Artikel 1 Hakikat dan Tujuan Perkawinan Katolik
Perkawinan adalah salah satu tahap dari perjalanan manusia
sebagai satu pilihan di antara dua pilihan yang menentukan jalan
hidup manusia. Pilihan lain adalah pilihan untuk tidak menikah.
Oleh karena perkawinan merupakan pilihan yang secara hakiki
penting, maka setiap orang musti mempelajari hal-ighwal seputar
perkawinan. Dalam hal ini perkawinan menurut Gereja Katolik. Dengan
mempelajarinya diharapkan setiap orang menjadi tahu dan bila pada
akhirnya memilihnya sebagai jalan hidup, orang tidak salah dalam
melangkah pada pilihan yang sangat menentukan dalam hidup ini.
Untuk itu orang hendaknya memperlengkapi diri dengan bacaan-bacaan
atau bahan-bahan tentang Perkawinan Katolik. Umumnya buku-buku
tentang perkawinan katolik, akan berkisar seputar: pengertian
perkawinan katolik atau hakikat dan martabatnya, tujuan perkawinan
katolik, sifat-sifat perkawinan katolik dan hukum di seputar
perkawinan katolik.Dalam pengertiannya perkawinan katolik adalah
perjanjian (foedus), yang dengannya seorang laki-laki dan seorang
perempuan membentuk antara mereka persekutuan (consortium) seluruh
hidup, yang menurut ciri kodratinya terarah pada kesejahteraan
suami-istri (bonum conugium) dan kelahiran serta pendidikan anak,
antara orang-orang yang dibaptis, yang diangkat oleh Tuhan ke dalam
martabat sakramen. PerjanjianKita mulai dari istilah perjanjian,
dalam hal ini perjanjian nikah atau perjanjian perkawinan.
Perjanjian perkawinan berarti kesepakatan untuk menikah. Mau
menikah berarti mau hidup bersama dengan saling mencintai sebagai
suami istri. Menjadi suami istri berarti saling menerima, yang
seorang berstatus suami dengan segala hak dan kewajibannya dan yang
seorang lagi menjadi istri dengan segala hak dan kewajibannya.
Kesepakatan ini bukan diandaikan tetapi dijanjikan dengan isi
pokoknya adalah kesediaan untuk saling menerima sebagai suami istri
itu dan kemauan untuk saling mencintai dalam situasi apapun.Janji
untuk mencintai akan menjadi sesuatu yang layak dan seimbang bila
orang yang berjanji tersebut dalam kedudukan atau derajat yang
sama. Derajat yang sama ini terlebih dalam martabat yang diakui
bersama, yakni bahwa laki-laki dan perempuan itu sederajat,
sehingga kata saling dalam frase saling mencintai ini menjadi
sangat penting, untuk mengatakan bahwa dalam hal ini mereka berdua
sama dalam hak dan kewajiban tadi. Sama hak untuk dicintai dan sama
kewajiban untuk mencintai. Secara sederhana kata saling mencintai
ini menjadi tataran ideal sebuah perkawinan dan menjadi jaminan
bahwa itu adalah perkawinan yang benar dan penuh-sempurna. Oleh
karena itu kata saling mencintai dalam janji perkawinan ini menjadi
syarat utama bahkan absolut. Artinya, jika tidak terbukti keduanya
saling mencintai, maka perkawinan tidak boleh dilangsungkan.Mungkin
akan ada pertanyaan: Bagaimana bisa memastikan orang saling
mencintai? Bukankah cinta itu adanya di dalam hati. Siapa pula yang
bisa tahu? Tentu saja yang tahu adalah yang bersangkutan. Namun
dalam hal ini pasangan calon perkawinan akan dibantu dengan sarana
yang namanya penyelidikan secara hukum kanonik (akan ditulis secara
khusus apa itu penyelidikan kanonik di artikel yang lain). Tujuan
penyelidikan kanonik ini disamping untuk mengetahui soal apakah
perkawinan yang sedang disiapkan ada halangannya atau tidak (akan
ditulis di artikel yang lain) juga untuk menyamakan persepsi kedua
calon menikah itu tentang istilah saling mencintai itu. Sebab jika
mereka mengerti secara berbeda tentang cinta, maka dapat dikatakan
pengertian mereka tentang kata saling mencintai menjadi berbeda
juga. Dengan itu akan terbuka kemungkinan untuk munculnya banyak
persoalan di antara mereka, karena perbedaan pengertian itu, dan
lebih dari itu, seperti sudah saya sebut tadi, kedudukan mereka
menjadi tidak seimbang. Lewat penyelidikan kanonik ini diharapkan
akan ditemukan bahwa keduanya benar-benar saling mencintai, dengan
pengertian cinta yang benar (ditulis dalam artikel tentang cinta
sejati dalam perkawinan katolik).Memang tidak mungkin membuat orang
punya pengetahuan yang sama secara memadai, oleh karena itu
pengajaran tentang cinta yang benar, yang harus dihidupi dalam
perkawinan, perlu diberi perhatian yang semestinya; dan tentu kita
punya kriteria umum untuk bisa mengatakan bahwa materi tentang hal
ini sudah cukup diberikan dan kemudian cukup dimengerti oleh
mereka. Umumnya Gereja memberikan syarat minimal atau syarat cukup
untuk banyak hal: misalnya ada calon yang cukup pantas jadi imam,
cukup pantas untuk menerima sakramen penguatan atau komuni pertama,
juga misalnya dalam penerapan aturan berpantang dan berpuasa,
mengaku dosa, menyambut komuni kudus. Jika syarat minimal
terpenuhi, hal itu menjadikan seseorang punya hak untuk mendapatkan
haknya.Selanjutnya perkawinan, baru boleh dilangsungkan jika
pasangan mau hidup bersama dengan saling mencintai tanpa syarat
apapun. Tanpa syarat di sini berarti tidak ada hal yang diajukan
sebagai penentu lain sebelum perkawinan dilangsungkan, yang nanti
bisa menghalangi atau menggagalkan perkawinan itu. Kalau perkawinan
menyertakan syarat pada sesuatu yang belum terjadi, tentu saja akan
terjadi kekacauan. Misalnya seorang calon istri mau menikah dengan
calon suaminya, asal nanti si calon suami nanti tidak selingkuh.
Kalau nanti selingkuh dia tidak mau hidup bersama lagi! Nah,
bagaimana memastikan hal itu sebelum perkawinan dilangsungkan?
Tentu saja tidak bisa dan tidak mungkin. Maka yang harus dipastikan
adalah bahwa perkawinan itu tanpa syarat. Dan keduanya menerima
tanpa syarat pula. Oleh karena itulah isi janji perkawinan itu
adalah akan tetap setia dalam segala situasi. Artinya apapun yang
akan terjadi nanti setelah perkawinan dilangsungkan, tidak bisa
lagi menggagalkan perkawinan yang perjanjiannya telah mereka
ucapkan sendiri.Pasangan yang melangsungkan perkawinan akan
berjanji untuk setia seumur hidup, di waktu sehat dan sakit, di
kala untung dan malang, dalam suka dan duka. Tentang pertanyaan
kenapa harus berjanji dan terikat oleh janji, kita sudah
mendapatkan jawabannya dalam pengertian perkawinan di atas. Intinya
perjanjian harus diucapkan atau dilakukan, supaya orang tahu bahwa
pasangan laki-laki perempuan itu memang benar-benar mau menikah.
Lalu, kita dapat melanjutkan dengan pertanyaan Kenapa janji harus
ditepati atau kenapa orang tetap harus setia pada perkawinan? Siapa
yang mewajibkannya? Apa bukannya orang bebas berjanji, maka bebas
pula mengingkari?Logika akan menjadi terbalik jika dikatakan bahwa
orang yang bebas berjanji, bebas pula mengingkari. Sebab justru apa
yang bebas dipilih dan diputuskan untuk dilakukan dengan sadar,
tanpa paksaan, dengan pengertian dan tanggungjawab yang penuh, lalu
dijanjikan, tentu tidak ada lain selain dipenuhi tanpa syarat
apapun. Mengingkari atau melanggar janji yang sudah diucapkan
tentunya bernilai negatif, karena yang dijanjikan adalah sesuatu
yang positif. Lebih dari itu, tentu saja karena janji perkawinan
itu diucapkan di depan saksi-saksi.Dengan diucapkan di depan para
saksi yang hadir, maka perjanjian itu mempunyai kekuatan hukum yang
mengikat tanggungjawab si pengucap janji secara tetap dan tidak
dapat ditarik kembali. Pasangan harus berjanji secara formal di
depan Imam sebagai saksi peneguh dan dua orang saksi dari pihak
masing-masing serta umat yang hadir, dan secara nonformal
sebetulnya pada semua orang yang tahu bahwa mereka akan menikah
atau sudah mengucapkan janji perkawinan itu. Tentu ini bukan hanya
untuk formalitas saja tapi untuk meresmikan bahwa mereka tidak
main-main dengan janji mereka yang akan berlaku seumur hidup
mereka. Jadi janji mereka itu sudah punya kekuatan hukum formal
baik secara sipil maupun keagamaan. Karena ada saksinya, tentu
mereka terikat pada tanggungjawab sosial, pada sama-sama makhluk
yang punya akal budi, yang bisa mengerti moral dan hukum yang
mengikat mereka. Akan sangat berbeda bila mereka berjanji antar
mereka sendiri, di hutan atau di manapun pada bulan dan bintang,
atau matahari sekalipun, tentu tidak akan ada pengaruh hukum dan
tanggungjawab moralnya.Persekutuan yang terarah pada Kesejahteraan
Suami-istri dan Kelahiran Anak Kesejahteraan Suami
istriKesejahteraan adalah seluruh apa yang baik/semua yang baik
yang dibutuhkan manusia, baik lahir maupun batin, terpenuhi dengan
cukup. Cukup di sini adalah batas minimal untuk mengukur sebuah
kesejahteraan. Memang ukuran cukup akan bersifat subyektif, karena
akan dikatakan cukupnya orang bisa berbeda-beda. Ada yang sudah
memperoleh banyak, tetapi merasa belum cukup. Ada yang baru
terpenuhi sedikit, tapi merasa sudah cukup. Tetapi tentu saja tolok
ukurnya adalah situasi pada umumnya di masing-masing tempat.
