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Gianni Vattimo y el nihilismo

El nihilismo representa para Vattimo el desarrollo de la ontologa occidental,caracterizada por el progresivo debilitamiento (y extensin, tambin) de la nocin(aristotlico-platnica) del ser, hasta que del ser no queda nada. Qu actitud debemos

adoptar frente a este proceso?, contrastarlo, adoptando una nueva-antigua visin del ser(o del pensamiento)? Aceptarlo como una circunstancia estimulante, es decir, exaltarlos magnficos desarrollos de la tcnica, de la metafsica realizada (ya que lareduccin del ser a objeto, sobre la cual se funda la tcnica, es el primer paso de lametafsica y el punto de arranque de la aniquilacin del propio ser)? Secundarlo,acogindolo como un destino que caracteriza nuestra historia y buscando la manera

justa de ubicarlo? La mejor solucin es la tercera, y en ese contexto la hermenuticapuede ser el tipo de filosofa ms cercana a los requisitos de la tercera alternativa y, portanto, la ms adecuada a esta poca nihilista de la historia del ser.

Vattimo identifica en la hermenutica la oportunidad de corresponder la manera justa aldoble trabajo de relativizacinrealizado en filosofa por el historicismo de Dilthey y porel perspectivismonietzscheano. Este doble trabajo desemboca en la hermenutica con latesis: el ser es tiempo-lenguaje, y esto significa que toda descripcin del ser estransitoria, toda descripcin del ser es relativa (respecto a las formas de vida, a lassituaciones histrico-lingsticas mediante las cuales ha sido formulada). A partir deesto obtiene lo que se puede definir como el fin de la filosofa fundacional, es decir, elfin de la filosofa caracterizada por la pretensin: a) de describir el ser en sus estructurasinmutables y universales; y b) de describir las formas a priori del conocimiento, tambinstas (se supone) dotadas de intemporalidad y universalidad.

Aceptar la disposicin nihilista de la hermenutica significa encontrarse preparado paraaceptar tambin el carcter autorrefutadorde una tesis de ese tipo, es decir, encontrarsepreparado para admitir que la tesis de la historicidad del conocer puede ser en s mismahistrico-lingstica, a saber, contingente y perteneciente a cierto lenguaje. sta essegn Vattimo la diferencia esencial entre una descripcin del ser y unainterpretacin(de la historia) del ser.

Para Vattimo el nihilismo hermenutico no es destructivo, sino edificante. Vattimorechaza la evidencia fundacional de la metafsica cartesiana, aunque para dar cuenta y

proponer una idea de evidencia como desfondamiento, es decir, como evento quetransforma la consciencia, la desplaza y la aparta como experiencia que no instituye

una estructura de sentido, sino que, por el contrario, se presenta relevante al no serencuadrable, no integrable en ningn proceso constitutivo. Evidencia, por tanto, queno confirma ni refuerza el sujeto, sino que lo desplaza fuera de s.

La interpretacin de la ontologa occidental a la luz del nihilismo permite resolveralgunos nodos cruciales o cuestiones no resueltas de la filosofa contempornea.Sobre todo:

1. la visin del proceso de debilitamiento progresivo del ser permite conservar elsentido tradicional de hacer filosofa, incluso excluyndose de la misma elcarcter fundacional y las pretendidas universalidad y necesidad. Segn

Vattimo, la tarea de la filosofa es la de un ejercicio total, aunque esa totalidad

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se presenta incompleta y reducida en sus pretensiones de exhaustividad ydefinitividad.

2. Vattimo piensa que la relativizacin hermenutico-nihilista de la verdad es unpresupuesto esencial para restablecer las condiciones de la tica. Si, de hecho, la

pluralidad y la historicidad de la verdad tienen como efecto la imposibilidad defundamentar el bien y otros valores ticos, se refuerza, tambin, la idea de queson incapaces de fundamentar la violencia y la opresin. Pero no slo esto: loque emerge de la historia del nihilismo, del proceso de debilitamiento de lasestructuras estables del ser es precisamente el valor evanglico de la caridad(pietas). Segn Vattimo, en la renuncia al mito absoluto de la verdad y en laapertura a la multitud de mitos que constituyen el ser-lenguaje-tiempo resuena la

prescripcin evanglica del amor. La caridad es, por tanto, el residuo ntimo, elltimo valor que emerge de la historia del ser y que acompaa y sostiene elrelativismo nihilista.

3. se trata de la cuestin de la ciencia: teniendo en cuenta que no se producedescripcin sino slo interpretacin cul es/cul debe ser la actitudhermenutica frente a la postura innegablemente descriptivadel saber cientfico?Segn Vattimo, no existe enemistad entre hermenutica y ciencia ya que existeuna raz comn nihilista entre ambas; de hecho, las dos surgen de la historia delser, ambas, por su naturaleza, secundan el vaciado y la consumicin del ser. Elobjetivo de la hermenutica no es, por tanto, enfrentarse a la ciencia, sinorecordar a sta sus races nihilistas impidiendo que una excesiva confianza sobrela definitividad de sus propios resultados la conduzca a posiciones

peligrosamente decisionistas.

4. en el nihilismo existe cierta prioridad del arte que se corresponde con laprioridad que le otorga la hermenutica a los hechos estticos. La visin del ser-lenguaje-tiempo es visin de un ser estticamente determinado, compuesto demitos, representaciones y narraciones. Segn Vattimo, esto no autoriza enabsoluto una visin esteticista del ser o de la filosofa. En el nihilismo existe,

por el contrario, una transvaloracin del arte: el arte, la experiencia esttica eshoy portadora de una alta experiencia de verdad. El arte puede encarnaractualmente las funciones propias que en un tiempo tuvo la religin, pero esnecesario que sea consciente, que se encuentre preparada para reencontrar la

propia esencialidad, para reconocerse como religin secularizada. Por otrolado, la religin debera tener en cuenta la enseanza nihilista del arte ycomenzar a pensar en trminos menos dogmticos y disciplinarios.