicho metal antes conpérdida del plomo que la dicha greta haviase fue consumido de ma-nera que aviéndose consumido y el orno engrazado se hubo de dejarsin poder salir con el dicho ensaye atrebuyéndolo a no ser el dichometal para fundiçión.

(Al Margen:) Azogue 24Jueves veynte de mayo, se incorporaron dos libras de azogue con

//24 un quintal y medio de metal se sacó a los catorze estados de pro-fundidad de la dicha veta y cata que se abrió como se haze mençióny a los beynte y çinco del dicho se labó y se sacó un granito de orode peso de medio real y se perdió dos onzas de azogue.

(Al Margen derecho:) 2 onzas.(Al Margen:) Fundicon (sic) 25Domingo veynte y seis de mayo, se hizo otro segundo ensaye

profundidad con tres quintales de greta y uno de tesmequitale oycendrada, que lo uno y lo otro se rebolvió con tres quintales de me-tal que se sacó de la segunda cata o socabón de que se haze menciónestar çerca del plan del arroyo en la dicha veta y mina nueva que fuesegundo y diferente benefiçio y por fundiçión se hiço y la dicharevoltura sin poder derretir el dicho metal aunque se hiçieron mu-chas diligençias no aprovecharon por la maleza que los mineros deziantenían el dicho metal y visto ser con mucha pérdida y gasto del plo-mo se hubo de dexar.

(Al Margen:) Fundizión


Lunes veynte y seis de mayo, se hizo treçe en caye por ser (…) ofundizión de sebo del polvillo que quedó de un quintal de metalque se sacó a los catorçe estados o mas de la veta y cata primera deque se haze mençión se abrió en la dicha mina nueva y haviéndoseconsumido veynte cinco libras de plomo sobre que derretió vino asalir un grano que parece ser de plata de peso de real y medio.

Hechas y concluydas las dichas experiençias o ensayes visto ladispusiçión (sic) de la tierra sus naturales y minas habiendo sacadode todas ellas cantidad de metales y dejando el dicho preçidio y fuerzade Santiago bien portificado y con çinquenta y seis españoles deguarniçión çinquenta indios los beynte çinco de la provinçia dePangasinan y beynte y çinco de la de Ylocos once negros de galera yun //25 armero con bastimentos para todo lo demás neçesario paramas de quinçe meçes con la dicha última tropa de los dichos qui-nientos indios de que hago mención me avia de ynbiar mi tenienteque llego a los beynte y quatro de mayo me bolvi a bajar trayendoconmigo a fin del dicho mes cien quintales de dicho metal que enquatroçientos çestillos de arrova numerados de que mina es cada unoembió a la çiudad de Manila para que en ella en conprobación delas diligençias referidas siendo de los mismos metales el señor go-bernador y capitán general Real Audiençia y ofiçiales reales las pue-dan de nuevo revalidar y volver a hazer para que enterados de lo queson las dichas minas hagan relación a Su Magestad oy determinenlo que fueren servidos se haga sobre la tenençia del dicho presidioen tierra de tampoco y ningún fruto como es en aquesta.

Alonso Martin Quirante».

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Colección:

ATRIO patrimonioDirector: Rafael López Guzmán

1. Los pueblos de Indios en Nueva GranadaGUADALUPE ROMERO SÁNCHEZ

2. Patrimonio textil granadino. La familia de artesanos López SanchoMARÍA LUISA HERNÁNDEZ RÍOS

3. El patrimonio cultural en las misiones de Baja CaliforniaMIGUEL ÁNGEL SORROCHE CUERVA (ed.)

4. Arte indígena del norte de Filipinas. Los grupos étnicos de laCordillera de LuzónANA RUIZ GUTIÉRREZ

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