As Evidências Da Depravação Humana, Por Arthur Walkington Pink

AS EVIDNCIAS DA

DEPRAVAO HUMANA A. W. Pink

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Traduzido do original em Ingls

The Total Depravity of Man

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 11, Evidences, da obra supracitada

Via: EternalLifeMinistries.org

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Maro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida

Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

do Ministrio Eternal Life Ministries (EternalLifeMinistries.org) sob a licena Creative Commons

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As Evidncias Da Depravao Humana Por Arthur Walkington Pink

[Captulo 11 do livro The Total Depravity of Man Editado]

Aps termos descoberto o terreno, pode ser pensado que no havia necessidade de dedi-

carmos uma seo separada para o fornecimento da prova de que o homem uma criatura

cada e depravada, algum que se extraviou para longe de seu Criador e legtimo Senhor.

Embora a Palavra de Deus no precise de confirmao por qualquer coisa fora de si mes-

ma, no sem valor ou interesse achar que o ensino de Gnesis 3 fundamentado pelos

fatos da histria e da observao. E uma vez que no h nenhum ponto em que o mundo

to escuro como sobre a sua prpria escurido, julgamos este requisito para fazer a de-

monstrao do mesmo. Todos os homens naturais, no-regenerados em suas mentes pe-

las operaes salvficas do Esprito Santo, esto em um estado de trevas com respeito a

qualquer conhecimento vital de Deus. Sejam eles em outras coisas to instrudos e habili-

dosos, em assuntos espirituais eles so cegos e estpidos. Mas isso algo que eles no

podem suportar ouvir falar, e quando eles so pressionados com estas afirmaes sua ira

simultaneamente inflamada. Os intelectualistas orgulhosos se consideram muito mais s-

bios do que o crente humilde e simples, consideram isto como um conceito vazio de analfa-

betos quando lhes disse que eles no conheceram o caminho da paz [Romanos 3:17].

Tais almas enfeitiadas so completamente ignorantes de sua prpria ignorncia.

Os Sinais Da Runa Do Homem

Mesmo no Cristianismo, o crente mdio est plenamente satisfeito se ele aprende por repe-

tio alguns dos princpios elementares da Religio. Ao fazer isso, ele conforta a si mesmo

de que ele no um infiel, e uma vez que ele acredita que h um Deus (apesar deste ser

criado por sua prpria imaginao) ele ilude a si mesmo dizendo que ele est longe de ser

um ateu. No entanto, quanto a ter qualquer vida; conhecimento espiritual, influente e prtico

do Senhor e dos Seus caminhos, ele muito estranho, completamente ignorante. Ele tam-

bm no sente a menor necessidade de iluminao Divina; no, ele no tem nenhum prazer

ou desejo de um conhecimento mais ntimo com Deus. Nunca tem percebido a si mesmo

como sendo um pecador perdido, ele nunca buscou o Salvador, pois somente aqueles que

so sensveis de sua doena que valorizam um mdico, assim como ningum, seno

aqueles que esto conscientes da fome de suas almas que anseiam pelo Po da Vida.

Os homens podem estar orgulhosamente convencidos que este sculo XX uma era de

iluminao, e, embora, possa ser assim em um sentido material e mecnico est certamen-

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te muito longe de ser o caso, espiritualmente falando. muitas vezes asseverado por aque-

les que deveriam saber melhor, que os homens de hoje esto mais ansiosos em sua busca

pela verdade do que nos dias anteriores, mas fatos concretos desmentem tal afirmao.

Em J 12:24-25, nos dito sobre chefes dos povos da terra que nas trevas andam s

apalpadelas, sem terem luz. Quo evidente isso para aqueles cujos olhos foram ungidos

com o Esprito Santo, sim, mesmo para os homens naturais que no abandonaram uma

forte desiluso que eles teriam crido em uma mentira. Quem, seno os cegos pelo precon-

ceito so incapazes de perceber a certeza dos fatos que esto diante deles e ainda acre-

ditam no progresso do homem e no avano constante da raa humana? E, no entanto,

tais postulados so feitos diariamente por aqueles que so considerados como sendo os

mais instrudos e os grandes pensadores. Algum tinha suposto que os sonhos vos dos

idealistas e tericos teriam sido dissipados pelos acontecimentos dos ltimos trinta anos,

quando centenas de milhes de habitantes da Terra estavam engajados em uma luta de vi-

da e morte, em que as desumanidades mais brbaras foram cometidas, dezenas de milha-

res de cidados pacficos mortos em suas casas, centenas de milhares de mutilados pelo

restante de seus dias, e danos materiais incalculveis infligidos. Mas to persistente o

erro, to amplamente aceita essa quimera da evoluo, e to radicalmente isso oposto

quilo que ns estamos pleiteando, que nenhum esforo deve ser poupado em remover um

e estabelecer o outro. com o desejo de fazer isto que agora apresento algumas das evi-

dncias abundantes que atestam claramente a condio completamente arruinada da hu-

manidade cada.

Estas provas podem ser extradas a partir do ensinamento da Sagrada Escritura, os regis-

tros de historiadores humanos, nossas prprias observaes e experincias pessoais. O

terceiro captulo de Gnesis descreve a origem da depravao humana, e no prximo cap-

tulo, os frutos amargos da Queda rapidamente comeam a se manifestar. No primeiro ve-

mos o pecado em nossos primeiros pais, no ltimo o pecado nos seus primognitos, que

muito em breve dariam prova de que eles tinham recebido uma natureza m deles. Em

Gnesis 3, o pecado era contra Deus, em Gnesis 4 era tanto contra Ele como contra um

companheiro. Essa sempre a ordem: onde no h temor de Deus diante dos olhos, no

haver respeito genuno pelos direitos dos nossos semelhantes. No entanto, mesmo nessa

data inicial, ns vemos a graa soberana e distintiva de Deus em ao, pois foi por uma f

dada por Deus, que Abel apresentou ao Senhor um sacrifcio aceitvel (Hebreus 11:4), foi

enquanto ele estava notoriamente em sua vontade prpria e autossatisfao que Caim

trouxe do fruto da terra como oferta. Aps sua rejeio por parte do Senhor nos dito:

Caim ficou muito irado (Gnesis 4:5), Caim irou-se porque no podia aproximar-se e ado-

rar a Deus segundo os ditames de sua prpria mente, e, assim, mostrou sua inimizade na-



tural contra Ele. Ciumento por causa de Abel ter sido aprovado por Deus, Caim se levantou

e matou seu irmo.

