Ashtu Si Mendon Njeriu

7/28/2019 Ashtu Si Mendon Njeriu

1/25

James Allen

Ashtu si mendon njeriu

Ky libr jepet pr leximme miratimin e Daut Demakut

prktheu dhe prshtati:

Ridvan Bunjaku

|:( |:)

Prishtin, Prill 2010


2/25

James Allen: Ashtu si mendon njeriu

2

Titulli i origjinalit: As a man thinkethViti i botimit: 1902

Ky libr mund t gjendet online n faqet:

http://sa-kra.ch/

http://www.syri3.com/

http://kalabuli.googlepages.com/

Prkthyesi i falnderon autort e ueb-faqevepr kontributin n shprndarjen e dijes
http://sa-kra.ch/http://sa-kra.ch/http://www.syri3.com/http://www.syri3.com/http://kalabuli.googlepages.com/http://kalabuli.googlepages.com/http://kalabuli.googlepages.com/http://www.syri3.com/http://sa-kra.ch/


3/25


3

Ashtu si mendon njeriunga James Allen

Autori i librit "From Passion to Peace"

Mendja sht Fuqia Kryesore q formson dhe ndrton,

Dhe Njeriu sht Mendja, dhe ai gjithmon e merr

Vegln e Mendimit, dhe, duke e formsuar at q e dshiron,

I lind njmij gzime, njmij t kqija:

Ai mendon n fshehtsi, dhe ajo ndodh:

Rrethina sht asgj tjetr pos xhami i pasqyrs s tij


4/25


4

Prmbajtja

Parathnie ................................................................ ................................................................. .......... 5Mendimi dhe karakteri .................................................................................................................. 6Efekti i mendimit n rrethana ........................................................... .......................................... 8Efekti i mendimit n shndet dhe n trup ........................................................... ................. 15Mendimi dhe qllimi .................................................................. ................................................... 17Faktori-mendim n arritje .................................................................. ........................................ 19Vizionet dhe idealet ............................................. .................................................................... ..... 21Paqja shpirtrore ............................................................................................... ............................ 24


5/25


5

Parathnie

KY VLLIM i vogl (rezultat i meditimit dhe i prvojs-prjetimit) nuk shtmenduar si libr rraskapits i msimit pr temn e shum-shkruar t fuqis smendimit. Ai sht sugjerues e jo shpjegues, duke e pasur si qllim ti stimulojmeshkujt dhe femrat pr zbulimin dhe perceptimin e t vrtets se

"Ata vet jan brs t vetvetes."

pr shkak t mendimeve, t cilat ata i zgjedhin dhe i inkurajojn; se mendja shtkrye-thursi, edhe i veshjes s brendshme t karakterit edhe i veshjes s jashtme

t rrethans, dhe se, ashtu sikur deri tash mund t ken thurur n padituri dhedhembje ata munden tash t thurin nn ndriim t mendjes dhe n lumturi.

JAMES ALLEN

BROAD PARK AVENUE,

ILFRACOMBE,

ANGLI.


6/25


6

Mendimi dhe karakteri

AFORIZMI, "Ashtu si mendon njeriu n zemr, i till sht", jo vetm q eprthekon trsin e qenies s nj njeriu, por sht aq gjithprfshirs sa qmbrrin n seciln gjendje dhe rrethan t jets s tij. Nj njeri sht pik prpik, ajo ka mendon, sepse karakteri sht shuma e plot e t gjitha mendimevet tij.

Ashtu si lulzon bima prej fars, dhe nuk do t mund t ishte pa t, ashtu seciliveprim i njeriut lulzon nga farat e fshehta t mendimit, dhe nuk do t mund tshfaqej pa to. Kjo vlen njjt si pr ato veprime q quhen "spontane" dhe "t

paparamenduara", ashtu edhe pr ato q ekzekutohen me vendim t ngadalshmdhe t kujdesshm.

Veprimi sht lule-fryti i mendimit, dhe gzimi dhe vuajtja jan frutat e tij;kshtu njeriu e fut n hambar bereqetin e mbl dhe t hidhur t ekonomis svet bujqsore.

"Mendimi n mendje na ka br neve,

ka jemi nga mendimi sht gdhendur dhe ndrtuar.

Nse mendja e nj njeriu ka mendime t kqija,dhembja i vjen atij ashtu si i vjen demit rrota prapa....

..Nse dikush qndron

N pastrtin e mendimit, gzimi e prcjell at

Ashtu si hija e vet; sigurisht."

Njeriu sht rritje sipas ligjit, dhe jo krijim sipas trikut, dhe shkaku dhe efektisht po aq absolut dhe jodevijues n botn e fshehur t mendimit sa edhe nbotn e gjrave t dukshme dhe materiale. Nj karakter bujar dhe hyjnor nuk

sht shtje e favorit apo e shansit, por sht rezultati i natyrshm i prpjekjess vazhdueshme n t menduarit e duhur, efekti i asociacionit me mendimehyjnore, t kultivuar pr nj koh t gjat. Nj karakter i prbuzshm dhe i egr,sipas procesit t njjt, sht rezultat i ushqimit t vazhdueshm t mendjes memendime poshtruese.

Njeriu bhet apo zhbhet nga vetvetja; n koleksionin e mendimeve ai i farkonarmt me t cilat e shkatrron veten; ai po ashtu i formson veglat me t cilatndrton pr vete rezidencat parajsore t gzimit dhe t fuqis dhe t paqes. Mezgjedhjen e duhur dhe aplikimin e vrtet t mendimit, njeriu ngritet nPerfeksionin Hyjnor; me aplikimin abuzues dhe t gabuar t mendimit, ai bie nnnivelin e bishs. Ndrmjet ktyre dy ekstremeve jan t gjitha shkallt ekarakterit, dhe njeriu sht brsi dhe zotruesi i tyre.


7/25


7

Prej t gjitha t vrtetave t bukura q kan t bjn me shpirtin t cilat janrikthyer dhe jan nxjerr n drit n kt periudh, asnjra nuk sht mgzuese apo m frytdhnse pr premtimin dhe konfidencn hyjnore sesa kjo: senjeriu sht zotruesi i mendimit, skulptori i karakterit, dhe brsi dhe formuesi

i gjendjes, i ambientit, dhe i fatit.

Si qenie e Fuqis, e Inteligjencs dhe e Dashuris, dhe si zotrues i mendimeve tveta, njeriu e mban elsin pr seciln situat, dhe e prmban brenda vetes atagjenci transformuese dhe rigjeneruese me t ciln mund ta bj veten ka tdoj.

Njeriu sht gjithmon zotruesi, bile edhe n gjendjen e vet m t dobt dhe mt braktisur; por n dobsin dhe degradimin e vet ai sht zotruesi budalla q ikeq-qeveris "njerzit e vet". Kur ai nis t reflektoj pr gjendjen e tij, dhe takrkoj me zell Ligjin sipas t cilit sht ndrtuar qenia e tij, ai pastaj bhet

zotruesi i menur, duke i drejtuar energjit e tij me inteligjenc, dhe duke iformsuar mendimet e veta n shtje t frytshme. I till sht zotruesi ivetdijshm, dhe njeriu mund t bhet kshtu vetm duke i zbuluar, brendavetes, ligjet e mendimit, zbulim q sht plotsisht shtje e aplikimit, vet-analizs, dhe e prjetimit-prvojs.

