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Da sapata e do pisar o cho: reflexes sobre a constituio do Mestre nas

Cambindas1

rika Catarina de Melo Alves

Mestranda PPGA-UFPB

Resumo

O presente trabalho busca analisar as relaes sociais estabelecidas por meio de uma

dana secular chamada de Cambinda, praticada no interior da Paraba. Ao mesmo

tempo em que objetiva traar um paralelo entre o conhecimento e a prtica da dana

com as outras tcnicas desenvolvidas por esses atores sociais. Para tal, as atividades

articuladas pela famlia Levino, detentora deste saber, sero apresentadas a partir de

uma perspectiva processual que coloque em relevo a relao estabelecida entre aqueles

sujeitos danantes e no-danantes e suas habilidades tcnicas para dentro e para fora do cortejo. Neste sentido, o papel de Mestre Cambinda ser apresentado como foco

central na articulao de uma tradio de conhecimento que est intrinsecamente

interligada a um arranjo de elementos que por sua vez agrupam e agregam

conhecimentos e redes de sociabilidades que viabilizam trocas simblicas e materiais

naquele ambiente. Se por um lado o Mestre do cortejo articula certas prticas atribudas

a seu papel, por outro o seu reconhecimento como Mestre de obra tm lhe garantido

prestgio naquele contexto em questo. Os processos de aprendizagem e de transmisso

de certos moldes operativos em cada ofcio sejam no cortejo das Cambindas ou na construo de uma casa seguem lgicas de usos conformadas no cotidiano dos objetos/sujeitos da ao.

Palavras-chave: Antropologia da Tcnica, Tradio de Conhecimento, Cambindas.

Introduo

A cidade est em festa/As Cambindas vo chegar/Toda alegre e

satisfeita/Para se apresentar/As Cambindas aonde passa/Todos dizem

presta ateno/Os caboclos Levinos/Todos eles tm ao. (Loa das

Cambindas Novas de Tapero-PB).

When different recipients hold different keys, they will learn different

things from the event, and a schema which represents the process as

one of expressing and transmitting bits of knowledge is inadequate.

(BARTH, 1987, p.78)

1 Trabalho apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de

agosto de 2014, Natal/RN.

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Neste artigo pretendem-se trabalhar com conceitos/categorias que envolvam as

diversas dimenses da deteno de uma dana secular chamada de Cambinda, articulada

por uma parentela negra, conhecida como os Levinos. Neste sentido, cabe anotar que

o termo nativo dado a manuteno deste saber considerado como uma tradio ganha

variados significados para os que vivem naquele universo. Aqui, esta ser refletida a

partir de uma perspectiva processual, pois ao utilizar as condies da criatividade dos

que articulam este conhecimento, assim como os moldes e discursos que ali fazem

sentido, proponho refletir tal contexto em sintonia com algumas contribuies bastante

pertinentes no que se configura na antropologia do conhecimento e da tcnica.

Ao pesquisar o cotidiano dos sujeitos e as distintas maneiras pelas quais estes

geram representaes e subjetividades sobre o que entendem sobre a dana e a tradio,

percebi que para entender as Cambindas dentro destas relaes sociais e suas

interseces, nos distintos contextos e interesses em nomear e consagrar os diferentes

grupos sociais ali constitudos so, sobretudo constructos sociais que articulam redes de

conhecimento e reconhecimento social, apresentados e reapresentados nos espaos

revestidos pela organizao familiar e representao poltica. O esforo aqui

empreendido na anlise e reflexo sobre os modos de se ensinar, articular, propagar e

performatizar a dana Cambinda, deve ser compreendido atravs dos mecanismos dos

fluxos culturais2 daquele universo em questo.

Deste modo, operacionalizar os conceitos e as abordagens de uma antropologia do

conhecimento tem sido o caminho mais propositivo para entender e apreender as

relaes e as interaes dos atores da ao. No sentido de que falo de sujeitos que

vivem, avaliam, aprendem e ensinam um arranjo de conhecimentos que realizar-se

atravs de uma performance diante uma audincia (BRUNER, 1996). So espaos de

lutas e de criatividade, levando em conta que a Cambinda por vezes dana para

visitantes que em sua grande maioria pretendem v uma encenao do passado no

presente. Porm, no estou falando sobre um tipo de contraparte da cultura, como um

simulacro do que j fora vivo, isto fica evidente quando os sujeitos pesquisados em seus

discursos distinguem-se de outros grupos da cidade como as companhias de dana

folclricas, consideradas pelos Cambindas como expresses para-folclricas, que no

2 Tais questes foram formuladas levando em considerao as fronteiras culturais em diversos grupos e

suas especificidades tcnicas, mas tambm pode ser utilizada em outras circunstncias analticas

abordadas para alm de uma viso unitria e homognea como nos trabalhos de Theodore Schwartz

(1978), Ulf Hannerz (1992) e Fredririk Barth (2000c, 2000d).

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possuem uma tradio, mas imitam os seus passos e de outras expresses artsticas

populares. Esta noo de volta ao passado resqucio de uma concepo de que a

tradio algo intrinsecamente interligado com a cultura popular, principalmente para o

olhar erudito, que a enxergava como algo a ser recuperado e salvo de uma eminente

extino (REVEL, 1989).