Como a lepra, o pecado contamina, se espalha e produz a morte. Perto do fim de Gnesis

4 vemos o pecado corrompendo a vida familiar, pois Lameque era culpado de poligamia,

assassinato e de um esprito de vingana feroz (v. 23). Em Gnesis 5 a morte est escrita

em letras maisculas sobre o registro inspirado, por nada menos que oito vezes ns lemos

ali: e morreu. Contudo, mais uma vez, nos mostrada a graa superabundante em meio

ao pecado abundante, pois Enoque, o stimo depois de Ado, no morreu, sendo trasla-

dado sem ver a morte; o tempo em que esteve na terra foi gasto contendendo e advertindo

o mpio, dos seus dias mencionado em Judas 14 e 15, onde nos dito que ele profetizou:

Eis que vindo o Senhor com milhares de seus santos; para fazer juzo contra todos e

condenar dentre eles todos os mpios, por todas as suas obras de impiedade, que impia-

mente cometeram, e por todas as duras palavras que mpios pecadores disseram contra

ele. No tambm era um pregoeiro da justia (2 Pedro 2:5) aos antediluvianos, mas apa-

rentemente com pouco efeito, pois lemos: viu o Senhor que a maldade do homem se

multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s

m continuamente; que toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra, e

que a Terra estava cheia de violncia (Gnesis 6:5, 12, 13).

Mas, ainda que Deus tenha enviado uma inundao que varreu toda aquela gerao perver-

sa, o pecado no foi erradicado do ser humano: em vez disso, novas evidncias da depra-

vao do homem foram dadas logo em seguida. Depois de uma misericordiosa libertao

do dilvio, aps assistir a tal terrvel demonstrao da santa ira de Deus contra o pecado,

e depois do Senhor ter feito um pacto gracioso com No, que continha promessas e garan-

tias mui abenoadas, se suponha que a raa humana iria aps isso aderir aos caminhos da

virtude. Mas, infelizmente, a prxima coisa que lemos que Comeou No a ser lavrador

da terra, e plantou uma vinha. E bebeu do vinho, e embebedou-se; e descobriu-se no meio

de sua tenda (Gnesis 9:20-21). Os estudiosos nos dizem que a palavra hebraica para

descobriu-se indica claramente um ato deliberado, e no um mero efeito inconsciente de

embriaguez, os pecados de intemperana e impureza so irms gmeas. O triste lapso de

No deu ocasio para seu filho pecar, e ento, em vez de jogar o manto da caridade sobre

a nudez de seu pai, ele desonrou seu pai, manifestando um total desrespeito e insubmisso

a ele. Em consequncia disso, ele lanou sobre ele e sobre seus descendentes uma mal-

dio, e os efeitos e resultados desta so visveis at hoje (v. 25).

Como dissemos h mais de trinta anos, em um artigo sobre o assunto, Gnesis 9 coloca

diante de ns a inaugurao de um novo comeo, e uma ponderao do mesmo faz com

que nossas mentes se voltem ao primeiro incio da raa humana. Uma comparao cuida-



dosa dos dois revela uma srie dos mais notveis paralelos entre as histrias de Ado e

No. Ado foi colocado em cima de uma terra que subiu do grande abismo (Gnesis 1:2),

assim tambm fez No saiu para uma terra que tinha acabado de imergir das guas do

grande dilvio. Ado foi feito senhor da criao (1:28), e na mo de No Deus tambm

entregou todas as coisas (9:2). Ado foi abenoado por Deus e disse e multiplicai-vos, e

enchei a terra (1:28), da mesma forma como No foi abenoado e disse Frutificai e

multiplicai-vos e enchei a terra (9:1). Ado foi colocado por Deus em um jardim para o

lavrar e o guardar (2:15), e No comeou... a ser lavrador da terra, e plantou uma vinha

(9:20). Isto estava no jardim que Ado transgrediu e caiu, e o produto da vinha foi a ocasio

da triste queda de No. O pecado de Ado resultou na exposio de sua nudez (3:7), e da

mesma forma, lemos que No descobriu-se no meio de sua tenda (9:21). O pecado de

Ado trouxe uma terrvel maldio sobre sua descendncia (Romanos 5:12), e assim fez o

de No (Gnesis 9:24-25). Imediatamente aps a queda de Ado uma profecia notvel foi

dada, contendo em resumo a histria da redeno (3:15), e logo aps a queda de No uma

notvel profecia foi proferida, contendo em resumo a histria das grandes divises da nossa

raa.

O Sistema Mundial Carnal

Gnesis 10 e 11 tratam da histria da terra ps-diluviana. Eles nos mostram algo dos cami-

nhos dos homens neste novo mundo revoltoso contra Deus, procurando glorificar-se e

divinizar a si mesmos. Eles do a conhecer os princpios carnais pelo qual o sistema do

mundo est agora regulamentado. Desde Gnesis 10:8-12 e 11:1-9, interrompe-se o curso

das genealogias ali indicadas, eles devem ser considerados como um parntese impor-

tante: o primeiro explica este ltimo. O primeiro est preocupado com Ninrode, e dele apren-

demos que: 1. Ele era descendente de Co, por meio de Cuxe (10:8), e, portanto, o descen-

dente da famlia de No em que a maldio repousava. 2. Ninrode significa o rebelde. 3.

