اإلمامعندقضية الصفات اإلهلية أبى الثناء الالمشى دراسة حتليلية

†a‡Çg@

خالد فتحى حممد السيد عبد العزيز/الدكتور مدرس العقيدة والفلسفة بكلية أصول

الدين والدعوة بالزقازيق

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٧٦

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٧٧

بسم اهللا الرمحن الرحيم

..املقدمة

. حممد وعلى آله وصحبه ومن وااله إىل يوم الديناحلمد هللا، والصالة والسالم على رسول اهللا، سيدنا

،،،وبعد

فتعد قضية الصفات اإلهلية من أهم القضايا الىت شغلت املفكرين املسلمني علـى اخـتالف مذاهبـهم واجتاهام بدرجة ميكن معها تلمس ما بني هذه املذاهب من تباين ىف بعض اآلراء أحيانا، وما بينها مـن

. بعض آراء أحيانا أخرىتقارب أو اتفاق على

وميكن القول بأن مذاهب املفكرين املسلمني وآراءهم ىف هذه القضية قد سار ىف اجتاهني رئيسـني، وإن كان كل اجتاه منهما قد أنقسم فروعا وروافد، فإا مجيعا تلتقى على األصل وتسري ىف نفـس االجتـاه،

.ات ومعطلوهافأوهلما املثبتون للصفات وثانيهما النافون للصف

.املثبتون للصفات، وينقسمون إىل شعبتني مشبهة وغري مشبهة: االجتاه األول

وهم الذين أثبتوا الصفات هللا عز وجل وبالغوا ىف اإلثبات حىت إن بعضهم قد شبه الذات اإلهلية :املشبهة -١الشيعة أتباع هشام وميثل هؤالء بعض غالة . بذوات املخلوقني واعتربوها أحيانا جسما له صفات اجلسم

بن احلكم الرافضى، وهشام بن سامل اجلواليقى، وغريهم من الروافض، واخلابطية أتباع أمحد بن خابط من .املعتزلة، واحلشوية، والكرامية

. ومن املشبهة من شبه املخلوق باملخلوق واعتقد أن روح اهللا عز وجل حتل ىف بعض أئمتهم أو ىف أشخاصـهم الشيعة من فرق اخلطابية، واملنصورية، والبيانية، واملغرييـة، واجلناحيـة، والسـبئية، وميثل هؤالء حلولية

.ومن انتهج جه) هـ٣٠٩ت (وكذلك حلولية الصوفية من أمثال أىب منصور احلالج . وغريهم

وهم الذين أثبتوا هللا عز وجل ما يليق بذاته من صفات تتسق مع ما ينبغى ىف تصورنا مـن :غري املشبهة -٢إىل آخر الصفات الىت وصف اهللا عز وجل . فاهللا عز وجل حى قادر مريد عليم مسيع بصري متكلم . الكم

ا نفسه مما ورد ىف النصوص القرآنية واألحاديث النبوية، واعتربو أن هذه الصفات الذاتية واملعنوية، هى قرآنية واألحاديـث النبويـة، مما ال يليق نفيها عن اهللا عز وجل ملا ىف ذلك من خمالفة صرحية للنصوص ال

.فضال عما يوجبه ذلك من نقص ىف حقه عز وجل

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٧٨

وقد عرف هؤالء مجيعا بالصفاتية غري أن بعض رجال هؤالء قد آمنوا بكل الصفات املعنوية واخلربية الـىت ورد ـ ال للعقـل ىف ا القرآن الكرمي والسنة النبوية املطهرة، وأجروها على ظاهرها، إميانا وتسليما دون إعم

تأويلها ودومنا قدح ىف ترتيهه عز وجل عن كل صفات املخلوقني ، ىف نفس الوقت، فأثبتوا هللا عز وجل القدرة واإلرادة والعلم واحلياة والسمع والبصر والكالم واجلالل واإلكرام واإلنعام والعزة والعظمـة دون

فات اليدين والوجه وحنوها وذهبـوا إىل أن يفرقوا بني صفات الذات وصفات األفعال، وكذلك أثبتوا ص القول بأم ليسوا مكلفني مبعرفة هذه اآليات واألحاديث الىت وردت بالصفات اخلربية وتأويلـها، إذ أن

وهؤالء هـم . التكليف قد ورد باالعتقاد بأنه عز وجل ال شريك له، وليس كمثله شئ وقد أثبتناه يقينا .ديث، أمثال اإلمام مالك، وسفيان الثورى، واإلمام أمحد بن حنبلمجهور السلف وأئمة الفقه ورجال احل

وأما البعض اآلخر من الصفاتية، فقد أثبتوا الصفات الذاتية واملعنوية، مث تأولوا الصفات األخرى الىت حيمل ظاهرها معان حسية مما يوهم بالتشبيه، وذلك لدعم مذهبهم ىف الترتيه من جهة وحتريزا عن التفـريط ىف

.وميثل هؤالء مجهور األشاعرة واملاتريدية. صفات وأمساء نسبها اهللا عز وجل إىل نفسه من جهة أخرى

ويالحظ أن مجهور األشاعرة واملاتريدية اعتربوا أن الصفات واجبة للذات اإلهلية قائمة ا، وهى قدميـة هى الذات وال غري الذات، بل مثلها فاهللا عز وجل حى قادر مريد عامل مسيع بصري متكلم، لكنها ليست .زائدة على الذات، فليست مما يوجب تكثرا ىف الذات بوجه من الوجوه

:النافون للصفات ، وينقسمون إىل شعبتني مها: االجتاه الثاىن

وينفى أصحاا كل الصفات عن اهللا عز وجل، وال يثبتون صفة إجيابية وال سلبية وال أمسا مـن أمسائـه :األوىل . فوقعوا ىف التعطيل احملض، وميثل هؤالء الباطنيةتعاىل،

وينفى أصحاا الصفات أيضا، ولكن بصورة خمالفة ملا نفاه أصحاب الشعبة األوىل، وذلـك ألـم مل :الثانيةينفوها بإطالق كهؤالء ومل يثبتوها قدمية قائمة بالذات اإلهلية كاألشاعرة واملاتريدية مثال، وإمنا اعتربوهـا

وميثل هؤالء . لذات أو هى الذات معتقدين أن التوحيد ال يكون إال بإثبات الصفات على هذا الوجه عني ا .املعتزلة والفالسفة

ويالحظ أن فريقا من املعتزلة مل يعترب الصفات عني الذات، وإمنا اعتربها أحواال هلا وعلى رأس هؤالء أبو هاشم .وبعض األشاعرة، وقد تبعه بعض املعتزلة )هـ٣٢١ت (اجلبائى

تلك كانت أهم املذاهب واآلراء الىت تضمنها االجتاهان الرئيسيان ملفكرى اإلسالم فيما يتعلـق بقضـية .الصفات اإلهلية

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٧٩

وممن تناول قضية الصفات اإلهلية بالبحث والدراسة اإلمام الالمشى الذى يعد من أهم أئمـة املـذهب يم وتوضيح مذهب أهل السنة واجلماعة والدفاع عنه ضـد املاتريدى الذين يرجع إليهم الفضل ىف تدع

.املخالفني له من املذاهب األخرى

ولقد اقتصرت ىف هذا البحث على دراسة قضية الصفات اإلهلية عند اإلمام أىب الثناء الالمشى نظرا ألمهية لقضية الصفات اإلهلية هذا إىل جانب ما . هذه القضية عنده وما يترتب عليها من تعدد ىف اآلراء واألفكار

من أمهية بالغة بالنسبة لسائر لقضايا العقائدية، فمن خالهلا يتعرف اخللق على خالقهم معرفة صحيحة، إذ ال سبيل للمعرفة باهللا عز وجل إال من خالل معرفة صفاته، كما أن معرفة عالقة اهللا عز وجل بالعـامل ال

.تتأتى إال عن طريقها

: ملوضوع إىل أسباب كثرية من أمهها ما يلىويرجع اختيارى هلذا ا

تعد قضية الصفات اإلهلية عند اإلمام أىب الثناء الالمشى من الدراسات الىت تتصل بدراسة تـراث الفكـر •الديىن اإلسالمى الذى خيتص بأمور العقيدة، وهذه قضية عامة ال ختتص بزمان أو مكان، يتصـل فيهـا

هذه الصلة وثوقا التصاهلا بأمور العقيدة، وال أقصد ذه الدراسـة أن احلاضر باملاضى باملستقبل وتزداد نبعث املشكالت الكالمية من مرقدها؛ ولكن القصد هو أخذ الصاحل من هذه األفكار، واملنـهج القـائم على العقل والنقل، والتوسط بينهما، فال تقتصر على فائدة الدراسة التارخيية لألفكار، بـل تتعـداها إىل

. ولة اإلفادة من الصاحل من هذه األفكارحما

تلبية احلاجة امللحة والرغبة الشديدة ىف نفسى لدراسة التراث الفكر اإلسالمى وحماولة الكشف عن أعالم • . لينالوا حظهم من البحث والدراسة– مل يكتب عنهم إال القليل –ومفكرين جدد

اء الالمشى مع ماله من فضل ىف تـدعيم وتوضـيح قلة الدراسات العلمية املتخصصة عن اإلمام أىب الثن • .املذهب املاتريدى والدفاع عنه ضد املخالفني له من املذاهب األخرى

هلذه األسباب اخترت هذا املوضوع متبعا املنهج التحليلى التارخيى، ولتحقيق هذا املنهج فقد قسمت هـذا . البحث إىل مقدمة، ومدخل، وأربعة مباحث، وخامتة

فقد اشتملت على أمهية املوضوع وجدته، وأسباب اختيار املوضوع، ومنهج البحث، وخطة :قدمةأما امل • .البحث

وحتـدثت " حياة اإلمام أىب الثناء الالمشى وأثرها على تكوينه الفكرى " فقد أوردته بعنوان :وأما املدخل •مشى، وكنيته، ولقبه، ومولده، فيه عن عصر اإلمام أىب الثناء الالمشى الذى نشأ فيه، وعن اسم اإلمام الال

.ومذهبه، ومؤلفاته، ومنهجه ىف اإلهليات، ووفاته

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٨٠

وحتدثت فيه عن متييز اإلمام أىب الثنـاء " مفهوم الصفة واالسم : " فقد صغته بعنوان :وأما البحث األول • .الالمشى بني الصفة والوصف، والتوحيد بني االسم واملسمى دون التسمية

وحتدثت فيه عن ترتيه اهللا تعاىل عن كونه عرضا " الصفات الترتيهية "د جاء بعنوان فق :وأما املبحث الثاىن •كما حتدثت فيه عن مسألة الرؤية عند اإلمام أىب الثناء . أو جوهرا أو جسما أو متعددا أو مماثال للحوادث

أو مقابلة، أو اتصـال الالمشى وأقراره لثبوت رؤية املؤمنني هللا تعاىل ىف اآلخرة تشريفا هلم، بدون جهة . شعاع، أو ثبوت مسافة بني الرائى وبني اهللا تعاىل، وغري ذلك من املعاىن الىت هى من أمارات احلدث

وحتدثت فيه عن أنواع الصـفات الثبوتيـة، " الصفات الثبوتية " فقد جعلته بعنوان :وأما املبحث الثالث • و غريها أو زائدة عليها؟ وعن العالقة بني الصفات والذات، هل هى عني الذات أ

وحتدثت فيه عن موقـف الفـرق الكالميـة " الصفات اخلربية " فقد جعلته بعنوان :وأما املبحث الرابع • .اإلسالمية من الصفات اخلربية، وحتدثت فيه أيضا عن موقف اإلمام أىب الثناء الالمشى من هذه الصفات

.لىت توصلت إليها ىف هذا البحث فقد استخلصت فيها على أهم النتائج ا:وأما اخلامتة •

هذا ولقد بذلت ىف هذا البحث قصارى جهدى حىت خيرج ىف صورة الئقة بالبحث العلمى، فإن كنت قد وفقت فلله احلمد واملنة، وإن كان غري ذلك فحسىب أنىن اجتهدت، وأنا بشر أخطئ وأصيب وعذرى أنىن بذلت

ا البحث، فال كمال إال هللا تعـاىل، وال عصـمة إال أقصى ما ىف وسعى، ومل آل جهدا ىف العمل ىف هذ .ألنبيائه عليهم الصالة والسالم

.وأرجو أن يكون عملى هذا مقبوال عند اهللا تعاىل إنه مسيع قريب

عنه أنهاكم ما إلى أن أخالفكم أريد وما حسنا رزقا منه ورزقني ربي من بينة على إن كنت أرأيتم قوم يا قال" )٨٨( سورة هود آية " أنيب وإليه توكلت بالله عليه إال توفيقي وما استطعت اإلصالح ما إال أريد إن

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٨١

املدخل

حياة اإلمام أىب الثناء الالمشى وأثرها على تكوينه الفكرى

ىف بالد ما وراء النهر من ) أواخر القرن اخلامس وأوائل القرن السادس اهلجرى ( عاش اإلمام الالمشى ىف بالد املشرق اإلسالمى، وهى فترة دقيقة من حياة العامل اإلسالمى، حفلت بأحداث مهمـة، واتسـمت

حياة اإلمام الالمشـى، بسمات خاصة ىف اال السياسى واالجتماعى والثقاىف، كان هلا أثرها ىف تكييف . واجتاهاته الفكرية، باإلضافة إىل ما متيز به الرجل ىف جوهر شخصيته ومقوماته من خصائص ذاتيه

ورمبا كان مثة جدوى ىف بيان اجلانب السياسى واالجتماعى والثقاىف ىف عصره الذى عاش فيـه اإلمـام ة ومشاركاته العامة وانتاجه العلمـى، مث الالمشى، ونأمل أن يكون ىف ذلك عون على فهم حياته اخلاص

.على درس منهجه الفكرى ىف ميدان علم الكالم بصفة عامة واجلانب اإلهلى بصفة خاصة

فما عصر اإلمام الالمشى الذى نشأ فيه؟ وما شخصية اإلمام الالمشى؟ ومىت كانت والدته ونشأته؟ وما ه ىف اإلهليات؟ ومىت كانت وفاته؟مذهبه؟ ومن شيوخه وتالميذه؟ وما مؤلفاته؟ وما منهج

: هذا ما سنجيب عليه فيما يلى

:عصر اإلمام أىب الثناء الالمشى

انقسمت الدولة اإلسالمية بعد أن كانت دولة واحدة إىل أجزاء وإمارات صغرية، كالدولـة احلمدانيـة ة السامانية ببالد مـا ، والدول )هـ٣٢٠(والدولة البويهية بالعراق ) م٩٢٩ - هـ ٣١٧(باجلزيرة العربية

. وغريهم) م٨٧٤= هـ ٢٦١(وراء النهر

وجنم عن هذا االنقسام أن اضطربت األوضاع السياسية بسبب حماولة كل من الدول املسـتقلة بسـط نفوذها على ما متتلكه األخرى، فبالنسبة لبالد ما وراء النهر فقد بقيت حتت سـيطرة السـامانيني إىل أن

)١(. هـ على يد حممود بن سبكتكني، وأيلك اخلان التركى٣٨٩ة انقرضت دولتهم ىف سن

وبقيت بالد ما وراء النهر بيـد عبـد اهللا )٢ (.هـ٣٨٩فأما حممود بن سبكتكني فقد ملك خرسان سنة الساماىن، فلما ازم من حممود بن سبكتكني قصد خبارى واجتمع فيها مع بعض األمراء، وارتدوا أنفسهم

ـ ١٤٠٣الكامل ىف التاريخ، دار الكتاب العرىب، بريوت، الطبعة الرابعـة، : انظر ابن األثري ) 1( ، ص ٧م، ج ١٩٨٣-هـ