Vetm duke krkuar dhe duke grmuar thell, gjenden diamantet, dhe njeriumund ta gjej do t vrtet q lidhet me qenien e vet, nse do t grmoj thelln miniern e shpirtit t tij; dhe se ai sht brsi i karakterit t tij, formuesi ijets s vet, dhe ndrtuesi i fatit t vet, ai mund ta vrtetoj n mnyr tpagabueshme, nse do t'i ruaj, do t'i kontrolloj, dhe do t'i ndryshoj mendimet

e veta, duke i prcjell efektet e tyre n vetvete, n t tjert, dhe n jetn dherrethanat e tij, duke e lidhur shkakun dhe efektin me ushtrim dhe hulumtim tdurueshm, dhe duke e prdorur praktikisht do prjetim-prvoj, edhe nngjarjen m triviale, t prditshme, si mjet pr ta marr at njohje t vetes qsht T Kuptuarit, Menuria, Fuqia. N kt drejtim, si n asnj tjetr, vlen ligjiabsolut q "Ai q krkon gjen; dhe atij q troket do t'i elet;" sepse vetm medurim, praktikim, dhe kmbngulje t pandrprer mund t hyj nj njeri nDern e Tempullit t Dituris.


8/25


8

Efekti i mendimit n rrethana

MENDJA e njeriut mund t krahasohet me nj kopsht, q mund t kultivohet nmnyr inteligjente apo t lejohet q ai t zhvillohet egrsisht; por, i kultivuarapo i ln pas dore, ai duhet, dhe do t zhvillohet. Nse nuk vendosen farra tdobishme n t, ather nj mori e farrave t barrave t kqija do t mbijn nt, dhe do t vazhdojn ta prodhojn llojin e vet.

Ashtu si kopshtari q e kultivon tokn e vet, duke e mbajtur t pastr nga barrate kqija, dhe duke i rritur lulet dhe frytet q i krkon ai, ashtu mund t kujdesetnj njeri pr mendjen e vet, duke i shkulur si barojat t gjitha mendimet e

gabuara, t padobishme dhe t papastra. Duke e ndjekur kt proces, nj njerihert a von e zbulon se ai sht krye-kopshtari i shpirtit t vet, drejtuesi i jetss vet. Ai po ashtu i zbulon, brenda vetvetes, ligjet e mendimit, dhe e kupton, mesaktsi q bhet gjithnj e m e madhe, se si forcat e mendimit dhe elementet emendjes operojn n formsimin e karakterit t tij, t rrethanave t tij, dhe tfatit t tij.

Mendja dhe karakteri jan nj, dhe meq karakteri mund ta manifestoj dhe tazbuloj veten vetm prmes ambientit dhe rrethans, kushtet e jashtme t jetss nj personi gjithmon do t konstatohet se jan t lidhura n mnyr tharmonishme me gjendjen e tij t brendshme. Kjo nuk domethn se rrethanat e

nj njeriu n fardo kohe t dhn jan indikacion i karakterit t tij t plot, porse ato rrethana jan t lidhura aq intimisht me ndonj element vital t mendimitbrenda tij sa q, pr at moment, ato jan absolutisht t nevojshme przhvillimin e tij.

do njeri sht aty ku sht sipas ligjit t qenies s tij; mendimet q i ka ndrtuarn karakterin e tij e kan sjell at atje, dhe n aranzhimin e jets s tij nuk kaelement t shansit, por gjithka sht rezultat i nj ligji q nuk mund t gaboj.Kjo sht po aq e vrtet pr ata q ndihen "jasht harmonis" me ambientet eveta prreth si edhe pr ata q jan t knaqura me to.

Si qenie progresive dhe evoluese, njeriu sht aty ku sht dhe mund t msojse ai mund t rritet; dhe derisa e mson leksionin shpirtror q secila rrethan eprmban pr t, ajo kalon dhe ia lshon vendin rrethanave t tjera.

Njeriu goditet nga rrethanat aq gjat sa beson se ai vet sht krijes e kushteve-gjendjeve t jashtme, por kur e kupton se ai sht fuqi krijuese, dhe se mund takomandoj tokn dhe farat e qenies s tij, nga t cilat rriten rrethanat, ather aibhet zotruesi legjitim i vetvetes.

Se rrethanat rriten nga mendimi e di do njeri q pr fardo periudh kohore eka praktikuar vet-kontrollin dhe vet-pastrimin, sepse ai do ta ket vrejtur se

ndryshimi i rrethanave t tij ka qen n proporcion t sakt me gjendjen e tij tndryshuar mendore. Kaq e vrtet sht kjo sa q kur nj njeri me zell e aplikon


9/25


9

n vete rregullimin e defekteve n karakterin e tij, dhe bn progres t shpejtdhe t dukshm, ai kalon shpejt npr nj varg t peripecive.

Shpirti e trheq at t ciln e strehon fshehtas; at q e do, dhe po ashtu edhe at

t cils i friksohet; ai e arrin lartsin e aspiratave t tij m t dashura; ai bie nnivelin e dshirave t tij t papastra, dhe rrethanat jan mjetet me t cilat shpirtie pranon t veten.

do far-mendim e mbjell apo e lejuar t bij brenda n mendje, dhe e lejuar tlshoj rrnj atje, e prodhon t veten, duke lulzuar hert a von n akt-veprim,dhe duke i prodhuar frytet e veta t shansit dhe t rrethans. Mendimet e miraprodhojn fryte t mira, mendimet e kqija - fryte t kqija.

Bota e jashtme e rrethins e formson vetveten sipas bots s brendshme tmendimit, dhe edhe gjendjet e jashtme t kndshme edhe ato t pakndshmejan faktor q ndihmojn pr t mirn m t lart t individit. Si korrs i frytevet veta, njeriu mson nga vuajtja dhe nga gzimi kulmor.

Duke i prcjell dshirat e veta m t thella, aspiratat, mendimet, nga t cilat ai elejon vetveten t dominohet, (duke e ndjekur "zjarrin budallaq" - ignis fattus timagjinatave t papastra apo duke ecur vendosmrisht npr autostradn eprpjekjes s fuqishme dhe t madhe), nj njeri prfundimisht arrin te frutat etyre dhe t prmbushja n gjendjet e jashtme t jets s tij. Ligjet e rritjes dhe trregullimit arrijn gjithkund.

Nj njeri nuk prfundon te nj streh varfrore apo te nj burg sipas tiranis sfatit apo t rrethans, por sipas shtegut t mendimeve poshtruese dhedshirave t ulta. As nj njeri me mendje t pastr nuk bie papritmas n krimnga ndikimi i ndonj force t thjesht t jashtme; mendimi kriminal shtkultivuar pr shum koh n zemr, dhe ora e shansit e ka nxjerr n siprfaqefuqin e mbledhur t tij. Rrethana nuk e bn njeriun; ajo ia zbulon at vet atij.Nuk mund t ekzistojn gjendje si rnia n ves dhe vuajtjet e personit t ndaranga tendencat e mbrapshta, apo ngritja n virtyt dhe ngritja n lumturin e tij tpastr pa kultivimin e vazhdueshm t aspiratave t virtytshme; dhe njeriu,prandaj, si zotrues dhe pronar i mendimit, sht brsi i vetvetes, formuesi dheautori i ambientit. Bile edhe n lindje shpirti vjen te e vetja dhe prmes secilithap t pelegrinazhit t vet toksor ai i trheq ato kombinime t gjendjeve q e

zbulojn vet at, t cilat jan refleksionet e pastrtis dhe papastrtis s tij, tfuqis dhe t dobsis s tij.

Njerzit nuk e trheqin at q e duan, por at ka jan. Kapriot, fantazit, dheambiciet e tyre pengohen n do hap, por mendimet dhe dshirat e tyre m tthella ushqehen me ushqimin e vet, qoft ai i ndyr apo i pastr. "Hyjnorja q iformson kufijt tan" sht n veten ton; sht pikrisht vetja jon. Vetmvetvetja e prangos njeriun: mendimi dhe veprimi jan rojat e Fatit. Ata burgosin,duke qen t ult; ata po ashtu jan engjjt e Liris. Ata lirojn, duke qenfisnik. Nj njeri nuk e merr at q e dshiron dhe pr t ciln lutet, por at q emeriton me t drejt. Dshirat dhe lutjet e tij plotsohen dhe marrin prgjigje

vetm kur harmonizohen me mendimet dhe veprimet e tij.