Ele comeou a ser poderoso na terra, o que implica que ele lutou por preeminncia e pela

fora da vontade a obteve. 4. Na terra sugere conquista e subjugao, tornando-se um

lder e governante de mais homens. 5. Ele era um poderoso caador (10:9): mais trs vezes

em Gnesis 10 e novamente em 1 Crnicas 4:10, este termo poderoso para ele, em

hebraico tambm est tencionando chefe e lder. 6. Ele era um poderoso caador diante

da face do Senhor: compare isso com a terra, porm, estava corrompida diante da face

de Deus (6:11) e temos a impresso de que esse rebelde e orgulhoso prosseguiu os seus

projetos ambiciosos e mpios em desafio aberto ao Todo-Poderoso. 7. Ninrode era um rei

e teve sua sede em Babilnia (10:10).

A partir dos versos inicias de Gnesis 10, fica claro que Ninrode tinha um desejo desen-

freado por fama, a ponto de cobiar o supremo domnio ou a constituio de um imprio



mundial (10:10-11), e que ele liderou uma grande confederao em rebelio aberta contra

Jeov. A prpria palavra Babel significa a porta de Deus, mas depois, e por causa do

julgamento Divino infligido sobre ele, ela veio a significar confuso. Juntando as diferentes

informaes fornecidas pelo Esprito, no pode haver dvida de que Ninrode no s orga-

nizou um governo imperial, ao qual ele presidia como rei, mas que ele tambm instituiu uma

nova e idlatra adorao. Apesar de no ser mencionado pelo nome em Gnesis 11,

evidente a partir do captulo anterior que ele era o lder do movimento aqui descrito. A refe-

rncia topogrfica em 11:2 muito significativa, moralmente, como desce para o Egito e

sobe a Jerusalm: partindo eles do oriente denota que eles viraram as costas para o

nascer do sol. Deus havia ordenado a No para multiplicar e encher a terra, mas aqui

lemos: E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre cujo cume toque nos

cus, e faamo-nos um nome, para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a

terra (11:4). Isso foi diretamente contrrio a Deus, e Ele imediatamente interveio, levando

a nada o plano de Ninrode, e dali os espalhou o Senhor sobre a face de toda a terra (11:9).

Na Torre de Babel outra crise havia acontecido na histria da raa humana. A humanidade

foi novamente culpada de apostasia e declaradamente desafiou ao Altssimo. A confuso

que Deus trouxe sobre a raa humana deu origem s diferentes naes da terra, e depois

da derrubada do esforo de Ninrode temos a formao de o mundo, uma vez que j existia

desde ento. Isto confirmado em Romanos 1, onde o apstolo fornece a prova da culpa

dos gentios. No versculo 19 lemos sobre o que de Deus se pode conhecer, atravs da

exibio de Suas perfeies nas obras da criao. O versculo 21 vai mais longe, e afirma:

tendo conhecido a Deus [isto , nos dias de Ninrode], no o glorificaram como Deus, nem

lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato

se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos [em conexo com a Torre de Babel].

E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corrup-

tvel. Foi ento que a idolatria comeou. No que se segue nos dito trs vezes que Deus

os entregou (vv. 24, 26, 28). Foi ento que Ele os abandonou e deixou andar todas as

naes em seus prprios caminhos (Atos 14:16).

O prximo acontecimento depois dessa grande crise nos assuntos humanos registrada em

Gnesis 11 foi o chamado Divino de Abrao, o pai da nao de Israel; mas antes de nos

voltarmos para isto, vamos considerar alguns dos efeitos do primeiro. A primeira das naes

dos gentios sobre os quais a Escritura tem muito a dizer so os egpcios, e eles manifesta-

ram claramente a sua evidente depravao por maltratar os hebreus e desafiarem ao

Senhor. As sete naes que habitavam Cana quando Israel entrou naquela terra nos dias

de Josu eram devotadas s mais terrveis abominaes e impiedades (Levtico 18:6-25;

Deuteronmio 9:5). As caractersticas dos imprios renomados da Babilnia, Medo-Prsia,

Grcia e Roma so referidas em Daniel 7:4-7, onde eles so comparados a animais selva-



gens. Fora dos limites estreitos do Judasmo o mundo inteiro era pago, completamente

dominado pelo Diabo. Aps virar as costas para Aquele, que luz, eles estavam em total

escurido espiritual e entregues ignorncia, superstio e vcio. Todos buscaram a felici-

dade nos prazeres da terra, de acordo com seus vrios desejos e apetites. Mas qualquer

felicidade que foi apreciada por eles, era apenas uma felicidade animalesca e passageira,

totalmente indigna de criaturas feitas para a eternidade. Eles estavam inteiramente insen-

sveis de sua verdadeira misria, pobreza e cegueira.

verdade que as artes foram desenvolvidas em um alto grau por alguns dos antigos, e que

havia sbios famosos entre eles, mas as massas populares foram grosseiramente matria-

listas, e seus professores propagaram os absurdos mais selvagens. Eles todos e cada um

deles negaram a criao Divina do mundo, retendo a maior parte daquilo que de carter

eterno. Alguns acreditavam que no havia sobrevivncia da alma aps a morte, outros na

teoria da transmigrao, isto , que as almas dos homens passam para os corpos dos ani-

mais. Em suma, o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria (1 Corntios 1:21), e

onde h ignorncia de Deus h sempre a ignorncia de ns mesmos. Eles no perceberam

que foram vtimas do grande enganador das almas, que cega as mentes daqueles que no

creem. Nenhuma nao da antiguidade foi to altamente erudita como os gregos, no

entanto, as vidas privadas de seus homens mais eminentes foram manchadas pelos crimes

mais revoltantes. Aqueles que tinham o ouvido do pblico e mais falavam sobre a definio

de homens livres de suas paixes, e gozavam da mais alta estima como sendo mestres da

verdade e da virtude, fizeram-se os escravos abjetos do pecado e de Satans, e, moral-

mente falando, a sociedade estava podre at o seu mago.