١٩٧. إحسان / وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان، حتقيق د : وابن خلكان . ١٩٦، ص ٧املرجع السابق، ج : ابن األثري : انظر ) 2(

. ١٧٧، ص ٥عباس، دار الثقافة، بريوت، ج

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٨٢

ان إال أم فوجئوا مبوت رأس القوة فيهم، فضعفت عزميتهم، وبلغ خرب وفاتـه أليلـك السترجاع خراس اخلان، فرأى أن الفرصة ساحنة لالنقضاض على عبد امللك وجيشه، فسار ىف مجع من األتراك إىل خبارى،

مبجموعهم وأظهر املودة واملواالة لعبد امللك وقومه، فظنوه صادقا، وحينما اجتمعوا انقض عليهم، والقى ىف السجن، وعلى رأسهم عبد امللك آخر ملوك الدولة السامانية، ومل ميض وقت كبري حىت مـات عبـد

)١(.امللك، وانقضت بذلك الدولة السامانية

هـ، ببداية الدولـة ٤٨٢واستمر حكم بالد ما وراء النهر أليلك خان وأخوته من بعده حىت انتهى سنة )٢ (.ى بالد ما وراء النهرالسلجوقية، وسيطرة ملك شاه عل

وعلى هذا تكون بالد ما وراء النهر كانت قبل االنفصال حتت سيطرة الدولة العباسية السـنية، وبعـد . االنفصال أصبحت حتت سيطرة األتراك وهم سنيون أيضا

رن اخلامس ولقد اتسمت بالد ما وراء النهر باالستقرار السياسى حتت سلطة األتراك السنيني منذ بداية الق اهلجرى وحىت بعد ايته وتلك الفترة الىت ولد فيها اإلمام أبو الثناء الالمشى ونشأ، ولقـد كـان هلـذا

.االستقرار أثره الكبري ىف فكره ومؤلفاته كفقيه حنفى املذاهب سىن ما تريدى العقيدة

– ٥٠٦( لكرمي السـمعاىن كما اتسمت بالد ما وراء النهر بكثرة العلماء ىف كل فن، يقول اإلمام عبد ا ، ولقـد وصـف )٣("بالد ما وراء النهر، خرج منها العلماء ىف كل فن مجاعة ال حيصون ): " هـ٥٦٢

ما وراء النهر من أنزه األقاليم وأخصبها وأكثرها خـريا، وأهلـها : "ياقوت احلموى هذه املنطقة بقوله ليه مع قلة غائله ومساحة مبا ملكت أيديهم مع يرجعون إىل رغبة ىف اخلري والسخاء واستجابة ملن دعاهم إ

فأما اخلصب فيها فهو يزيد على الوصف ويتعاظم من أن . شدة ومنعة وبأس وعدة وآلة وكراع وسالح وأما مساحتهم فإن الناس ىف أكثر ما وراء النهر كـأم ىف .... يكون ىف مجيع بالد اإلسالم وغريها مثله

ال كأنه رجل دخل دار صديقه، ال جيد املضيف من طـارق ىف نفسـه دار واحدة، ما يرتل أحد بأحد إ كراهة، بل يستفرغ جمهوده ىف غاية من إقامة أوده من غري معرفة تقدمت وال توقع مكافأة بـل اعتقـاد

– من بالد ما وراء النهر –قال األصطخرى ولقد شهدت مرتال بالصغد ... اجلود والسماحة ىف أمواهلم على بابه فبلغىن أن ذلك الباب مل يغلق منذ زيادة على مائة سنة، ال مينع مـن نزولـه قد ضربت األوتاد

طارق، ورمبا يرتل بالليل بيتا من غري استعداد املائة واملائتان واألكثر بدوام، فيجدون من علف دواـم

. ١٩٧ ، ص ٧الكامل ىف التاريخ، ج : ابن األثري: انظر) 1( . ١٤٨، ص ٨املرجع السابق، ج : ابن األثري: انظر) 2(عبد اهللا عمر البارودى، مؤسسة الكتب الثقافية، دار اجلنان، بـريوت، / األنساب، حتقيق : ام عبد الكرمي السمعاىن اإلم ) 3(

. ٤٨٦، ص٥م، جـ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨الطبعة األوىل،

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٨٣

على أهل مـا وطعامهم ودثارهم من غري أن يتكلف صاحب املرتلة شئ من ذلك لدوام ذلك منهم، والغالب وراء النهر صرف نفقام إىل الرباطات، وعمارة الطرق والوقوف على سبيل اجلهاد، ووجوه اخلريات إال القليل

وأما بأسهم وشوكتهم فليس ىف اإلسالم ناحية أكرب حظا ىف اجلهاد منهم، وذلك أن مجيع حدود ما وراء . منهم )١(.س ىف الدنيا بأسرها أحسن من خبارىوأما نزهة ما وراء النهر فلي.... النهر دار حرب

:امسه وكنيته ولقبه

جند أا قد اتفقت على تسميته حممود بن زيد، وعلى – الىت أطلعت عليها –بعد استقراء كتب التراجم .)٢(تكنيته بأىب الثناء وتلقيبه بالالمشى

:والدته ونشأته

اء النهر، ونشأ فيها وتلقى العلم على بعض علمائها نظرا النتسـابه ولد اإلمام الالمشى بالمش من قرى فرغانة ببالد ما ور الالمشى بعد الالم ألف ميم مكسروة وشني معجمـه : "إليها دون غريها من البالد، يقول اإلمام أبو الوفاء القرشى

قرية من قرى بعد الالم ألف ميم مضمومة وسني مهملة ) بالالمسى(نسبة إىل الالمش قرية من قرى فرغانة، ويشتبه )٣(".العرب، نسبة احلسني بن على أىب القاسم عماد الدين أبو على، وحممود بن زيد

مـن : بكسر امليم، والشني معجمة : المش: "ويرى ياقوت احلموى أن المش كان ا طائفة من العلماء، فيقول )٤(".قرى فرغانة، وقد نسب إليها طائفة من أهل العلم

.املؤرخني أن اإلمام الالمشى كان من المش أحدى قرى فرغانه ببالد ما وراء النهرفال نرى خالفا بني

وأما عن سنة والدة اإلمام الالمشى فلم حيددها املؤرخون، ويبدو أنه ولد ىف أواخر القرن اخلامس اهلجرى، وذلك ألنه قد )٥(. ومخسمائة من اهلجرةتوىف سنة مثان هجرية وامل٤١٨تلقى العلم على يد اإلمام أىب املعني النسفى املولود سنة

.٤٧، ص٤٦، ص٤٥، ص٥معجم البلدان، دار صادر، بريوت، حـ: ياقوت احلموى) 1(ملضية ىف طبقات احلنفية، مطبعة جملس دائرة املعارف النظامية حيدر آباد، الطبعـة اجلواهر ا : أبو الوفاء القرشى : انظر ) 2(

ـ ١٣٣٢األوىل، / وابن قطلوبغا، تاج التراجم ىف من صنف من احلنفيـة، حتقيـق . ٣٥٨،وص ١٥٧،ص٢هـ، ج .٢٤م، ص١٩٩٢ -هـ ١٤١٢إبراهيم صاحل، دار املأمون التراث، بريوت، الطبعة األوىل،

.٣٥٨، ص٢اجلواهر املضية ىف طبقات احلنفية، حـ: القرشى أبو الوفاء) 3( .٨، ص٥معجم البلدان، جـ : ياقوت احلموى) 4(ـ ١٩٨٦األعالم، دار العلم اللماليني، بريوت، الطبعة السابعة، : خري الدين الزركلى : انظر ) 5( ورضا . ٣٤١، ص ٧م، ح

. ٦٦، ص١٣لعرىب، بريوت، جـ معجم املؤلفني، مكتبة املثىن، دار إحياء التراث ا: كحالة

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٨٤

وعلى أية حال فعدم ذكر سنة والدة اإلمام الالمشى فإمنا يدل على إن إغفال تاريخ امليالد ملشـايخ األحنـاف .وأئمتهم هى عادة اتبعها ىف األكثر معظم من ترجم هلم

:مذهبـه

م الالمشى كان سنيا ما تريديا ىف على أن مذهب اإلما – الىت أطلعت عليها –أمجعت كل كتب التراجم )١(.العقيدة حنفيا ىف الفروع

:شيوخه وتالميذه

شيئا عن شيوخ اإلمام الالمشى وال عن تالميذه، ويبدو – الىت أطلعت عليها –ومل تذكر كتب التراجم )٢(.ضعأنه تتلمذ على يد اإلمام أىب املعني النسفى الذى نقل عنه وذكره بالثناء ىف أكثر من مو

:مؤلفاته

:صنف اإلمام الالمشى مصنف ىف علم الكالم وآخر ىف علم أصول الفقه، وذلك على النحو التاىل

التمهيد لقواعد التوحيد، ويعد هذا الكتاب من الكتب املختصرة ىف علم الكالم، ومع هذا فهو يشتمل -١تطويل كقضية رؤيـة اهللا تعـاىل، على العديد من القضايا العقائدية، وأحيانا يسلك ىف بعضها مسلك ال

.وقضية خلق أفعال العباد، وقضية اإلميان واإلسالم، وغري ذلك

.م١٩٩٥ولقد طبع كتاب التمهيد لقواعد التوحيد، ىف بريوت، سنة

كتاب أصول الفقه، ويعد من الكتب املختصرة ىف علم أصول الفقه، وحيتوى على أربعني ورقة، وجاء -٢ )٣(. لإلمام أىب الثناء الالمشىذكره ىف أغلب من ترجم

.م١٩٩٥طبع كتاب أصول الفقه، ىف بريوت، سنة ولقد

ـ : أبو الوفاء القرشى : انظر ) 1( تاج التراجم : وابن قطلوبغا . ٣٥٨،وص ١٥٧، ص ٢اجلواهر املضية ىف طبقات احلنفية، ح

كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون، دار الفكر، بريوت، : وحاجى خليفة . ٢٤ىف من صنف من احلنفية، ص .١٤٤، ص ١م، جـ١٩٩٤ -هـ ١٤١٤

عبد ايد تركى، دار الغـرب اإلسـالمى، / التمهيد لقواعد التوحيد، حتقيق : اإلمام الالمشى : انظر على سبيل املثال )2( .٨٠، ص١٩٩٥بريوت، الطبعة األوىل،

ـ : أبو الوفاء القرشى : انظر ) 3( تاج التراجم ىف من صنف مـن : وابن قطلوبغا ١٥٧، ص ٢اجلواهر املضية ىف طبقات احلنفية، ح .١٤٤، ص ١كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون، جـ: وحاجى خليفة. ٢٤نفية، صاحل

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٨٥

:منهجه ىف اإلهليات

اتسم منهج اإلمام الالمشى ىف املسائل اإلهلية بصفة عامة ومسألة الصفات اإلهلية بصفة خاصة بسمات متعـددة :أمهها ما يلى

كما يفعل املعتزلة، وإمنا يوجه الكالم أوال بالعقـل التوسط بني العقل والنقل، فلم خيضع النص للعقل -١الذى يرتكن إليه اخلصم، وجيعله أساسا ىف مناقشاته وكلما وضح مسألة ذكر النص الذى يقول بـذلك دون مواربة أو تأويل فإذا ما الح له نص ظاهره يصطدم بالعقل، اختذ أحد أمرين إمـا اإلميـان املطلـق

اهللا تعاىل، أو تأويل النص مبا يتمشى مع الدليل القطعى العقلى واآلية احملكمـة بالنص، وتفويض املراد إىل التمسك بظواهر املتشاات يـؤدى إىل : "حىت ال يقع التناقض ىف حجج اهللا تعاىل، يقول اإلمام الالمشى

قض التعارض والتناقض ىف حجج اهللا تعاىل، واهللا تعاىل حكيم ال تناقض حججـه ودالئلـه، ألن التنـا والتعارض ىف احلجج أمارة السفه واجلهل مبأخذ احلجج، تعاىل اهللا عن ذلك، فإما أال نشغل بتأويلها كما

نؤمن بترتيلها وال نشغل بتأويلها، وإما أن حيمل كـل : هو املروى عن كثري من كبار مشاخينا أم قالوا إن هذه األلفاظ : نا أم قالوا واحد منهما على بعض ما حيتمله اللفظ، وكما هو املروى عن بعض مشاخي

حتتمل وجوها فيجب محلها على وجه يوافق الدليل القطعى العقلى واآلية احملكمة حىت ال يقع التناقض ىف )١(".حجج اهللا تعاىل

التوسع ىف األدلة، فقد سار اإلمام الالمشى على منهج أستاذه اإلمام أىب املعني النسفى، فكان رأيه أن -٢ية تفيد اليقني وأن األدلة العقلية مثل قياس الغائب علـى الشـاهد، والسـرب والتقسـيم، األدلة السمع

.واإللزامات، وما ال دليل عليه جيب نفيه، قد أخذ ا واستخدمها ىف اجلانب اإلهلى

إن أخبـار اآلحـاد ال يصـح : "عدم األخذ بأخبار اآلحاد ىف املسائل االعتقادية، يقول اإلمام الالمشى -٣اخلرب الواحد وهو ما نقله : "، ويقول أيضا )٢("ا ىف املسائل االعتقادية ألا ليست مبوجبة للعلم التمسك

واحد عن واحد، وىف عرف الفقهاء ما مل يدخل ىف حد االشتهار فهو خرب الواحد وإن نقله اثنان أو ثالثة ادية ألا تبىن علـى العلـم وحكمه أنه يوجب العمل دون العلم، وهلذا ال يكون حجة ىف املسائل االعتق فاإلمام الالمشى سـار . )٣("القطعى، وخرب الواحد يوجب علم غالب الرأى وأكرب الظن ال علما قطعيا

.٥٩، ص٥٨التمهيد لقواعد التوحيد، ص: اإلمام أبو الثناء الالمشى) 1( .٥٩املصدر السابق، ص: اإلمام أبو الثناء الالمشى) 2(، دار الغرب اإلسـالمى، بـريوت، الطبعـة األوىل، عبد ايد تركى / أصول الفقه، حتقيق : اإلمام أبو الثناء الالمشى ) 3(

.١٤٧م، ص١٩٩٥

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٨٦

أيضا على منهج أستاذه اإلمام أىب املعني النسفى ىف عدم األخذ بأخبار اآلحاد ىف املسائل االعتقادية ألـا :ملعني النسفىغري موجبة للعلم، يقول اإلمام أبو ا

فأما تعلقهم باألخبار فأكثرها وردت مورد اآلحاد وهى غري موجبة للعلم لو خلت عن املعارض فلـم ميكـن "االحتجاج ا ىف باب العقائد والديانات، فكيف ما ورد معارضا لدالئل العقول والـنص احملكـم مـن

.)١("الكتاب

د أن النقد ميثل جانبا كبريا عنده، وقـام اجلانـب متيز منهج اإلمام الالمشى بالسمة النقدية، حيث جن -٤ .النقدى آلراء اخلصم عنده على عرض اآلراء وحتليلها وردها إىل أصوهلا، والبحث عن علة اخلطأ فيها

.هذه هى أهم مسات منهج اإلمام الالمشى ىف قضية الصفات اإلهلية واملسائل االعتقادية

:وفاتـه

مام الالمشى، ويبدو أنه توىف ىف أوائل القرن السادس اهلجرى، وذلك لتعلمه على مل حيدد املؤرخون سنة وفاة اإل كما أن ناسخ كتاب أصول الفقـه ) ٢(.يد اإلمام أىب املعني النسفى املتوىف سنة مثان ومخسمائة من اهلجرة

ايـة هـ ىف حياة اإلمام الالمشى وأشـار ىف ٥٣٩لإلمام الالمشى ىف املخطوطة اللندنية قد نسخه سنة ) ٣(.املخطوطة إىل ذلك