10/25


10

N dritn e ksaj t vrtete, ka, pra, sht kuptimi i "luftimit kundrrrethanave?" Kjo domethn se nj njeri vazhdimisht po revoltohet kundr njefekti t jashtm, derisa tr kohn sht duke e kultivuar dhe duke e ruajturshkakun e tij n zemrn e tij. Ai shkak mund ta marr formn e nj vesi t

vetdijshm apo t nj dobsie t pavetdijshme; por kado q sht, ai ingadalson me kokfortsi prpjekjet e poseduesit t vet, dhe kshtu thrret mez t lart pr shrim.

Njerzit jan t etur ti prmirsojn rrethanat e veta, por nuk jan t gatshm taprmirsojn vetveten; prandaj ata mbesin t lidhur. Njeriu q nuk i shmangetvet-torturimit nuk mund t dshtoj kurr n arritjen e qllimit pr t cilinsht prcaktuar zemra e tij. Kjo sht po aq e vrtet pr gjrat toksore saedhe pr gjrat hyjnore. Bile edhe njeriu me qllimin e vetm q t sigurojpasuri duhet t prgatitet t bj sakrifica t mdha personale para se t mund taarrij kt qllim; dhe edhe sa m shum ai q do t donte t realizoj jet t

fuqishme dhe t balancuar mir?

Ja nj njeri q sht i varfr n mnyr t mjer. Ai sht jashtzakonisht ishqetsuar q ambientet rrethuese dhe shtpia e tij duhet t prmirsohen, eprap tr kohn i shmanget puns s vet, dhe konsideron se arsyetohet ntentimin q ta mashtroj pundhnsin e vet mbi bazn e pamjaftueshmris srrogave t tij. Nj njeri i till nuk i kupton bazat m t thjeshta t atyreprincipeve q jan baza e prosperitetit t vrtet, dhe jo vetm q shtplotsisht i paprshtatshm t ngritet mbi mjerimin e tij, por n fakt trheq kahvetja mjerim edhe m t thell duke jetuar n, dhe duke vepruar sipasmendimeve t plogshta, mashtruese, dhe joburrrore.

Ja nj njeri i pasur q sht viktim e nj smundjeje t dhimbshme dhe tvazhdueshme si rezultat i gryksis. Ai sht i gatshm t jap shuma t mdhat parave pr ta hequr qafe at, por nuk do t'i sakrifikoj dshirat e veta grykse.Ai dshiron ta knaq prirjen e tij pr ushqime t pasura dhe jonatyrale dhe taket po ashtu edhe shndetin. Nj njeri i till sht plotsisht i paprshtatshm tket shndet, sepse ai nuk i ka msuar ende principet e para t jets sshndetshme.

Ja nj pundhns i fuqis puntore q adopton masa t pandershme pr me tiushmangur pagess s rregullt, dhe, n shpres se do t bj profite m t mdha,

i zvoglon rrogat e npunsve t vet. Nj njeri i till sht krejtsisht ipaprshtatshm pr prosperitet, dhe kur ai e gjen veten t bankrotuar, edhe sa iprket reputacionit edhe pasuris, ai i fajson rrethanat, duke mos e ditur se aisht autori i vetm i gjendjes s tij.

I kam paraqit kto tri raste thjesht si ilustrues t t vrtets se njeriu shtshkaktari (edhe pse pothuajse gjithmon sht n mnyr t pavetdijshme) irrethanave t veta, dhe se, derisa sht duke synuar te nj fund i mir, aivazhdimisht e pengon prmbushjen e tij duke inkurajuar mendime dhe dshiraq nuk mund t harmonizohen n asnj mnyr me at fund. Ksi raste mund tshtohen dhe t ndryshohen pothuajse pafundsisht, por kjo nuk sht e

nevojshme, meq lexuesi, nse vendos ashtu, mund ta prcjell veprimin e ligjeve


11/25


11

t mendimit n mendjen dhe jetn e vet, dhe derisa t mos bhet kjo, faktet ethjeshta t jashtme nuk mund t shrbejn si baz pr rezonim.

Rrethanat, mirpo, jan aq t komplikuara, mendimi sht i rrnjosur kaq thell,

dhe gjendjet e lumturis ndryshojn kaq shum ndrmjet individve, sa qgjendja shpirtrore e plot e nj njeriu (edhe pse mund t jet e njohur pr atvet) nuk mund t vlersohet nga nj tjetr vetm nga aspekti i jashtm i jets stij. Nj njeri mund t jet i ndershm n drejtime t caktuara, e prap t ndiejmungesa; nj njeri mund t jet i pandershm n drejtime t caktuara, e prap tsiguroj pasuri; por konkluzioni q formohet zakonisht se nj njeri dshton prshkak t ndershmris s tij t veant, sht rezultat i nj vlersimisiprfaqsor, q supozon se njeriu i pandershm sht pothuajse trsisht ikalbur, dhe se njeriu i ndershm pothuajse trsisht i virtytshm. N dritn e njnjohurie m t thell dhe t nj prvoje-prjetimi m t gjer ka dal se vlersimii till sht i gabueshm. Njeriu i pandershm mund ti ket disa virtyte t

admirueshme, t cilat tjetri nuk i posedon; dhe njeriu i ndershm t ket vese tneveritshme q mungojn te tjetri. Njeriu i ndershm i korr rezultatet e mira tmendimeve dhe veprimeve t tij t ndershme; ai po ashtu ia sjell vetes vuajtjet,q i prodhojn veset e tij. Njeriu i pandershm, njjt e merr me merit vuajtjendhe lumturin e tij.

sht trheqse pr mendjemadhsin njerzore t besoj se dikush vuan prshkak t virtytit t tij; por para se nj njeri ta rrnjos do mendim tpashndetshm, t hidhur, dhe t papastr nga mendja e tij, dhe ta pastroj donjoll mkatare nga shpirti i tij, ai nuk mund t jet n pozit ta dij dhe tdeklaroj se vuajtjet e tij jan rezultati i t mirs s tij, dhe jo i veorive t tij t

kqija; dhe, gjat rrugs, por shum para se ta arrij at perfeksion suprem, ai dota ket gjetur, duke punuar n mendjen dhe jetn e vet, Ligjin e Madh q shtabsolutisht i drejt, dhe q nuk mundet, prandaj, t jap mir pr keq, keq prmir. Duke e poseduar nj njohuri t till, ai pastaj do ta dij, duke shikuar prapan paditurin dhe verbrin e vet t kaluar, se jeta e tij sht, dhe gjithmon kaqen, e renditur n mnyr t drejt, dhe se t gjitha prjetimet-prvojat e tij tkaluara, t mira dhe t kqija, kan qen prmbushje t drejta t vetes s tijevoluese, porse ende t paevoluar.

Mendimet dhe veprimet e mira kurr nuk mund t prodhojn rezultate t kqija;mendimet dhe veprimet e kqija kurr nuk mund t prodhojn rezultate t mira.Kjo nuk sht asgj tjetr pos thnia se asgj tjetr nuk mund t dal nga misripos misrit, asgj nga hithrat pos hithrave. Njerzit e kuptojn kt ligj n botnnatyrore, dhe punojn me t; por pak nga ta e kuptojn at n botn mendoredhe morale (edhe pse operimi i tij atje sht po aq i thjesht dhe jodevijues), dheata, prandaj, nuk bashk-operojn me t.