O mundo inteiro inflamou-se em sua corrupo. A indulgncia sensual foi em todos os

lugares levada ao seu mais alto grau, a gula era uma arte, a fornicao foi o espetculo

sem restrio. O profeta mostra (Osias 4) que, onde no h conhecimento de Deus na

terra no h misericrdia e verdade entre seus habitantes: em vez disso, o egosmo, a

opresso e a perseguio vem sobre todos. difcil encontrar uma pgina nos anais do

mundo, que no fornea ilustraes trgicas da ganncia e da opresso, da injustia e da

chicana, da avareza e falta de conscincia, da intemperana e da imoralidade em que

caram e em relao aos quais a natureza humana to terrivelmente propensa. Ah, que

triste espetculo produz a histria presente de nossa raa! Abundantemente ela testemu-

nha a declarao Divina: Certamente que os homens de classe baixa so vaidade, e os

homens de ordem elevada so mentira; pesados em balanas, eles juntos so mais leves

do que a vaidade (Salmos 62:9). Os infiis modernos podem pintar uma bela imagem das

virtudes de muitas das naes, e a partir de seu dio pelo Cristianismo, exalta-los aos mais

altos patamares da realizao intelectual e excelncia moral, mas o testemunho claro da

histria definitivamente os refuta.



A terra foi feita um Aceldama por seus assassinatos e contendas, inundando-a com sangue.

Os lugares tenebrosos da terra esto cheios de moradas de crueldade (Salmos 74:20).

Na Grcia antiga, os pais tinham a liberdade de expor seus filhos a perecer de frio e de

fome, ou serem devorados por animais selvagens; e, apesar de que tais exposies fossem

frequentemente praticadas passavam sem punio ou censura. Guerras foram travadas

com a maior ferocidade, e se algum dos vencidos escapasse da morte, a escravido do tipo

mais abjeto ao longo da vida era a nica perspectiva diante deles. Em Roma, que era ento

a metrpole do mundo, o tribunal de Csar estava mergulhado na licenciosidade. Para

proporcionar diverso aos seus senadores, seiscentos gladiadores lutaram entre si, mo a

mo, no teatro pblico. Para no ficar atrs, Pompia levou quinhentos lees para arena e

envolveu um nmero igual de seus valentes, e senhoras delicadas sentadas, aplaudindo

e regozijando-se sobre o banho de sangue. Os idosos e enfermos foram banidos para uma

ilha no rio Tibre. Quase dois teros do mundo civilizado era composto por escravos, e

seus senhores detinham poder absoluto sobre eles. Sacrifcios humanos eram frequente-

mente oferecidos nos altares de seus templos. Em seus caminhos estavam a destruio e

a misria; e no conheceram o caminho da paz (Romanos 3:16-17).

Os destas dos sculos XVII e XVIII discursaram muito sobre a inocncia encantadora das

tribos que habitavam nos caramanches silvestres de florestas virgens, intocadas pelos v-

cios da civilizao, no poludas pelo comrcio moderno. Mas quando as florestas da

Amrica foram visitadas pelo homem branco, ele encontrou os ndios como sendo to

ferozes e cruis como os animais selvagens, de modo que, como se expressou, A macha-

dinha vermelha poderia ter sido estampada como o revestimento do brao do homem

vermelho, e seus olhos de vingana eram como o indcio de seu carter. Quando os

viajantes penetraram no interior da frica, onde esperava-se encontrar a natureza humana

em sua excelncia primitiva, eles descobriram, em vez disso, diabrura primitiva. Tome as

raas mais calmas, olhe para o rosto gentil de um hindu, algum poderia supor que ele

incapaz de brutalidade e bestialidade, mas deixe que os fatos da rebelio Sepoy do sculo

passado sejam lidos, e voc encontrar a inclemncia do tigre. Assim tambm com o

chins plcido, o Levante dos boxers1 e as atrocidades no incio deste sculo teste-

munharam desumanidades similares. Se uma nova tribo for descoberta, devemos saber que essa tambm deve ser depravada e viciosa; apenas o fato de sermos informados de

que eles eram homens nos obriga a concluir que eles eram odiosos e odiando uns aos

outros [Tito 3:3].

A Depravao Tanto de Judeus Quanto de Gentios

__________

[1] Levante, Rebelio ou Guerra dos boxers (1899-1900), chamado tambm de Movimento Yijetuan, foi um

movimento popular antiocidental e anticristo na China (Wikipdia).



A depravao dos gentios no pode excitar surpresa, uma vez que as suas religies, em

vez de restringir, fornecem estmulo para os vcios mais horrveis, nos exemplos de seus

deuses extravagantes. Todavia os judeus eram melhores? A considerao de seu caso,

deve no s voltar-se a partir do geral para o particular, mas tambm temos diante de ns

aquelas pessoas que foram designadas por Deus para serem uma amostra da natureza

humana. O Ser Divino os escolheu e os separou de todas as outras naes, derramando

sobre eles Seus benefcios, os fortaleceu com muitos encorajamentos, fez milagres em Seu

nome, os impressionou com as ameaas mais terrveis, castigou-os severamente e fre-

quentemente inspirou Seus servos a d-nos um relato preciso da Sua resposta. E que

resposta infeliz era esta! Excetuando-se a conduta de alguns indivduos, entre eles, os

quais, sendo o efeito da graa Divina, no fizeram nada contra o que estamos aqui apenas

demonstrando na verdade servem para intensificar o contraste a histria triste dos ju-

deus, de forma geral, no foi nada alm de uma srie de rebelies e contnuos afastamentos

do Deus vivo. Nenhuma outra nao foi to altamente favorecida e ricamente abenoada

pelo Cu, e ningum retribuiu de forma to miservel bondade Divina.