وعلى أية حال فعدم ذكر سنة وفاة اإلمام الالمشى فإمنا يدل على إغفال تاريخ وفاة مشايخ األحنـاف .وأئمتهم هى عادة اتبعها ىف األكثر معظم من ترجم هلم

كلود سالمة، املعهد العلمى الفرنسى للدراسات العربيـة، / تبصرة األدلة ىف أصول الدين، حتقيق وتعليق : اإلمام أبو املعني النسفى ) 1(

.١٣١، ص١م، حـ١٩٩٠مطبعة اجلفان واجلاىب للطباعة والنشر، دمشق، الطبعة األوىل، كشف الظنون عـن أسـامى : وحاجى خليفة . ٢٧٣تاج التراجم ىف من صنف من احلنفية، ص : ابن قطلوبغا : انظر ) 2(

ـ -هــ ١٤٠٢هدية العارفني، دار الفكر، بريوت، : وإمساعيل باشا البغدادى . ٣٧٧، ص ٦الكتب والفنون، حـ ١٩٨٢ ـ : ورضا كحالة . ٤٨٧، ص ٢م، ج األعـالم، : ين الزركلـى وخري الد . ٦٦، ص ١٣معجم املؤلفني، ح .٣٤١،ص ٧حـ

.٩مقدمته لكتاب أصول الفقه لإلمام الالمشى، ص: عبد ايد تركى: انظر) 3(

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٨٧

املبحث األول

مفهوم الصفة واالسم

:متهيد

، ومرة جيمعون بـني "أمساء اهللا تعاىل "وأحيانا " صفات اهللا تعاىل "ن جند كثريا من املتكلمني ىف آونة كثرية يقولو فهل هناك فرق بني الصفات واألمسـاء ىف املـدلول أو أن " صفات اهللا تعاىل وأمساؤه "العبارتني فيقولون

الصفة هى االسم؟ وال يقصد ذا التساؤل ما اصطلح عليه النحويون، إذ أن كل صفة عندهم اسم، ألن ندرج حتت اجلامد واملشتق، ولكن يقصد ذا التساؤل آراء من تصدوا لبحث مسألة صـفات اهللا االسم ي

.تعاىل وأمسائه، فاألمر عندهم خمالف ملا هو عليه عند النحويني، إذ فرق كثري منهم بني الصفة واالسم

ء اهللا احلسـىن لوامع البينـات ىف شـرح أمسـا "ىف كتابه ) هـ٦٠٦ت(ولقد عقد اإلمام فخر الدين الرازى قـول : فصال بني فيه األقوال ىف ثبوت األمساء والصفات هللا تعاىل قد انشعبت إىل ثالثة أقوال " والصفات

وقـول ) ١(يثبت الصفات وينفى األمساء وهو مذهب الطائفة الىت ترى حقيقة اهللا تعاىل غري معلومة للبشر، وقول ثالـث يثبـت األمسـاء ) ٢(ة واملعتزلة، ثان يثبت األمساء وينفى الصفات، وهو قول بعض الفالسف

.)٣(والصفات وعليه كثري من املتكلمني

االسم الدال على بعض أحوال الذات، وذلك "أا ) هـ٨١٦ – ٧٤٠(والصفة كما يعرفها الشريف اجلرجاىن إطالق ولقد اختلفت الفرق الكالمية اإلسالمية ىف هل الصفة جمرد ) ٤(".حنو، طويل وقصري وعاقل وغريها

االسم، أى أن هلا معىن جمازى فحسب أو أن هلا معىن حقيقى؟

إن حقيقة اهللا غري معلومة للبشر، ومع ذلك هو يفرق بني األمساء : غري أن هناك من يقول . هذا ما يقوله اإلمام الرازى ) 1(

املقصد األسىن بشرح أمساء اهللا احلسىن ، مكتبـة : انظر اإلمام الغزاىل . مثال والصفات ويثبتها مجيعا كاإلمام الغزاىل .١١٤، ص١١٣، ص ١١٢، وص٢٤م، ص ١٩٦١الكليات األزهرية،

.الصفات الزائدة على الذات القائمة ا وهى الىت أثبتها األشاعرة واملاتريدية: يقصد اإلمام الرازى بالصفات هنا) 2( ١٢هـ، ص ١٣٢٣لوامع البينات ىف شرح أمساء اهللا احلسىن والصفات، املطبعة الشرقية، القاهرة : الرازىاإلمام : انظر ) 3(

.وما بعدها .١٣٣م، ص١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣التعريفات، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل، : الشريف اجلرجاىن) 4(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٨٨

وذهب املعتزلة إىل أن الصفة جمرد وصف الواصف، وأا تعىن ) ١(فذهب األشاعرة إىل أن الصفة هلا معىن حقيقى، وذهب املاتريدية إىل أن للصفات معىن حقيقى ثابت، وليس جمازيا وأا ليست جمرد وصف )٢ (نفى الضد،

) ٣(.الواصف، أو جمرد نفى الضدكما اختلفت الفرق الكالمية اإلسالمية ىف مسألة االسم واملسمى والتسمية، فذهب مجهـور األشـاعرة

واملاتريدية إىل أن االسم هو املسمى دون التسمية بل وأن التسمية قد ختتلف فيما بينـها فنجـد عـدة وقالت املعتزلـة إن االسـم هـو . لغة إىل أخرى تسميات لشيء واحد، كما ختتلف التسمية أيضا من

) ٤(.التسمية

الشيخ عماد الدين أمحد حيـدر، مؤسسـة الكتـب / ، حتقيق متهيد األوائل وتلخيص الدالئل : القاضى الباقالىن : انظر) 1(

الفرق : واإلمام عبد القاهر البغدادى . ٢٤٥، ص ٢٤٤م، ص ١٩٩٣ -هـ ١٤١٤الثقافية، بريوت، الطبعة الثالثة، / و د. ٣٣٤م، ص١٩٩٣ -هـ ١٤١٣حممد حمى الدين عبد احلميد، املكتبة العصرية، بريوت / بني الفرق، حتقيق د

إمام أهل السنة واجلماعة أبو منصور املاتريدى وآراؤه الكالمية، مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعـة : غرىبعلى الفتاح امل مكتبة وهبة، القاهرة ، – مدخل ودراسة –والفرق الكالمية اإلسالمية . ١٦١م، ص ١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥األوىل،

.١٩٣، ص١٩٨٦ -هـ ١٤٠٧الطبعة األوىل، عبد الكرمي عثمان، مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة الثانيـة، / رح األصول اخلمسة، حتقيق د ش: القاضى عبد اجلبار : انظر) 2(

/ مقاالت اإلسالميني واختالف املصلني، حتقيق د : واإلمام األشعرى . وما بعدها ١٨٢م، ص ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨ـ : و املظفـر اإلسـفراييىن وأب. ٢٧٣، ص ١حممد حمى الدين عبد احلميد، مكتبة النهضة املصرية، الطبعة الثانية، ح

م، ص ١٩٤٠ -هـ ١٣٥٩حممد زاهد الكوثرى، مطبعة األنوار، القاهرة، الطبعة األوىل، / التبصري ىف الدين، حتقيق ٣٧.

واإلمام أبـو ١٣٠، وص ٥٦فتح اهللا خليف ، دار اجلامعات املصرية، ص / التوحيد، حتقيق د : اإلمام املاتريدى : انظر ) 3(ـ تبصر: املعني النسفى إمام أهل : على عبد الفتاح املغرىب /و د . ٢٠٤، ص ٢٠٣، ص ١ة األدلة ىف أصول الدين، ح

.١٦٣السنة واجلماعة أبو منصور املاتريدى وآراؤه الكالمية، صحممد زاهد الكوثرى، املكتبة األزهرية / اإلنصاف فيما جيب اعتقاده وال جيوز اجلهل به، حتقيق : القاضى الباقالىن : انظر ) 4(

ومتهيد األوائـل وتلخـيص الـدالئل، . ٥٨، ص ٥٧م، ص ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١راث، القاهرة، الطبعة الثانية، للتحممـد يوسـف / اإلرشاد إىل قواطع األدلة ىف أصول االعتقاد، حتقيـق د : واإلمام اجلوايىن . ٢٦٠ ص – ٢٥٨ص

أبـو املعـني واإلمام. ١٤٢، ص ١٤١م، ص ١٩٥٠ -هـ ١٣٦٩موسى، مكتبة اخلاجنى، مطبعة السعادة مبصر، م، ١٩١١ -هــ ١٣٢٩حبر الكالم ىف علم التوحيد، مطبعة كردستان العلمية، مصر، الطبعـة األوىل، : النسفى خـاص ٣٣١٦تلخيص األدلة، خمطوطة مبكتبة األزهر، حتت رقـم : واإلمام أبو إسحاق الصفار . ٣٨، ص ٣٧ص

غاية املرام ىف شرح حبر الكالم :دسى وابن بقرية املق . ١١٧، ١١٦ ، ١١٥عام توحيد، لوحة رقم ٤٢٩٧٦ورقم و . ٤٩، ٤٨ علم الكالم، لوحـة رقـم ١١٣لإلمام أىب املعني النسفى، خمطوطة بدار الكتب املصرية، حتت رقم

.٢١٤، ص٢١٣فخر الدين الرازى وآراؤه الكالمية والفلسفة، دار الفكر، بريوت، ص : حممد صاحل الزركان /د

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٨٩

ولكن هل وافق اإلمام الالمشى مجهور املاتريدية ىف هذه املسألة أو ال ؟

:هذا ما سنجيب عليه فيما يلى

مفهوم الصفة واالسم عند اإلمام أىب الثناء الالمشى

لوصف أو معىن تعرف ا الذات بل هلـا يرى اإلمام الالمشى أن الصفة معىن حقيقى، وهى ليست جمرد ا وجود حقيقى، فاأللفاظ املشتقة عن املعاىن إذا أطلقت على الذات يراد ا إثبات ما هو مأخذ االشـتقاق

Ÿωuρ: إن لصانع العامل حياة وعلما وقدرة ومسعا وبصرا، لقوله تعاىل : "ال إثبات الذات فحسب، فيقول

tβθ äÜŠ Åsム&™ ó© y Î/ ô⎯ ÏiΒ ÿ⎯ ϵÏϑù= Ïã )(، ولقوله تعاىل ) ١ :… ã&s! t“Ρr& ⎯ ϵÏϑù= Ïè Î/ (() ولقولـه تعـاىل )٢ ، : uθèδ

ä−# ¨— §9 $# ρ èŒ Íο §θà)ø9 $# ß⎦⎫ ÏGyϑø9 $# )وألن خصومنا يوافقوننا على أنه تعاىل حى عامل قادر مسيع بصـري، )٣

حياة له وبعامل ال علم له وبقادر فالقول حبى ال . ويوافقوننا على أن هذه األسامى حقيقة وليست له مبجاز ال قدرة له حمال، كما أن القول مبتحرك ال حركة له وبأسود ال سواد له حمال، ألن هذه األسامى أسـام

. )٤("مشتقة من املعاىن فال تطلق على الذات إال إلثبات مأخذ االشتقاق به

عني النسفى ىف أن الصفة هلا معىن حقيقـى من خالل هذا النص جند اإلمام الالمشى قد تأثر باإلمام أىب امل ال ريب أن هذه األلفاظ من : " وليست جمرد الوصف، يقول اإلمام أبو املعني النسفى عن ألفاظ الصفات

قبيل األلفاظ املشتقة عن املعاىن، فإذا أطلقت على الذات يراد ا إثبات ما هو مأخذ االشتقاق ال إثبـات ولو أطلقت هذه األلفاظ ومل يرد بـه . لم واملتحرك والساكن وغريها كما ىف اسم املتك . الذات فحسب

إثبات املعاىن لكانت ألقابا أو أعالما وجعل ما هو من صفات املدح لقبا لذات ما وإطالقه عليه عند عدم كاألعمى يسمى بصريا والزجنى يسمى أبيضا، : املعىن الذى هو مأخذ االشتقاق نوع من اهلزء والسخرية

جعل إطالق األنبياء واملرسلني وعباد اهللا الصاحلني األمساء احلسىن والصفات العلى على اخلالق على ومنوكذا كان اهللا بـأمره عبـاده . طريق اهلزء والسخرية فهو غري عارف باهللا تعاىل، وبرسله عليهم السالم ى؛ حيققه أن هذه األسـامى لـو بالثناء عليه ذه األمساء، آمرا بالسخرية، وكفر من جوز هذا مما ال خيف

حى، الذات، : كانت غري مثبتة للمعاىن وكانت ألقابا وأعالما مل يثبت بكل لفظ إال الذات، فيثبت بقولنا

.٢٥٥آية رقم : سورة البقرة) 1( .١٦٦آية رقم : سورة النساء)2( .٥٨آية رقم : سورة الذاريات)3( .٦٦، ص ٦٥التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى)4(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٩٠

إن اهللا تعاىل ذات عامل قادر حى مسيع بصري، قوال بأنه تعاىل ذات : قادر وعامل، فيصري قولنا : وكذا بقولنا بكل لفظ فائدة سوى ما حصلت باللفظ األول، وحيث مل يكـن ذات ذات ذات ذات ذات، ومل حيصل

كذلك بل حصل بكل لفظ للسامع من الفائدة ما ال حيصل بغريه من األلفاظ، علم أن هذه األسامى مـا ).١ " (أطلقت إال إلثبات ما فيها من املعاىن

حقيقى وليسـت جمـرد فاإلمام أبو املعني النسفى يقصد بالنص السابق أن الصفات لو مل يكن هلا معىن . اللقب لكانت الذات جمردة عن الصفات، وأثبتت ذاتا معطلة عن الصفات

وإذا كان اإلمام الالمشى يرى أن الصفة ليست هى الوصف أو املوصوف، فليس األمر كذلك عنـده ىف علـى بعـض واسـتند )٢(االسم واملسمى، إذ يرى أما مبعىن واحد، وأن اهللا تعاىل جبميع أمسائه واحد،

Ëx:النصوص القرآنية، كقوله تعاىل Îm7y™ zΟ ó™ $# y7În/u‘ ’n?ôãF{$# )ولو كـان . الذى أمرنا بالتسبيح المسه)٣

‰ Ó:وقال تعاىل . االسم غري املسمى لكان هذا أمرا بالتسبيح لغري اهللا تعاىل £ϑpt’Χ ãΑθ ß™ §‘ «!$# 4 ،)ولـو )٤ )٥(.سالة السم حممد ال حملمد صلى اهللا عليه وسلمكان االسم غري املسمى لكان هذا إثبات الر

الىت يقصد ا األلفاظ -واإلمام الالمشى وإن وحد بني االسم واملسمى إال أنه فرق بينهما وبني التسمية حىت أن التسمية قد ختتلف فيما بينها فقد جند عدة تسميات لشيء واحد، يقول -الىت يشار ا إىل الذات

، ولقوله عليـه )٦()وهللا األمساء احلسىن : (االسم غري املسمى لقوله تعاىل : وقال بعضهم : "اإلمام الالمشى قد أثبتنا : وقلنا. ولو كان االسم هو املسمى لتعددت ذات اهللا تعاىل . )٧()إن هللا تسع وتسعني أمسا : السالم

إن االسم هو . الدالئل بالدالئل أن االسم هو املسمى فيجب محل ما ذكرمت على التسميات ليكون عمال ب إن هللا تعال تسميات يعرب ا عن ذاته وتلك التسميات متعددة خمتلفة ألا غـري . املسمى أمجع وبه نقول