Vuajtja sht gjithmon efekti i mendimit t gabuar n ndonj drejtim. shtindikacion se individi sht jasht harmonis me vetveten, me Ligjin e qenies stij. Prdorimi i vetm dhe suprem i vuajtjes sht ta pastroj, ta djeg tr at qsht e padobishme dhe e papastr. Vuajtja pushon pr at q sht i pastr. Nukdo t kishte kurrfar kuptimi t digjet ari pasi t jen hequr mbeturinat, dhe njqenie e pastr dhe e prndritur n mnyr t prsosur nuk mund t vuaj.


12/25


12

Rrethanat, me t cilat nj njeri takohet me vuajtje, jan rezultati i joharmonis stij mendore. Rrethanat, me t cilat takohet njeriu me bekim, jan rezultat iharmonis s tij mendore. Bekimi, jo posedimet materiale, sht masa emendimit t drejt; mjerimi, jo mungesa e posedimeve materiale, sht masa e

mendimit t gabuar. Nj njeri mund t jet i mallkuar dhe i pasur; ai mund t jeti bekuar dhe i varfr. Bekimi dhe pasuria bashkohen vetm kur pasuria prdoretdrejt dhe me menuri; dhe njeriu i varfr bie n mjerim vetm kur e sheh fatin evet si barr t imponuar padrejtsisht.

Varfria dhe llastimi jan dy ekstremet e mjerimit. Ato jan t dyja njlloj tpanatyrshme dhe rezultat i rregullimit mendor. Nj njeri nuk sht i rehatuar siduhet derisa t bhet qenie e lumtur, e shndetshme, dhe e begatshme; dhelumturia, shndeti dhe begatia jan rezultat i prshtatjes s harmonishme t tbrendshmes me t jashtmen, t njeriut me ambientet e tij rrethuese.

Nj njeri fillon t jet njeri vetm kur i ndal ankimet dhe sharjet, dhe fillon takrkoj drejtsin e fshehur q e rregullon jetn e tij. Dhe derisa ia prshtatmendjen e tij atij faktori rregullues, ai i ndal akuzat ndaj tjerve si shkak i ksajgjendjeje, dhe e ndrton vetveten n mendime t fuqishme dhe fisnike; i ndalshqelmat ndaj rrethanave, por nis ti prdor ato si ndihma pr progresin e tij mt shpejt, dhe si mjet i zbulimit t fuqive dhe t mundsive t fshehura brendavetes s tij.

Ligji, e jo konfuzioni, sht principi dominues n univers; drejtsia, e jopadrejtsia, sht shpirti dhe substanca e jets; dhe ndershmria, e jokorrupsioni, sht forca formuese dhe lvizse n qeverisjen shpirtrore t

bots. Duke qen kjo kshtu, njeriut nuk i mbetet tjetr pos ta drejtoj vetvetenkah kuptimi se universi sht i drejt; dhe gjat procesit t vnies s vetes drejtai do ta kuptoj se derisa ai i ndryshon mendimet e veta q i ka ndaj gjrave dhenjerzve t tjer, gjrat dhe njerzit e tjer do t ndryshojn ndaj tij.

Vrtetimi i ksaj t vrtete sht n secilin person, dhe prandaj lejon hulumtim tleht prmes vet-vzhgimit dhe vet-analizs sistematike. Le t'i ndryshoj njnjeri radikalisht mendimet e tij, dhe ai do t uditet me transformimin e shpejtq do ta prodhoj n kushtet materiale t jets s tij. Njerzit kujtojn semendimi mund t mbahet sekret, por nuk mundet; ai me shpejtsi kristalizohetn shprehi, dhe shprehia ngurtsohet n rrethan. Mendimet shtazarake

kristalizohen n shprehi t dehjes dhe t shfrenimit, q ngurtsohen n rrethanat mjerimit dhe t smundjes; mendimet e papastra t cilitdo lloj kristalizohen nshprehi ligshtuese dhe hutuese, q ngurtsohen n rrethana penguese dhearmiqsore; mendimet e friks, t dyshimit, dhe t pavendosmris kristalizohenn shprehi t dobta, joburrrore, dhe t pavendosura, q ngurtsohen nrrethana t dshtimit, t varfris, dhe t varsis skllavore; mendimet prtacekristalizohen n shprehi t papastrtis dhe t pandershmris, q ngurtsohenn rrethana t balts dhe t lypsis; mendimet plot urrejtje dhe dnuesekristalizohen n shprehi t akuzimit dhe t dhuns, q ngurtsohen n rrethanat ofendimeve dhe t keqtrajtimit; mendimet vetjake t t gjitha llojevekristalizohen n shprehi t egoizmit, q ngurtsohen n rrethana pak a shum tdhimbshme.


13/25


13

N ann tjetr, mendimet e bukura t t gjitha llojeve kristalizohen n shprehi telegancs dhe t shpirtmirsis, q ngurtsohen n rrethana t przemrta dhegazmore; mendimet e pastra kristalizohen n shprehi t prmbajtjes dhe t vet-kontrollit, q ngurtsohen n rrethana t prehjes dhe t paqes; mendimet e

guximit, t siguris n vetvete, dhe t vendimit kristalizohen n shprehiburrrore, q ngurtsohen n rrethana t suksesit, t bollkut, dhe t liris;mendimet energjike kristalizohen n shprehi t pastrtis dhe t zellit, qngurtsohen n rrethana t kndshme; mendimet e dashura dhe falsekristalizohen n shprehi t butsis, q ngurtsohen n rrethana mbrojtse dheruajtse; mendimet dashse dhe jovetjake kristalizohen n shprehi t vet-faljess plot pr tjert, q ngurtsohen n rrethana t prosperitetit t sigurt e tqndrueshm dhe t pasuris s vrtet.

Nj tren i caktuar i mendimit n t cilin kmbngulim, qoft i mir apo i keq, nukmund t dshtoj n prodhimin e rezultateve t veta n karakter dhe n

rrethana. Nj njeri nuk mund ti zgjedh drejtprdrejt rrethanat e veta, por mundti zgjedh mendimet e veta, dhe kshtu, trthorazi, por me siguri t plot, tiformoj rrethanat e veta.

Natyra i ndihmon secilit njeri n plotsimin e mendimeve, t cilat ai i inkurajonm s shumti, dhe paraqiten shanset t cilat m s shpejti i qesin n siprfaqeedhe mendimet e mira edhe t kqijat.

Le t'i ndrpres nj njeri mendimet e tija mkatare, dhe krejt bota do t zbutetndaj tij; le t'i lr ai anash mendimet e tij t dobta dhe t neveritshme, dhe ja,shanset do t lindin nga secili pr ti ndihmuar vendimet e tij t fuqishme; le t

inkurajoj ai mendime t mira, dhe asnj fat i rnd nuk do ta shtrngoj at nmjerim dhe turp. Bota sht kaleidoskopi yt, dhe kombinimet e ndryshueshme tngjyrave, t cilat t'i paraqet secili moment pasues jan pikturat e mendimevetuaja gjithnj-lvizse t rregulluara n mnyr ekskuizite.


14/25


14

Pra Ti do t jesh ajo ka ti dshiron t jesh;

Le ta gjej dshtimi knaqsin e vet t rrejshme

n at bot t gjor, 'ambient,'

Por shpirti e prbuz, dhe sht i lir.

Ai e zotron kohn, e pushton hapsirn;

E tmerron at mashtrues q mburret, Shansin,

Dhe e urdhron tiranin Rrethan,

Hiqe kurorn, dhe zre vendin e shrbyesit.