Misalnya dalam hal pendapatan keuangan tolok ukurnya adalah UMR di
daerah atau suatu negara. Itu hanya satu poin saja dari aneka
kebutuhan manusia . Maka kalaupun dilihat dari pendapatannya, orang
sudah cukup, belum dapat dikatakan bahwa ia sudah
sejahtera.Kesejahteraan lahir apakah itu? Kesejahteraan lahir ialah
terpenuhinya dengan cukup semua kebutuhan lahiriah. Apa saja
kebutuhan lahiriah? Kebutuhan Primer : Sandang, Pangan, Papan.
Kebutuhan sekunder: kepemilikan barang-barang (uang, tanah, memilih
sekolah: sttb, gelar, pekerjaan, ktp, akte kelahiran, kesehatan),
kebutuhan pelengkap (kemewahan). Secara lahiriah,
jasmaniah/badaniah orang akan disebut sejahtera bila semua
kebutuhan lahiriahnya terpenuhi dengan cukup. Bila tidak
semua/belum semua, otomatis secara lahiriah dia belum
sejahtera.Kesejahteraan batin, yakni terpenuhinya dengan cukup
semua kebutuhan batiniahnya. Apa saja kebutuhan batiniah itu? Tentu
semua yang berkaitan dengan sisi dalam kepribadian manusia yakni
sisi psikologis-kejiwaan, rohani-keyakinan, rasa-perasaan (empati)
dan intelektualitasnya. Bisa dicatat di sini antara lain: kebutuhan
akan rasa adil, rasa aman, rasa tentram, rasa damai, rasa senang
dan bahagia. Lagi, kebutuhan akan rasa dicintai, dihargai,
dihormati, diakui dan diterima serta diperhatikan/diberi tempat dan
kesempatan untuk berada. Tak lupa pula kebutuhan akan kebebasan
untuk bersuara dan mengeluarkan pendapat serta kebutuhan untuk
memeluk agama atau keyakinan.Dalam arti ini bila orang menyatakan
bahawa tujuan hidup manusia adalah kebahagiaan, itu tak lain
maksudnya adalah kesejahteraan. Tapi kalau kebahagiaan dalam arti
hanya sekedar rasa bahagia, itu hanya sebagian kecil dari
kesejahteraan. Bisa kita teliti dari ungkapan ini : Orang yang
bahagia belum tentu sejahtera, tapi orang yang sejahtera pasti
bahagia . Memang orang bisa merasa bahagia walapun belum sejahtera.
Misalnya dalam ungkapan : Saya bahagia jadi istrimu, walaupun kita
belum punya rumah, belum punya pekerjaan tetap dan masih sangat
kekurangan untuk makan sehari-hari kita . Saya dalam ungkapan itu
sudah merasa bahagia, tapi jelas belum sejahtera. Tapi kalau orang
sudah disebut sejahtera pastilah ia bahagia, karena seluruh
kebutuhannya terpenuhi. Termasuk kebutuhan akan rasa bahagia, yang
adalah salah satu dari kebutuhan batiniahnya.Kesejahteraan dapat
diibaratkan dengan dua sisi mata uang. Uang menjadi berguna bila
memiliki dua sisinya dengan lengkap. Kesejahteraan akan menjadi
lengkap dan penuh bila kebutuhan pada kedua sisinya terpenuhi.
Orang baru akan disebut sejahtera bila seluruh apa yang baik, yang
menjadi kebutuhan baik lahir maupun batinnya terpenuhi dengan
cukup. Dan itulah sebetulnya yang menjadi tujuan hidup manusia.
Bila orang sejahtera secara lahir dan batin, itulah keadaan yang
disebut dengan keselamatan di dunia ; yang kelak akan mendapat
kesempurnaannya dalam hidup baru di dunia-akherat. Itulah tujuan
perkawinan: kesejahteraan bagi suami-istri. Keduanya akan saling
memenuhi kebutuhan dengan cara saling melengkapi kekurangan, saling
memberi diri dan saling menyerahkan diri secara batiniah dan saling
berusaha keras memenuhi kebutuhan-kebutuhan lahiriah, bagi mereka
sendiri dan bagi anak-anaknya atau keluarganya.
Kelahiran anak (Penerusan keturunan)Tujuan penerusan keturunan
atau kelahiran anak menjadi sesuatu yang hakiki dalam perkawinan
katolik. Suami istri dipanggil untuk ikut serta dalam karya
kelangsungan penciptaan Allah di dunia. Hal ini merupakan tugas
perutusan yang sangat khas bagi pasangan suami-istri, karena
hadirnya secara berkelanjutan generasi manusia untuk mengisi muka
bumi. Di samping bahwa kelahiran anak dalam keluarga akan membawa
kebahagiaan tersendiri, hadirnya anak akan menjadi sarana agar
cinta kasih Allah Tritunggal atau cinta yang berdimensi triniter
dapat dihayati secara lengkap dalam keluarga.Tentu saja tugas dan
tanggungjawab suami istri terhadap anak, tak berhenti pada
kelahiran dan pemeliharaannya saja tetapi juga pendidikannya baik
dalam budi pekerti, maupun ilmu dan iman. Sebagaimana orangtua bisa
yakin pada pedoman hidupnya dalam Kristus, demikian mereka
hendaknya mewariskannya dalam hidup anak-anak mereka. Hendaknya
pendidikan itu ditanamkan sejak usia dini mereka, karena memberi
dasar yang kuat itu jauh lebih menjamin ketimbang kelak menyerahkan
kepada anak sendiri setelah mereka dewasa, atau ketimbang harus
mengubahnya ketika anak sudah salah jalan ketika mereka
dewasa.Demikian gambaran singkat mengenai hakikat dan tujuan
perkawinan katolik, yang oleh Kristus sendiri telah diangkat kepada
martabat sakramen. Jadi perkawinan adalah juga tanda dan sarana
keselamatan dari Allah bagi manusia.Sumber :
http://filsafat.kompasiana.com/2012/07/06/hakikat-dan-tujuan-perkawinan-katolik-475898.html
Artikel 2Pemahaman Perkawinan MenurutGereja KatolikAJARAN GEREJA
KATOLIK TENTANG PERKAWINAN Ada begitu banyak pasangan calon
mempelai yang sudah lama berpacaran, namun seringkali mereka belum
mempergunakan kesempatan pacaran itu untuk dapat mempersiapkan diri
dalam membangun keluarga katolik. Salah satu hal yang sangat
penting namun seringkali terlupakan adalah kurangnya/ tidak pernah
dilaksanakan pengolahan pengalaman hidup untuk melangsungkan suatu
pernikahan sesuai ajaran Gereja Katolik. Oleh karena itu
pentinglah, dalam membaca uraian di bawah ini, pembaca menggali
pengalaman pribadi, khususnya ketika mempersiapkan perkawinannya.
Rumusan ini bisa membantu untuk menilai diri sendiri, apakah memang
sudah siap (minimal) secara mental dan rohani untuk melangsungkan
perkawinan.
Perkawinan adalah: PERSEKUTUAN HIDUP - ANTARA SEORANG PRIA DAN
SEORANG WANITA - YANG TERJADI KARENA PERSETUJUAN PRIBADI - YANG TAK
DAPAT DITARIK KEMBALI - DAN HARUS DIARAHKAN KEPADA SALING MENCINTAI
SEBAGAI SUAMI ISTERI - DAN KEPADA PEMBANGUNAN KELUARGA - DAN OLEH
KARENANYA MENUNTUT KESETIAAN YANG SEMPURNA - DAN TIDAK MUNGKIN
DIBATALKAN LAGI OLEH SIAPAPUN, KECUALI OLEH KEMATIAN.
a. PERSEKUTUAN HIDUP Apa yang pertama-tama kelihatan pada
perkawinan Katolik? Jawabnya adalah: Hidup bersama. Namun, hidup
bersama itu masih beranekaragam isinya. Dalam perkawinan Katolik,
hidup bersama itu mewujudkan persekutuan. Jadi, hidup bersama yang
bersekutu. Bersekutu mengisyaratkan adanya semacam kontrak, semacam
ikatan tertentu dengan sekutunya. Bersekutu mengandaikan juga
kesediaan pribadi untuk melaksanakan persekutuan itu, dan untuk
menjaga persekutuan itu. Ada kesediaan pribadi untuk mengikatkan
diri kepada sekutunya, dan ada kesediaan pribadi untuk
memperkembangkan ikatannya itu supaya menjadi semakin erat.