. ٢٠٤، ص ٢٠٣، ص ١تبصرة األدلة ىف أصول الدين، ج : اإلمام أبو املعني النسفى) 1( . ٦٩، ص ٦٨واعد التوحيد، ص التمهيد لق: اإلمام أبو الثناء الالمشى: انظر) 2( . ١آية رقم : سورة األعلى) 3( . ٢٩آية رقم : سورة الفتح) 4( . ٦٨املصدر السابق، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 5( . ١٨٠آية رقم : سورة األعراف) 6(لمية، بريوت، الطبعة األوىل، اجلامع الصحيح، دار الكتب الع : اإلمام الترمذى : أخرجه اإلمام الترمذى ىف سننه، راجع ) 7(

: واإلمام ابن ماجة . ٤٩٦، ص ٥، ج ٣٥٠٧، حديث رقم "٨٣"م، كتاب الدعوات، باب ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٨أمساء "حممد فؤاد عبد الباقى، دار إحياء الكتب العربية، بريوت، كتاب الدعاء، باب / سنن اإلمام ابن ماجة، حتقيق

. ١٢٦٩، ص ٢، ج ٣٨٦١، حديث رقم "اهللا عز وجل

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٩١

)١(.وإمنا ال تعدد ىف أمساء اهللا تعاىل وصفاته ألن املعدود متناه. ذاته وصفاته

صف واالسـم واملسـمى بشـيء مـن مما سبق جند اإلمام الالمشى مل يتناول مسألة مفهوم الصفة والو وعلى الرغم من ذلك جنده قد وافق أهـل السـنة – وذلك ىف كتابة التمهيد لقواعد التوحيد –التفصيل

واجلماعة من األشاعرة واملاتريدية ىف هذه املسألة فميز بني الصفة والوصف، ووحد بني األمساء واملسميات .دون التسمية

. ٦٩التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 1(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٩٢

املبحث الثاىن

الصفات الترتيهية

: متهيد

يقصد بالصفات الترتيهية السلبية، وهى الىت تسلب أى تنفى عن اإلله ما ال يليق به ألن معناهـا النفـى – ٧١٢(فالقدم معناه عدم األولية والبقاء معناه عدم االنتهاء وهكذا، يقول اإلمام سعد الدين التفتـازاىن

)١(".الترتيهات معناها سلب ما ال يليق بالواجب عنه): " هـ٧٩١

ويقدم معظم علماء الكالم حديثهم عن الصفات الترتيهية على الصفات الوجودية وذلك ألن ترتيـه اهللا وهذا الترتيه هـو – عند بعضهم –تعاىل عن النقائص أهم من إثبات صفات وجودية زائدة على الذات

١٠٩٧ - هـ ١٠٤٤(بياضى املقصد األسىن من بعثة األنبياء عليهم السالم، يقول اإلمام كمال الدين ال “ :وملا قدم السلبيات ىف قوله تعاىل ): "هـ ÏŒ È≅≈ n= pg ø:$# ÇΠ#t ø.M} $#uρ ) حيث فسـر نعـوت اجلـالل )٢

بالسلبيات وصفات اإلكرام بالثبوتيات كما ىف الصحائف وأشار إليه الرازى والبيضاوى ىف مواضع مـن )٣ (".التفسري، قدم من األقسام السلبية

أمجع علماء الكالم على أن اهللا سبحانه وتعاىل مرته عن النقائص، وعلى كل مكلف جيب عليـه أن ولقد يعتقد اعتقادا جازما بذلك، فاهللا تعاىل ليس جبسم، وال جوهر، وال عرض، وال متمكنا ىف مكـان، وال

ا ال يليق بذاته تعـاىل، ومل حمدثا، وال مماثال للحوادث، وال جيوز عليه العدم، وال متعددا، إىل غري ذلك مم وأما املخالفون ىف ترتيه اهللا تعـاىل : "خيالف ذلك إال اسمة واملشبهة، يقول اإلمام سعد الدين التفتازاىن

فمنهم أطلق اجلسم مبعىن املوجود واجلوهر مبعىن القائم بنفسه، واحلق املنع شرعا واحتياطا، ومنهم اسمة ورة شاب أمرد أو شيخ أمشط أو سبيكة بيضاء تتألأل، واملشبهة القائلون بأنه بأنه جسم على ص : القائلون

ىف جهة العلو وفوق العرش مماسا له أو حماذيا ببعد متناه أو غري متناه متمسكني بأن كل موجود جسم أو

١٤٠٩عبد الرمحن عمرية، عامل الكتب، بريوت، الطبعة األوىل، / شرح املقاصد، حتقيق د : اإلمام سعد الدين التفتازاىن ) 1(ىف علم التوحيد، امش شرحه على اجلوهرة : الشيخ عبد السالم اللقاىن : وانظر. ٣١ ، ص ٤م، ج ١٩٨٩ -هـ

وأبو . ٦٤حاشية العالمة األمري على شرح الشيخ عبد السالم على اجلوهرة، دار الكتب العربية الكربى مبصر، ص شرحه على منظومته ىف العقائد املساة باخلريدة البهية، امش حاشية العالمة أمحد الصاوى : الربكات أمحد الدردير

.٥٤م، ص ١٩٣٠دردير، طبع باملطبعة األزهرية، الطبعة الرابعة، على شرح أىب الربكات أمحد ال . ٧٨آية رقم : سورة الرمحن) 2(يوسف عبد الرازق، مكتبة ومطبعة مصطفى الباىب احللىب، / إشارات املرام من عبارات اإلمام، حتقيق د : اإلمام البياضى ) 3(

. ١٠٧ م، ص ١٩٤٩ - هـ ١٣٦٨القاهرة، الطبعة األوىل،

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٩٣

جسمان أو متحيز أو حال فيه ومتصل بالعامل أو منفصل وداخل العامل أو خارجه، وبظواهر النصـوص )١ (".ملشعرة باجلهة واجلسمةا

على ترتيـه اهللا تعـاىل عـن - سوى اسمة واملشبهة –ولقد اتفق اإلمام الالمشى مع معظم املتكلمني . االتصاف بالنواقص وما ال يليق جبالل ذاته تعاىل

:وسوف أعرض موقف اإلمام الالمشى من أهم الصفات الترتيهية فيما يلى

صفة الوحدانية

اهللا تعاىل وترتيهه عن الشريك والند أول وأهم ما مييز الدين اإلسالمى عن غريه من األديان، فقـد توحيد حرص القرآن الكرمي على جتنب املؤمنني كافة أشكال الشرك، وبني أن اهللا تعاىل قد يغفر كل الذنوب إال

β¨": الشرك بذاته فيقول تعـاىل Î) ©!$# Ÿω ãÏøó tƒ β r& x8 u ô³ ç„ ⎯ ϵÎ/ ãÏøó tƒuρ $ tΒ tβρ ߊ y7Ï9≡sŒ ⎯ yϑÏ9 â™ !$ t±o„

حترج املعتزلة من إثبـات - وخوف الوقوع ىف إثبات نظري هللا تعاىل من غري شعور – وإزاء هذا األمر )٢(" .صفات هللا تعاىل زائدة على ذاته لئال تشاركه ىف القدم والوجوب

وحدانية اهللا تعاىل، وإمنا تنوعت طـرق الفكرية على إثبات مولقد أمجع املسلمون على اختالف اجتاهاإثبام لذلك، ومن بينهم متكلمو الفرق الكالمية اإلسالمية الذين اعتمد معظمهم ىف إثبات وحدانيـة اهللا

öθ:تعاىل على دليل التمانع الذى استنبطوه من قوله تعـاىل s9 tβ% x. !$ yϑÍκ Ïù îπ oλÎ;#u™ ωÎ) ª!$# $ s? y‰ |¡ xs9 )٣( أنه لو وجد إهلان بصفة اإللوهية، فإذا أراد أحدهم أمـرا كحركـة : " على النحو التاىل وصوره معظمهم

فألنه فرض تعلق إرادته : أما األول . جسم مثال فإما أن يتمكن اآلخر من إرادة ضده أم ال؟ وكالمها حمال واحد منهما وهو فإما أن يقع مرادمها وهو حمال الستلزامه اجتماع الضدين، أو ال يقع مراد . بذلك الضد

حمال الستلزامه عجز اإلهلني املوصوفني بكمال القدرة على ما هو املفروض والستلزامه ارتفاع الضـدين املفروض امتناع خلو احملل عنهما كحركة جسم وسكونه ىف زمان واحد، معني، أو يقع مـراد أحـدمها

وأمـا . درا حيث مل يقع مـراده دون اآلخر وهو حمال الستلزامه الترجيح بال مرجح، وعجز من فرض قا

. ٤٧، ص ٤شرح املقاصد، ج : اإلمام سعد الدين التفتازاىن) 1( . ١١٦، وآية رقم ٤٨آية رقم : سورة النساء) 2( . ٢٢آية رقم : سورة األنبياء) 3(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٩٤

)١ (".فألنه يستلزم عجز اآلخر حيث مل يقدر على ما هو ممكن ىف نفسه أعىن إرادة الضد: الثاىن

وتعد قضية إثبات وحدانية اهللا تعاىل من أهم القضايا الىت أهتم ا اإلمام الالمشى فنجده قد حدد معـىن ث العدد، نعىن به أنه واحد أبدى وفرد أذىل ال واحد عددى إن اهللا تعاىل واحد ال من حي "الواحد بقوله

)٢(":ألن العدد متناه وذات اهللا تعاىل ليس مبتناة

فاإلمام الالمشى يرى أن الوحدانية ليست هى الوحدانية من جهة العدد، وإمنا الوحدانية هى نفـى النـد .نه تعاىل أزىل أبدى غري متناهوالشريك هللا تعاىل وعدم مشاته أو مناظرته ألى من املخلوقات أل

الـذى اسـتخدمه معظـم -ولقد برهن اإلمام الالمشى على ثبوت الوحدانية هللا تعاىل بربهان التمانع öθ: ورأى أن هذا الربهان مأخوذ من قوله تعـاىل -املتكلمني ىف إثبات الوحدانية s9 tβ% x. !$ yϑÍκ Ïù îπ oλÎ;#u™ ωÎ)

ª!$# $ s? y‰ |¡ xs9 )أن صانع العامل واحد إذ لو كان له صانعان لكان احلال ال : "على النحو التاىل وذكره )٣فإن كانا متوافقني فاملوافقة دليل عجزمها أو . خيلو إما أن كانا متوافقني ىف ختليق األشياء أو كانا متخالفني

والعاجز . ضطراردليل عجز أحدمها إذ الفاعل املختار ال يوافق غريه ىف األمور بكل حال إال عن عجز وا وإن كانا متخالفني بأن أراد أحدمها ختليق شيء ىف حمل وأراد اآلخر ختليق ضده ىف ذلـك . ال يكون إهلا

احملل فإن أحدمها لو أراد أن خيلق ىف شخص حياة واآلخر أراد أن خيلق فيه موتا فاألمر ال خيلـو إمـا أن واألول حمال والثـاىن . ل مراد أحدمها دون اآلخر حصل مرادمها مجيعا أو مل حيصل مرادمها مجيعا أو حص

وهذا يسمى دليل التمانع فإنه مـأخوذ . والعاجز ال يصلح إهلا . دليل عجزمها والثالث دليل عجز أحدمها öθ: من قوله تعاىل s9 tβ% x. !$ yϑÍκ Ïù îπ oλÎ;#u™ ωÎ) ª!$# $ s? y‰ |¡ xs9 ) ٤(.

ملتكلمني وال سيما أوائلهم إال أنه قد تعرض لنقد كثري مـن وإن احتل برهان التمانع مكانة خاصة عند ا ـ ٥٩٥ت (العلماء ومنهم ابن رشد حيث ذكر أن هذا الدليل يقوم على االختالف بني اإلهلني على ) ه

: قياس اخلالف بني املريدين ىف الشاهد، لكنه جيوز اإلتفاق وهو أليق باآلهلة من اخلالف، يقول ابن رشد ا الدليل أنه كما جيوز ىف العقل أن خيتلفا، قياسا على املريدين ىف الشاهد، جيـوز أن ووجه الضعف ىف هذ

وإذا اتفقا على صناعة العامل كانا مثل صانعني اتفقـا علـى صـنع . يتفقا، وهو أليق باآلهلة من اخلالف

املواقف ىف علم الكالم، عامل : عضد الدين اإلجيى : وانظر. ٣٥، ص ٤شرح املقاصد، ج : اإلمام سعد الدين التفتازاىن ) 1(

. ٢٧٩وت، ص الكتب، بري . ٦٩التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 2( . ٢٢آية رقم : سورة األنبياء) 3( . ٥٢، ص ٥١التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 4(

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٩٥

)١ (".املصنوع

الالمشى وذلك ألنه قد ذكر احتمال وهذا النقد وإن وجه إىل أغلب املتكلمني إال أنه ال يوجه إىل اإلمام .اتفاق اإلهلني وتعاوما قبل أن يذكر احتمال اختالفهما

öθ: كما أثار اإلمام سعد الدين التفتازاىن نقطة مهمة تتعلق بصحة استنباط هذا الدليل من قوله تعـاىل s9

tβ% x. !$ yϑÍκ Ïù îπ oλÎ;#u™ ωÎ) ª!$# $ s? y‰ |¡ xs9 ) ة اآلية اقناعية، ألن املالزمة فيها عاديـة حيث صرح بأن دالل )٢

öθ: إن قول اهللا تعاىل : "بينما داللة الربهان قطعية ألن املالزمة فيها عقلية، فيقول s9 tβ% x. !$ yϑÍκ Ïù îπ oλÎ;#u™ ωÎ)

ª!$# $ s? y‰ |¡ xs9 واملالزمة عادية على ما هو الالئق باخلطابيات، فان العادة جارية بوجـود . حجة اقناعية

Ÿξyè: التمانع والتغالب عند تعدد احلاكم، على ما أشري إليه بقوله تعاىل s9 uρ öΝßγàÒ÷è t/ 4’n?tã <Ù ÷è t/ 4 ) ٣( وإال فإن أريد الفساد بالفعل أى خروجهما عن هذا النظام املشاهد، فمجرد التعدد ال يستلزمه، جلـواز

، فال دليل على انتفائه، بل النصوص شـاهدة، االتفاق على هذا النظام املشاهد، وإن أريد إمكان الفساد عـدم : ال يقال املالزمة قطعية، واملراد بفسادمها . بطى السموات، ورفع هذا النظام، فيكون ممكنا ال حمالة

تكوما مبعىن أنه لو فرض صانعان ألمكن بينهما متانع ىف األفعال، فلم يكن أحدمها صانعا، فلم يوجـد ان التمانع ال يستلزم إال عدم تعدد الصانع، وهو ال يستلزم انتفاء املصنوع على إمك: مصنوع، النا نقول

مقتضى : أنه يرد منع املالزمة إن أريد عدم التكوين بالفعل، ومنع انتفاء الالزم إن أريد باإلمكان فإن قيل ل اللغة؛ لكن قـد نعم حبسب أص :أن انتفاء الثاىن ىف الزمان املاضى، بسبب انتفاء التعدد، قلنا ) لو(كلمة

وقـد يشـتبه . تستعمل لالستدالل بانتفاء اجلزاء على انتفاء الشرط، من غري متغري، واآلية من هذا القبيل ).٤("على بعض األذهان أحد االستعمالني باآلخر، فيقع اخلبط

٣٢١ – ٢٤٧(ويبدو أن اإلمام سعد الدين التفتازاىن قد استقى هذا التصريح من أىب هاشـم اجلبـائى

م، ١٩٦٩جنلو املصرية، الطبعة الثالثة، حممود قاسم، مكتبة األ / مناهج األدلة ىف عقائد امللة، تقدمي وحتقيق د : ابن رشد ) 1(

.١٥٨ص . ٢٢آية رقم : سورة األنبياء) 2( . ٩١آية رقم : سورة املؤمنون) 3(أمحد حجازى السقا، مكتبة الكليات األزهرية، الطبعـة / شرح العقائد النسفية، حتقيق د : اإلمام سعد الدين التفتازاىن ) 4(

.٣٠، ص ٢٩م، ص ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧األوىل،

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٩٦

)١ (.، كما أشار إىل ذلك اإلمام أىب املعني النسفى)هـ

وأدخل كمال الـدين بـن أىب ) ٢(ولقد أثار هذا التصريح من اإلمام سعد الدين التفتازاىن ثائرة الكثريين، ـ ٩٠٥ – ٨٢٢(شريف öθ: من املاتريدية طرفا ىف الربهنة على قطعية الداللة ىف قولة تعـاىل ) ه s9 tβ% x.