Deste modo, se torna necessrio que se explore a extenso e a natureza da

coerncia lgica da cultura, e no apenas descrev-la. A cultura no seria uma

unificao de smbolos e significados, pois as pessoas e os grupos agem e reagem de

acordo com sua concepo de mundo, os constituindo e os construindo tambm em

representaes coletivas. O mundo social dotado de ideias e concepes nem um

pouco estticas, tais paradigmas e concepes sobre muitas categorias analticas de uso

antropolgico devem ser percebidos em movimentos.

A tradio de conhecimento pela famlia Levino transmitida, pelo Mestre mantida,

e pela dana propagada, apontam que as relaes criativas desses conjuntos de situaes

e contextos locais so ampliadas se levarmos em considerao que as redes de contatos

articulados por estes sujeitos denotam outras dimenses destas relaes sociais. A

dimenso que aqui ser apresentada ser do papel do Mestre das Cambindas para alm

do cortejo, mais precisamente na sua posio de Mestre na cidade de Tapero3. Assim,

abrir-se um leque de reflexes que concatenadas com a bibliografia sobre uma

antropologia da tcnica pode elucidar o quanto de complexo e diversificado

disposio dos sinais diacrticos naquela realidade. Toda essa disposio processual,

que envolve os fluxos culturais aponta para uma tradio de conhecimento, a partir da

observao dos eventos festas, apresentaes pblicas, ensaios interpretados pelos

sujeitos, desencadeando, sobretudo, em processos de transmisso de conhecimentos e de

legitimao daquela viso de mundo a que a tradio est associada.

Sobre O Carter Distributivo Do Saber Fazer

3 O municpio hoje conhecido como Tapero, encontra-se encravado na mesorregio da Borborema e

microrregio do Cariri Ocidental paraibano. Seus limites territoriais fazem fronteiras ao norte com os

municpios de Areia de Baranas (68 km), Salgadinho (30 km), e Assuno (23 km); ao leste com Santo

Andr (25 km) e Parari (36 km); ao sul com Parari (36 km), So Jos dos Cordeiros (24 km) e Livramento

(30 km); e ao oeste com Desterro (33 km) e Cacimbas (25 km). Distante da capital Joo Pessoa a 243 km,

com uma populao estimada em 14.938 habitantes segundo o IBGE (2010) e com uma rea territorial total de 640 km, acima do nvel do mar com 533 metros de altitude, Tapero localiza-se no

permetro da seca, sendo suscetvel ao clima rido com longas estiagens de chuvas.

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A explorao das vrias dimenses e efeitos da escala cultural nas sociedades

humanas tem sido tema de reflexo para muitos autores. Dentre estes destaco o

socilogo francs mile Durkheim (1979) e Theodore Schwartz (1978) como pontos de

partida para entendermos os jogos de escala presentes no campo de pesquisa em

questo. Se um aponta para a dimenso coercitiva dos elementos culturais da

coletividade sobre o indivduo, o outro aponta para um tipo de modelo de uma cultura

distributiva muito mais complexa.

Ao elaborar abordagens sobre o que seria a solidariedade social dividindo-as em

solidariedade mecnica e orgnica, Durkheim (1979) anota que uma precede a outra. O

que quero anotar aqui que diante desta perspectiva no se pode explicar a

diferenciao social a partir dos indivduos, pois a conscincia de individualidade no

pode existir antes da solidariedade orgnica e da diviso do trabalho social. Sendo a

solidariedade mecnica considerada a menos complexa, adotada tambm como uma

caracterstica inerente das sociedades ditas primitivas ou pr-capitalistas onde os

indivduos se identificam atravs da famlia, da religio, da tradio, e dos costumes,

por outro lado a solidariedade orgnica expressa nas sociedades capitalistas caracteriza-

se pela diviso e diferenciao de seus indivduos. Os indivduos no se assemelham,

so diferentes e necessrios, partes de um todo a partir de suas especificidades na

diviso do trabalho, sua corporao profissional. Assim, para Durkheim (op. cit.) os

fenmenos individuais devem ser explicados a partir da coletividade, e no a

coletividade pelos fenmenos individuais.

Em contraponto, ou mesmo numa construo de um dilogo com as asseres do

Durkheim, Theodoro Schwartz (1978) tece uma abordagem sobre os constructos sociais

e de como a cultura distribuda. Este denota quo complexa so as diversificaes e as

distines entre os indivduos de uma dada coletividade. A distribuio de um

determinado conhecimento est intrinsecamente relacionada com a vida social dos

atores, estabelecendo uma constante variao nos fluxos pelos quais estes elementos

culturais perpassam as coletividades humanas, impregnando-se nos indivduos de

maneiras variadas. Assim, a suposio de uma homogeneidade que dar coeso aos

indivduos seja em sociedades de pequenas ou grandes escalas por Schwartz (1978)

elaborada e questionada. O autor acredita que mesmo em comunidades mais mnimas

revelaria uma distino comparvel de variao de personalidade e de cultura. So esses

conjuntos de situaes que se acumulam nas experincias, nas personalidades e nas

biografias dos atores.