Ikatan ini tidak mengurangi kebebasannya. Justru ikatan itu
mengisi kebebasan orang yang bersangkutan. Pertama-tama karena para
calon mempelai memilih sendiri untuk bersekutu, dan bebas untuk
memilih mau bersekutu dengan siapa, memilih untuk terikat dengan
menggunakan kebebasan sepenuhnya; tetapi juga karena kebebasan itu
hanya dapat terlaksana dalam melaksanakan pilihannya untuk
bersekutu ini. Dengan kata lain boleh dikatakan bahwa persekutuan
itu membuat orang sungguh-sungguh bebas karena dapat
memperkembangkan kreatifitas dalam memelihara dan mengembangkan
persekutuan itu; bukan dengan menghadapkan diri pada
pilihan-pilihan yang baru lagi. Persekutuan yang dibangun itu
menjadi tugas kehidupan yang harus dihayatinya.
b. SEORANG PRIA DENGAN SEORANG WANITA Penekanan pertama di sini
adalah seorang dengan seorang: artinya orang seutuhnya dengan orang
seutuhnya. Ini menggambarkan penerimaan terhadap satu pribadi
seutuhnya. Yang diterima untuk bersekutu adalah pribadi, bukan
kecantikan, kegantengan, kekayaan atau kepandaiannya saja. Ada
beberapa catatan untuk penerimaan satu pribadi ini: Pertama,
menerima pribadi itu berarti menerima juga seluruh latar belakang
dan menerima seluruh masa depannya. Artinya, saya tidak dapat
menerima pribadi itu hanya sebagai satu pribadi yang berdiri
sendiri. Selalu, saya harus menerima juga orang tuanya, kakak dan
adiknya, saudara-saudaranya, teman-temannya, bahkan juga bahwa dia
pernah berpacaran atau bertunangan dengan si ini atau si itu. Lebih
jauh lagi, saya juga harus menerima segala sesuatu yang terjadi
padanya di masa mendatang: syukur kalau ia menjadi semakin baik,
tetapi juga kalau ia menjadi semakin buruk karena penyakit, karena
ketuaan, karena halangan-halangan; saya masih tetap harus
menerimanya. Yang ke dua, menerima pribadi berarti menerima dia apa
adanya, dengan segala kelebihan dan kekurangannya. Kalau dipikir
secara matematis: yang bersekutu itu satu dengan satu; bukan 3/4 +
1/2, atau 1 + 6/8; lebih-lebih lagi, bukan satu dengan satu
setengah/satu seperempat/satu tiga perempat/apalagi dengan dua,
tiga, dan seterusnya.Dengan ungkapan lain lagi: Saya seutuhnya, mau
mencintai dia seutuhnya/apa adanya. Ini berarti, saya mau menerima
dia seutuhnya, apa adanya; tetapi juga sekaligus saya mau
menyerahkan diri seutuhnya kepadanya saja. Yang lain sudah tidak
mendapat tempat lagi di hati saya, di pikiran saya. Hanya dia saja.
Bahkan, anak-anakpun tidak boleh melebihi dia di hadapan saya,
dalam pelayanan saya. Penekanan ke dua pada seorang pria dengan
seorang wanita.Yang ini kiranya cukup jelas. Hanya yang
sungguh-sungguh pria dan yang sungguh-sungguh wanita yang dapat
melaksanakan perkawinan secara katolik.
c. PERSETUJUAN PRIBADI Hidup bersekutu itu terjadi karena setuju
secara pribadi. Yang harus setuju adalah yang akan menikah. Dan
persetujuan itu dilakukan secara pribadi, tidak tergantung pada
siapapun, bahkan juga pada pasangannya. Maka, rumusannya yang tepat
adalah: Saya setuju untuk melangsungkan pernikahan ini, tidak
peduli orang lain setuju atau tidak, bahkan tidak peduli juga
pasangan saya setuju atau tidak. Lalu bagaimana kalau pasangan saya
kurang atau bahkan tidak setuju?. Dia hanya pura-pura setuju. Kalau
demikian, bukankah pihak yang setuju dapat dirugikan? Ya, inilah
resiko cinta sejati. Cinta sejati di sini berarti saya setuju untuk
mengikatkan diri dengan pasangan, saya setuju untuk menyerahkan
diri kepada pasangan, saya setuju untuk menjaminkan diri pada
pasangan; juga kalau akhirnya persetujuan saya ini tidak ditanggapi
dengan baik/sesuai dengan kehendak saya. Yang menjadi dasar
pemahaman ini adalah karena setiap mempelai membawa cinta Kristus
sendiri. Kristuspun tanpa syarat mengasihi kita, Kristus tanpa
syarat menerima kita dan memberikan DiriNya bagi kita.
d. PERSETUJUAN PRIBADI YANG TAK DAPAT DITARIK KEMBALI
Persetujuan pribadi untuk bersekutu itu nilainya sama dengan
sumpah/janji dan bersifat mengikat seumur hidup. Sebab persetujuan
itu mengikutsertakan seluruh kehendak, pikiran, kemauan, perasaan.
Pokoknya seluruh kepribadian. Maka dinyatakan bahwa persetujuan itu
tidak dapat ditarik kembali. Sebab, penarikan kembali pertama-tama
berarti pengingkaran terhadap diri sendiri, pengingkaran terhadap
kebebasannya sendiri, pengingkaran terhadap cita-cita dan
kehendaknya sendiri. Tetapi, kemudian, juga berarti bahwa
pribadinya sudah tidak menjadi utuh kembali.
e. DAN YANG DIARAHKAN Sebenarnya, pengalaman untuk membuat dan
memelihara dan memper kembangkan persetujuan pribadi untuk
bersekutu itu sudah harus dipupuk sejak masa pacaran Maka, ada
banyak yang merasa bahwa persetujuan semacam itu sudah tidak perlu
dipertanyakan lagi. Pokoknya sudah beres, begitu. Semua sudah siap.
Namun, kenyataannya persetujuan yang terjadi pada masa pacaran
belumlah memenuhi syarat perkawinan. Dan benarlah, persetujuan yang
dibangun pada masa pacaran baiklah persetujuan sebagai pacar.
Persetujuan yang dibangun pada masa tunangan, baiklah persetujuan
sebagai tunangan. Baru, setelah menikah, persetujuan itu boleh
menjadi persetujuan sebagai suami-isteri. Maka, Kita lihat,
misalnya adanya pembatasan-pembatasan dalam berpacaran, menunjukkan
bahwa persetujuan itu belum bisa dilaksanakan sepenuhnya. Secara
lebih positif dapat dikatakan bahwa persetujuan semasa pacaran
lebih diarahkan untuk dapat melaksanakan janji pada saat
perkawinan. Supaya janji pada saat perkawinan sungguh berisi dan
memberi jaminan bagi masa depan baik pribadi maupun pasangannya.
Tiga kata ini juga dapat diartikan penegasan terhadap perkawinan
sebagai awal dari kehidupan baru bagi kedua mempelai. Bagaimanapun
oleh perubahan situasi manusia masih dapat berubah. Penegasan ini
membantu para suami/isteri untuk melaksanakan isi persetujuan
itu.
f. SALING MENCINTAI SEBAGAI SUAMI ISTERI Pengalaman menunjukkan
bahwa calon mempelai biasanya bingung dengan ungkapan ini. Mereka
merasa sudah saling mencintai, kok masih ditanya soal ini.
Masalahnya, sering tidak disadari bahwa cinta itu bermacam-macam.
Ada cinta sebagai saudara, ada cinta sebagai sahabat, ada cinta
karena belas kasihan, demikian pula ada cinta suami isteri. Tentu
saja, yang namanya cinta sejati tidak pernah dapat berbeda-beda.
Yesus menunjuk cinta sejati itu sebagai orang yang mengorbankan
nyawaNya bagi yang dicintaiNya. Dan Yesus memberi teladan dengan
hidupNya sendiri yang rela sengsara, bahkan sampai wafat untuk kita
semua yang dicintaiNya. Namun, perwujudan cinta sejati itu ternyata
bisa beranekaragam. Kekhasan dari cinta suami isteri adalah adanya
keterikatan istimewa yang membuat mereka dapat menyerahkan diri
seutuhnya bagi pasangannya. Dalam hal ini kiranya cinta suami
isteri dapat disejajarkan dengan cinta yang diwujudkan dalam suatu
kaul biara atau janji seorang imam. Bedanya, kalau kaul biara atau
janji seorang imam tertuju kepada Tuhan di dalam umatNya; dalam
perkawinan cinta itu tertuju kepada Tuhan di dalam pasangannya.