!$ yϑÍκ Ïù îπ oλÎ;#u™ ωÎ) ª!$# $ s? y‰ |¡ xs9 )٤ (. وقال إن اآلية حجة برهانيه حتقيقيه ال أقناعيه)٣(

وعلى العموم فقد فسر اإلمام الالمشى وحدانية اهللا تعاىل بنفى العدد والند والشريك هللا تعاىل، واسـتدل يقتصر ىف تصويره على ذكر احتمال ومل – الذى اعتمد عليه معظم املتكلمني –على ذلك بربهان التمانع

اخلالف بني اإلهلني فقط بل ذكر احتمال اتفاقهما وتعاوما أيضا، وهو بذلك يكون قد تفـادى أهـم .االعتراضات على برهان التمانع

ترتيه اهللا تعاىل عن كونه عرضا

ىف اللغة اسـم ملـا ال العرض : حدد اإلمام الالمشى العرض بأنه ما يعرض اجلوهر وال يقوم بذاته، فيقول العرض مـا يعـرض : إن العرض ما يستحيل بقاؤه، وقيل : وهلذا قيل ىف حده . دوام له وال يطول مكثه

اجلوهر وال يقوم بذاته، وهذا أصح وىف احلد األول نوع ضعف ألن من الناس من يقول ببقاء األعـراض بتة للمحدثات، كاألكوان واأللـوان وىف عرف أهل الكالم هو اسم للصفات الثا . فال يعرف به احملدود

والطعوم والروائح واحلرارة والربودة واحلياة واحلمرة والصفرة واملعـىن بـاألكوان احلركـة والسـكون )٥(".واالجتماع واالفتراق والقرب والبعد

العرض عند أهل اللغة وىف عرف أهل الكالم اسم ملا مل : "وأثبت اإلمام الالمشى حدوث األعراض بقوله وهلـذا . يكن مث كان وإنه اسم ملا يستحيل بقاؤه ودوامه وهلذا مسى السحاب عارضا ألنه يثبت مث يدرك

املسـامرة : وابن أىب شريف . ٨٦، ص ٨٥، ص ١تبصرة األدلة ىف أصول الدين، ج : اإلمام أبو املعني النسفى : انظر) 1(

بشرح املسايرة البن اهلمام، وامشها حاشية زين الدين قاسم احلنفى، املطبعة الكربى األمريية، القـاهرة، الطبعـة . ٤٩هـ، ص ١٣١٧األوىل،

حاشية على شرح أم الرباهني للسنوسى، مطبعة مصطفى الباىب احللـىب، الطبعـة األخـرية، : الدسوقىالشيخ : انظر) 2(حاشيته على شرح الشيخ عبد السالم علـى اجلـوهرة، دار : والعالمة األمري . ١٦٣م، ص ١٩٣٩ -هـ ١٣٥٨

جوهرة التوحيد، املطبعة حاشيته املسماة حتفة املريد على : والشيخ البيجورى . ٧٥الكتب العربية الكربى مبصر، ص . ٣٢هـ، ص ١٣٢٦العامرة، القاهرة الطبعة الثانية،

. ٢٢آية رقم : سورة األنبياء) 3( . ٤٨املسامرة بشرح املسايرة البن اهلمام، ص : ابن اىب شريف) 4( . ٤٦، ص ٤٥التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 5(

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٩٧

.)١("يقال عرض لفالن أمر وأرادوا ذا حدوث شيء ال دوام له فثبت أا حمدثة

حمـدث إن صانع العامل ليس بعرض ألن العرض : "ونزه اإلمام الالمشى اهللا تعاىل عن كونه عرضا بقوله .)٢("وأنه مستحيل البقاء وحاشا أن يكون مثله إهلا

ترتيه اهللا تعاىل عن كونه جوهرا

اجلوهر هو اجلزء الذى ال يتجزأ ال فعـال وال : "ذكر اإلمام الالمشى تعريف اجلوهر عند املتكلمني بقوله ركة والسكون والسـواد وحده أنه القائم بالذات القابل للصفات املتضادات على سبيل البدل كاحل . ومها

واختـار اإلمـام )٣ (".واحلركة كونان ىف مكانني والسكون كونان ىف مكان واحـد . والبياض وحنوها اجلوهر عبارة عن األصـل ىف :" الالمشى تفسري اجلوهر بأنه عبارة عن األصل كما قال أهل اللغة، فيقول

)٤ (".اللغة ال عن القائم بالذات

إن صانع العامل ليس جبوهر أيضا ألن اجلوهر أصل : " تعاىل عن كونه جوهرا بقولهونزه اإلمام الالمشى اهللا املتركبات إذ هو عبارة عن األصل وأنه حمل قابل لألعراض املتضادات وغري املتضادات واستحال أن يكون

وغـري تالصانع جل وعال أصال يتركب منه املتركبات وأن يكون حمال حلدوث األعـراض واملتضـادا )٥ (".املتضادات فاستحال أن يكون جوهرا

ترتيه اهللا تعاىل عن كونه جسما

اجلسم هو املركب املؤلف من جزءين أو ثالثة أو : "ذكر اإلمام الالمشى تعريف املتكلمني للجسم بقوله .)٦ ("أكثر، وهذا هو مذهب عامة املتكلمني

إذا ثبت أنه تعاىل ليس جبوهر فال يتصور أن يكون : "ونزه اإلمام الالمشى اهللا تعاىل عن كونه جسما بقوله . هذا أجسم من ذلك أى أكثر تركبـا منـه : جسما أيضا ألن اجلسم اسم للمتركب عن األجزاء يقال

وتركب اجلسم بدون اجلوهرية وهى األجزاء الىت ال تتجزأ ال يتصور، وألن اجلسم ال يتصـور إال علـى

. ٤٨املصدر السابق، ص : ء الالمشىاإلمام أبو الثنا) 1( . ٥٥املصدر السابق، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 2(تبصرة األدلة ىف أصول الدين، ج : وانظر اإلمام أبو املعني النسفى . ٤٦املصدر السابق، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى ) 3(

. ١١٤، ص ٤٦، ص ١ . ٥٦، ص ٥٥هيد لقواعد التوحيد، ص التم: اإلمام أبو الثناء الالمشى) 4( . ٥٥املصدر السابق، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 5( . ٤٦املصدر السابق، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 6(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ٩٨

األشكال ال يتصور أن يكون إذ الفرد ال يتصور أن يكون مطوال شكل من األشكال ووجوده على مجيع ووجوده على واحد من هذه األشكال مع مساواة غريه إياه ىف صفات املدح والذم . ومدورا ومثلثا ومربعا

وألنه لو كان جسما لوقعت املشاة واملماثلة . ال يكون إال بتخصيص خمصص، وذلك من أمارات احلدث )١ (".ر األجسام ىف اجلسميةبينه وبني سائ

صفة املخالفة للحوادث

من الصفات السلبية املخالفة للحوادث وهى ثابتة هللا تعاىل بالعقل والنقل، ولقد اتفق اإلمام الالمشى مـع معظم املتكلمني على ترتيه اهللا تعاىل عن املماثلة للحوادث، واستدل على نفى املشاة واملماثلة بـني اهللا

øŠs9§{":إن صانع العامل ال يشبه العامل وال يشبه جزءا من أجزاء العامل لقوله تعاىل : "لوقاته بقوله تعاىل وخم

⎯ϵ Î= ÷WÏϑx. Ö™ï†x« ( )واهللا تعاىل ليس بعرض وال جـوهر وال )٢ وجواهر وأجسام وألن العامل أعراض ، ما شيئني وال لكوما موجـودين وال جسم فال تقع املشاة بينهما ألن املشاة بني الشيئني ال تقع لكو

. لكوا عرضني وإمنا تقع املشاة بني الشيئني لكوا متماثلني متجانسني يسد كل واحد مسد صـاحبه . واهللا تعاىل ال جيانس العامل وال جزءا من أجزاء العامل ملا ذكرنا أنه ليس بعرض وال جـوهر وال جسـم

وال بينه وبني شيء من أجزاء العامل ألن شيئا من أجـزاء العـامل ال . وكذلك ال مساواة بينه وبني العامل )٣ (".يتحقق ةفال تقع املشاة بينهما ألن التشبيه بني الشيئني بدون املساوا. ينوب منابه وال يسد مسده

لة غري متحقق فاإلمام الالمشى قد نفى املماثلة واملشاة بني اهللا تعاىل وخملوقاته على أساس أن معىن املماث بني اهللا تعاىل وخملوقاته، إذ إن معىن املماثلة هو أن يسد أحدمها مسد صاحبه، أو ينوب منابه، فإن كـان املتغريان ينوب أحدمها مناب صاحبه ويسد مسده من مجيع الوجوه، كانا مثلني من مجيع الوجـوه، وإن

. ك الوجه وتفاوتا ىف غريه من الوجـوه كان ينوب منابه ويسد مسده ىف وجه من الوجوه ال ستويا ىف ذل . وهذا املعىن للمماثلة غري متحقق بني اهللا تعاىل والعامل

ترتيه اهللا تعاىل عن املكان واجلهة

. اتفق اإلمام الالمشى مع معظم املتكلمني على ترتيه اهللا تعاىل عن املكان واجلهة، واستدل على ذلك بقوله باملكان ألنه ال مشاة بينه تعاىل وبني شيء من أجزاء العامل فلـو إن الصانع جل وعال وعز ال يوصف "

كان متمكنا مبكان لوقعت املشاة بينه وبني املكان من حيث املقدار ألن مكان كل متمكن قـدر مـا واملشاة منتفية بني اهللا تعاىل وبني شيء من أجزاء العامل، وألن ىف القول باملكان قوال بقـدم . يتمكن فيه

. ٥٦املصدر السابق، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 1( . ١١آية رقم : سورة الشورى) 2( . ٦٢، ص ٦١التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 3(

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

٩٩

. وكل ذلك حمال، ألنه لو كان مل يزل ىف املكان لكان املكان قدميا أزليا . ملكان أو حبدوث البارى تعاىل اولو كان وال مكان مث خلق املكان ومتكن فيه لتغري عن حاله وحلدثت فيه صفة التمكن بعد أن مل تكـن،

اه أنه ليس بذى جهة من العامل وتبني مبا ذكرن . وقبول احلوادث من أمارات احلدث وهو على القدير حمال )١ (".وكل ذلك ضالل. أيضا ألن فيه قوال بقدم اجلهة أو يكون البارى تعاىل جل وعال حمال للحوادث

ولقد ارتبط مبسألة ترتيه اهللا تعاىل عن اجلهة واجلسمية مسألة الرؤية ارتباطا وثيقا، حيث استند النـافون م اجلسمية ألن الرؤية بالبصر ال تكون إال للجسم، كما أا تسـتلزم على أساس قوهلم بأن الرؤية تستلز

وقد بين املثبتون اوى هذه اللوازم وفسادها ألن اهللا . وجود املرئى ىف جهة معينة من الرائى وهى املقابلة . عز وجل مرته عن اجلهة واجلسمية

:وهذا ما سنوضحه فيما يلى

رؤية اهللا تعاىل

قضية رؤية اهللا تعاىل تبلغ من الصعوبة حدا ال خيول ألى فريق من الفـرق الكالميـة مما ال شك فيه أن وذلـك . اإلسالمية أن يدعى بأن احلق كله ىف هذه املسألة إىل جانبه، وأن الباطل كله يلزم الفريق اآلخر

اإلمـام وقد عرب . ألن املسألة من نوع يصعب على العقل اإلنساىن أن يقطع فيها برأى حاسم ال مرد له ـ ٤٧٨ – ٤١٩(اجلويىن وهذا قد . القول ىف جواز رؤية اإلله تبارك وتعاىل : "عن هذه الصعوبة بقوله ) ه

من اجلليات، واالنتـهاء إىل - اآلخذون ببعض العلم –طال فيه ارتباك طبقات اخللق، وحسبه الشادون )٢ (".م املعقوالتدرك القطع فيه عسري جدا فإن اإلحاطة حبقائق اإلدراكات من أدق أحكا

ومما يزيد األمر صعوبة أنه قد وردت آيات قرآنية وأحاديث نبوية حتمل ظواهرها دالالت تفسح اـال فمن هذه النصوص ما يفيد ظاهره إثبات رؤية اهللا عز وجـل ىف . لتأويالت وتفسريات ال ختلو من تباين

×νθ: اآلخرة وذلك مثل قوله تعاىل ã_ ãρ 7‹ Í×tΒöθ tƒ îο u ÅÑ$ ¯Ρ ∩⊄⊄∪ 4’n<Î) $ pκ Íh5u‘ ×ο t Ïß$ tΡ )وكذلك قوله صلى )٣ ) ٤(".إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر، ال تضامون ىف رؤيتـه : "اهللا عليه وسلم

. ٦٣، ص ٦٢املصدر السابق، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 1(أمحد حجازى السقا، مكتبة الكليات األزهرية، الطبعة / العقيدة النظامية ىف األركان اإلسالمية، حتقيق د : اإلمام اجلويىن ) 2(

. ٣٩م، ص ١٩٧٨-ه ١٣٩٨األوىل، . ٢٣ ، ٢٢آيتان رقم : رة القيامةسو) 3(فتح البارى شرح صحيح البخارى البن حجر العسـقالىن، دار املعرفـة، : أخرجه اإلمام البخارى ىف صحيحة، راجع ) 4(

واإلمام . ٣٨٠، ص ١٥، ج ٧٤٣٦، حديث رقم "وجوه يومئذ ناضرة . "باب قوله تعاىل " التوحيد"بريوت، كتاب

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٠٠

وإذا أخذت هذه النصوص على أا قاطعة برؤية اهللا تعاىل ىف اآلخرة، فإن من النصوص ما يفيـد نفـى $ tΑ وقوله تعاىل ) ١("ال تدركه األبصار وهو يدرك األبصار وهو اللطيف اخلبري : "وله تعاىل الرؤية مثل ق s%

Éb> u‘ þ’ÎΤ Í‘ r& ö ÝàΡ r& š ø‹s9 Î) 4 tΑ$ s% ⎯ s9 © Í_1t s? Ç⎯ Å3≈ s9 uρ ö ÝàΡ $# ’n<Î) È≅ t6yf ø9 $# Èβ Î* sù § s)tGó™ $# …çµ tΡ$ x6tΒ t∃ öθ |¡ sù

© Í_1t s? ) وقوله تعاىل)٢ : Hξx. öΝåκ ¨ΞÎ) ⎯ tã öΝÍκ Íh5§‘ 7‹ Í×tΒöθ tƒ tβθ ç/θ àf ós pR°Q ∩⊇∈∪ )٣(

وقد حاول كل فريق من الفرق الكالمية اإلسالمية أن يستدل على مذهبه ىف الرؤيـة إثباتـا أو نفيـا، وممـا . بالنصوص الىت تدعم موقفه مث يؤول النصوص الىت حيمل ظاهرها دالالت تتعارض مع هذا املوقف