Vullneti i njeriut, ajo forc e padukshme,

Efekt i nj Shpirti t pavdekshm,

Mund t el rrug te cilido qllim,

Edhe kur ndrhyjn mure t granitit.

Mos ji i paduruar n vonesa

Por prit sikur ai q kupton;

Kur shpirti ngritet dhe komandon

Perndit jan gati t binden."


15/25


15

Efekti i mendimit n shndet dhe n trup

TRUPI sht shrbyesi i mendjes. Ai i bindet operacioneve t mendjes, qofshinato t zgjedhura me kujdes e me paramendim apo t shprehura automatikisht.Nn urdhr t mendimeve t liga trupi shpejt fundoset n smundje dheshkatrrim; nn komandn e mendimeve t gzueshme dhe t bukura ai bhet iveshur me freski dhe me bukuri.

Smundja dhe shndeti, si edhe rrethanat, i kan rrnjt n mendim. Mendimetshndetliga do ta shprehin veten prmes trupit t smur. Dihet se mendimet efriks e vrasin nj njeri po aq shpejt sa nj plumb, dhe ato po vrasin vazhdimisht

mijra njerz me po aq siguri, edhe pse m ngadal. Njerzit q jetojn n frikne smundjes jan njerzit q e marrin at. Shqetsimi shpejt e demoralizon trtrupin, dhe e bn t hapur ndaj futjes s smundjes; derisa mendimet e papastra,edhe nse nuk plotsohen fizikisht, s shpejti do ta shpartallojn sistemin nervor.

Mendimet e fuqishme, t pastra, dhe t lumtura e ndrtojn trupin n vrull dhen hijeshi. Trupi sht instrument delikat dhe plastik, q i prgjigjet megatishmri mendimeve nga t cilat impresionohet, dhe shprehit e mendimit dot'i prodhojn efektet e veta, t mira apo t kqija, n t.

Njerzit do t vazhdojn t ken gjak t papastr dhe t helmuar, aq gjat sa do

t shtojn mendime t papastra. Prej zemrs s pastr vjen jet e pastr dhe trupi pastr. Prej mendjes s ndotur rrjedh jet e ndotur dhe trup i prishur. Mendimisht gurra e veprimit, e jets dhe e manifestimit; bje gurrn t pastr, dhe tgjitha do t jen t pastra.

Ndryshimi i diets nuk do t'i ndihmoj nj njeriu q nuk do t'i ndryshojmendimet e tij. Kur nj njeri i bn mendimet e tij t pastra, ai m nuk dshironushqim t papastr.

Mendimet e pastra bjn shprehi t pastra. I ashtuquajturi shenjt q nuk e lantrupin e vet nuk sht shenjt. Ai q i ka forcuar dhe i ka pastruar mendimet e tij

nuk ka nevoj q ta prfill mikrobin e dmshm.Nse do t doje ta mbroje trupin tnd, ruaje mendjen tnde. Nse do t doje taprtrish trupin tnd, zbukuroje mendjen tnde. Mendimet e ligsis, t lakmis,t zhgnjimit, t dshprimit, e robrojn trupin nga shndeti dhe nga hijeshia etij. Fytyra e thart nuk vjen rastsisht; ajo bhet nga mendime t tharta. Rrudhate gjymtuara jan t vizatuara nga budallku, zemrimi, dhe krenaria.

E njoh nj grua nntdhjet-e-gjasht vjeare q e ka fytyrn e pastr, tpafajshme t nj vajze. E njoh nj burr mjaft nn moshn e mesme fytyra e tcilit sht e vizatuar n kontura joharmonike. E para sht rezultat i disponimit

t mbl dhe t ndritshm; tjetra sht rezultat i zemrimit dhe i paknaqsis.


16/25


16

Ashtu si nuk mund t keni shtpi t mbl dhe t shndetshme nse nuk e lejoniajrin dhe dritn e diellit t hyj lirshm n dhomat tuaja, ashtu nj trup ifuqishm dhe nj shprehje e fytyrs q sht e ndritshme, e lumtur apo paqsoremund t rezultoj vetm nga t lejuarit e lir n mendje t mendimeve t gzimit

dhe t dashamirsis dhe t qetsis.

N fytyrat e personave t moshuar ka rrudha t bra nga simpatia, t tjera ngamendimi i fuqishm dhe i pastr, dhe t tjera jan t gdhendura nga zemrimi:kush nuk mund ti dalloj ato? Me ata q kan jetuar ndershmrisht, mosha shte qet, plot paqe dhe e pjekur butsisht, sikur perndimi i diellit. S fundmi ekam par nj filozof n shtratin e tij t vdekjes. Ai vdiq po aq mbl dhepaqsisht si edhe ka jetuar.

Nuk ka mjek sikur mendimi plot gzim pr ti daravitur t kqijat e trupit; nuk kangushllues q krahasohet me dashamirsin, pr ti shprhapur hijet e

hidhrimit dhe t pikllimit. T jetosh vazhdimisht n mendimet e keqdashjes,cinizmit, dyshimit, dhe t lakmis sht t kufizohesh n nj biruc t burgut q eke br vet. Por t mendosh mir pr t gjitha, t jesh plot gzim me t gjitha, tmsosh q me durim ta gjesh t mirn te t gjith - mendimet e tilla jovetjakejan vet portat e parajss; dhe t jetuarit dit pas dite n mendime t paqes ndajsecils krijes do t sjell paqe me bollk pr poseduesin e tyre.


17/25


17

Mendimi dhe qllimi

DERI kur t lidhet mendimi me qllimin nuk ka prmbushje inteligjente. Shumicae lejojn anijen e mendimit "t bredh" npr oqeanin e jets. Paqllimshmriasht ves, dhe bredhja e till nuk guxon t vazhdohet pr at q dshiron tishmanget katastrofs dhe shkatrrimit.

Ata q nuk kan qllim qendror n jetn e vet bien pre e leht e shqetsimeve tvockla, e frikave, e telasheve dhe e vet-keqardhjes, ku t gjitha jan indikacionet dobsis, q ojn, po aq sigurt sa mkatet e planifikuara me kujdes(megjithse npr nj rrug tjetr), n dshtim, n palumturi, dhe n humbje,

sepse dobsia nuk mund t vazhdoj n nj univers t fuqishm evolues.

Nj njeri duhet ta formoj nj qllim t arsyeshm n zemrn e tij, dhe t niset qta prmbush at. Ai duhet ta bj qllimin e tij pik centralizuese t mendimevet tij. Qllimi mund ta marr formn e nj ideali shpirtror, apo mund t jetobjekt material, sipas natyrs s njeriut n at rrethan; por cilado q t jet, aiduhetti prqendroj vendosmrisht forcat e veta t mendimit n qllimin, tcilin e ka caktuar para vetes. Ai duhet ta bj kt qllim si detyrn e tij supreme,dhe duhet me ti prkushtohetarritjes s tij, duke mos i lejuar mendimet e tij tbredhin n fantazi jetshkurtra, etje t paarritshme, dhe imagjinime. Kjo shtrruga e mbar drejt vet-kontrollimit dhe prqendrimit t vrtet t mendimit

Edhe nse ai dshton prsri e prsri n prmbushjen e qllimit t vet (si edheduhet domosdo deri kur t tejkalohet dobsia), fuqia e fituar e karakterit do tjet masa matse e suksesit t tij t vrtet, dhe kjo do t formoj pik t re tnisjes pr fuqin dhe triumfin e t ardhmes.

Ata q nuk jan t prgatitur pr zotrimin-kuptimin e nj qllimi t lart duhetti prqendrojn mendimet n performansn e prkryer t detyrs s tyre, pamarr parasysh se sa e parndsishme mund t duket detyra e tyre. Vetm nkt mnyr mendimet mund t mblidhen dhe t fokusohen, dhe mund tzhvillohet vendosmria dhe energjia, dhe kur t bhen kto, nuk ka asgj q nukmund t prmbushet.