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a partir de uma conceptualizao distributiva da cultura que recupero as

situaes empricas do esforo etnogrfico com os brincantes das Cambindas. Autores

como o Fredrik Barth (1987; 2000) e o Ulf Hannerz (1992) se tornaram caros nesta

abordagem e acrescentaram, por sua vez, mais reflexes no que at agora fora

apresentado na tica de Theodore Schwartz (1978). Os dados etnogrficos e as

asseres de tais autores sero apresentados em dois movimentos: (1) a discurso sobre

as concepes de fenmenos sociais e culturais em Barth e Hannerz, e de como as

modalidades de gerenciamento do conhecimento tradicional observado por estes

autores; (2) uma anlise da constituio do Mestre nas Cambindas, e as formas de

transmisso de conhecimento desta tradio para dentro e para fora da famlia Levino.

Para Hannerz (1992), a complexidade dos processos culturais, analisados em

dinmicas de sociedades de small-scale (pequena escala) deve ser contextualizada a

partir da organizao social do conhecimento compartilhados por padres. Esse arranjo

analisado em quatro molduras geradoras de articulaes de culturas: Form of life,

State, Market e Movements. As duas primeiras molduras, form of life e state conservam

e reproduzem o que foi recebido, enquanto que o market e os movements transformam e

contestam o processo cultural na contemporaneidade. Em tudo isso h maneiras de

pensar, trabalhar e experincias de modos de vida, pois so moldes atravessados pelas

instituies polticas e seus conflitos, e onde h disputas h jogos.

No entanto, o problema personificar estes moldes na observao desses

processos. Para tanto, deve-se ter ateno aos significados e interesses que permeiam

esses conjuntos de situaes, pois as experincias se acumulam e as biografias se

intercruzam, e so sobre elas especialmente que este artigo vai se debruar mais adiante.

As dimenses de escala apreendidas em tendncias de assimetria e simetria de

distribuio de cultura, apresentados por Hannerz (1992) aponta que as fronteiras de

conhecimento so compartidas para outros grupos em tipos de relaes de deteno do

saber. No caso das relaes assimtricas, o conhecimento que cada pessoa tem

diferenciado, mas h uma baseline que serve como abertura para o contato. J nos

relacionamentos simtricos a diferena de conhecimento entre os indivduos se

apresenta em menor grau. Para o autor os tipos de relacionamentos em uma sociedade

de pequena escala so necessariamente simtricos ao longo de cada uma dessas

dimenses, ou que as relaes nas sociedades complexas, dotadas de culturas mais

complexas, so todos assimtricos. A diferenciao destas detenes do saber

apresentadas pelo autor denotam posies de prestgios e trocas de materiais e

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elementos culturais, e construes de especialidades na retrica do prprio

conhecimento.

The division of knowledge as discussed earlier provides examples of

how baseline asymmetries are built into complex cultures. Again,

when the division of knowledge creates specialists, it also creates

laymen. (Most people are, of course, both; specialists usually in one

field, laymen in all others.) The cultural constitution of these

categories implies that the boundaries between their areas of cultural

competence, and thus the forms of complementarity between them,

are defined, more or less clearly, by convention or negotiation. Often

enough, the social organization of meaning in these contacts is itself

worked into routines. (HANNERZ, 1992, p. 57).

O fluxo no livre para Hannerz, h processos de filtragem acesso ao

segredo/sigilo que retido por alguns, repassado para poucos e comunicado para muitos

geralmente no verbalizados. Estas distribuies de atributos significativos, que por

sua vez se baseiam em princpios atributivos oriundos de unidades sociais apontam que

Ethnicity thus channels social organization by having group members signal a general

kind of availability to one another and distance to outsiders, through their appearance

and conduct (HANNERZ, 1992, p. 111). Em sntese, o autor elabora uma crtica aos

conceitos sobre a conceptualizao de cultura. uma tentativa de entendimento sobre a

cultura em determinados processos flexveis em contraponto s barreiras culturais,

ilustrado com a imagem de um indivduo frente aos mecanismos de modernizao e

mundializao da cultura.

Em a Anlise da Cultura nas Sociedades Complexas, Barth (2000a) descreve

um individuo diante de uma diversidade desconexa. Um cenrio incoerente que deve ser

confrontado com as perspectivas e paradigmas da Antropologia, pois como profissionais

somos treinados a suprimir os sinais de incoerncia e de multiculturalismo

encontrados, tomando-os como aspectos no essenciais decorrentes da modernizao,

apesar de sabermos que no h cultura que no seja um conglomerado resultante de

acrscimos diversificados (op. cit. p.109). Se a realidade social construda por meio

da cultura, se torna necessrio apreender e compreender de onde surgem os padres

culturais atravs do esforo emprico. Deste modo, os padres culturais so resultados

de processos especficos e no se encontram em formas generalizadas. O grau de

padronizao na esfera da cultura e sua respectiva diversidade vo para alm das

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abordagens funcionais e estruturalistas. Tendo em vista, que as expresses simblicas

nestas abordagens no conseguem mapear os contextos de pequenas escalas.