كرى الفرق الكالمية اإلسالمية الذين نزهوا اهللا تعاىل عن كل ما جيعله شـبيها يستوقف النظر أن جند مف باخللق، أو جيعل أحد من اخللق شبيها به، قد انقسموا ىف قضية رؤية اهللا تعاىل انقساما أقل ما يوصف به

ففى الوقت الذى ذهب فيه املعتزلـة، والشـيعة . أنه وضع بعضهم على طرف نقيض من البعض اآلخر نرى أهل السنة واجلماعة )٤(الزيداية واإلمامية، واجلهمية، وبعض املرجئة إىل نفى رؤية اهللا تعاىل بإطالق

من األشاعرة واملاتريدية يثبتون رؤية املؤمنني هللا تعاىل ىف اآلخرة وجيوزوا بدون مقابلة أو جهة أو مكان،

حممد حمى الدين عبد احلميد، دار الفكر، بريوت، كتاب السنة، بـاب / يق ومراجعة د سنن أىب داود، تعل : أبو داود

مـا "باب " صفة اجلنة "اجلامع الصحيح، كتاب : واإلمام الترمذى . ٢٣٣، ص ٤، ج ٤٧٢٩الرؤية، حديث رقم ن ماجة، سنن اإلمام اب : واإلمام ابن ماجة . ٥٩٣، ص ٤، ج ٢٥٥١حديث رقم " جاء ىف رؤية الرب تبارك وتعاىل

. ٦٣، ص ١، ج ١٧٧حديث رقم " فيما أنكرت اجلهمية"املقدمة، باب .١٠٣آية رقم : سورة األنعام) 1( . ١٤٣آية رقم : سورة األعراف) 2( .١٥آية رقم : سورة املطففني) 3(، ١اإلسالميني، ج مقاالت : واإلمام األشعرى. وما بعدها٢٣٢شرح األصول اخلمسة، ص : القاضى عبد اجلبار: انظر) 4(

أبو عبد اهللا السعيد املندوة، مؤسسة الكتب الثقافية، بريوت، / امللل والنحل، حتقيق : واإلمام الشهرستاىن . ٢٣٨ص عباس سليمان، دار املعرفة / جتريد العقائد، حتقيق د : ونصر الدين الطوسى . ٣٦، ص ١م، ج ١٩٩٤الطبعة األوىل،

االقتصاد فيما يتعلق باالعتقاد، : وحممد بن احلسن الطوسى . ١٢٠، ص ١١٩م، ص ١٩٩٦اجلامعية، اإلسكندرية، حق اليقني ىف معرفة أصول الدين، : وعبد اهللا شرب . ٧٥، ص ٧٤م، ص ١٩٨٦دار األضواء، بريوت، الطبعة الثانية،

ىن، دار حممد جنمـى الزجنـا / أنوار امللكوت، حتقيق : وابن املطهر احللى . ٨٦م، ص ١٩٨٣دار األضواء، بريوت، . وج احلق وكشف الصدق، دار اهلجـرة، إيـران . ٨٣، ص ٨٢هـ، ص ١٣٦٣الرضى، بيدار، الطبعة الثانية،

م، ص ١٩٧٩وكشف املراد ىف شرح جتريد االعتقاد، دار األعلمـى، بـريوت، . ٤٧، ص ٤٦هـ، ص ١٤٢١ . ١٩٨، ص ١٩٧م، ص ١٩٨٧، الصلة بني الزيدية واملعتزلة، دار آزال، بريوت: أمحد عبد اهللا عارف/ ود. ٣٢١

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٠١

)١ (.أو غري ذلك من أمارات احلدث

تعاىل عندهم وكيفيتها ال ختتلف عما هى ىف اإلنسان من حيث اإلبصار، بل جوزوا أما اسمة فرؤية اهللا فضال عن أا مما جيـوز أن يقـع ىف الـدنيا ال ىف . عليه تعاىل املصافحة واملعانقة واملالمسة إىل غري ذلك

)٢ (.اآلخرة فقط

تفسريه لكيفية هذه الرؤية؟ فما موقف اإلمام الالمشى من قضية رؤية اهللا تعاىل ىف اآلخرة؟ وما

: هذا ما سنجيب علية من خالل العنصرين اآلتيني

إثبات رؤية اهللا تعاىل ىف اآلخرة عند اإلمام أىب الثناء الالمشى: أوال

أمجع أهل السنة واجلماعة من األشاعرة واملاتريدية على جواز رؤية اهللا تعاىل ىف اآلخرة وهم يثبتوم إمكان ق إميام مبنطق اإلمكان وعدم التسليم مبنطق الضرورة والثبات، وإذا كان املعتزلـة قـد الرؤية من منطل

وضعوا شروطا معينة للرؤية فإن األشاعرة واملاتريدية فد ذهبوا إىل أنه حىت إن صحت هـذه الشـروط )٣(بالنسبة للرؤية ىف الدنيا، فإا ال تصح بالنسبة لرؤية اهللا تعاىل ىف اآلخرة

عند األشاعرة واملاتريدية تتسق مع وسطية مذهبهم العام، فلقد شاءوا هنا أن يتوسطوا بني أهـل فالرؤية احلديث ممن أثبتوا الرؤية باإلبصار، وبني املعتزلة الذين نفوها إطالقا، وهذا التوسط اقتضاهم أن يـذكروا

وهذه الرؤية جـائزة حبكـم . االنصوص القرآنية واألحاديث النبوية الىت تثبت الرؤية مبا يفيد متسكهمومن مث فال تعارض بينهما وبني النصـوص . واهللا تعاىل موجود . العقل من حيث أا تتعلق بكل موجود

ىف اآلخرة، وذا يتفقون مـع أهـل – تشريفا هلم –وال تتحقق عندهم إال للمؤمنني الدينية، فالرؤية ثابتة ة، مث إما بنفيهم الرؤية احلسية يتفقون مع املعتزلة جزئيا من حيث احلديث ىف الثبوت وخيتلفون معهم ىف الكيفي

واإلمام سعد . ٣٤م، ص ١٩٧١االقتصاد ىف االعتقاد، مكتبة ومطبعة حممد على صبيح وأوالده، : اإلمام الغزاىل : انظر) 1(

ـ : الدين التفتازاىن شرح العمدة ىف عقيدة أهل السنة : واإلمام أبو الربكات النسفى . ١٨١، ص ٤شرح املقاصد، ج. ٩٥م، ص ٢٠١٠بد اهللا حممد عبد اهللا إمساعيل، الدار للطباعة، الزقازيق، الطبعة الثانيـة، ع/ واجلماعة ، حتقيق د

عمر وفيق الداعوق، دار البشائر اإلسالمية، بريوت، الطبعـة / أصول الدين، حتقيق د : واإلمام مجال الدين الغزنوى .١١٨ ص – ١١٦م، ص ١٩٩٨األوىل،

: والقاضى عبد اجلبـار . ٢٨٩ ص – ٢٨٧، ص ١سالميني واختالف املصلني، ج مقاالت اإل : اإلمام األشعرى : انظر) 2(م، ١٩٦٢املغىن ىف أبواب التوحيد والعدل، جزء رؤية البارى، نشر املؤسسة املصرية للتأليف والنشر، الطبعة األوىل،

ار أحيـاء الكتـب هانز بيتر لنس ، د / أصول الدين، حتقيق د : واإلمام أبو اليسر البزدوى . ١٣٩، ص ٤ج . ٧٨م، ص ١٩٦٣العربية، القاهرة،

. ١٣٤م، ص١٩٨٤املنهج النقدى ىف فلسفة ابن رشد، دار املعارف، القاهرة، الطبعة الثانية، : عاطف العراقى/ د: انظر) 3(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٠٢

.النفى مث خيتلفون معهم ىف جواز وقوعها عقال، ووجوا مسعا، إذ إن املعتزلة ينفون رؤية اهللا تعاىل إطالقا

مل يصـر : "قد عرب عن حقيقة املوقف بعبارة موجزة فقال ) هـ٥٤٨ – ٤٦٧(وجند اإلمام الشهرستاىن أحد من أهل القبلة إىل جتويز الرؤية احلسية هللا تعاىل باتصال أشعة البصر بذاته تعاىل، أو انطبـاع شـبح

لكن أهل األصول اختلفوا ىف أن . أو انفصال شئ من الرائى واملرئى واتصاله ما . يتمثل ىف احلاسة منه .)١ ("الرؤية إدراك وراء العلم أم أا علم خمصوص

قـال أهـل : "مام الالمشى األشاعرة واملاتريدية ىف إثبات رؤية اهللا تعاىل ىف اآلخرة، فيقول ولقد وافق اإل . )٢("رؤية اهللا تعاىل ىف اآلخرة جائزة بالدليل السمعى والعقلى: السنة واجلماعة

إن "ل ويرى اإلمام الالمشى أن هذه الرؤية ال تستلزم اجلهة واملقابلة وغري ذلك من شروط رؤية األجسام فيقـو فلو كانت هذه األشياء من القرائن الالزمة للرؤية ملا تصـور . اهللا تعاىل يرانا بال مسافة وال جهة ومقابلة

وجود الرؤية بدوا وحيث تصور علمنا أا ليست من القرائن الالزمة للرؤية وإمنا حيتاج إليها ىف الرؤيـة واهللا تعاىل عرفناه اليوم بال كيفية نراه ىف اجلنة ... إذا كان املرئى ىف املكان وذلك مستحيل على اهللا تعاىل

. )٣(" غدا بال كيفية

ومن خالل هذا النص جند اإلمام الالمشى أراد إن جيمع بني اعتقاده جبواز رؤية اهللا تعاىل عقال وبني ترتيهـه هللا .تعاىل من اجلسمية واجلهة، وغري ذلك من شروط رؤية األجسام

م أىب الثناء الالمشى على ثبوت رؤية اهللا تعاىل ىف اآلخرةأدلة اإلما: ثانيا

:استدل اإلمام الالمشى على ثبوت رؤية املؤمنني هللا تعاىل ىف اآلخرة بأدلة كثرية منها

:الدليل األول

þ’ÎΤ: قوله تعاىل خربا عن موسى صلوات اهللا عليه Í‘ r& ö ÝàΡ r& š ø‹s9 Î) )وهذا دليـل . سأل ربه الرؤية )٤فمن قال بأنه غري جائز الرؤية فقد قال بأن موسى عليه السالم مل يعرف . ى أنه عرف ربه جائز الرؤية علومن مل يعرف اهللا تعاىل بصفاته أو عرفـه . وهذا ضالل ألن كونه جائز الرؤية من صفات اهللا تعاىل . ربه

.٣٥٦اية األقدام ىف علم الكالم، حرره الفردجيوم، مكتبة زهران، القاهرة، ص : اإلمام الشهرستاىن) 1( . ٧٩التمهيد لقواعد التوحيد، ص: اإلمام أبو الثناء الالمشى) 2( . ٨٦، ص٨٥املصدر السابق، ص: اإلمام أبو الثناء الالمشى ) 3( .١٤٣آية رقم : سورة األعراف) 4(

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٠٣

).١("بصفة ليست تلك من صفاته فهو ليس بعارف اهللا تعاىل

كما تصدى –الدليل إىل اعتراضات من قبل النافني للرؤية فتصدى هلا اإلمام الالمشى ولقد تعرض هذا : وفندها حىت يسلم له استدالله ويتلخص ذلك فيما يلى–هلا مجهور األشاعرة واملاتريدية

:االعتراض األول

.)٢(ضرورةأن موسى عليه السالم سأل ربه رؤية آية يعلمه ا، أى أرىن آية أعلمك ا بطريقة ال

: ومل يقـل ) لن تراىن: (هذا فاسد ألن اهللا تعاىل قال: " ولقد أنكر اإلمام الالمشى هذا التأويل وقرر فساده بقوله والبد من النظر إليها أوال ليصري ذلك الشئ ) أنظر إليها : (ومل يقل ) أنظر إليك : (وألنه قال ) لن ترى آيىت (

)٣(".دليال على العلم باهللا تعاىل

:تراض الثاىناالع

" لن تراىن : "إن سؤال موسى عليه السالم الرؤية من اهللا تعاىل إن كان دليال على جواز الرؤية فقوله تعاىل )٤(.يكون دليال على عدم جواز الرؤية ألن كلمة لن، للتأبيد

تذكر للتأبيد لن، ألا كما : وال حجة هلم ىف كلمة : " ولقد رد اإلمام الالمشى على هذا االعتراض بقوله ⎯ : تذكر للتوقيت بدليل قوله تعاىل s9 uρ çν öθ ¨ΨyϑtGtƒ #J‰ t/r& $ yϑÎ/ ôMtΒ£‰ s% öΝÍκ‰ É‰ ÷ƒr& )واملراد به التوقيـت )٥ ،

. ٨٠، ص٧٩التمهيد لقواعد التوحيد، ص: اإلمام أبو الثناء الالمشى) 1(. ٢٦٢شرح األصول اخلمسـة، ص : والقاضى عبد اجلبار . ٨٣املصدر السابق، ص : شى اإلمام أبو الثناء الالم : انظر) 2(

عدنان حممـد / ومتشابه القرآن، حتقيق د . ١٦٢، ص ٤واملغىن ىف أبواب التوحيد والعدل، جزء رؤية البارى ح، ـ وعيـون الكشاف عن حقائق الترتيـل : واإلمام الزخمشرى . ٢٩٤، ص ١زرزور، مكتبة دار التراث، القاهرة، ج

ـ ١٩٨٣ -هــ ١٤٠٣األقاويل ىف وجوه التأويل، دار الفكر، بريوت، الطبعـة األوىل، . ١١٢، ص ٢م، جـحممد أبو الفضل إبراهيم، املكتبـة العصـرية، / أماىل املرتضى غرر الفوائد ودرر القالئد، حتقيق : والشريف املرتضى

. ١٨٦، ص٢م، حـ٢٠٠٥بريوت، .٨٤، ص٨٣ التمهيد لقواعد التوحيد، ص:اإلمام أبو الثناء الالمشى) 3(املغىن ىف أبواب التوحيد والعدل، جزء : والقاضى عبد اجلبار . ٨٣املصدر السابق، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى : انظر) 4(

ـ الكشاف عن : واإلمام الزخمشرى . ٢٦٤وشرح األصول اخلمسة، ص . ١٧٠،ص ١٦٩، ص ٤رؤية البارى، ج .١٩٠ص ،٢ج، أماىل املرتضى غرر الفوائد ودرر القالئد : والشريف املرتضى. ١١٣، ص٢حقائق الترتيل، جـ

. ٩٥آية رقم : سورة البقرة) 5(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٠٤

.)٢) ( (#÷ρyŠ$tΡuρ à7Î=≈yϑ≈tƒ ÇÙø)u‹Ï9 $uΖøŠn=tã y7•/u‘ ( )١: دون التأبيد ألم يتمنون املوت ىف القيامة بدليل قوله تعاىل

:الثاىنالدليل

×νθ: قوله تعاىل ã_ ãρ 7‹ Í×tΒöθ tƒ îο u ÅÑ$ ¯Ρ ∩⊄⊄∪ 4’n<Î) $ pκ Íh5u‘ ×ο t Ïß$ tΡ )وهذا نص على ثبوت الرؤية باألبصـار ) ٣ ) .٤(ىف دار القرار

أى منتظـرة " ناظرة" ولقد اعترض على هذا الدليل بأن النظر ىف هذه اآلية مبعىن اإلنتظار فمعىن قوله تعاىل بـ هذا فاسد أيضا ألن اجلنة ليست بدار اإلنتظار : "إلمام الالمشى هذا التأويل وقرر فساده بقوله وأنكر ا )٥(.