Providos com uma lei que foi elaborada e proclamada pelo prprio Deus, e que foi imposta

pela mais cativante e tambm a mais impressionante das sanes, dentro de poucos dias

aps a sua recepo a nao inteira estava envolvida na adorao obscena de um bezerro

de ouro. Foram-lhes concedidos os orculos e ordenanas Divinas, mas eles no foram

nem apreciados nem atendidos. No deserto eles provocaram muito o Santo por suas mur-

muraes, suas concupiscncias pelas panelas de carne do Egito, quando supridos com

po dos anjos (Salmo 78:25), sua idolatria se prolongou, (Atos 7:42-43), e tambm sua

incredulidade (Hebreus 3:18). Depois que eles receberam por herana a terra de Cana,

logo evidenciaram sua vil ingratido, pelo que o Senhor disse ao seu servo entristecido:

No te tm rejeitado a ti, antes a mim me tm rejeitado, para eu no reinar sobre eles (1

Samuel 8:7). Ento, eles foram avessos a Deus e aos Seus caminhos que eles odiavam,

perseguiram e mataram os mensageiros que Ele enviou para convert-los de sua maldade.

No guardaram a aliana de Deus, e recusaram andar na sua lei (Salmos 78:10). Eles

declararam: No h esperana; porque amo os estranhos, aps eles andarei (Jeremias

2:25).

Aps a prova em Romanos 1 da depravao total do mundo gentio, o apstolo voltou-se

para o caso do privilegiado Israel, e a partir de suas prprias Escrituras demonstrou que e-

les eram igualmente contaminados, e estavam igualmente sob a maldio de Deus. Fazen-

do a pergunta: Pois qu? Somos ns mais excelentes?, ele respondeu: De maneira ne-

nhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo

do pecado (Romanos 3:9). Assim tambm em 1 Corntios 1, onde o maior desprezo

lanado sobre o que altamente estimado entre os homens, o judeu colocado no mesmo



nvel que o gentio. Ali nos mostrado como Deus v as pretenses arrogantes do intelectual

deste mundo. Quando ele pergunta Onde est o sbio? [v. 20], faz referncia aos filsofos

gregos que eram honrados com esse ttulo. Seu prprio questionamento um derrama-

mento de desprezo sobre suas reivindicaes orgulhosas. Com todo o seu conhecimento

alardeado, voc j descobriu o Deus vivo e verdadeiro? Eles so desafiados a se apresen-

tarem com seus esquemas de religio. Depois de tudo que voc ensinou aos outros, o que

voc tem feito? Voc j descobriu o caminho para a felicidade eterna? Voc j aprendeu

como pecadores culpados podem ter acesso a um Deus santo? Longe de ser sbios, Deus

declara que tais sbios como Pitgoras e Plato eram tolos.

Em seguida, Paulo pergunta onde est o escriba? (1 Corntios 1:20), que era o homem

sbio, o professor estimado entre os judeus. Ele tambm estava em to grande distncia e

muito ignorante do verdadeiro Deus. Assim, longe de possuir qualquer verdadeiro conhe-

cimento de Deus, ele era um inimigo amargo para o mesmo quando foi proclamado por Seu

Filho encarnado. Embora os escribas apreciaram a vantagem inestimvel de possuir as

Escrituras do Antigo Testamento, eles eram, em geral, to ignorantes da salvao de Deus

como foram os filsofos pagos. Em vez de apontar para a morte do Messias prometido

como o grande sacrifcio pelo pecado, eles ensinaram os seus discpulos a dependerem

das leis e cerimnias de Moiss, e das tradies inventadas por homens. Quando Cristo se

manifestou a eles foram, portanto, os primeiros que, longe de receb-lO, tornaram-se Seus

perseguidores mais amargos; porque Ele apareceu diante deles na forma de um servo, o

que no se harmonizou com seus coraes orgulhosos. Embora Ele fosse cheio de graa

e de verdade, no viram nenhuma beleza nEle para que O desejassem. Embora tenha a-

nunciado boas novas, eles se recusaram a dar ouvidos a elas. Quando Cristo realizou mila-

gres de misericrdia, diante deles, eles no acreditaram nEle. Embora Ele tenha buscado

apenas o seu bem, eles lhe retornaram somente o mal. Sua linguagem era: No queremos

que este reine sobre ns (Lucas 19:14).

O Desprezo Por Cristo

A negligncia geral e at mesmo desprezo que o Senhor Jesus encontrou entre as pessoas,

proporciona uma viso muito humilhante do que a nossa natureza humana cada, mas as

profundezas terrveis da depravao humana foram mais claramente evidenciadas pelos

escribas e fariseus, os sacerdotes e os ancios. Embora bem familiarizados com os profe-

tas, e professando estarem esperando o Messias, contudo com malignidade desesperada

e impiedosa estes buscavam Sua destruio. Todo o curso de sua conduta mostra que eles

agiram contra suas convices de que Jesus Cristo era o Messias, certamente eles tinham

pleno conhecimento de Sua inocncia de tudo que eles O acusavam. Isto evidente a partir

da clara intimao dEle que ao ler seus coraes, e saber o que eles estavam dizendo



dentro de si. Este o herdeiro; vinde, matemo-lo (Mateus 21:38). Eram to incansveis

quanto sem escrpulos em sua malcia. Eles ou seus servos, perseguiram Seus passos de

um lugar para outro, esperando que em Sua relao mais ntima com os Seus discpulos

pudessem mais facilmente apanh-lO, ou encontrar algo em Suas palavras ou aes que

poderiam distorcer para acus-lO. Eles usaram todas as oportunidades para envenenar as

mentes do povo contra Ele, e, no contentes com calnias ordinrias dirigidas ao Seu ca-

rter, disseram que Ele estava ministrando sob a inspirao imediata de Satans.

Donde tal tratamento inquo dispensado ao Filho de Deus procede? Donde, seno das vis

corrupes de seus coraes? Odiaram-me sem causa (Joo 15:25), declarou o Senhor

da Glria. No havia nada, seja em Seu carter ou em Sua conduta, que merecesse o seu

vil desprezo e inimizade. Eles amaram mais as trevas, e, portanto, odiaram a luz. Eles esta-

vam apaixonados por suas ms concupiscncias e se deleitavam em gratifica-las. Assim,

tambm, com seus seguidores iludidos, que deram ouvidos aos falsos profetas, que disse-

ram: Paz, paz para eles, lisonjeando-os e encorajando-os em sua carnalidade. Conse-

quentemente, eles no podiam tolerar o que era desagradvel aos seus gostos depravados

e condenava suas prticas pecaminosas; e, portanto, este povo, bem como seus princi-

pais sacerdotes e governantes gritaram: Fora daqui com este, e solta-nos Barrabs (Lucas

23:18). Depois de O haverem perseguido at a morte de um criminoso, sua m vontade O

perseguiu at o tmulo, pois eles vieram a Pilatos e exigiram que ele guardasse Seu sepul-

cro. Quando o seu esforo foi provado ser em vo, o alto Sindrio de Israel subornou os

soldados que tentaram guardar o tmulo, e com deliberao premeditada colocaram uma

terrvel mentira em suas bocas (Mateus 28:11-15).