Yang mau dituju adalah membangun suasana saling mencintai sebagai
suami/isteri. Maka, tidak hanya membabi buta dengan cintanya
sendiri. Pokoknya saya sudah mencintai. Ini tidak cukup. Perjuangan
seorang suami/isteri adalah di samping memelihara dan
memperkembangkan cintanya, juga mengusahakan supaya pasangannya
dapat ikut mengembangkan cintanya sebagai suami/isteri.
g. PEMBANGUNAN KELUARGA Hidup dalam persekutuan sebagai
suami-isteri mau tidak mau mewujudkan suatu keluarga. Harus siap
untuk menerima kedatangan anak-anak, harus siap untuk tampil
sebagai keluarga, baik di hadapan saudara-saudara, di hadapan orang
tua maupun di hadapan masyarakat pada umumnya. Maka, membangun
hidup sebagai suami-isteri membawa juga kewajiban untuk mampu
menghadapi siapapun sebagai satu kesatuan dengan pasangannya. Mampu
bekerjasama menerima, memelihara dan mendewasakan anak, mampu
bekerjasama menerima atau datang bertamu kepada keluarga-keluarga
lain, mampu ikut serta membangun Gereja. Semuanya dilaksanakan
dalam suasana kekeluargaan.
h. KESETIAAN YANG SEMPURNA Setia dalam hal apa? Empat hal yang
sudah diuraikan di atas, yakni persekutuan hidup antara seorang
pria dan seorang wanita, memelihara dan memperkembangkan
persetujuan pribadi, membangun sa ling mencintai sebagai suami
isteri, membangun hidup berkeluarga yang sehat. Tidak melaksanakan
salah satunya berarti sudah tidak setia. Apalagi kalau kemudian
mengalihkan perhatiannya kepada sesuatu yang lain: membangun
persekutuan yang lain, membuat persetujuan pribadi yang lain,
membangun hubungan saling mencintai sebagai suami isteri dengan
orang lain, membangun suasana kekeluargaan dengan orang lain (juga
saudara): Ini dosanya besar sekali Satu pedoman untuk kesetiaan
yang sempurna adalah Kristus sendiri. Ia setia kepada tugas
perutusanNya, Ia setia kepada BapaNya, Ia setia kepada manusia,
kendati manusia tidak setia kepadaNya.
i. TAK DAPAT DIPISAHKAN OLEH SIAPAPUN Persekutuan perkawinan
terjadi oleh dua pihak, yakni oleh suami dan isteri. Maka, tidak
ada instansi atau siapapun yang akan dapat memutuskan persetujuan
pribadi itu. Bahkan suami isteri itu sendiripun tidak dapat
memutuskannya, sebab persekutuan itu dibangun atas dasar kehendak
Tuhan sendiri. Dan Tuhanlah yang merestuinya. Maka, pemutusan
persekutuan perkawinan bisa dipandang sebagai pemotongan kehidupan
pribadi suami/isteri. Ini bisa berarti pembunuhan, karena pribadi
itu dihancurkan.
j. KECUALI OLEH KEMATIAN. Pengecualian ini didengar tidak enak.
Namun, nyatanya, misteri kematian tidak terhindarkan. Karena
kematian yang wajar, persetujuan pribadi itu menjadi batal, karena
pribadi yang satu sudah tidak mampu lagi secara manusiawi
melaksanakan persetujuannya.
Sumber:
http://www.imankatolik.or.id/pemahaman-perkawinan-menurut-gereja-katolik.html
Artikel 3Indah dan Dalamnya Makna Sakramen Perkawinan KatolikIni
adalah sesuatu yang layak kita renungkan, karena sebagai orang
Katolik, kita mungkin pernah mendengar ada orang mempertanyakan,
mengapa Gereja Katolik menentang perceraian, aborsi dan
kontrasepsi, mengapa Gereja umumnya tidak dapat memberikan sakramen
Perkawinan (lagi) kepada wanita dan pria yang sudah pernah menerima
sakramen Perkawinan sebelumnya, atau singkatnya, mengapa disiplin
mengenai perkawinan begitu keras di dalam Gereja Katolik. Agar kita
dapat memahaminya, mari bersama kita melihat bagaimana Tuhan
menghendaki Perkawinan sebagai persatuan antara suami dan istri,
dan sebagai tanda perjanjian ilahi bahwa Ia menyertai umat-Nya.
Sakramen Perkawinan menurut Kitab SuciDari awal penciptaan dunia,
Allah menciptakan manusia pertama, laki-laki (Adam) dan perempuan
(Hawa), menurut citra Allah (Kej 1:26-27). Hawa diciptakan dari
tulang rusuk Adam agar laki-laki itu mendapatkan teman penolong
yang sepadan dengannya (Kej 2:20), sehingga mereka akhirnya dapat
bersatu menjadi satu daging (Kej 2:24). Jadi persatuan laki-laki
dan perempuan telah direncanakan oleh Allah sejak awal mula, sesuai
dengan perintahnya kepada mereka, Beranakcuculah dan bertambah
banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu. (Kej 1:28).Walaupun
dalam Perjanjian Lama perkawinan monogami (satu suami dan satu
istri) tidak selalu diterapkan karena kelemahan manusia, kita dapat
melihat bahwa perkawinan monogami adalah yang dimaksudkan Allah
bagi manusia sejak semula. Hal ini ditegaskan kembali oleh
pengajaran Yesus, yaitu: Laki-laki akan meninggalkan ayah dan
ibunya dan bersatu dengan istrinya sehingga menjadi satu daging
(Mat 19:5), dan bahwa laki-laki dan perempuan yang telah
dipersatukan Allah tidak boleh diceraikan manusia (lih. Mat 19:5-6,
Mrk 10:7-9). Yesus menegaskan surat cerai pada jaman Perjanjian
Lama itu diizinkan oleh nabi Musa karena ketegaran hati umat
Israel, namun tidak demikian yang menjadi rencana Allah pada
awalnya (Mat 19:8).Jadi, perkawinan antara pria dan wanita
berkaitan dengan penciptaan manusia menurut citra Allah. Allah
adalah Kasih (1 Yoh 4:8,16), dan karena kasih yang sempurna tidak
pernah ditujukan pada diri sendiri melainkan pada pribadi yang
lain, maka kita mengenal Allah yang tidak terisolasi sendiri,
melainkan Allah Esa yang merupakan komunitas Tiga Pribadi, Allah
Bapa, Putera dan Roh Kudus (Trinitas). Kasih yang timbal balik,
setia, dan total tanpa batas antara Allah Bapa dengan Yesus Sang
Putera menghasilkan Roh Kudus. Walaupun demikian, tidak dapat
dikatakan bahwa hubungan antara Allah Bapa dan Putera itu seperti
hubungan suami dengan istri. Kasih di dalam diri Trinitas merupakan
misteri yang dalamnya tak terselami, namun misteri ini direncanakan
Allah untuk digambarkan dalam hubungan suami dan istri, agar dunia
dapat sedikit menyelami misteri kasih-Nya. Maksudnya adalah,
manusia diciptakan sesuai gambaran Allah sendiri untuk dapat
menggambarkan kasih Allah itu.
Kasih Allah, yang terlihat jelas dalam diri Trinitas, adalah
kasih yang bebas (tak ada paksaan), setia, menyeluruh/ total, dan
menghasilkan buah. Lihatlah Yesus, yang mengasihi Bapa dengan kasih
tak terbatas, atas kehendak bebas-Nya menjelma menjadi manusia,
wafat di salib untuk melaksanakan rencana Bapa menyelamatkan
manusia. Allah Bapa mengasihi Yesus dengan menyertaiNya dan
memuliakan-Nya; dan setelah Yesus naik ke surga, Allah Bapa dan
Yesus mengutus Roh KudusNya. Kasih inilah yang direncanakan Allah
untuk digambarkan oleh kasih manusia, secara khusus di dalam
perkawinan antara laki-laki dan perempuan.Perkawinan juga
direncanakan Allah sebagai gambaran akan hubungan kasih-Nya dengan
umat-Nya. Pada Perjanjian Lama, kita dapat membaca bagaimana Allah
menjadikan Yerusalem (bangsa Israel) sebagai istri-Nya (Yeh
16:3-14; Yes 54:6-dst; 62:4-dst; Yer 2:2; Hos 2:19; Kid 1-dst)
untuk menggambarkan kesetiaanNya kepada umat manusia.Pada
Perjanjian Baru, Yesus sendiri menyempurnakan nilai perkawinan ini
dengan mengangkatnya menjadi gambaran akan hubungan kasih-Nya
kepada Gereja-Nya (Ef 5:32). Ia sendiri mengasihi Gereja-Nya dengan
menyerahkan nyawa-Nya baginya untuk menguduskannya (Ef 5:25). Maka
para suami dipanggil untuk mengasihi, berkorban dan menguduskan
istrinya, sesuai dengan teladan yang diberikan oleh Yesus kepada
Gereja-Nya; dan para istri dipanggil untuk menaati suaminya yang
disebut sebagai kepala istri (Ef 5:23), seperti Gereja sebagai
anggota Tubuh Kristus dipanggil untuk taat kepada Kristus, Sang
Kepala.
Kesatuan antara Kristus dan Gereja-Nya ini menjadi inti dari
setiap sakramen karena sakramen pada dasarnya membawa manusia ke
dalam persatuan yang mendalam dengan Allah. Puncak persatuan kita
dengan Allah di dunia ini dicapai melalui Ekaristi, saat kita
menyambut Kristus sendiri, bersatu denganNya menjadi satu daging.
Pemahaman arti Perkawinan dan kesatuan antara Allah dan manusia ini
menjadi sangat penting, karena dengan demikian kita dapat semakin
menghayati iman kita.
Melihat keagungan makna perkawinan ini tidaklah berarti bahwa
semua orang dipanggil untuk hidup menikah. Kehidupan selibat demi
Kerajaan Allah bahkan merupakan kesempurnaan perwujudan gambaran
kasih Allah yang bebas, setia, total dan menghasilkan banyak buah
(lih Mat 19:12,29). Oleh kehendak bebasnya, mereka menunjukkan
kesetiaan dan pengorbanan mereka yang total kepada Allah, sehingga
dihasilkanlah banyak buah, yaitu semakin bertambahnya anak-anak
angkat Allah yang tergabung di dalam Gereja melalui Pembaptisan,
dan tumbuh berkembangnya mereka melalui sakramen-sakramen dan
pengajaran Gereja.
Akhirnya, akhir jaman-pun digambarkan sebagai perjamuan kawin
Anak Domba (Why 19:7-9). Artinya, tujuan akhir hidup manusia adalah
persatuan dengan Tuhan. Misteri persatuan ini disingkapkan
sedemikian oleh Sakramen Perkawinan, yang membawa dua akibat:
pertama, agar kita semakin mengagumi kasih Allah dan memperoleh
gambaran akan kasih Allah Tritunggal, dan kedua, agar kita
mengambil bagian dalam perwujudan kasih Allah itu, seturut dengan
panggilan hidup kita masing-masing.