إىل، والنظر احلاصـل بالوجـه : ملا ىف اإلنتظار من النصب ما ال خيفى وألن اهللا تعاىل قرن النظر بكلمة .)٦("إىل ال يكون إال بآلة خمصوصة وهى العني: املقرون بكلمة

:الدليل الثالث

سترون ربكم كما ترون القمر ليله البدر ال تضامون ىف : (ما روى عن النىب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال يعىن ال تزدمحون ىف رؤيته، مأخوذ من الضم، أى ال يضم بعضكم إىل بعض ىف رؤيته لظهـوره )٧()رؤيته

لضيم، والضيم الظلم، آى تضامون بالتخفيف وهو من ا : ويروى. كما ىف رؤية القمر خبالف رؤية اهلالل )٨(.ال ظلم ىف رؤيته بأن يراه البعض دون البعض

.٧٧آية رقم : سورة الزخرف) 1( .٨٤التمهيد لقواعد التوحيد، ص: اإلمام أبو الثناء الالمشى) 2( .٢٣، ٢٢آيتان رقم : سورة القيامة) 3( .٨٠التمهيد لقواعد التوحيد، ص: ء الالمشىاإلمام أبو الثنا) 4(. ٣٤٥شرح األصـول اخلمسـة، ص : والقاضى عبد اجلبار . ٨٤املصدر السابق، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى : انظر) 5(

، ١٩٠، ص ١حممد عمارة، دار اهلالل، حـ / واملختصر ىف أصول الدين، ضمن رسائل العدل والتوحيد، حتقيق د ـ : واإلمام الزخمشرى . ٦٧٤، ص ٢قرآن، حـ ومتشابه ال . ١٩١ص . ١٩٢، ص ٤الكشاف عن حقائق الترتيل، ح

ـ : والشريف املرتضى كتاب معرفة : واإلمام حيى بن احلسني . ٦٢، ص ١أماىل املرتضى غرر الفوائد ودرر القالئد،حـ حممد عمـارة، دار ا / اهللا عز وجل من العدل والتوحيد، ضمن رسائل العدل والتوحيد، حتقيق د ، ٢هلـالل، حـ

.١٠٨ص .٨٤التمهيد لقواعد التوحيد، ص: اإلمام أبو الثناء الالمشى) 6( .سبق خترجيه ىف هذا املبحث) 7( .٨١، ص٨٠التمهيد لقواعد التوحيد، ص: اإلمام أبو الثناء الالمشى) 8(

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٠٥

واعترض على االستدالل ذا احلديث بأنه روى عن واحد أو عدد ال يعلم صحة ما رووه، فيجب القطع بأنه )١(.صلى اهللا عليه وسلم مل يقله، وإن قال فإنه قاله حكاية عن قوم، والراوى حذف احلكاية ونقل اخلرب

ذكر الشيخ العامل الزاهد حممد بن على احلكيم الترمذى : "ورد اإلمام الالمشى على هذا االعتراض بقوله اتفق على حديث الرؤية أحد وعشرون رجال من أصحاب رسول اهللا عليه : رمحه اهللا ىف تصنيف له فقال

وصهيب وأنـس وأبـو السالم ورضى عنهم كلهم أئمة اهلدى منهم ابن مسعود وابن عمر وابن عباس موسى األشعرى وأبو هريرة وأبو سعيد اخلدرى وعمار بن ياسر وجابر بن عبد اهللا األنصارى وغريهـم

ما فيه – صلى اهللا عليه وسلم، ورضى اهللا عنهم -رضوان اهللا عليهم أمجعني وكلهم رووا عن رسول اهللا ىف تصنيفه املسمى بــ – رمحه اهللا –نسفى وذكره الشيخ اإلمام سيف احلق أبو املعني ال . إثبات الرؤية

)٢(".وال وجه إىل تكذيب هؤالء: فقال) تبصرة األدلة(

:الدليل الرابع

وكذا لو . إن الرؤية تعلقت بالوجود ال باجلسمية وال بالعرضية واجلوهرية ألنا نرى األجسام واألعراض واجلواهر ملا تصور رؤية األجسام واجلواهر ألنه ال جسـمية ىف كانت العلة اوزة للرؤية ىف األعراض هى العرضية

فظهر ذا أن العلة اوزة للرؤية املطلقة عليها إمنا . األعراض و اجلواهر وال عرضية ىف اجلواهر واألجسام واهللا تعـاىل موجـود . هو الوجود ألنه هو الوصف اجلامع بني الكل دون اجلسمية والعرضية واجلوهرية

وما ال يرى من املوجودات إمنا ال يرى لعدم إجراء اهللا تعاىل العادة برؤيتها، ال ألا . ةفيكون جائز الرؤي وإمنـا ال يـراه ألن اهللا . مستحيلة الرؤية أال يرى أن اإلنسان قد يرى شيئا وغريه القائم جبنبه قد ال يراه . )٣( فكذا فيما حنن فيهتعاىل مل خيلق رؤية ذلك الشيء ىف بصره، ال ألن ذلك الشيء مستحيل الرؤية

وهو الذى اعتمد عليه معظم أهل السنة واجلماعة من األشاعرة واملاتريديـة –ويسمى هذا الدليل بدليل الوجود إال أن هذا الدليل واجه اعتراضا من النافني للرؤية صورة اإلمام الالمشى مث رد عليـه –ىف إثبات الرؤية

إن الرؤية ال تعلق هلا إال باجلسمية، واهللا تعاىل ليس : ليل العقلى وقالوا واعترضوا على متسكنا بالد : " بقولههذا فاسد ألنا منيز بأبصارنا بني األسـود : وقلنا. رؤية األعراض ممنوعة عن أعيننا : وقالوا. جبسم فال يرى

ـ : القاضى عبد اجلبار : انظر) 1( وشـرح . ١٩١،ص ١ـ املختصر ىف أصول الدين، ضمن رسائل العدل والتوحيـد، ح

.٢٧٢ ص – ٢٦٨األصول اخلمسة، ص تبصرة األدلة ىف أصـول : اإلمام أبو املعني النسفى : وانظر. ٨٠التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى )2(

. ٤٠٠، ص١الدين، جـ .٨٢، ص٨١التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 3(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٠٦

يقع التمييز بني فلو مل نر منهما إال اجلسم ملا وقع التمييز بينهما كما ال . واألبيض وبني املتحرك والساكن وإذا ثبت أن األعراض مرئية، واألجسام واجلواهر كـذلك والوصـف . العامل واجلاهل برؤية أجسامهما

.)١ ("اجلامع بينهما ليس إال الوجود تقرر ما ذكرنا من اإللزام

لدليل دلـيال ولقد اعترض على دليل الوجود أيضا من قبل بعض املثبتني للرؤية كاإلمام الرازى الذى اعترب هذا ا ألن الوجود ىف الشاهد علة لصحة الرؤية، إال أن وجود اهللا تعاىل عني ذاته، وذاته خمالفة لغـريه . ضعيفا

)٢(.فيكون وجوده خمالفا لوجود غريه، فلم يلزم من كون وجودنا عله لصحة الرؤية كون وجوده كذلك )٣(. الرؤيةوآثر اإلمام الرازى االعتماد على األدلة السمعية ىف إثبات

وعلى الرغم من أن اإلمام الالمشى أثبت رؤية اهللا تعاىل، مع نفيه ملا تستلزمه الرؤية من اجلسمية واجلهة واملقابلة وغري ذلك من شروط الرؤية املادية بني األجسام، إال أننا مل جند عنده تفسريا لكيفية رؤية اهللا تعـاىل ىف

مام أىب املعني النسفى الذى قرر أن رؤية املؤمنني هللا تعاىل ىف اآلخرة اآلخرة مثل ما وجدنا عند أستاذه اإل ال تكون بالعني وإمنا تكون بالبصر، وهو اإلدراك الذى خيلقه اهللا تعاىل ىف العني يومئذ، يقول اإلمام أبـو

ة للشيء يرى وجوب الرؤية يكون بتخليق اهللا تعاىل الرؤية ىف آلة الرؤية، فإذا خلق الرؤي : "املعني النسفى ذلك، وإن مل خيلق الرؤية وخلق ضدها ال يرى، ومل خيرج الشيء من أن يكون مرئيا، هذا كمـا أن اهللا تعاىل لو خلق لإلنسان العلم بشيء من األشياء علم ذلك الشيء، ولو مل خيلق العلم حىت جهله اإلنسـان

ويدلل اإلمام أبو املعني النسـفى علـى )٤(،"بقى جمهوال ومل خيرج من أن يكون العلم به ممكنا فكذا هذا والذى حيقق هذا ثبوت رؤية النىب صلى اهللا عليه وسلم امللك وانعدام رؤية غريه بال سـاتر، : "ذلك بقوله

وكذا احملتضر يرى ملك . ومل يكن ذلك إال خللق اهللا الرؤية ىف عني النىب وخلقه ضد الرؤية ىف عني غريه )٥.("من العواد واملمرضني ال يرون شيئا من ذلكاملوت وأعوانه ومن حبضرته و

على ترتيه اهللا تعـاىل – سوى اسمة املشبهة -وعلى العموم فقد وافق اإلمام الالمشى ما أمجع عليه املتكلمون عن االتصاف بالنواقص وكل ما ال يليق جبالل ذاته تعاىل، فهو ليس بعرض وال جـوهر وال جسـم وال

.تعددا وال متمكنا ىف مكان أوجهة إىل غري ذلك مما ال يليق جبالل ذاته تعاىلمماثال للحوادث وال م

.٨٥، ص٨٤املصدر السابق، ص: م أبو الثناء الالمشىاإلما) 1( .١٨٩طه عبد الرؤوف، مكتبة الكليات األزهرية، ص/ حمصل أفكار املتقدمني واملتأخرين، حتقيق د: اإلمام الرازى ) 2(زى أمحـد حجـا / وكتاب األربعني ىف أصول الدين، تقدمي وحتقيق د . ١٩١املرجع السابق، ص : اإلمام الرازى : انظر) 3(

.٢٧٧، ص١م، حـ١٩٨٦السقا، مكتبة الكليات األزهرية، .٤١٦، ص١تبصرة األدلة ىف أصول الدين،حـ: اإلمام أبو املعني النسفى) 4( .٤١٧، ص١املرجع السابق، ح، : اإلمام أبو املعني النسفى) 5(

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٠٧

املبحث الثالث

الصفات الثبوتية

:متهيد

اتفق علماء الكالم من معتزلة وأشاعرة وما تريدية على وجوب التصديق بكون اهللا تعاىل قادرا مريدا عاملا اخلاصة بكل صفة من هذه الصفات، ولكنهم اختلفوا ىف أن اتصافه حيا مسيعا بصريا متكلما، لقيام األدلة

بكونه قادرا مريدا عاملا حيا مسيعا بصريا متكلما يقتضى صفات أخرى له كقدرة وإرادة وعلـم وحيـاة ومسع وبصر وكالم، أو ال يقتضى صفات أخرى، فذهب معظم املعتزلة إىل أن اتصافه بكونه قادرا مريدا

ثبوت قدرة وإرادة له تغاير ذاته، فاهللا تعاىل قادر بذاته مريد بذاته عامل بذاته ال بصفة أخـرى ال يقتضى زائدة على الذات، وذهب غريهم إىل أن اتصاله بكونه قادرا مريدا عاملا حيا مسيعا بصريا متكلما يقتضـى

والسمع والبصر والكالم، مث اختلفوا القدرة واإلرادة والعلم واحلياة : ثبوت وصف زائد على ذاته تعاىل هو بعد ذلك فقال مجهور املتكلمني من األشاعرة وبعض طوائف املعتزلة أن ذلك الوصف الزائد الذى هـو القدرة وما ماثلها غري الذات ويطلق عليه إنه غري شرعا ولغة وذهب األشعرى إىل أا زائـدة ولكنـها

. )١(ليست عني الذات وال غريها

القدرة واإلرادة والعلم والسـمع –ملتكلمون القائلون بصفات اهللا تعاىل الثبوتية الكمالية الذاتية واختلف ا ليس لـه صـفات : ىف أن هللا تعاىل صفات أخرى ثبوتية أم ال؟ فقال بعضهم –والبصر واحلياة والكالم

ى وكل ما ال دليل أخرى، ثبوتية ذاتية غري هذه الصفات، واستدلوا على ذلك بأنه ال دليل على صفة أخر البقاء من : هللا تعاىل صفات أخرى ثبوتية مث اختلفوا ىف تعيينها فقال بعضهم : وقال بعضهم . عليه جيب نفيه

التكوين من الصفات : وقال مجهور املاتريدية . القدم من الصفات الثبوتية : وقال بعضهم . الصفات الثبوتية . رمي والسنة النبوية املطهرةالثبوتية، وقيل بصفات أخرى دل عليها القرآن الك

فما أنواع الصفات الثبوتية عند اإلمام الالمشى؟ وما العالقة بني الذات اإلهلية والصفات؟

:هذا ما سنجيب عليه من خالل العنصرين اآلتيني

أنواع الصفات الثبوتية عند اإلمام أىب الثناء الالمشى: أوال

تعاىل كما وردت ىف القرآن الكرمي والسنة النبوية، وقسم هـذه أثبت اإلمام الالمشى الصفات الثبوتية هللا

ـ ١٩٣٣ -هـ ١٣٥٢رة، القول السديد ىف علم التوحيد، مطبعة دار العلوم، القاه : حممود أبو دقيقة / د) 1( ، ص ٢م، ج

٨٦.

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٠٨

إن مجيع صفات اهللا تعاىل أزلية عنـد أهـل السـنة : "الصفات إىل ذاتية وفعلية، يقول اإلمام الالمشى واجلماعة، سواء كانت من صفات الذات كاحلياة والعلم والقدرة والسمع والبصر، أو من صفات الفعل

.)١("اإلجياد واإلحداث واإلماتة واإلحياء والرزق واإلحسان واالعطاء وحنوهاكالتكوين واخللق و

صفات الذات: النوع األول

وافق اإلمام الالمشى األشاعرة واملاتريدية ىف إثبات صفة القدرة واإلرادة والعلم واحلياة والسمع والبصـر العلم حياة وعلما وقدرة ومسعا وبصرا لقوله إن لصانع : "والكالم صفات ذاتية أزلية قدمية هللا تعاىل، فيقول

Ÿωuρ tβθ: تعاىل äÜŠÅs ム&™ó© y´ Î/ ô⎯ ÏiΒ ÿ⎯ϵ Ïϑù= Ïã )ولقوله تعاىل )٢ ، : …ã& s!t“Ρ r& ⎯ϵ Ïϑù= Ïè Î/ )ولقوله تعاىل )٣ :

uθ èδ ä−#—§9 $# ρ èŒ Íο §θ à)ø9 $# ß⎦⎫ ÏGyϑø9 $# )ادر مسيع بصري، ، وألن خصومنا يوافقوننا على أنه تعاىل حى عامل ق)٤فالقول حبى ال حياة له وبعامل ال علم له وبقادر . ويوافقوننا على أن هذه األسامى حقيقة وليست مبجاز

ال قدرة له حمال كما أن القول مبتحرك ال حركة له وبأسود ال سواد له حمال ألن هذه األسـامى أسـام .)٥("أخذ االشتقاق بهمشتقة مشنعة من املعاىن فال تطلق على الذات إال إلثبات م

إن صانع العامل موصوف باإلرادة، واإلرادة صفة له : "وأثبت اإلمام الالمشى صفة اإلرادة هللا تعاىل بقوله . حقيقة ألن اإلرادة معىن يناىف الكراهة واالضطرار والسهو والغفلة فيكون املوصوف ا خمتارا ىف ما فعله

لكان موصوفا بضد من أضدادها من الكراهة واالضطرار والغفلـة و فلو مل يكون اهللا تعاىل موصوفا ا .)٦("السهو وهذا حمال

كالم اهللا تعاىل صفة أزلية قائمة بذات اهللا، ليس من جنس : " بقوله )*(وعرف اإلمام الالمشى صفة الكالم