Shpirti m i dobt, duke e njohur dobsin e vet, dhe duke e besuar kt tvrtet se fuqia mund t zhvillohet vetm me prpjekje dhe me ushtrime, dukebesuar kshtu, do t filloj menjher ta fus veten n veprim t zellshm, dheduke shtuar prpjekje pas prpjekjes, durim pas durimit, dhe fuqi pas fuqis,kurr nuk do t ndalet n zhvillim, dhe n fund do t rritet e do t bhet hyjnishti fuqishm.

Ashtu si mundet njeriu fizikisht i dobt ta bj veten t fort me trajnim tkujdesshm dhe t durueshm, ashtu edhe njeriu i mendimeve t dobta mundti bj ato t fuqishme duke e ushtruar veten n t menduarit e duhur.


18/25


18

Ta lsh anash paqllimshmrin dhe dobsin, dhe t fillosh t mendosh mesynim-qllim, sht t hysh n rangun e atyre t fuqishmve q dshtimin enjohin vetm si nj nga shtigjet kah realizimi; q i bjn t gjitha gjendjettiushrbejn, dhe q mendojn fuqishm, ndrmarrin pa frik, dhe prmbushin plot

mjeshtri.

Pasi ta ket formuar qllimin e tij, nj njeri duhet ta shenjoj mentalisht nj rrugt drejt deri te arritja e tij, duke mos shikuar as djathtas as majtas. Dyshimetdhe frikat duhet t prjashtohen rigorozisht; ato jan elemente shkatrruese, qe thyejn vijn e drejt t prpjekjes duke e br at t shtrembr, joefektive, tpadobishme. Mendimet e dyshimit dhe t friks kurr nuk kan prmbushurasgj, dhe kurr nuk munden. Ato gjithmon ojn n dshtim. Qllimi, energjia,fuqia pr t br, dhe t gjitha mendimet e forta ndrpriten kur zvarriten brendadyshimi dhe frika.

Vullneti pr t br lind-buron nga dija se mund t bjm. Dyshimi dhe frika janarmiqt e mdhenj t dijes, dhe ai q i inkurajon ato, q nuk i vret ato, e zmbrapsveten n secilin hap.

Ai q i ka mposhtur dyshimin dhe frikn e ka mposhtur dshtimin. Secili mendimi tij sht n aleanc me fuqin, dhe ai ndeshet me t gjitha vshtirsit dhe imposht ato me urti. Qllimet e tij jan t mbjellura n stinn e duhur, dhe atolulzojn dhe i prodhojn frutat, q nuk bien n tok para kohe.

Mendimi i lidhur pa frik me qllimin bhet forc krijuese: ai q e di kt sht igatshm t bhet dika m e lart dhe m e fuqishme se nj grumbull i thjesht i

mendimeve q valviten dhe i ndjenjave luhatse; ai q e bn kt sht brzotruesi i vetdijshm dhe inteligjent i fuqive t tij mendore.


19/25


19

Faktori-mendim n arritjeGJITHKA q arrin njeriu dhe gjithka q dshton ti arrij jan rezultat idrejtprdrejt i mendimeve t tij. N nj univers t rregulluar n mnyr tdrejt, ku humbja e drejtpeshimit do t kishte kuptimin e shkatrrimit t plot,prgjegjsia e individit duhet t jet absolute. Dobsia dhe fuqia, pastrtia dhepapastrtia e nj njeriu, jan t tijat, dhe jo t ndonj njeriu tjetr; ato janshkaktuar nga ai vet, dhe jo nga dikush tjetr; dhe ato mund t ndryshohenvetm nga ai vet, kurr nga dikush tjetr. Gjendja e tij sht po ashtu e tija, dhejo e ndonj njeriu tjetr.

Vuajtja e tij dhe lumturia e tij kan evoluar nga brenda. Ashtu si mendon ai, i tillsht; ashtu si vazhdon t mendoj ai, i till mbetet. Nj njeri i fort nuk mund tindihmoj nj njeriu m t dobt pos nse ai m i dobti sht i gatshm tndihmohet, dhe edhe ather njeriu i dobt duhet t bhet i fort pr veten; aiduhet, me prpjekjet e veta, ta zhvilloj fuqin q e admiron n dik tjetr.Askush pos ai vet nuk mund ta ndryshoj gjendjen e tij.

Ka qen e zakonshme q njerzit t mendojn the t thon, "Shum njerz janskllevr sepse njri sht shtyps; ta urrejm shtypsin." Tash, megjithat, nmes t disave t pakt q po rriten n numr sht nj tendenc t kthehetmbrapsht ky gjykim, dhe t thuhet, "Nj njeri sht shtyps sepse shum njerzjan skllevr: t'i prbuzim skllevrit."

E vrteta sht se shtypsi dhe skllavi jan bashk-puntor n padije, dhe,derisa duket se i sjellin vuajtje njri-tjetrit, n realitet ata jan duke i sjellvuajtje vetvetes. Nj Njohuri e prsosur e kupton veprimin e ligjit n dobsin et shtypurit dhe n fuqin e keqaplikuar t shtypsit; nj Dashuri e prkryer,duke e par vuajtjen, t ciln e shkaktojn t dy palt, nuk e miraton asnjrnpal; nj Dhembshuri e prkryer e prqafon edhe shtypsin edhe t shtypurin.

Ai q e ka mposhtur dobsin, dhe i ka larguar t gjitha mendimet vetjake, nuk itakon as shtypsit as t shtypurit. Ai sht i lir.

Nj njeri mund t ngritet, t mposht dika, dhe t arrij dika vetm duke ingritur lart mendimet e veta. Ai mund t mbetet i dobt, i mjer, dhe fatkeq

vetm duke refuzuar ti ngris lart mendimet e veta.

Para se t mbrrij dika nj njeri, qoft edhe n gjra materiale, ai duhettingris mendimet e tij lart prmbi knaqsin kafshore skllave. Pr t pasursukses, ai nuk duhet patjetr t heq dor nga i tr animaliteti dhe egoizmi; port paktn nj pjes e tij duhet t sakrifikohet. Nj njeri q mendimin e par e kaknaqsi shtazarake kurr nuk do t mundte as t mendoj pastr as tplanifikoj n mnyr metodike; ai nuk do t mundte ti gjej dhe ti zhvillojresurset e tij t fshehura, dhe do t dshtonte n fardo ndrmarrje. Duke mosfilluar ti kontrolloj me plot burrri mendimet e tij, ai nuk sht n pozit tikontrolloj shtjet dhe t prvetsoj prgjegjsi serioze. Ai nuk sht ngjendje t veproj n mnyr t pavarur dhe t qndroj n kmb vet. Por aisht i kufizuar vetm nga mendimet t cilat i zgjedh.


20/25


20

Nuk mund t ket progres, as arritje pa sakrific, dhe suksesi material i nj njeriudo t jet n masn q ai i sakrifikon mendimet e tij t hutuara shtazarake, dhevendos n mendjen e tij pr zhvillimin e planeve t veta, dhe pr fuqizimin evendosmris s tij dhe t mbshtetjes n vetveten. Dhe sa m lart i ngrit

mendimet e veta, sa m burrror, m vertikal, dhe m i drejt q bhet, aq m imadh do t jet suksesi i tij, aq m t bekuara dhe m t qndrueshme do t jenarritjet e tij.