Makna Sakramen Perkawinan
Melihat dasar Alkitabiah ini maka sakramen Perkawinan dapat
diartikan sebagai persatuan antara pria dan wanita yang terikat
hukum untuk hidup bersama seumur hidup.[1] Katekismus Gereja
Katolik menegaskan persatuan seumur hidup antara pria dan wanita
yang telah dibaptis ini, sifatnya terarah pada kesejahteraan
suami-istri, pada kelahiran dan pendidikan anak. (KGK 1601) Hal ini
berkaitan dengan gambaran kasih Allah yang bebas (tanpa paksaan),
setia, menyeluruh dan berbuah.
Hubungan kasih ini menjadikan pria dan wanita menjadi karunia
satu bagi yang lainnya, yang secara mendalam diwujudkan di dalam
hubungan suami-istri. Jadi, jika dalam Pembaptisan, rahmat Tuhan
dinyatakan dengan air, atau Penguatan dengan pengurapan minyak,
namun di dalam Perkawinan, rahmat Tuhan dinyatakan dengan pasangan
itu sendiri. Inilah artinya sakramen perkawinan: suami adalah tanda
rahmat kehadiran Tuhan bagi istrinya, dan istri adalah tanda rahmat
kehadiran Tuhan bagi suaminya. Tuhan menghendaki perkawinan yang
sedemikian sejak masa penciptaan, dengan memberikan rasa
ketertarikan antara pria dan wanita, yang harus diwujudkan di dalam
kesetiaan yang terpisahkan seumur hidup; untuk menggambarkan
kesetiaan kasih Allah yang tak terpisahkan dengan manusia, seperti
ditunjukkan dengan sempurna oleh Kristus dan Gereja-Nya sebagai
mempelai-Nya. Karena itu harusnya setiap hari suami selalu
merenungkan: Sudahkah hari ini aku menjadi tanda kasih Tuhan kepada
istriku? demikian juga, istri merenungkan, Sudahkah hari ini aku
menjadi tanda kasih Tuhan kepada suamiku?
Sakramen Perkawinan juga mengangkat hubungan kasih antara suami
dengan istri, untuk mengambil bagian di dalam salah satu perbuatan
Tuhan yang ajaib, yaitu penciptaan manusia. Dengan demikian,
persatuan suami dengan istri menjadi tanda akan kehadiran Allah
sendiri, jika di dalam persatuan itu mereka bekerjasama dengan
Tuhan untuk mendatangkan kehidupan bagi manusia yang baru, yang
tubuh dan jiwanya diciptakan atas kehendak Allah. Dalam hal ini
penciptaan manusia berbeda dengan hewan dan tumbuhan, karena hanya
manusia yang diciptakan Tuhan seturut kehendakNya dengan
mengaruniakan jiwa yang kekal (immortal). Sedangkan hewan dan
tumbuhan tidak mempunyai jiwa. Jadi peran serta manusia dalam
penciptaan manusia baru adalah merupakan partisipasi yang sangat
luhur, karena dapat mendatangkan jiwa manusia yang baru, yang
diinginkan oleh Allah.
Kemudian, setelah kelahiran anak, sang suami dan istri
menjalankan peran sebagai orang tua, untuk memelihara dan mendidik
anak mereka. Dengan demikian mereka menjadi gambaran terbatas dari
kasih Tuhan yang tak terbatas: dalam hal pemeliharaan/ pengasuhan
(Gods maternity) dan pendidikan/ pengaturan (Gods paternity)
terhadap manusia. Di sini kita lihat betapa Allah menciptakan
manusia sungguh-sungguh sesuai dengan citra-Nya. Selain diciptakan
sebagai mahluk spiritual yang berkehendak bebas, dan karena itu
merupakan mahluk tertinggi dibandingkan dengan hewan dan tumbuhan,
selanjutnya, manusia dikehendaki Allah untuk ikut ambil bagian di
dalam pekerjaan tangan-Nya, yaitu: penciptaan, pemeliharaan dan
pengaturan manusia yang lain.
Setiap kali kita merenungkan dalamnya arti Perkawinan sebagai
gambaran kasih Allah sendiri, kita perlu bersyukur dan tertunduk
kagum. Begitu dalamnya kasih Allah pada kita manusia, betapa tak
terukurnya rencanaNya bagi kita. Melalui Perkawinan kita dibawa
untuk memahami misteri kasih-Nya, dan mengambil bagian di dalam
misteri itu. Di dalam Perkawinan kita belajar dari Kristus, untuk
memberikan diri kita (self-giving) kepada orang lain, yaitu kepada
pasangan kita dan anak-anak yang dipercayakan kepada kita. Dengan
demikian, kita menemukan arti hidup kita, dan tak dapat dipungkiri,
inilah yang disebut kebahagiaan, dan dalam ikatan kasih yang tulus
dan total ini, masing-masing anggota keluarga menguduskan satu sama
lain.
Jadi secara garis besar, sakramen perkawinan mempunyai tujuan
untuk mempersatukan suami istri, menjadikan suami istri dapat
mengambil bagian dalam karya penciptaan Allah, dan akhirnya dengan
sakramen perkawinan ini suami dan istri dapat saling menguduskan,
sampai kepada tujuan hidup yang sebenarnya, yaitu kebahagiaan
sejati dalam Kerajaan Surga.
Syarat Perkawinan Katolik yang sah
Sebelum mencapai kebahagiaan perkawinan, perlulah kita ketahui
beberapa syarat untuk menjadikan Perkawinan sebagai perjanjian yang
sah, baru kemudian kita melihat apa yang menjadi
ciri-cirinya.Syarat pertama Perkawinan Katolik yang sah adalah
perjanjian Perkawinan yang diikat oleh seorang pria dan wanita yang
telah dibaptis, dan kesepakatan ini dibuat dengan bebas dan
sukarela, dalam arti tidak ada paksaan, dan tidak dihalangi oleh
hukum kodrat atau Gereja.[2] Kesepakatan kedua mempelai ini
merupakan syarat mutlak untuk perjanjian Perkawinan; sebab jika
kesepakatan ini tidak ada, maka tidak ada perkawinan. (KGK 1626)
Kesepakatan di sini berarti tindakan manusiawi untuk saling
menyerahkan diri dan menerima pasangan, dan kesepakatan ini harus
bebas dari paksaan atau rasa takut yang hebat yang datang dari
luar. (KGK 1628) Jika kebebasan ini tidak ada, maka perkawinan
dikatakan tidak sah.Syarat kedua adalah kesepakatan ini diajukan
dan diterima oleh imam atau diakon yang bertugas atas nama Gereja
untuk memimpin upacara Perkawinan dan untuk memberi berkat Gereja.
Oleh karena kesatuan mempelai dengan Gereja ini, maka sakramen
Perkawinan diadakan di dalam liturgi resmi Gereja, dan setelah
diresmikan pasangan tersebut masuk ke dalam status Gereja, yang
terikat dengan hak dan kewajiban suami istri dan terhadap anak-anak
di dalam Gereja. Juga dalam peresmian Perkawinan, kehadiran para
saksi adalah mutlak perlu. (KGK 1631)Syarat ketiga adalah,
mengingat pentingnya kesepakatan yang bebas dan bertanggung jawab,
maka perjanjian Perawinan ini harus didahului oleh persiapan
menjelang Perkawinan. (KGK 1632) Persiapan ini mencakup pengajaran
tentang martabat kasih suami-istri, tentang peran masing-masing dan
pelaksanaannya.Beberapa syarat penting di atas, terutama syarat
pertama, mendasari pihak Gereja menentukan suatu sah atau tidaknya
perkawinan. Lebih lanjut tentang sah atau tidaknya perkawinan,
pembatalan perkawinan (annulment) dan mengenai perkawinan campur
(antara pasangan yang berbeda agama) akan dibahas pada artikel yang
terpisah.
Ciri-ciri Perkawinan KatolikSebagai penggambaran persatuan ilahi
antara Kristus dengan Gereja-Nya, Perkawinan Katolik mempunyai tiga
ciri yang khas, yaitu (1) ikatan yang terus berlangsung seumur
hidup, (2) ikatan monogami, yaitu satu suami, dan satu istri, dan
(3) ikatan yang tidak terceraikan.[3] Sifat terakhir inilah yang
menjadi ciri utama perkawinan Katolik. Di dalam ikatan Perkawinan
ini, suami dan istri yang telah dibaptis menyatakan kesepakatan
mereka, untuk saling memberi dan saling menerima, dan Allah sendiri
memeteraikan kesepakatan ini. Perjanjian suami istri ini
digabungkan dengan perjanjian Allah dengan manusia, dan karena itu
cinta kasih suami istri diangkat ke dalam cinta kasih Ilahi. (KGK
1639) Atas dasar inilah, maka Perkawinan Katolik yang sudah
diresmikan dan dilaksanakan tidak dapat diceraikan. Ikatan
perkawinan yang diperoleh dari keputusan bebas suami istri, dan
telah dilaksanakan, tidak dapat ditarik kembali. Gereja tidak
berkuasa untuk mengubah penetapan kebijaksanaan Allah ini. (KGK
1640)
Karena janji penyertaan Allah ini, dari ikatan perkawinan
tercurahlah juga berkat-berkat Tuhan yang juga menjadi persyaratan
perkawinan, yaitu berkat untuk menjadikan perkawinan tak
terceraikan, berkat kesetiaan untuk saling memberikan diri
seutuhnya, dan berkat keterbukaan terhadap kesuburan akan kelahiran
keturunan.[4] Kristus-lah sumber rahmat dan berkat ini. Yesus
sendiri, melalui sakramen Perkawinan, menyambut pasangan suami
istri. Ia tinggal bersama-sama mereka untuk memberi kekuatan di
saat-saat yang sulit, untuk memanggul salib, bangun setelah jatuh,
saling mengasihi dan mengampuni.Maka, apa yang dianggap mustahil
oleh dunia, yaitu setia seumur hidup kepada seorang manusia,
menjadi mungkin di dalam Perkawinan yang mengikutsertakan Allah
sebagai pemersatu. Ini merupakan kesaksian Kabar Gembira yang
terpenting akan kasih Allah yang tetap kepada manusia, dan bahwa
para suami dan istri mengambil bagian di dalam kasih ini. Betapa
kita sendiri menyaksikan bahwa mereka yang mengandalkan Tuhan dalam
perjuangan untuk saling setia di tengah kesulitan dan cobaan,
sungguh menerima penyertaan dan pertolonganNya pada waktunya. Hanya
kita patut bertanya, sudahkah kita mengandalkan Dia?