Nem a inimizade dos inimigos de Cristo diminui depois que Ele partiu deste cenrio e voltou

para o cu. Quando Seus embaixadores saram a pregar o Seu Evangelho, eles foram

presos e proibidos de ensinar em nome de Jesus, e, em seguida, liberados sob ameaa de

punio (Atos 4). Aps a recusa dos apstolos a cumprir isso, eles foram novamente espan-

cados (Atos 5:40). A Estevo eles apedrejaram at a morte. Tiago foi decapitado, e muitos

outros foram dispersos para escapar da perseguio. Exceto quando Deus quis pr Sua

mo restringidora sobre eles, e aqueles em quem Ele operou um milagre da graa, judeus

e gentios igualmente desprezaram o Evangelho e voluntariamente se opuseram ao seu

progresso. Em alguns casos, o seu dio verdade foi menos abertamente exibido do que

em outros, no entanto, no era menos real. Aconteceu o mesmo desde ento. No impor-

tando quo seriamente e de modo cativante o Evangelho seja pregado, no ganha quem o

ouve, na maioria das vezes eles so como aqueles dos dias de nosso Senhor, eles, porm,

no fazendo caso, foram, um para o seu campo, outro para o seu negcio (Mateus 22:5).

A grande maioria demasiada indiferente a buscar at mesmo um conhecimento doutrinal

da verdade. H muitas pessoas que consideram esta ebriedade dos perdidos como mera



indiferena, mas na verdade algo muito pior do que isso, ou seja, no gostam de corao

das coisas de Deus, so diretamente antagnicos a Ele.

Sua hostilidade evidenciada pela forma como eles tratam o povo de Deus. Quanto mais

prximo o crente anda com o seu Senhor, mais ele ser ofendido e maltratado por aqueles

que so estranhos a Ele. Mas bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da

justia (Mateus 5:10). Como algum pontuou, uma forte prova da depravao humana

que as maldies dos homens e as bnos de Cristo devam reunir-se nas mesmas pes-

soas. Quem teria pensado que um homem podia ser perseguido e injuriado, e ter todo o

mal dito a seu respeito por causa da justia?. Mas os mpios realmente odeiam a justia e

integridade, e amam aqueles que os defraudam e erram com eles? No, eles no se desa-

gradam da justia que respeita os seus prprios interesses, isso apenas quanto quela

espcie de justia que pleiteia os direitos de Deus. Se os santos estivessem satisfeitos com

o estabelecimento da justia e da misericrdia amorosa, e deixassem de andar humilde-

mente com Deus, eles poderiam ir por todo o mundo, no somente em paz, mas com a

aprovao do no-regenerado; mas todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus

padecero perseguies (2 Timteo 3:12), pois tal vida reprova a impiedade do mpio. Se

a compaixo move o Cristo a alertar seus vizinhos pecaminosos de seu perigo, ele

susceptvel de ser insultado por suas advertncias. Suas melhores aes sero atribudas

aos piores motivos. No entanto, longe de ser abatido por tal tratamento, o discpulo deve

regozijar-se de que ele considerado digno de sofrer um pouco por amor do seu Mestre.

O Repdio Da Lei De Deus

A depravao do homem aparece em seu repudiar a Lei Divina posta sobre ele. direito

de Deus ser reconhecido como Soberano por Suas criaturas, mas eles nunca so to

satisfeitos como quando invadem Sua prerrogativa, quebram Suas leis, e contradizem Sua

vontade revelada. Quo pouco compreendido que tudo a mesma coisa, repudiar o Seu

cetro, e repudiar o Seu Ser: quando repudiam Sua autoridade, negam Sua Divindade. H

no homem natural uma averso a ter qualquer familiaridade com a regra a qual o seu

Criador lhe imps: E, todavia, dizem a Deus: Retira-te de ns; porque no desejamos ter

conhecimento dos teus caminhos. Quem o Todo-Poderoso, para que ns o sirvamos? E

que nos aproveitar que lhe faamos oraes? (J 21:14-15). Isso visto em sua relutncia

em usar os meios para a obteno de um conhecimento de Sua vontade: porm eles so

vidos em sua busca por todos os outros tipos de conhecimento, embora sejam diligentes

em estudar a formao, constituio e as formas de criaturas, eles se recusam a familia-

rizar-se com o seu Criador. Ao tomar conhecimento de alguma parte de Sua vontade, eles

se esforam para remov-la: eles no se importaram de ter conhecimento de Deus (Ro-



manos 1:28). Se eles no prosperam, eles no tm prazer na considerao de tais conhe-

cimentos, mas fazem o possvel para remov-lo de suas mentes.

Se h uma classe de no-regenerados que so excees regra geral, so aqueles que

frequentam a igreja, fazem uma profisso de religio, e tornam-se estudantes da Bblia,

eles so motivados pelo orgulho do intelecto e da reputao. Eles tm vergonha de ser

considerados como ignorantes espirituais, e desejam ter uma boa reputao nos crculos

religiosos. Assim, eles garantem um manto de respeitabilidade, e muitas vezes a estima do

povo de Deus. No entanto, eles no possuem a graa. Eles detm a verdade em injustia

(Romanos 1:18), eles a detm, mas no aderem a ela, sua influncia no os transforma.