Portanto, a organizao social e as relaes cotidianas produzem diferenas entre

os grupos. Os eventos e os atos dos sujeitos so constantemente interpretados, nos

processos de transmisso de conhecimento e de sua contestao. Ao descrever a religio

bali-hindusmo Barth (2000a) destaca como uma tradio simblica-expressiva,

descrita como uma filosofia que se manifesta atravs de mitologias ndicas, rituais,

lendas, cultos, ensinamentos e preceitos morais apresentados muitas vezes em teatros de

sombra, nas msicas, na arte, na arquitetura e na dana. Esta religio aponta uma

cosmologia que possui um mundo repleto de seres e foras msticas, como deuses,

espritos, e os ancestrais mortos, que por sua vez participam da vida de seus

descendentes ativamente. Nas relaes entre os deuses e os homens, as almas se

fundem, transitam entre mundos nascendo e renascendo sucessivas vezes. A filosofia

expressada pelo bali-hindusmo da negao dos bens materiais contraposta aos

interesses que seus adeptos tm de adquirir objetos e bens alimentcios e vesturios

entre outros, para a manuteno de suas unidades familiares. Tal anlise desta religio

enxergada a partir de seu aspecto simblico e expressivo no explicaria as relaes e os

diferentes papis que os sujeitos articulam naquele contexto. As tradies do bali-

hindusmo so marcadas por diferenciaes de posies sociais, expressado na

diversidade das autoridades que existem naquela tradio de conhecimento, e os

conflitos internos entre tais indivduos, conotam posies que muitas vezes se opem na

interpretao ou mesmo na ao litrgica e na organizao social e sacerdotal ali

constituda.

Este leque de posies monta um arranjo de papis sociais dotados de

diferenciados prestgios, habilidade e competncias. Nem todas as autoridades ou

indivduos da sociedade possuem tais atributos. Ao propor uma reconceptualizao da

cultura, Barth (2000a) aponta que a produo da cultura dinmica, e que cada ator

possui uma constelao particular de experincias e que os atos e as relaes entre as

pessoas talvez no estejam em suas formas, mas sim em suas distribuies e padres

de no-compartilhamento (op. cit. p. 128). Os atores esto posicionados em seu mundo

social e na construo de vises de mundo a partir de suas tradies de conhecimento.

Ao criar retricas cotidianas e representaes diante deste quadro de referncia, as

transaes de saberes servem de base analtica da prpria moldagem da cultura em

determinados contextos, e sobre estes aspectos que seguirei os argumentos a seguir.

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Transmisso E Performance Nas Cambindas Novas De Tapero-PB

Ao analisar duas tradies de conhecimento, uma no norte de Bali e outra no

interior da Nova Guin, Barth (2000a, 2000b) demonstra atravs dos dados de campo as

transaes e moldagens das transmisses de saberes por meio da figura do guru (Bali) e

do iniciador (Nova Guin). Tal comparao servir de base na abordagem que pretendo

realizar ao contrastar o Mestre das Cambindas com as perspectivas das prticas locais e

as relaes entre os que aprendem a danar por meio de seus ensinamentos. Para tanto, a

figura do guru e do iniciador nas etnografias de Barth (1987; 2000b) so aqui muito

importantes e cabe aqui decorr-las.

O guru Ali Akbar descrito como um mestre mulumano, que tem dentre seus

atos religiosos os estudos e as viagens. Todo seu conhecimento s tem reconhecimento

e mrito quando este ensina a algum. Suas atividades so uma espcie de estoque

cultural, a cada passo que seus ensinamentos e modos de educao so frequentemente

obtidos em outros centros religiosos, fazendo com que sua atuao se estenda

largamente pela regio. H por parte deste, uma ativa reproduo, deteno e

propagao de suas atividades culturais, organizadas sistematicamente na manuteno

do seu status de educador.

Na Nova Guin tradicional, o iniciador opera atravs da manuteno do segredo.

Por meio da manipulao de objetos concretos ele constri uma tradio de

conhecimento bastante complexa. O autor descreve esta performance no cotidiano e na

articulao que este realiza com os smbolos sagrados, em atividades que envolvem

cultos, crenas, rituais msticos da fertilidade com bnos dos ancestrais. Os

conhecimentos do iniciador no so ensinados, so empregados e articulados quando

este ritualiza performances pblicas na iniciao dos novios.

So papis sociais construdos culturalmente a partir de conjuntos de

premissas e conceitos coexistentes. O guru alcana sua realizao

como tal ao reproduzir o conhecimento, enquanto o iniciador, ao

proteg-lo. As injunes dos seus respectivos papis implicam

demandas completamente distintas quanto forma de lidar com o

conhecimento. O guru deve oferec-lo continuamente: deve explicar,

instruir, saber e exemplificar; com isso, contribui para incutir nas

mentes de seus pupilos e de seu pblico elementos de uma tradio

bastante prolfica. J o iniciador guarda tesouros secretos at o dia de

clmax em que deve criar uma performance, um drama que ocasiona a

transformao dos novios. (BARTH, 2000b, p. 145-146).

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A diferena e a semelhana esto na maneira pela qual estes dois atores

administram seus estoques culturais na interao social. O conhecimento se torna um

valor que articulado, no caso do guro na obteno de mais informaes, por outro lado

o sacerdote do culto dos mistrios da Nova Guin o conhecimento est na preservao

das verdades essenciais da iniciao.