Sakramen Perkawinan menurut para Bapa Gereja
Ajaran para Bapa Gereja mendasari pengajaran Gereja tentang
Perkawinan. Sejak jaman Kristen awal, Perkawinan merupakan gambaran
dari kasih Kristus kepada GerejaNya, sehingga ia bersifat seumur
hidup, monogami, dan tak terceraikan.The Shepherd of Hermas (80):
Mengajarkan jika seorang suami mendapati istrinya berzinah, dan
istrinya itu tidak bertobat, maka sang suami dapat berpisah dengan
istrinya, namun suami itu tidak boleh menikah lagi. Jika ia menikah
lagi, maka ia sendiri berzinah.Lalu apakah yang dilakukan seorang
suami, jika istrinya tetap dalam disposisi ini [perzinahan]?
Biarlah ia [suaminya] menceraikan dia, dan biarlah suaminya tetap
sendiri. Tetapi jika ia menceraikan istrinya lalu kawin dengan
perempuan yang lain, ia juga berbuat zinah. (The Shepherd of
Hermas, 4:1:6)Ignatius dari Antiokhia (35-110), dalam suratnya
kepada St. Polycarpus, mengajarkan kesetiaan antara suami istri,
dan bahwa suami harus mengasihi istrinya seperti Tuhan Yesus
mengasihi Gereja-Nya.[5] Perkawinan sebagai lambang persatuan
antara Kristus dan Gereja ditekankan kembali oleh St. Leo Agung
(440-461).Yustinus Martyr (151): Yesus berkata begini: Barangsiapa
melihat dan menginginkan seorang wanita, ia telah berbuat zinah di
dalam hatinya di hadapan Tuhan. Dan, Barangsiapa kawin dengan
seseorang yang telah dicerikan suaminya, berbuat zinah. Menurut
Guru kita, seperti mereka yang berdosa karena perkawinan kedua,
demikianlah juga mereka berdosa karena melihat dengan nafsu kepada
seorang wanita. Ia menentang bukan saja mereka yang telah berbuat
zinah namun mereka yang ingin berbuat zinah; sebab bukan hanya
perbuatan kita yang nyata bagi Tuhan tetapi bahkan pikiran kita
(St. Justin Martyr, First Apology 15)Ignatius dari Antiokhia
(35-110), dalam suratnya kepada St. Polycarpus, mengajarkan
kesetiaan antara suami istri, dan bahwa suami harus mengasihi
istrinya seperti Tuhan Yesus mengasihi Gereja-Nya.[6] Perkawinan
sebagai lambang persatuan antara Kristus dan Gereja ditekankan
kembali oleh St. Leo Agung (440-461).Tertullian (155-222)
mengajarkan bahwa perkawinan yang diberkati Tuhan dapat menjadi
perkawinan yang berhasil, meskipun menghadapi kesulitan dan
tantangan, sebab perkawinan tersebut telah menerima dukungan rahmat
ilahi.[7] Bagaimana saya mau melukiskan kebahagiaan Perkawinan,
yang dipersatukan oleh Gereja, dikukuhkan dengan persembahan,
dimeteraikan dengan berkat, diwartakan oleh para malaikat dan
disahkan oleh Bapa?. Pasangan itu mempunyai satu harapan, satu cara
hidup, satu Mereka yang adalah anak-anak dari satu Bapa, dan satu
Tuhan. Mereka tak terpisahkan dalam jiwa dan raga, sebab mereka
menjadi satu daging dan satu roh.[8] Karena persatuan ini, maka
seseorang tidak dapat menikah lagi selagi pasangan terdahulu masih
hidup, sebab jika demikian ia berzinah.Clemens dari Alexandria
(150-216):Mengajarkan maksud ajaran Yesus pada ayat Mat 5:32, 19:9,
Setiap orang yang menceraikan istrinya kecuali karena zinah Zinah
di sini artinya adalah perkawinan antara mereka yang sudah pernah
menikah namun bercerai, padahal pasangannya yang terdahulu itu
belum meninggal.[9] (Jadi, dalam hal ini, Yesus mengakui perkawinan
yang pertama sebagai yang sah, dan perkawinan kedua itulah yang
harusnya diceraikan agar pihak yang pernah menikah secara sah dapat
kembali kepada pasangan terdahulu).Maka bahwa Kitab Suci menasihati
perkawinan, dan tidak pernah mengizinkan lepasnya ikatan tersebut,
telah nyata dalam hukum: Kamu tidak dapat menceraikan istrimu,
kecuali karena alasan zinah. Dan dianggap sebagai perzinahan,
perkawinan dari sebuah pasangan, di mana pihak yang diceraikan oleh
salah satu dari pasangan itu, masih hidup. Barangsiapa menceraikan
istrinya, berbuat zinah, ; sebab barangsiapa menceraikan istrinya,
merusaknya, sebab ia memaksa istrinya itu untuk melakukan
perzinahan. Tidak saja ia [suaminya yang terdahulu] yang
menceraikannya menjadi sebab dari hal ini, tetapi juga ia [pria
yang kemudian mengawininya] yang mengambil wanita itu dan
memberikan kepada kesempatan untuk berbuat dosa; sebab jika ia
tidak mengambilnya, wanita itu akan kembali kepada suaminya. (St.
Clement of Alexandria, Miscellanies 2:23:145:3)Athenagoras
(133-190) dan Theophilus dari Antiokia(169-183), keduanya
mengajarkan monogami, bahwa seseorang harus menikah hanya sekali,
karena ini yang dikehendaki Allah yang pada awalnya telah
menciptakan seorang pria dan seorang wanita, dan yang menciptakan
persatuan daging dengan daging untuk membentuk bangsa umat
manusia.[10]Origen (185-254) mengajarkan bahwa Tuhanlah yang
mempersatukan sehingga suami dan istri bukan lagi dua melainkan
satu daging. Pada mereka yang telah dipersatukan Allah terdapat
karunia, sehingga Perkawinan menurut Sabda Tuhan adalah karunia,
sama seperti kehidupan selibat adalah karunia.[11]Seperti seorang
wanita adalah pezinah, meskipun nampaknya ia menikah dengan seorang
pria, sementara suaminya yang terdahulu masih hidup, maka pria itu
yang sepertinya telah menikahi wanita yang telah bercerai itu,
sesungguhnya tidak menikahinya, tetapi, menurut pernyataan
Penyelamat kita, ia berbuat zinah dengan wanita itu. (Origen,
Commentaries on Matthew 14:24)Konsili Elvira (300):Demikianlah para
wanita yang telah meninggalkan suami mereka tanpa sebab sebelumnya,
dan telah menyatukan diri dengan orang lain, tidak dapat menerima
Komuni saat wafatnya (Kanon 8).Dengan demikian, seorang wanita yang
beriman, yang telah meninggalkan suami yang telah berbuat zinah,
dan menikah dengan orang lain, maka perkawinan wanita yang
sedemikian dilarang. Jika toh ia telah menikah, ia tidak dapat
menerima Komuni, kecuali jika suami yang telah ditinggalkannya
telah meninggal dunia. (Kanon 9).Yohanes Krisostomus (347-407),
menjelaskan bahwa di dalam ayat, Apa yang telah dipersatukan Tuhan,
janganlah diceraikan manusia (Mat 19:6), artinya adalah bahwa
seorang suami haruslah tinggal dengan istrinya selamanya, dan
jangan meninggalkan atau memutuskan dia.[12]Ambrosius dari Milan
(387- 389): Tak seorangpun diizinkan untuk bersetubuh dengan
seorang wanita, selain dengan istrinya sendiri. Hak perkawinan
telah diberikan kepadamu untuk alasan ini; supaya kamu tidak jatuh
ke dalam dosa dengan wanita asing. Jika kamu terikat dengan seorang
wanita, jangan bercerai; sebab kamu tidak diizinkan untuk menikah
dengan orang lain, selagi istrimu masih hidup. (St. Ambrosius,
Abraham 1:7:59)Dengarkanlah hukum Tuhan, yang bahkan mereka yang
mengajarkannya harus juga mematuhinya: Apa yang dipersatukan Allah,
jangan diceraikan manusia (Commentary on Luke 8:5)Hieronimus (396):
Sepanjang suami masih hidup, meskipun ia berzinah.. atau terikat
kepada berbagai kejahatan, jika ia [sang istri] meninggalkannya
karena perbuatan jahatnya, ia [suaminya itu] tetaplah adalah
suaminya dan ia [sang istri] tidak dapat menikah dengan orang lain.