Universi nuk e favorizon lakmitarin, t pandershmin, t ligun, edhe pse nsiprfaqen e thjesht nganjher mund t duket se e bn kt; ai e ndihmon tndershmin, shpirtmadhin, t virtytshmin. T gjith Msuesit e mdhenj tepokave e kan deklaruar kt n forma t ndryshme, dhe pr ta vrtetuar dhepr ta ditur kt nj njeri nuk duhet t bj tjetr gj pos t kmbngul ta bjveten gjithnj e m t virtytshm duke i ngritur lart mendimet e veta.

Arritjet intelektuale jan rezultat i mendimit t dedikuar pr krkimin enjohuris, apo pr t bukurn dhe t vrtetn n jet dhe n natyr. Arritjet etilla nganjher mund t lidhen me mendjemadhsi dhe ambicie, por ato nukjan rezultat i ktyre karakteristikave; ato jan rezultat i natyrshm i prpjekjess gjat dhe t rnd, dhe i mendimeve t pastra dhe jovetjake.

Arritjet shpirtrore jan konsumimi i aspiratave t shenjta. Ai q jetonvazhdimisht n konceptimin e mendimeve fisnike dhe bujare, q jeton n tr atq sht e pastr dhe jovetjake, do t bhet i urt dhe fisnik n karakter me po aqsiguri sa dielli e arrin zenitin e tij dhe hna bhet e plot, dhe do t ngritet npozit t ndikimit dhe t bekimit.

Arritja, e fardo lloji, sht kurora e prpjekjes, diadema e mendimit. Mendihmn e vet-kontrollit, vendosmris, pastrtis, ndershmris, dhe tmendimit t drejtuar mir, nj njeri ngritet; me ndihmn e kafshris, prtacis,papastrtis, prishjes, dhe hutis s mendimit nj njeri bie.

Nj njeri mund t ngritet n sukses t lart n bot, dhe bile edhe n lartsifisnike n botn shpirtrore, dhe prap t bie n dobsi dhe n mjerim duke ilejuar mendimet mendjemdha, vetjake, dhe t prishura q ta pushtojn at.

Fitoret e realizuara me mendim t duhur mund t ruhen vetm me syeltsi.

Shum njerz trhiqen kur e sigurojn suksesin, dhe shpejt bien prapa ndshtim.

T gjitha arritjet, qoft n botn e biznesit, n botn intelektuale, apo n botnshpirtrore, jan rezultat i mendimit t drejtuar n mnyr t sigurt, jan tqeverisura nga ligji i njjt dhe jan t metods s njjt; dallimi i vetm qndronn qllimin e arritjes.

Ai q do t donte t arrij pak duhet t sakrifikoj pak; ai q do t donte t arrijshum duhet t sakrifikoj shum; ai q do t donte t arrij tepr lart duhet tsakrifikoj fort.


21/25


21

Vizionet dhe idealet

NDRRUESIT jan shptimtart e bots. Ashtu si mbahet bota e dukshme nga epadukshmja, ashtu njerzit, ndrmjet t gjitha gjyqeve dhe mkateve dheprirjeve t veta t pista, ushqehen nga vizionet e bukura t ndrruesve t tyre tvetmuar. Njerzimi nuk mund ti harroj ndrruesit e vet; ai nuk mund ti lridealet e tyre t shuhen dhe t vdesin; ai jeton n to; ai i di ato si realitete t cilatnj dit do t'i shoh dhe do t'i dij.

Kompozitori, skulptori, piktori, poeti, profeti, urtaku, kta jan ndrtuesit e pas-bots, arkitektt e parajss. Bota sht e bukur sepse ata kan jetuar; pa ta,njerzimi puntor do t kalbej.

Ai q e ushqen nj vizion t bukur, nj ideal fisnik n zemrn e tij, nj dit do tarealizoj at. Kolombo e ushqei nj vizion t nj bote tjetr, dhe ai e zbuloi at;Koperniku e kultivoi vizionin e nj shumsie t botrave dhe t nj universi mt gjer, dhe ai e zbuloi at; Buddha e vrejti vizionin e nj bote shpirtrore tbukuris pa njolla dhe t paqes s prkryer, dhe ai hyri n t.

Ushqeji vizionet e tua; ushqeji idealet e tua; ushqeje muzikn q gjallron nzemrn tnde, bukurin q formohet n mendjen tnde, kndshmrin q imvesh mendimet e tua m t pastra, sepse nga to do t rriten t gjitha gjendjet elezetshme, tr ambienti hyjnor; prej tyre, por nse iu mbetesh besnik, bota joten fund do t ndrtohet.

T dshirosh sht t marrsh; t aspirosh sht t arrish. A do t pranohenprmasat m t plota t prmbushjes nga dshirat m t ulta t njeriut, dhe a dot vdesin urie aspiratat e tij pr shkak t mungess s mbshtetjes? Kshtu nuksht Ligji: nj gjendje e till e gjrave kurr nuk mund t marr: "krko dheprano."

ndrro ndrra fisnike, dhe derisa ndrron, ashtu do t bhesh. Vizioni yt shtpremtimi se ka do t jesh nj dit; Ideali yt sht profecia se ka do t zbuloshn fund.

Arritja m e madhe n fillim dhe pr nj koh ka qen ndrr. Lisi fle n lende;zogu pret n vez; dhe n vizionin m t lart t shpirtit gjallron nj engjll izgjuar. ndrrat jan filizat e realiteteve.

Rrethanat tuaja mund t jen t papajtueshme, por ato nuk do t mbeten gjatashtu nse ti nuk mendon pr asgj pos Idealit dhe prpiqesh ta arrish at. Nukmund t udhtosh brenda dhe t ndalesh jasht. Ja nj djalosh i shtypur fort ngavarfria dhe puna; i mbyllur n or t gjata n nj puntori t pashndetshme; ipashkolluar, dhe duke i munguar t gjitha artet e finess. Por ai ndrron prgjra m t mira; ai mendon pr inteligjencn, pr ngritjen e cilsis, prelegancn dhe bukurin. Ai e merr me mend, e ndrton mentalisht, nj gjendje

ideale t jets; vizionin e nj lirie m t gjer dhe at e merr nj shtrirje m emadhe; meraku e nxit n veprim, dhe ai e prdor tr kohn e tij t lir dhe


22/25


22

mjetet e tij, sado q jan t vogla, pr zhvillimin e fuqive dhe resurseve t tij tfshehura. Shum shpejt sht br kaq i ndryshuar n mendjen e tij sa qpuntoria m nuk mund ta mbaj. Ajo sht br kaq joharmonike mementalitetin e tij sa q bie jasht jets s tij ashtu si gjuhet nj veshje, dhe, me

rritjen e mundsive, q prshtaten me shtrirjen e fuqive t tij q zgjerohen, ai ekalon at prgjithmon.

Vite m von e shohim kt djalosh si nj njeri plotsisht t rritur. E gjejm at simjeshtr t forcave t caktuara n mendjes, t cilat ai i prdor me ndikim botrordhe me fuqi pothuajse t paarritshme. N duart e tij ai i mban frejt eprgjegjsive gjigante; ai flet dhe, shiko, jett ndryshojn; burrat dhe grat kapenn fjalt e tij dhe i riformojn karakteret e tyre, dhe si dielli, ai bhet qendr epalvizshme dhe ndriuese prreth t cils rrotullohen fate t panumrta. Ai e karealizuar Vizionin e rinis s vet. Ai sht br nj me Idealin e tij.