Em Cosmologies in the Making: a generative approach to cultural variation in

inner New Guinea (1987), Fredrik Barth analisa as variedades das expresses

cosmolgicas de uma determinada populao. Os processos de reproduo naquela

tradio de conhecimento so elementos explicativos do contedo e do padro de

distribuio da cultura. Pois, o iniciador um agente articulador de processos criativos

na sua performance. Conquanto, em numa tradio que se preserva segredos, as

cognies e as emoes de cada rito so componentes significativos na reflexo da

constituio do universo local, dos grupos, os status e as relaes ali presentes. Para

Barth (1987), os Baktaman e os outros ritos Ok so formas e modos de lutas com o

entendimento com o cosmo, e no se restringe apenas a meras representaes da

sociedade, mas devem ser analisados por meio das tradies de conhecimento sobre o

qual estes se sustentam. H uma gama de papis e premissas na enunciao destes. Os

atos do iniciador tem efeitos cumulativos de performance, baseados na transmisso das

tradies. Mesmo quando este se resguarda em longos perodos, preparando e

guardando seus conhecimentos na preparao dos iniciados, a apresentao pblica o

momento crucial na demonstrao de seus saberes, que por sua vez so percebidos pelo

pblico no seu desempenho performtico.

Estamos falando de tipos de transao de conhecimento onde a primeira seria

caracterizada por uma transao de conhecimentos de cima para baixo, entre mestres e

discpulos, com os saberes sendo verbalizados e eventualmente escritos, e os contedos

ricos em massa e podendo ser divulgados com facilidade, enquanto que a segunda seria

articulada para cima, com os deuses, e para baixo, com os nefitos, manifestando-se

apenas por performances, baseadas em danas e uso de imagens e objetos com forte

poder simblico (MURA;BARBOSA, 2011, p.24). No muito longe desta perspectiva,

realizo um paralelo com a performance das Cambindas. Pois, no manejo dos corpos e

na desenvoltura que os danantes realizam perante o pblico e nos ensaios internos que

o cortejo formado, ensinado e difundido. Mas, todo esse cenrio s montado a partir

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dos conhecimentos transmitidos pelo Mestre Cambinda. Para tanto, cabe aqui

compreender o contexto no qual os interlocutores da pesquisa esto envolvidos e as

posies destes atores em seus lugares de enunciao e evocao de uma origem em

comum.

Segundo a famlia Levino, a Cambinda chegou a Tapero no final do sculo XIX,

por meio de um andarilho descendente de escravos por nome de Joo Melquades. Este

conheceu um outro negro, o conhecido Joo Levino e lhe ensinou esta dana que

provinha da terra de seus ancestrais na frica. Desde ento, os descendente de Joo

Levino, guardam o que eles chamam de tradio, sobre a recomendao de quem lhe

ensinou a dana, que esta no podia ser passada para outra famlia, devia permanecer

com os Levinos. Na sua quarta gerao, tendo como Mestre o bisneto de Joo Levino,

Ednaldo Levino, conhecido localmente como Ngo Nal, o cortejo vem por ele sendo

articulado.

As Cambindas da famlia Levino formada por Rei, Rainha, Vassalos, Dama do

passo, Dama da Boneca, Dona Leopoldina, duas Porta-Estandarte, Mestre,

Contramestre e Cambindas. Segundo Nal, o saber da dana, ou a tradio da dana,

passada de gerao em gerao, desde seu bisav. Mas, no todo membro da famlia

que pode gerir o cortejo. Pois, dado esse papel a todo homem primognito. No toa

que seu pai e seu av eram filhos primognitos, assim como ele.

Figura 1: Cortejo das Cambindas Novas de Tapero-PB

Contudo, ser mestre das Cambindas no se dar apenas neste fato, mas este

gerado na medida em que apreender as msicas (loas), os passos (coreografias), e a

histria da dana. Esta ltima aprende-se desde cedo, com o pai falando na sala de casa

como eles receberam a tradio. As loas so ensinadas mais adiante, quando a

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criana capaz de repetir as estrofes e os refros. A dana pode ser ensaiada, levando o

garoto ao final do cordo e vendo o desenvolvimento de sua performance. E este s

segura o marac quando considerado apto para a apresentao pblica. O Mestre antes

de ser Mestre Cambinda. Da segue na posio de baliza e depois de contramestre

auxiliando neste contexto o seu progenitor at que este no possa mais levar o cortejo.

A condio de nascimento a todo instante contestada, pois para se tornar mestre diante

dos membros da prpria famlia, o que herdou a posio deve provar ser habilidoso na

maneira pela qual envolve todos os danantes e os ensina a danar.