(St. Jerome, Letters 55:3).Paus Innocentius I (408): Praktek ini
dilakukan oleh semua: tentang seorang wanita, yang dianggap sebagai
orang yang berbuat zinah jika ia menikah kedua kalinya sementara
suaminya masih hidup, dan izin untuk melakukan penitensi tidak
diberikan kepadanya sampai salah satu dari pria itu meninggal
dunia. (Pope Innocentius I, Letters 2:13:15).Agustinus (354-430),
berkat Perkawinan adalah: keturunan, kesetiaan, ikatan sakramen.
Ikatan sakramen ini sifatnya tetap selamanya, yang tidak dapat
dihilangkan oleh perceraian atau zinah, maka harus dijaga oleh
suami dan istri dengan sikap bahu-membahu dan dengan
kemurnian.[13]Seorang wanita tidak menjadi istri suami berikutnya,
jika masih menjadi istri dari suami yang terdahulu. Ia tidak lagi
menjadi istrinya, jika suaminya itu meninggal dunia, dan bukan jika
ia [suaminya] berbuat zinah. Maka, seorang pasangan secara hukum
boleh dilepaskan, pada kasus perzinahan, tetapi ikatan untuk tidak
menikah lagi, tetap berlaku. Itulah mengapa, seorang laki-laki
berbuat zinah, jika ia menikahi seorang wanita yang telah
dilepaskan [oleh suaminya], justru karena alasan perzinahan ini.
(St. Augustine, Adulterous Marriages 2:4:4)Tak diragukan lagi
hakekat perkawinan adalah ikatan ini, sehingga ketika seorang
laki-laki dan perempuan telah dipersatukan dalam perkawinan, mereka
harus tetap tidak terpisahkan sepanjang hidup mereka, atau tidak
boleh bagi salah satu pihak dipisahkan dari yang lain, kecuali
karena alasan perzinahan. Sebab ini dilestarikan dalam kasus
Kristus dan Gereja, sehingga tidak ada perceraian, tidak ada
perpisahan selamanya. (St. Augustine, (Marriage and Concupiscence
1:10:11)
Kesimpulan
Sejak awal mula Allah menghendaki persatuan antara pria dan
wanita, yang diwujudkan secara mendalam di dalam Perkawinan.
Perkawinan ini dimaksudkan Allah untuk menggambarkan kasih-Nya,
yaitu kasih dalam kehidupan-Nya sendiri sebagai Allah Tritunggal,
dan kasih-Nya kepada manusia yang tak pernah berubah. Keluhuran
Perkawinan juga dinyatakan oleh Kristus, yang mengangkat nilai
Perkawinan dengan menjadikannya gambaran akan kasih-Nya kepada
Gereja-Nya. Karena itu Perkawinan Katolik bersifat tetap seumur
hidup, setia, monogami, dan terbuka terhadap kelahiran baru. Dengan
memiliki ciri-ciri yang demikian, Perkawinan merupakan sakramen,
yaitu tanda kehadiran Allah di dunia, sebab sesungguhnya Allah
menggabungkan kasih suami istri dengan kasihNya sendiri kepada umat
manusia. Jadi tepat jika dikatakan bahwa sakramen Perkawinan
melibatkan tiga pihak, yaitu, suami, istri dan di atas segalanya,
Kristus sendiri. Marriage takes three to make a go and when Christ
is at the center, it will prevail until the end, and even now on
earth, receive a foretaste of the wedding feast of the Lamb!Sumber
:
http://www.katolisitas.org/257/indah-dan-dalamnya-makna-sakramen-perkawinan-katolik
Artikel 4Sifat atau Ciri Hakiki Perkawinan KatolikSifat atau
ciri hakiki perkawinan katolik adalah: 1. monogami, 2. tidak dapat
diceraikan dan 3. berlangsung seumur hidup. Berikut
refleksinya.Monogami:Perkawinan katolik bersifat monogami, artinya
bahwa perkawinan itu dilakukan oleh seorang laki-laki dan seorang
perempuan. Perempuan dicipta dari tulang rusuk laki-laki, untuk
menunjukkan kesetaraan dan kesederajatan, seperti yang telah kita
bahas sebelumnya. Kenapa tulang rusuk? Itu untuk pertanda
kesederajatan, dari tengah, biar tidak merendahi dan direndahi:
sejajar biar tidak dikuasai maupun menguasai. Agar mereka berdua
saling memiliki, saling memberi dan menerima secara adil dan
seimbang. Karena sehakekat dan semartabat itulah perkawinan yang
satu lawan satu itu menjadi sudah lengkap, penuh dan sempurna. Itu
sesuai kehendak Allah sendiri, Laki-laki meninggalkan ayah dan
ibunya dan bersatu dengan istrinya dan keduanya menjadi satu
daging, dalam tingkat yang sama-sama seimbang; menjadi satu daging
berarti kedua pribadi itu akan menyatu secara mesra dan intim dalam
cinta yang sejati dan benar. .
Menurut St. Paulus persatuan perkawinan suami istri ini
menggambarkan persatuan ilahi antara Anak Domba Allah dengan
mempelai-Nya, atau antara Kristus dan Gereja-Nya, dan bukan
sebaliknya. Oleh karena itu persatuan Ilahi itulah yg mendasari
perkawinan katolik, sehingga martabat perkawinan katolik diangkat
ke dalam martabat ilahi dan sakramental, sebagai persatuan yang
menyelamatkan, sebagaimana Kristus menyelamatkan Gereja-Nya.
Perkawinan yang bersifat monogami tentunya dikehendaki Allah
sendiri. Allah ingin agar pilihan hidup manusia untuk menikah dan
membentuk keluarga membawa mereka kepada kebahagiaan yang utuh dan
lengkap. Oleh karena itu hendaknya pasangan benar-benar mengerti
apa artinya sifat monogami ini dan menghayatinya dengan sungguh.
Keinginan-keinginan untuk membiarkan diri jatuh pada godaan-godaan
hadirnya pihak lain dalam keluarga, relasi-relasi rahasia dengan
orang lain menjadi sesuatu yang amat bertentangan dengan sifat
monogami ini. Maka sudah selayaknya dihindari. Karena perkawinan
adalah sarana keselamatan (sakramen) maka penodaan terhadapnya
tentulah merupakan dosa.
Tidak dapat diceraikan
Sebetulnya ini berkaitan erat dengan sifat monogami dari
perkawinan katolik tadi. Sebab, kalau perjanjiannya itu sah, hanya
maut yang bisa memisahkan. Jadi tidak ada kuasa apapun yang boleh
dan dapat memisahkan atau memutuskan ikatan perkawinan itu. Di
dalam ikatan Perkawinan ini, kesepakatan suami dan istri yang telah
dibaptis untuk saling memberi dan saling menerima, telah
dimetiraikan oleh Allah sendiri. Atas dasar inilah, maka Perkawinan
Katolik yang sudah diresmikan dan dilaksanakan melalui perjanjian
yang layak dan legitim tidak dapat diceraikan. Ikatan perkawinan
yang diperoleh dari keputusan bebas suami istri, dan telah
dilaksanakan, tidak dapat ditarik kembali. Gereja tidak berkuasa
untuk mengubah penetapan kebijaksanaan Allah ini.
Perkawinan yang bersifat tak dapat diceraikan ini mengisyaratkan
bahwa idealnya tak ada alasan apapun yang bisa menceraikan
perkawinan setelah perkawinan itu disahkan. Sebab perkawinan yang
bersyarat tak akan pernah terjadi atau dilangsungkan. Sesuatu yang
bersyarat tidak memiliki kepastian dan tidak berasal dari keputusan
bebas. Idealnya lagi tidak akan ada perkawinan katolik yang
mengandaikan kesetiaan pasangannya, pada sesuatu yang belum
terjadi. Entah itu peristiwa buruk, ataupun ketidakcocokan.
Mengatakan begitu berarti membuka peluang untuk mencari
alasan-alasan yang egoistis. Maka juga idealnya ketidakcocokan atau
kecocokannya sudah diketemukan sebelum perkawinan. Kalau pada
kenyataannya ada ketidakcocokan pasti itu soal sedang tumbuhnya
benih-benih egoisme. Apalagi kalau sampai pada keputusan tak
sanggup lagi hidup bersama terus mau berpisah. Itu sudah jelas lari
jauh dari hakikat perkawinan itu sendiri, apalagi kalau sebetulnya
sudah punya anak. Kalau pasangan sudah punya anak, lalu mengatakan
mau bercerai demi anak, ini sebuah pernyataan yang aneh. Kalau
sudah demi anak, mustinya mereka kembali bersatu, meninggalkan ego
mereka. Kalau berpisah demi anak bisa, kenapa bersatu malah tidak
bisa ?
Seumur hidup
Perkawinan katolik, yang monogami dan tak terceraikan itu
mengisyaratkan ikatan kebersamaan antara suami dan istri selama
hidup. Batas akhir dari ikatan itu ada pada batas hidup salah satu
di antara mereka. Maka dikatakan bahwa ikatan itu tetap ada sampai
ketika maut memisahkan mereka. Dan ketika maut memisahkan mereka
secara otomatis segala ikatan formal baik secara hukum maupun
tanggungjawab moral, menjadi tidak ada lagi. Tentu saja karena
tidak ada lagi ikatan perkawinan dengan yang sudah meninggal, maka
yang masih hidup tidak terhalang lagi jika ingin mengadakan ikatan
perkawinan baru dengan orang lain.
Oleh karena ikatan perkawinan ini bersifat seumur hidup, maka
selama masih hidup suami istri terikat secara eksklusif dan tetap
sejak diucapkannya janji perkawinan, sampai maut memisahkan mereka.