Se eles ponderam sobre, no com prazer; se tm prazer nela, apenas porque o seu

estoque de informaes aumentado e eles esto melhor equipados para manter suas

prprias opinies em uma discusso. Seu desgnio informar a sua compreenso, e no

vivificar sua afeio. H muito mais hipocrisia do que sinceridade dentro dos limites da

Igreja. Judas era um seguidor de Cristo, porque ele tinha a bolsa, e tirava o que ali se

lanava (Joo 12:6), e no por qualquer amor pelo Salvador. Alguns tm a f ou a verdade

de Deus em acepo de pessoas (Tiago 2:1), eles recebem no da Fonte, mas a partir do

canal, de modo que muitas vezes a mesma verdade entregue por outro rejeitada, a qual,

quando vindo da boca (e fantasia) de seu dolo, considerada como um orculo. Isso

fazer o homem e no Deus sua regra, pois, embora seja reconhecido que verdade, no

entanto, no recebido no amor da verdade, mas sim como o que dado por um instru-

mento admirado.

A depravao da natureza humana vista na reverso triste e geral para a escurido de

um povo aps ter sido favorecido com a luz. Mesmo quando Deus tem sido conhecido e

Sua verdade tem sido proclamada, se Ele deixa os homens ao trabalho de seus maus

coraes, eles rapidamente caem em um estado de ignorncia. No e seus filhos viveram

por sculos aps o dilvio a ponto de fazer conhecidas no mundo as perfeies de Deus,

mas todo o conhecimento dEle logo desapareceu; Abro e seu pai eram idlatras (Josu

24:2). Mesmo depois que um homem tem experimentado o novo nascimento e tornar-se o

objeto da influncia Divina imediata, quanta ignorncia e erro, imperfeio e impropriedade

ainda permanecem! Somente pelo fato de que ele no completamente sujeito ao Senhor.

As rebelies e apostasias parciais de Cristos genunos so uma demonstrao terrvel da

corrupo da natureza humana. A nossa tendncia a cair em erro aps a iluminao Divina

solenemente ilustrada pelos Glatas. Eles tinham sido instrudos por Paulo, e por meio

do poder do Esprito tinha acreditado no Salvador anunciado. Ento, se alegraram e o

receberam como um anjo de Deus (4:14); ainda no decorrer de alguns anos muitos desses

conversos deram ouvidos a falsos mestres, at que renunciaram a seus princpios, a ponto

do apstolo ter dizer-lhes estou perplexo a vosso respeito (4:20). Olhe para a Europa,



sia, frica, aps a pregao dos Apstolos e aqueles que imediatamente os sucederam.

Embora a luz do Cristianismo tenha iluminado a maioria das partes do Imprio Romano, foi

rapidamente extinta e deu lugar escurido. A maior parte do mundo caiu como vtima do

Catolicismo Romano e do Islamismo.

Nada demonstra mais fortemente a pecaminosidade do homem do que sua propenso

idolatria: nenhum outro pecado foi to fortemente denunciado ou to severamente punido

por Deus. dolos so apenas obra das mos dos homens, e, portanto, inferiores a eles mes-

mos, logo, quo irracional ador-los! Pode a loucura humana ir mais longe do que os

homens imaginarem ser capazes de fabricar deuses? Aqueles que tm cado to baixo a

ponto de confiar em um bloco de madeira ou pedra chegaram ao extremo da tolice. Como

o Salmo 115 aponta: Tm boca, mas no falam; olhos tm, mas no veem... A eles se tor-

nem semelhantes os que os fazem, tornam-se to tolos, to incapazes de ouvir e ver as

coisas que pertencem sua salvao. Os Romanistas e seus imitadores no so melhores

do que os gentios que no possuem uma Bblia, pois pervertem a espiritualidade e a sim-

plicidade do culto Divino por cerimnias infantis. Deus exige a adorao da alma, e eles

oferecem a Ele a do corpo. Ele pede o corao, eles do-Lhe os lbios. Ele exige uma

homenagem da compreenso, mas eles zombam dEle com altares e crucifixos, velas e

incenso, vestes pomposas e genuflexes.

A corrupo da natureza humana descobre-se em crianas pequenas. Como os nossos

pais tinham o costume de dizer: O que produzido no osso aflora na carne. E quo cedo

isto acontece! Se houvesse alguma bondade inata no homem, seria certamente mostrada

durante os dias de sua infncia, antes dos princpios virtuosos serem corrompidos, e maus

hbitos formados por seu contato com o mundo. Mas podemos encontrar crianas inclina-

das a tudo o que puro e excelente, e avessas a tudo que seja errado? Elas so mansas,

dceis, cedendo facilmente autoridade? Elas so altrustas, magnnimas quando outra

criana pega o seu brinquedo? Longe disso. O resultado invarivel do crescimento nos

seres humanos que, logo que seja maduro o suficiente para expor quaisquer qualidades

morais atravs na ao humana eles exibem as ms. Muito antes de atingirem idade sufici-

ente para entender seus prprios temperamentos maus, eles manifestam a vontade prpria,

cobia, engano, raiva, rancor e vingana. Eles choram e se afligem pelo que no bom

para eles, e esto indignados com os mais velhos por sua recusa, muitas vezes tentando

atac-los. Aqueles nascidos e criados no meio de honestidade so culpados de furtos insig-

nificantes antes mesmo de testemunharem um ato de roubo. Estas manchas no devem

ser atribudas ignorncia, mas sua discordncia com a Lei Divina, a qual a natureza do

homem foi originalmente conformada; que mudana terrvel o pecado operou na constituio

humana. A natureza humana visivelmente contaminada desde o incio de sua existncia.