Quando iniciei o meu trabalho de campo com as Cambindas, o grupo e

consequentemente aquela famlia vivenciava o luto causado pelo falecimento do Mestre

Pedro Delmiro4, pai de Nal. Motivo pelo qual, o cortejo se ausentou de algumas

festividades na cidade por um perodo. Atentei que por diversas vezes mencionei Nal

como mestre, alguns membros da famlia me corrigiram dizendo que ele ainda estaria se

tornando Mestre. Considero que mesmo a morte de seu pai e sua recolocao naquele

determinado papel, constantemente avaliada seguindo o critrio de que preciso saber

ensinar a dana a algum. Foi nos momentos dos ensaios que pude observar como era

ensinado aos novos danarinos os arranjos daquela performance. E no s se transmite

este saber a parentes, tambm se ensina aos amigos, vizinhos, e afilhados. Tendo em

vista que as interaes entre os que praticam a Cambinda em Tapero, envolvida pelas

relaes de afinidades, de parentesco, e polticos.

Ao contrastar ao que fora percebido no trabalho de campo, anoto que os

status/posies inseridos dentro das relaes do grupo quando o Mestre passa e repassa

o que sabe, a meno de Barth (2000a) sobre como o Guru Ali Akbar ensina a algum.

Tal contexto de anlise pode servir de paralelo entre esses dois papis que articulam

conjuntos de conhecimentos em uma determinada localidade. No entanto, na

apresentao pblica e performtica que o reconhecimento do grupo amplamente

propagado. Contudo, a posio de Mestre do cortejo das Cambindas Novas no est no

meio caminho entre o guru e o iniciador das experincias etnogrficas de Barth (1987,

2000) no sudeste asitico e na melansia. Como polos distintos e contrastivos de

propagao e difuso de certos tipos de conhecimento carregados de cdigos

informativos, a posio que o papel de Mestre Cambinda oferece nesta anlise de que

na performance, e menos no contedo que este reconhecido e legitimado.

4 Pedro Levino ficou conhecido como Pedro Delmiro, pois Delmiro era nome do seu pai.

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A observao participante realizada no momento dos ensaios do grupo para as

apresentaes pblicas tm oferecido elementos para embasar este tipo de assero. A

dana moldada pelo Mestre, composta de um mote de organizao dividida em

quatro cordes5, direcionados para ao contramestre

6, este tm a competncia de marcar

os passos com o apito, e auxiliar o Mestre em toda a apresentao e principalmente na

preparao para exibio pblica.

Croqui 1: Cortejo das Cambindas Novas

Nas Cambindas o prprio cordo geracionalmente organizado. Nas

apresentaes e nos ensaios, notei que a posio de baliza que o Cambinda que guia

os passos do cordo pelos mais velhos danarinos ocupados. Os mais jovens, ou

mesmo os que esto iniciando no cortejo, seguem no final do cordo.

5 Dois encarnados e dois azuis.

6 Atualmente ocupado pelo filho de Ednaldo Levino.

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Durante os ensaios os danarinos so observados por no-danarinos, no h

recluso por parte destes, embora h relatos que o grupo j tenha escondido seus passos

em anos atrs da expiao da plateia. O que h nesses momentos so contestaes que

consagram a apresentao do grupo para alm daquele espao, assim como h na

performance do iniciador (BARTH 1987; 2000b). Porm, no h uma constituio de

uma atmosfera de segredo ou sigilo, na apresentao das Cambindas Novas, mas h sim

uma espcie de ideia de eficcia performtica do saber danar e do saber ensinar.

Deste modo, a performance tem um carter dinmico que se estende daqueles que

danam, mas tambm por meio deste que se sabido o quanto o Mestre capaz e

habilidoso de ensinar o que lhe foi herdado. Neste sentido, a anlise processual sobre a

transmisso de uma dana, atravs de seus laos de afinidades, de parentesco e polticos

circunscrevem certos aspectos que as vises totalizantes sobre folguedos populares no

conseguem descrever sem demonstrar certo tipo de fragilidade sobre as conjunturas

pelas quais os indivduos esto envolvidos. Sendo a dana Cambinda praticada em

Tapero e articulada por uma famlia h muitos anos, cabe anotar que tais elementos so

intersticiais nos moldes e maneiras de se fazer e gerar contrastes e aproximaes entre

os grupos familiares ali presentes e os jogos de poder e prestgio por eles articulados.

Prticas E Lgicas De Uso Dos Recursos Materiais

A literatura sobre os fenmenos tcnicos tende se sustentar na capacidade humana

de produzir materiais e modos de interao com o ambiente a sua volta. Por vezes este

tipo de abordagem centra-se no processo produtivo e muito menos nas maneiras e

lgicas de uso agregados aos conjuntos de conhecimentos. O ato de produo

analisado a partir de sua solidificao em objetos e utenslios, considerados apenas

como resultados das construes proporcionadas pela ao humana sobre a matria.

Demonstrando assim, a interveno do Homem sobre a Natureza7, moldando-a e a

aperfeioando-a, lhe dando sentido e ordem. Parte destas concepes advm das

tentativas do pensamento cientifico em demarcar diferenas na relao entre o homem e

a matria, entre a Cultura e a Natureza. Esta situao relacional que coloca em polos

distintos e em contraste o mundo social/humano com o mundo natural/animal acentua

uma dicotomia que pouco tem a contribuir na anlise dos processos produtivos

7 Para este debate os trabalhos de Ingold (1995) sobre o pensamento ocidental em separar em polos de

oposio o Homem e a Natureza, pode elucidar parte das questes relativas ao universo da pesquisa.