Adanya persoalan apapun, yang terjadi setelah perkawinan, sejauh
dahulu perkawinannya adalah layak dan sah, tidak pernah dapat
dijadikan alasan bahwa ikatan perkawinan menjadi longgar, atau
rusak atapun batal.
Sumber:
http://filsafat.kompasiana.com/2012/07/06/sifat-atau-ciri-hakiki-perkawinan-katolik-475907.html
Artikel 5Tentang Perkawinan tak terceraikan Mrk 10:1-12Perikop
Markus 10:1-12 sebenarnya ingin menjelaskan ajaran Yesus tentang
Perkawinan yang tidak terceraikan (walaupun di judul perikop dalam
Alkitab LAI, ditulis: Perceraian). Berikut ini saya sarikan apa
yang tertulis dalam Navarre Bible, dan A Catholic Commentary on
Holy Scripture, ed. Dom Orchard, OSB:
Secara umum ayat Mrk 10:1-12:
Perikop ini sebenarnya menggambarkan bagaimana para orang Farisi
ingin menjebak Yesus dengan pertanyaan- pertanyaan supaya Yesus
didapatkan oleh mereka menentang hukum Taurat Musa. Namun Yesus
yang adalah Putera Allah, mempunyai pengertian yang sempurna
tentang hukum Taurat Musa, dan bagaimana sampai Musa mengeluarkan
ketentuan yang memperbolehkan perceraian. Musa memperbolehkan
perceraian, karena kekerasan hati bangsa Israel yang pada masa
dahulu memang menganggap wanita sebagai warga kelas rendah, bahkan
seperti budak, hampir seperti binatang. Maka Musa melindungi hak
martabat wanita dari perlakuan semacam ini, sebab seandainya wanita
tersebut dimadu, tentu kondisinya lebih buruk lagi. Maka ketika
Musa memperbolehkan membuat surat cerai, ini sudah merupakan
kemajuan kondisi sosial yang memperhatikan martabat pihak wanita.
Sebab pada saat suaminya mengusirnya, ia dapat memperoleh
kebebasan.
Namun Yesus mengembalikan ajaran ini kepada hakekat perkawinan
seperti yang ditentukan Allah dari semula, pada awal penciptaan
dunia. Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan
ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu
daging. (Kej 2:24). Allah telah menentukan sejak semula, bahwa
kesatuan perkawinan tidak terceraikan. Pengajaran Magisterium
Gereja Katolik menjaga dan mempertahankan ajaran ini dalam banyak
dokumen (Konsili Florence, Pro Armeniis; Konsili Trente, De Sacram.
matr; Pius XI, Casti connubii; Konsili Vatikan II, Gaudium et Spes,
dll)10: 2
Dalam hukum Musa, Ul 24:1-4, Musa memang memperbolehkan
perceraian, Apabila seseorang mengambil seorang perempuan dan
menjadi suaminya, dan jika kemudian ia tidak menyukai lagi
perempuan itu, sebab didapatinya yang tidak senonoh padanya, lalu
ia menulis surat cerai . sesudah itu menyuruh dia pergi dari
rumahnya Dengan demikian ikatan perkawinan dikatakan putus, dan
kedua pihak dapat menikah lagi. Meskipun orang-orang Yahudi setuju
bahwa perceraian diizinkan, mereka tidak sepakat akan interpretasi
perkataan didapatinya tidak senonoh, yang dapat menjadi alasan bagi
suaminya untuk menceraikannya. Kelompok Shammai menyebutkan
perzinahan sebagai satu-satunya alasan, sedangkan kelompok Hillel
memperbolehkan alasan- alasan yang lain. Orang-orang Farisi
mengetahui hal ini dan ingin menjebak Yesus, supaya Yesus membuat
kontradiksi dengan ajaran hukum Taurat Musa ini.
10: 3-5
Yesus mengetahui maksud jahat orang-orang Farisi ini. Ia juga
mengetahui bahwa Musa memperbolehkan perceraian justru untuk
melindungi hak dan martabat kaum wanita. Peraturan Musa ini bukan
untuk mendorong/ memberi hak istimewa kepada orang Yahudi untuk
menceraikan istrinya. Perceraian pada jaman nabi Musa diizinkan
demi mentolerir suatu kesalahan karena kekerasan hati mereka. Maka
perceraian tidak pernah sesuai dengan rencana awal Allah Bapa saat
menciptakan laki-laki dan perempuan.
10: 6-9
Rencana Tuhan untuk perkawinan manusia dinyatakan dalam kitab
Kej 1:27 dan 2:24. Ikatan laki-laki dan perempuan itu nyata dan
tetap seperti ikatan yang mempersatukan anggota keluarga. Di tengah
dunia yang berpikir bahwa mengikatkan diri pada satu orang
sepanjang hidup sebagai sesuatu yang sulit atau bahkan tidak
mungkin; kita harus berani mengabarkan Kabar Gembira, bahwa hal itu
mungkin dan dapat terjadi, sebab memang demikianlah yang menjadi
rencana Tuhan terhadap perkawinan yang mempunyai dasar dan kekuatan
di dalam Kristus (lih. Ef 5:25).
Perkawinan berakar dari kasih penyerahan diri secara total
antara suami dan istri dan diarahkan untuk kebaikan anak-anak yang
dipercayakan oleh Tuhan kepada mereka, dan oleh karena itu Allah
menghendaki agar perkawinan tidak terceraikan. Tuhan berkehendak
agar perkawinan menjadi buah, tanda, dan persyaratan dari kasih
setia yang absolut Tuhan berikan kepada manusia, dan yang Yesus
berikan kepada Gereja-Nya.
Kristus memperbaharui dan mengembalikan makna perkawinan seperti
yang direncanakan Allah dari semula. Perkawinan yang diangkat oleh
Yesus menjadi sakramen, memberikan kepada pasangan suami istri
sebuah hati yang baru yang dapat mengatasi kekerasan hati (Mat
19:8). Kristus adalah ya bagi semua janji Allah (2 Kor 1:20) dan
pasangan suami istri diajak untuk mengambil bagian di dalam
realisasi dari kesetiaan kasih Allah kepada manusia dengan juga
mengatakan ya pada janji perkawinan. Maka dengan ikatan perkawinan
yang tak terceraikan ini, pasangan Kristiani mengambil bagian dalam
ikatan kasih yang tak terceraikan antara Kristus dengan
Mempelai-Nya, yaitu Gereja-Nya, yang dikasihi-Nya sampai akhir
(lih. Yoh 13:1)
Paus Yohanes Paulus II mengajarkan, Untuk memberi kesaksian
tentang nilai yang tak terhingga dari perkawinan yang tak
terceraikan dan kesetiaan perkawinan adalah salah satu dari
tugas-tugas yang paling berharga dan paling genting bagi para
pasangan Kristiani di masa sekarang ini. (Familiaris Consortio,
20)
10:10-12
Di sini Yesus menjelaskan kepada para murid-Nya yang mungkin
terkejut akan pengajaran yang bertentangan dengan ajaran yang pada
saat itu diterima oleh semua orang Yahudi. Yesus mengajarkan bahwa
tidak satupun pihak (baik istri maupun suami) yang mempunyai hak
untuk menikah lagi setelah berpisah.
Inilah yang sampai sekarang ini dipegang oleh Gereja Katolik,
bahwa jika perkawinan yang dilakukan itu sah (tidak ada cacat
konsensus, tidak ada halangan pernikahan dan perkawinan sesuai
dilakukan dengan ketentuan kanonik), maka jika suatu saat kedua
pihak memutuskan untuk berpisah, kedua pihak tidak dapat menikah
lagi. Namun ada kalanya, setelah dilakukan pemeriksaan dari pihak
tribunal Gereja (yang didahului permohonan dari pihak pasangan/
salah satu pasangan), dapat ditemukan adanya: 1) cacat konsensus 2)
halangan/ ketidakmampuan seseorang untuk menikah, ataupun 3)
perkawinan yang dilakukan tidak sesuai dengan ketentuan kanonik,
sehingga perkawinan dapat dianggap tidak sah. Inilah yang disebut
sebagai Anulasi (annulment) dalam Gereja Katolik. Maka anulasi
tidak sama dengan perceraian, tetapi pernyataan dari pihak tribunal
keuskupan bahwa perkawinan tersebut tidak sah dari awalnya, yang
disebabkan oleh adanya ketiga hal tersebut yang terjadi sebelum dan
pada saat dibuatnya kesepakatan nikah (jadi bukan berdasarkan
kejadian-kejadian negatif yang baru terjadi sesudah kesepakatan
perkawinan). Jika permohonan anulasi dikabulkan, artinya di mata
Gereja perkawinan tersebut tidak sah, sehingga kedua pihak dapat
menikah lagi, tentu harapannya kali ini dilakukan dengan sah, dan
dengan demikian tidak terceraikan.
Demikianlah yang dapat saya tuliskan tentang perikop Mrk
10:1-12. Semoga dapat dipahami, bahwa pada dasarnya kehendak Tuhan
bagi perkawinan adalah satu suami satu istri, yang setia satu sama
lain dan tidak terceraikan seumur hidup. Sebab Allah menghendaki
agar perkawinan menjadi tanda lambang kasih-Nya kepada manusia, dan
melalui perkawinan manusia mengambil bagian dalam kesetiaan
kasih-Nya kepada manusia, yang juga tetap selamanya.
Sumber:
http://www.katolisitas.org/2854/tentang-perkawinan-tak-terceraikan-mrk-101-12