A prevalncia universal da doena e morte testemunham inequivocamente a queda do

homem. Todas as dores e doenas dos nossos corpos, pelas quais a nossa sade preju-

dicada e nossa passagem por este mundo se torna inquieta, so as consequncias de nos-

sa apostasia de Deus. O Salvador fez uma insinuao clara de que a doena o efeito do

pecado quando Ele curou o homem com a paralisia, dizendo: Os teus pecados te so

perdoados (Mateus 9:2); como o salmista tambm liga entre si o fato de Deus perdoar o

Seu povo e a cura de suas enfermidades (103:3). No algo que acontece a todos. Sim,

mas por que deveria? Por que deveria haver desperdcio e dissoluo? A Filosofia no

oferece nenhuma explicao. A cincia pode fornecer nenhuma resposta satisfatria, para

dizer que a doena resulta da decadncia da natureza e com isso somente esquivar-se do

questionamento. A doena e a morte so anormalidades. O homem criado pelo Deus

eterno, dotado de uma alma imortal; por que, ento, ele no continua a viver aqui para

sempre? A resposta : por causa da Queda, a morte o salrio do pecado.

A ingratido do homem ao Seu benfeitor gracioso mais uma evidncia de sua triste condi-

o. Os israelitas eram uma amostra lamentvel de toda a humanidade a este respeito.

Embora o Senhor os livrou da casa da servido, milagrosamente os conduziu atravs do

Mar Vermelho, conduziu-os de forma segura atravs do deserto, eles no valorizaram isto.

Embora Ele, com uma nuvem, os escondeu do calor do sol, e tenha lhes iluminado de noite

numa coluna de fogo, e os alimentou com po do cu, tenha feito ribeiros flurem no deserto

de areia, e os trouxe para a posse de uma terra que mana leite e mel, eles estavam conti-

nuamente murmurando e descontentes. E ns no somos melhores. As misericrdias de

Deus so recebidas como uma coisa natural. A mo que to generosamente ministra s

suas necessidades no reconhecida ou mesmo conhecida pelos homens. Ningum est

satisfeito com o lugar e parte que lhe foi atribudo pela Providncia, ele est sempre

cobiando o que no tem. Ele uma criatura dada a mudanas, acometido de uma doena

que Salomo chamou de o vaguear da cobia (Eclesiastes 6:9).

Todo co que ladra contra mim, cada cavalo que levanta o seu calcanhar contra mim, pro-

va que eu sou uma criatura cada. A criao bruta no tinha inimizade contra o homem

antes da Queda. A criao prestou uma homenagem voluntria a Ado (Gnesis 2:19). Eva

no mais temia a serpente do que uma mosca. Mas quando o homem renunciou fidelidade

do seu Deus, os animais por permisso Divina deixaram a fidelidade ao homem (John

Berridge, O Mundo Cristo Desvelado). uma prova de sua degradao que o preguioso

seja exortado a ir ter com a formiga e aprender com uma criatura muito mais baixa na es-

cala dos seres! Considere a necessidade das leis humanas, cercada com punies e terro-

res para conter as concupiscncias dos homens, no entanto, apesar do grande e custoso

aparato das foras policiais, tribunais e prises, quo pequeno o sucesso que seus es-



foros alcanam para reprimir a maldade humana! Nem a educao, nem a legislao e

nem a religio so suficientes.

Por fim, pegue a experincia invarivel dos santos. parte da obra do Esprito Santo: abrir

os olhos dos cegos, fazer a alma ver sua misria e torn-la sensvel em relao sua extre-

ma necessidade de Cristo. E quando Ele, portanto, leva um pecador a perceber sua condi-

o arruinada por transmitir um conhecimento experimental do pecado, sua beleza ime-

diatamente transformada em corrupo, e ele grita: Eis que sou vil [J 40:4]. Apesar de

graa ter entrado em seu corao, sua depravao natural no foi expulsa. Embora o

pecado no tenha mais domnio sobre ele, ele se enfurece e, muitas vezes, prevalece con-

tra ele. H uma guerra incessante interiormente entre a carne e o esprito. No h necessi-

dade de nos estendermos sobre este ponto, pois cada Cristo geme dentro de si mesmo,

e por causa da praga do seu corao clama: Miservel homem que eu sou [Romanos

7:24]. Miservel, porque ele no vive como sinceramente ele deseja viver, e porque ele mui-

tas vezes faz as prprias coisas que ele odeia, gemendo diariamente durante suas imagi-

naes ms, pensamentos errantes, incredulidade, orgulho, frieza, pretenso.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!



10 Sermes R. M. MCheyne

Adorao A. W. Pink

Agonia de Cristo J. Edwards

Batismo, O John Gill

Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo

Neotestamentrio e Batista William R. Downing

Bnos do Pacto C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleio

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos

Cessaram Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da

Eleio A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida

pelos Arminianos J. Owen

Confisso de F Batista de 1689

Converso John Gill

Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins

Doutrina da Eleio, A A. W. Pink

Eleio & Vocao R. M. MCheyne

Eleio Particular C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A

J. Owen

Evangelismo Moderno A. W. Pink

Excelncia de Cristo, A J. Edwards

Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon

Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink

In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah

Spurgeon

Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao

dos Pecadores, A A. W. Pink

Jesus! C. H. Spurgeon

Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon

Livre Graa, A C. H. Spurgeon

Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield

Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

John Flavel

Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.

Spurgeon

Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.

Pink

Orao Thomas Watson

Pacto da Graa, O Mike Renihan

Paixo de Cristo, A Thomas Adams

Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A John Gill

Poro do mpios, A J. Edwards

Pregao Chocante Paul Washer

Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon

Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200

Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon

Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon

Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.

M'Cheyne

Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer

Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon

Sangue, O C. H. Spurgeon

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Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de

Deus) C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.

Edwards

Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina

Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.

Downing

Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de

Claraval

Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica

no Batismo de Crentes Fred Malone



2 Corntios 4

1 Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho est

encoberto, para os que se perdem est encoberto. 4 Nos quais o deus deste sculo cegou os

entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria

de Cristo, que a imagem de Deus. 5 Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,

para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porm,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. 8 Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

9 Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste tambm nos nossos corpos; 11

E assim ns, que vivemos, estamos sempre

entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. 13

E temos

portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,

por isso tambm falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar

tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. 15

Porque tudo isto por amor de vs, para

que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de

Deus. 16

Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentnea tribulao

produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; 18

No atentando ns nas coisas

que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se

no veem so eternas.


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As Evidências Da Depravação Humana, Por Arthur Walkington Pink