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aglomerados em saberes expressos no universo do Mestre das Cambindas em Tapero-

PB.

O conjunto de noes descritas pelo antroplogo francs Andr Leroi-Gourhan

(1984, 1987) considerado como um clssico nos estudos sobre os fenmenos tcnicos e

da tecnologia com destaque para as categorias analticas como tendncia tcnica e fato

tcnico, tem me auxiliado no esforo de pesquisa com os praticantes das Cambindas. O

autor compreende tendncia como todas as extenses e dimenses possveis e

previsveis do aperfeioamento das tcnicas de um determinado grupo a partir de seu

contato e troca com outros grupos. A relao entre as tendncias com o meio, fato

tcnico resultado da experincia em um determinado lugar, caracterizado por certa

materialidade, unida capacidade de inveno e/ou obteno de emprstimos de

princpios tcnicos, levaria justamente a se poder realizar mudanas no prprio nvel

tcnico, bem como configurar um perfil tcnico especfico (MURA, p.100). As

circunstncias pelas quais tais saberes e informaes so recebidas/captadas no

ambiente tcnico fariam com que os conjuntos tcnicos fossem pelos grupos articulados

e agrupados com reflexo nas aes sobre a matria.

Assim, no se pode deixar de lado certos processos produtivos conectados aos

contextos culturais. E quando coloco aqui, a anlise sobre o contexto para anotar as

dimenses histricas numa viso processual. Cabe tambm dialogar com o espao fsico

pelo qual os dados etnogrficos esto situados.

O processo de colonizao do espao geogrfico a qual a cidade de Tapero est

localizada data do final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, sendo fruto de umas

das duas estratgias de ocupao e dominao territorial do Estado da Paraba

(CAVALCANTE NETO, 2013). A ocupao daquele espao territorial inicialmente se

deu por meio de um investimento e estratgia econmica no mercado de couro bovino e

no abastecimento daquela carne para a populao que ali recebia sesmarias ou/e se

deslocavam para outras localidades a fim de estabelecer relaes comercias. Em fins do

sculo XIX e boa parte do sculo seguinte, as lavouras de algodo ganharam o destaque

e o foco da economia local e regional. O algodo rendeu a cidade de Tapero sua

emancipao poltica em 1886 e lhe garantiu intervenes urbanas como nas

construes dos armazns e moendas naquela localidade. O desenvolvimento do ncleo

urbano trouxe, ou mesmo foi rota de passagem para alguns indivduos que acabaram

transacionando alguns tipos de conhecimentos especficos. A histria contada e

recontada pela famlia Levino sobre um andarilho, por vezes lembrado como um negro

15

funileiro descendente de escravos que esteve em Tapero para a construo de uma obra

na cidade e que acabou passando/ensinado ao um colega de trabalho tambm negro,

uma dana que corteja seus ascendentes pode apontar um cenrio muito complexo

centrado nas competncias individuais.

O que quero mostrar aqui que o domnio de certos conhecimentos se entrelaa

no universo Cambinda, com nfase na figura do Mestre. Entendendo, que os elementos

culturais em fluxo, so permeados por valores e ideias, que so ordenados e organizados

por pessoas que so dotadas de saberes especficos. Estes atores movimentam-se

partilhando seus contedos culturais atravs de habilidades e meios que permitem

moldar esquemas de ordenamento das tradies de conhecimentos que possuem

(BARTH, 1987; 2000a; 2000b).

Figura 2: Fotografia esquerda Mestre Pedro Levino (Pedro Delmiro). direita Mestre Ednaldo Levino

(Nal)

A formao do Mestre no pode ser algo do tipo que s diz respeito somente a seu

aprendizado, mas tambm as prprias relaes sociais que sua famlia estabeleceu ao

longo dos anos. Como as alianas polticas e de afinidades para dentro e para fora da

cidade de Tapero. Outro fator importante de observao que o prprio ofcio de

pedreiro uma habilidade tcnica ensinada internamente naquela organizao

domstica. E que muitos dos seus membros transitaram e ainda transitam em grandes

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centros urbanos do pas como Braslia, So Paulo e Rio de Janeiro apreendendo e

aperfeioando tais tcnicas.

Exemplo claro deste tipo de transao de conhecimento do antigo Mestre Pedro

Delmiro. Este foi um dentre tantos candangos na construo do Distrito Federal na

dcada de 1950. De l, ele trouxe uma srie de aprendizados e estratgias de moldar o

cimento nas fachadas das casas mais ilustres da cidade. As viagens de Ednaldo

Levino para a cidade do Rio de Janeiro, por sua vez lhe garantiu uma habilidade de

realizar sapatas, base pela qual as casas se sustentam, com maior profundidade e

solidez para suportar uma laje.

Foto 3: Na fotografia da esquerda a sapata de uma casa em construo no loteamento privado Novo Horizonte na cidade de Tapero. possvel notar que tal sapata tem suporte de ferro para bater laje e

formar um primeiro piso.

Seja em atividades como Mestre das Cambindas seja como Mestre-de-obras, Nal

percebido e tambm reconhece indivduos que possuem e transmitem tradies de

conhecimentos. Ou seja, o status de mestre tambm confeccionado a partir do mtuo

reconhecimento entre esses sujeitos.