Edhe ti, po ashtu, lexues i ri, do ta realizosh Vizionin e zemrs tnde (jo dshirnboshe), qoft i ult apo i bukur, apo przierje e t dyjave, sepse ti gjithmon do tgravitosh kah ajo q ti, n mnyr t fsheht, e do m s shumti. N duart e tuado t jen t vendosura rezultatet e sakta t mendimeve t tua; do ta pranosh atq e meriton; as m shum, as m pak. fardo q mund t jet ambienti yt itashm, ti do t biesh, do t mbetesh, apo do t ngritesh me mendimet e tua, meVizionin tnd, me Idealin tnd. Ti do t bhesh po aq i vogl sa dshira jotekontrolluese; po aq i madh sa aspirata jote dominuese: n fjalt e bukura tStanton Kirkham Davis, "Mund t jesh duke shkruar raporte, dhe s shpejti do tdalsh nga dera q pr kaq koh t gjat t sht dukur si barrier e idealeve tua,dhe do ta gjesh veten para nj audience; lapsi ende prapa veshit tnd, njolla t

ngjyrs n gishtat e tu dhe ather dhe aty do t derdhet prroi i inspirimit tnd.Mund t jesh duke i ruajtur delet, dhe do t endesh n qytet - baritor dhe goj-hapur; do t endesh nn udhzimin e guximshm t shpirtit n studion emsuesit-mjeshtrit, dhe pas nj kohe ai do t thot, 'Nuk kam ka t t msoj m.'Dhe tash ti je br msuesi-mjeshtri, q kaq pak koh m par ka ndrruar prgjra t mdha derisa i ka ruajtur delet. Do ta lshosh sharrn dhe zdrukthin prta marr prsipr rigjenerimin e bots."

Ata q nuk mendojn, t padijshmit, dhe prtact, duke i par vetm efektet edukshme t gjrave dhe jo vet gjrat, flasin pr ksmet, pr fat, dhe pr shans.Duke e par nj njeri duke u pasuruar, ata thon, "Sa me fat q sht ai!" Duke evzhguar nj tjetr q bhet intelektual, ata brtasin me habi, "Sa i talentuar qsht ai!" Dhe duke e vrejtur karakterin e shenjt dhe ndikimin e gjer t njtjetri, ata vrejn, "Si i ndihmon shansi atij n do rast!" Ata nuk i shohin tentimetdhe dshtimet dhe luftrat me t cilat jan takuar vullnetarisht kta njerz nmnyr q ta fitojn prvojn e tyre; nuk kan njohuri pr sakrificat q ata i kanbr, pr prpjekjet e patrembura q ata i kan br, pr besimin q ata e kanprdor, ashtu q t mund ta tejkalojn at q duket e pakaprcyeshme, dhe tarealizojn Vizionin e zemrs s vet. Ata nuk i din errsirn dhe pikllimet; ata eshohin vetm dritn dhe gzimin, dhe e quajn "fat". Ata nuk e shohin udhtimine gjat dhe t rnd, por e vrejn vetm qllimin e kndshm, dhe e quajn "fat i

mir," nuk e kuptojn procesin por e kuptojn rezultatin dhe prandaj e quajnashtu.


23/25


23

N t gjitha shtjet njerzore ka prpjekje, dhe ka rezultate, dhe fuqia eprpjekjes sht masa e rezultatit. Nuk sht shansi. Dhuratat, fuqit, posedimetmateriale, intelektuale, dhe shpirtrore jan fruta t prpjekjes; ato janmendime t kompletuara, qllime t arritura, vizione t realizuara.

Vizioni t cilin ti e madhron n mendjen tnde, Ideali q ti e ul n fronin ezemrs tnde; me kt do ta ndrtosh jetn tnde, kshtu do t bhesh.


24/25


24

Paqja shpirtrore

QETSIA e mendjes sht nj nga margaritart e bukur t menuris. Ajo shtrezultat i prpjekjes s gjat dhe t durueshme n vet-kontroll. Prezenca e sajsht indikacion i prvojs s pjekur, dhe i njohjes m shum se t zakonshme tligjeve dhe t operacioneve t mendimit.

Nj njeri bhet i qet n masn q e kupton vetveten si qenie e evoluar ngamendimi, sepse ajo njohuri e bn t nevojshm kuptimin e t tjerve si rezultat imendimit, dhe derisa ai e zhvillon t kuptuarit e drejt, dhe derisa ai i shehgjithnj e m qart relacionet e brendshme t gjrave nga veprimi i shkakut dhe iefektit ai i ndal nervozimet dhe inatosjet dhe brengn dhe hidhrimin, dhembetet i balancuar, i palkundur, paqsor.

Njeriu i qet, q ka msuar se si ta qeveris vetveten, e di se si ta adaptojvetveten me t tjert; dhe ata, n ann tjetr, e nderojn fuqin e tij shpirtrore,dhe ndiejn se mund t msojn nga ai dhe t mbshteten n t. Sa m i qetbhet nj njeri, aq m i madh sht suksesi i tij, ndikimi i tij, fuqia e tij pr tmir. Bile edhe tregtari i zakonshm do ta shoh se prosperiteti i biznesit t tijrritet derisa ai zhvillon vet-kontroll dhe gjakftohtsi m t madhe, sepsenjerzit gjithmon do t preferojn t ken pun me nj njeri sjellja e t cilitsht fuqishm e qet.

Njeriun e fuqishm, t qet gjithmon e duan dhe e nderojn. Ai sht si nj dru

q jep hije n nj tok t etur, apo nj shkmb strehues n nj stuhi. "Kush nuk edo nj jet me zemr t qet, me disponim t kndshm, e t balancuar? Nuk karndsi se a bie shi apo ndrion dielli, apo far ndryshime vijn te ata q iposedojn kto bekime, sepse ata jan gjithmon t kndshm, paqsor, dhe tqet. Ai balans ekskuizit i karakterit, t cilin e quajm paqe shpirtrore shtleksioni i fundit i kulturs, fruti-rezultat i shpirtit. Ai sht i mueshm si urtia,sht pr tu dshiruar m shum se sa ari; po, m shum edhe sesa ari iprsosur. Sa i parndsishm duket krkimi i thjesht i parave n krahasim mejetn paqsore; nj jet q jeton n oqeanin e t Vrtets, nn val, prtej arritjess stuhive, n Qetsin e Prjetshme!

"Sa shum njerz i njohim q i thartojn jett e tyre, q rrnojn gjithka q shte kndshme dhe e bukur nga temperamenti shprthyes, q e shkatrrojnbalansin e tyre t karakterit, dhe bjn gjak t keq! sht shtje a mundenshumica e njerzve t mos i rrnojn jett e veta dhe ta shmtojn lumturin evet nga mungesa e vet-kontrollit. Sa pak njerz takojm n jet q jan tbalancuar mir, q e kan at ekuilibr t jashtzakonshm q shtkarakteristik e karakterit t prfunduar!

Po, njerzimi ngrit dallg me zemrim t pakontrolluar, sht i trazuar mehidhrim t paqeverisur, dmtohet nga shqetsimi dhe dyshimi; vetm njeriu iurt, vetm ai mendimet e t cilit jan t kontrolluara dhe t pastruara, i bnerrat dhe stuhit e shpirtitq ti binden atij.


25/25


Shpirtra t goditur nga fatkeqsit e shpeshta, kudo q mund t jeni, nn fardokushtesh t jetoni, dijeni kt: n oqeanin e jets ishujt e Bekimit jan dukebuzqeshur, dhe bregu diellor i idealit tuaj e pret ardhjen tuaj. Mbajeni dorntuaj vendosmrisht n timonin e anijes s mendimit. N anijen e shpirtit tuaj

dremit Kapiteni komandues; Ai nuk bn asgj pos q fle: zgjojeni At. Vet-kontrolli sht forc; Mendimi i Drejt sht mjeshtri; Qetsia sht fuqi. Thuajizemrs tnde, "Paqe, ji e qet!"

Documents

Ashtu Si Mendon Njeriu