The distribution of the items of knowledge and ideas on the

interacting parties in a population is a major feature of the

organization of that body of knowledge and ideas; it is not only a

matter of social structure but simultaneously a matter of cultural

struc-ture. It is self-evident that a particular pattern of social

organization will pro-duce and reproduce a particular pattern of

distribution of knowledge and skills. Equally, a certain distribution of

these cultural elements between persons motivates their interactions

and exchanges, and thus animates a particular social organization and

infuses it with its constitutive qualities. Again and again in social

science, it has proved useful to distinguish these two aspects of

17

system, so as to rejoin them in a dynamic model. (BARTH, 1987, p.

77).

A distribuio de conhecimento est intrinsecamente atrelada vida social e seus

distintos arranjos, constituindo variao constante nos fluxos. So esses conjuntos de

situaes que se acumulam nas experincias e biografias dos atores (HANNERZ, 1992).

Fica evidente que nem todos possuem o mesmo prestgio, e/ou competncia para

sintetizar muitas vezes performaticamente uma expresso simblica e profissional.

Ce sont en effet les rapports sociaux qui determinent trs largement la

transmission des savoir-faire, et donc leur repartition entre les classes

d'individus. Ils font l'objet de procs d'appropriation social, et

inversement d'expropriation. Ces procs se manifestent sous des

formes diverses: luttes et conflits parfois violents, systmes de

reprsentations et valeurs, rgles institutionneles... On se trouve de ce

fait au coeur du problme de la division du travail et de son historie.

(CHAMOUX, p.73).

A tentativa aqui justamente pontuar estes distintos mecanismos e nveis de saber

distribudos pelo saber danar Cambinda e de como tais habilidades esto concatenadas

com as atribuies e tcnicas produtivas dos ofcios de pedreiros. Tais circunstncias

esto em certa medida relacionadas rede de sociabilidades a qual a famlia Levino

possui. As estratgias familiares com relao gesto econmica, onde alguns

indivduos se deslocam para trabalhar em regies metropolitanas do pas, lideram a

dana, fazem acordos chamados de empeleitadas para fazer uma sapata, rebocar

e/ou bater laje denotam a conformao de determinadas competncias nas habilidades

tcnicas.

A interao Mestre e aprendiz, no apenas se procede apenas na esfera da dana

Cambinda. Como Mestre-de-obra8, Nal ensina, avalia e legitima os ajudantes de

pedreiros. Em tudo isso, h um movimento de flexionar os instrumentos a sua volta, se

na Cambinda segurar o marac e marcar o passo constantemente por ele friccionado,

no campo de obras o manejo do martelo e bater o cimento passam por sua superviso.

Pois, a transao de conhecimento est relacionada ao manejo e utilizao dos recursos

matrias utilizada na construo das casas.

8 Por vezes, o termo utilizado encarregado da obra, tal noo deriva do universo das firmas de

construo civil nas regies do Sudeste do pas onde os interlocutores da pesquisa realizaram atividades.

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A diviso das tarefas, deriva das competncias dos sujeitos em filtrar tais saberes.

Os atores sociais esto posicionados, por meio de suas interaes sociais. Seus atos so

interpretados a partir das experincias dos eventos conferidos e aferidos pelos sujeitos

da ao. As modalidades de organizar o conhecimento, dinamizar, transmitir, e valorizar

o conhecimento Cambinda pode ser comparado ao desempenho do iniciador do interior

da Nova Guin. A organizao do fluxo cultural partilhada numa rede de significados,

pois as pessoas geram sentidos a partir de seus pontos de localizao nestes conjuntos

de situaes (BARTH, 1987, 2000c, 2000d).

Consideraes Finais

Ao percorrer noes e categorias analticas concatenadas aos dados e a

experincia etnogrfica com o universo dos praticantes das Cambindas, foi possvel

compreender as relaes sociais ali apresentadas e a constante presena de uma histria

contada e recontada por aqueles sujeitos. Uma dana pode ser apresentada e vivida

como uma dentre muitas situaes possveis revestidas pelas interaes sociais

(MITCHELL, 2010). O que tem denotado um quadro complexo das transaes de

saberes e distribuio dos elementos culturais organizados por uma famlia.

No h, portanto uma uniformidade de pensamento, mas uma diversidade de

vises de mundo dirigidas aos contextos que envolvem tais sujeitos. Contudo,

dependendo das caractersticas dos conhecimentos ali expressos, quem possui tal

legitimidade de enunciar, evocar e agir de acordo com a tradio de conhecimento,

consequentemente dotado de competncia em transitar em diversos espaos e

relacionar variadas escalas de interao e modos de ser e fazer parte de redes de

afinidades e habilidades tcnicas. Mais uma vez a noo de que os atores esto

posicionados, uma referncia na prpria construo do objeto da pesquisa, mas,

sobretudo de como tais posies so notadas, constitudas, contestadas e por que no,

transformadas, visibilizadas, ou mesmo despercebidas. So elementos contrastivos,

distribudos e acionados quando necessrios.

Bibliografia

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