.٧٥التمهيد لقواعد التوحيد،ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 1( .٢٥٥آية رقم : سورة البقرة) 2( .١٦٦آية رقم : سورة النساء) 3( .٥٨آية رقم : سورة الذاريات) 4( .٦٦،ص٦٥التمهيد لقواعد التوحيد، ص: اإلمام أبو الثناء الالمشى) 5( .٧٢أصول الفقه، ص: وانظر. ٧٨املصدر السابق، ص: اإلمام أبو الثناء الالمشى ) 6(شغلت قضية كالم اهللا تعاىل، أو خلق القرآن املسلمني ردحا طويال، وكانت من القضايا البارزة ىف علم الكالم، حـىت )*(

. أرجع بعض الباحثني سبب تسميته بعلم الكالم إليهاومهما يكن . ني املعتزلة واحلنابلة، وامتحن من جرائها خلق كثري كان منهم اإلمام أمحد بن حنبل ولقد اشتد الصراع فيها ب

من شئ فقد كانت املعتزلة تعتقد أن كالم اهللا ليس إال احلروف واألصوات املوجودة ىف املصاحف املقروء باأللسنة، ر الكتب املرتلة حادثة خملوقة، ذلك ألن كـالم وهذه كلها خملوقة، وأنه ليس هللا تعاىل كالم أزىل، بل القرآن وسائ

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٠٩

إذا خلـق تلـك " متكلم"اإلنسان هو فعل اإلنسان وكذلك كالم اهللا فعل خملوق له، وإمنا يطلق على اهللا وصف : القاضى عبد اجلبار : انظر. (احلروف واألصوات ىف جسم، وعندئذ يسمع الوحى إليه ذلك الكالم من ذلك اجلسم

إبراهيم اإلبيارى، وزارة الثقافة واإلرشاد القـومى، / توحيد والعدل، جزء خلق القرآن، قدم نصه املغىن ىف أبواب ال واحملـيط . ٢٠٨ ص ، ٥٨، ص ٢٠، ص ٧م، حــ ١٩٦١ -هــ ١٣٨٠مطبعة دار الكتب، الطبعة األوىل،

" القائم بالنفس "عىن وأما الكالم مب ). ٣٢١ص، الدار املصرية للتأليف والترمجة ، عمر السيد عزمى / حتقيق، بالتكليفإن من أدعى كال ما نفسيا فقد أدعى إثبات معىن ال سـبيل علـى : "فقد أنكره املعتزلة، يقول القاضى عبد اجلبار

املغىن ىف أبواب التوحيد والعدل، جزء خلق القرآن، ج : القاضى عبد اجلبار "معرفته باضطرار وال بديل فوجب نفيه ح أن كالمه تعاىل من جنس هذا الكالم فتجب استحالة قدمه، ألن كل مثلني فإذا ص : "ويقول أيضا . ١٥ ، ص ٧

فـإذا .. استحال ىف أحدمها أن يكون قدميا فيجب أن يستحيل ىف اآلخر، ألن من حق القدمي أن يكون قدميا لنفسه د والعـدل، املغىن ىف أبواب التوحي : القاضى عبد اجلبار " ثبت كون كالمه من جنس كالمنا وجب القضاء حبدوثه

. ٨٤، ص ٧جزء خلق القرآن، ج اإلبانة عن أصول الديانة، : اإلمام األشعرى: انظر. (إن الكالم هو هذه احلروف واألصوات وأا قدمية: وقال احلنابلة

واإلمام أبو املعـني . ٨٧م، ص ١٩٨٧فوقية حسني، دار الكتاب للنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الثانية، / حتقيق د ، ص ٤شرح املقاصـد، ج : واإلمام سعد الدين التفتازاىن . ٢٩٩، ص ١تبصرة األدلة ىف أصول الدين، ج : سفىالن

١٤٣ .( إن القرآن كالم اهللا تعاىل غري خملوق، وأن من قال خبلق القرآن فهو كـافر، ومـن : مث جاء اإلمام األشعرى فقال

اإلبانة عن أصول الديانة، : انظر اإلمام األشعرى . ( ضال ال أدرى أهو خملوق أو غري خملوق فهو مبتدع : توقف فقال محـودة غرابـة، املكتبـة / واللمع ىف الرد على أهل الزيغ والبدع، تقدمي وتعليق د . ٩٩ ص – ٨٨، ص ٦٣ص

). ١٠ هـ، ص ١٣٢٣واستحسان اخلوض ىف علم الكالم، طبعة حيدر آباد، . ٣٣األزهرية للتراث، ص ، إن اإلمام األشعرى قال الكالم هو ٢٨٢، ص ١النسفى ىف تبصرة األدلة ىف أصول الدين، ج وقال اإلمام أبو املعني

. املعىن القائم بذات املتكلم وهو املعىن الذى يدبره املتكلم نفسهوذهب أتباع اإلمام األشعرى إىل أن الكالم احلقيقى هو الكالم النفسى، أما هذه احلروف واألصـوات فهـى =

االقتصـاد ىف : ، واإلمـام الغـزاىل ٢٨، ص ٢٧العقيدة النظامية، ص : اإلمام اجلويىن : انظر. (عاىندالالت على امل حسن حممود عبد اللطيف، الس األعلى / غاية املرام ىف علم الكالم، حتقيق د : واإلمام اآلمدى . ٦٢االعتقاد، ص

خلق القـرآن بـني : واإلمام الرازى . ٨٨ م، ص ١٩٧١للشئون اإلسالمية، جلنة إحياء التراث اإلسالمى، القاهرة، أمحد حجازى السقا، املكتب الثقاىف للنشر والتوزيـع، القـاهرة، الطبعـة األوىل، / املعتزلة وأهل السنة، حتقيق د

شرح : واإلمام سعد الدين التفتازاىن . ١٧٣وحمصل أفكار املتقدمني واملتأخرين، ص . ٥١ ص – ٤٩م، ص ١٩٨٩ ). ١٤٧ص – ١٤٣، ص ٤املقاصد، جـ

ويرى اإلمام املاتريدى وابن رشد أن الفتنة ما كانت لتقوم لو وضعت هذه القضية وضعا جيدا ىف أول األمر، وذلك تـأويالت : اإلمام املاتريدى : انظر. (بأن يعترف بني نوعني من الكالم ويقال بأن النفسى منها قدمي واللفظى خملوق

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١١٠

والسـورية سورى وال عرىب إمنا العربيـة وإنه واحد غري متجزئ ليس بعربى وال . احلروف واألصوات ). 1("والعربية عبارات عنه ودالالت عليه وهذه العبارات حروف وأصوات وهى حمدثة خملوقة

إن كالم اهللا تعاىل لو كان حادثا لكان احلال ال خيلو : "واستدل اإلمام الالمشى على أزلية كالمه تعاىل عقال بقوله أما األول فألن ذات اهللا تعاىل ليس مبحـل . والكل باطل . إما أن يكون حادثا ىف ذاته أو ىف حمل آخر أوال ىف حمل

وأما الثاىن فألن صريورة الذات متكلما بكالم قام مبحل آخر كصريورة الذات ذاهبا بذهاب قام مبحل . للحوادثآخر وكصريورة احملل أسود بسواد قام مبحل آخر وكصريورة الشخص قادرا بقدرة قامت بشخص آخر وكـل

.)2(" ال ىف حمل حمال الثالث فألن الكالم احلادث عرض وقيام العرضوأما. ذلك باطل

:صفات الفعل: النوع الثاىن

فرق األشاعرة بني صفات الذات وصفات الفعل، فقالوا بقدم صفات الذات وحدوث صفات الفعـل، ـ ٤٠٣ – ٣٣٨(يقول القاضى الباقالىن وهـى صفات ذاته هى الىت مل يزل وال يزال موصوفا ا ): " ه

وصفات فعله هى اخللق ... احلياة والعلم والقدرة والسمع والبصر واإلرادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والرزق والعدل واإلحسان والتفضل واإلنعام والثواب والعقاب واحلشر والنشر وكل صفة كان موجودا

).3("قبل فعله هلا

قول بالتسوية بني صفات الذات وصفات الفعل ىف القـدم، ولقد خالف مجهور املاتريدية األشاعرة ىف ال ـ ٥٠٨ – ٤١٨(يقول اإلمام أبو املعني النسفى إن أمساء الصفات على وجهني صـفات الـذات ): ه

وصفات الفعل، أما صفات الذات كاحلياة والقدرة والسمع والبصر والعلم والكالم واملشـيئة واإلرادة،

، ص ٣، ج ٢٠٠٥لوم، دار الكتب العلمية، بـريوت، الطبعـة األوىل، جمدى باس / أهل السنة واجلماعة، حتقيق د

وابن . ٢٨٢، ص ١تبصرة األدلة ىف أصول الدين، ج . واإلمام أبو املعني النسفى . ٥٩ – ٥٧والتوحيد، ص . ٤٢٠ ). ١٦٤مناهج األدلة ىف عقائد امللة، ص : رشد

ى ىف أن كالم اهللا الذى هو صفة أزلية قدمية ثابتة له معـىن ولقد وافق اإلمام الالمشى أستاذه اإلمام أبو املعني النسف قائم بالنفس اإلنسانية وعليه إمارات ودالالت هى األلفاظ والعبارات، وهو معىن واحد ال يتغري بـتغري العبـارات

. ٧١وحيد، ص التمهيد لقواعد الت : اإلمام أبو الثناء الالمشى : انظر. (واأللفاظ الدالة والىت ختتلف باختالف األلسنة ، ص ٢٨٢، ص ١تبصرة األدلة ىف أصول الـدين، ج : واإلمام أبو املعني النسفى . ٣٨ص . ٣٧ص . وأصول الفقه

جب اهللا حسن أمحـد، دار الطباعـة / والتمهيد لقواعد التوحيد، حتقيق د . ٣٢، ص ٣١وحبر الكالم، ص . ٢٨٣ ). ١٧٤م، ص ١٩٨٦احملمدية، القاهرة، الطبعة األوىل،

. ٧١التمهيد لقواعد التوحيد، ص : وانظر. ٣٧أصول الفقه، ص : إلمام أبو الثناء الالمشى ا) 1( . ٧٢، ص ٧١التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى)2( . ٢٩٩ ، ص ٢٩٨متهيد األوائل وتلخيص الدالئل، ص : القاضى الباقالىن)3(

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١١١

ق واألفضال واإلنعام واإلحسان والرمحة واملغفرة، فنقول اهللا تعـاىل وأما صفات الفعل كالتخلق والترزي جبميع صفاته واحد وجبميع صفاته وأمسائه قدمي أزىل من غري تفصيل وصفات اهللا وأمساؤه ال هو وال غريه

.)1("كالواحد من العشرة

علية يتمثل ىف مالزمـة فاألساس الذى اعتمد عليه مجهور األشاعرة ىف تقسيم الصفات إىل نوعني ذاتيه وف فإذا كانت الصفات مالزمة للذات وال تنفك عنها، كانت صـفات . الصفات للذات أو انفكاكها عنها

ذات، فعلم اهللا تعاىل مثال ال ينفك عنه بل هو عامل ىف كل حني أزال وأبدا، خبالف صفات األفعال فإـا ىف مجيع األوقات، إال أن مجهور املاتريدية وإن قد تنفك عن الذات ىف بعض األوقات، وليست مالزمة هلا

وافقوا مجهور األشاعرة ىف تقسيم الصفات الثبوتية إىل ذاتية وفعلية فإم خالفوهم بأن قالوا بقدمها مجيعا . من غري تفصيل بينهما

مام ولقد خالف اإلمام الالمشى مجهور األشاعرة واملعتزلة ىف قوهلم حبدوث صفات الفعل حيث سوى اإل إن مجيع صفات اهللا تعاىل أزلية عند أهـل : "الالمشى بني صفات الذات وصفات الفعل ىف القدم فيقول

السنة واجلماعة، سواء كانت من صفات الذات كاحلياة والعلم والقدرة والسمع والبصر، أو من صفات وقال . ن واإلعطاء وحنوها الفعل كالتكوين واخللق واإلجياد واإلحداث واإلماتة واإلحياء والرزق واإلحسا

وهو قول عامـة املعتزلـة ومجيـع . إن صفات الذات قدمية وصفات الفعل حمدثة : أبو احلسن األشعرى غري أن املعتزلة يعنون بصفات الذات ما يرجع إىل الذات ال ما يرجـع وراء الـذات . النجارية والكرامية

.)2("ألم ال يقولون بثبوت الصفات هللا تعاىل

على أا صفة أزلية قائمة بذاته تعاىل، موافقـا بـذلك مجهـور )*(اإلمام الالمشى صفة التكوين وأثبت وإنه صفة أزلية هللا تعاىل وكذلك غـريه . التكوين غري املكون : "املاتريدية وخمالفا مجهور األشاعرة، فيقول

. ١٦الم، ص حبر الك: اإلمام أبو املعني النسفى)1( . ٧٥التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو ا لثناء الالمشى)2(متثل صفة التكوين أمهية خاصة ىف اخلالف بني املتكلمني، فهى مل تكن مثار خالف بني املثبتني للصفات وبني النـافني ) *(

مرتضـى : انظر. ألشاعرة واملاتريدية فحسب، بل عدت من أهم املسائل الىت كانت مثارا للخالف بني املثبتني من ا . ١٦، ص ٢إحتاف السادة املتقني بشرح إحياء علوم الدين، منشورات دار الكتب العلمية، بـريوت، ج : الزبيدى

مجيل إبراهيم السيد، رسالة ماجستري بكلية أصول الدين بالقاهرة، / نظم الفرائد ومجع الفوائد، حتقيق د : وشيخ زادة الروضة البهية فيما بني األشاعرة واملاتريدية، حتقيق : وأبو عذبة . ٣١٤م، ص ١٩٩٤ -هـ ١٤١٥جامعة األزهر،

٣٢٣م، ص ١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩أمحد حممد ليلة، رسالة ماجستري بكلية أصول الدين بالقاهرة، جامعة األزهر، / د . ٥٣إشارات املرام من عبارات اإلمام، ص : واإلمام كمال الدين البياضى. ٣٣٠ ص –

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١١٢

ىل أو ىف حمل آخـر أو ال ىف من صفات اهللا تعاىل وألا لو حدثت ال خيلو إما أن حدثت ىف ذات اهللا تعا فيكون خالقا مل . وكل ذلك باطل، وإذا ثبت أن حدوث الصفة هللا تعاىل حمال فكذلك ىف ما حنن فيه. حمل

يزل، رازقا مل يزل، مكونا موجودا مل يزل، حمسنا مل يزل كما كان حيا مل يزل عاملا مل يزل قادرا مل يزل، . حق له ىف األزل أن يعبد، ال أنه عبـد ىف األزل : معبودا مل يزل ومعناه وكذلك هو . مسعيا بصريا مل يزل

فإن الطعام يسمى مأكوال قبل أن يؤكل والشـراب . وجيوز أن يسمى الشيء مفعوال ويراد به ما ذكرنا معبود مل : وقولنا. فكذلك فيما حنن فيه . خورد نيست نه خورده : ومعناه. يسمى مشروبا قبل أن يشرب

مث وجود العبادة بعد ذلك ال يوجب الـتغري ىف ذات اهللا . برستيد نيست در أزل نه برستيده : عناهيزل، م فصار كالرجل مل يكن خمـدوما مث . تعاىل ألن فيه إشارة إىل حدوث العبادة ال إىل حدوث صفة ىف ذاته

)1(".ن فيهفكذلك فيما حن. فهذا ال يوجب حدوث صفة ىف ذاته. يصري خمدوما خبدمة عبده أو ابنه

إما أن يكون : إن التكوين لو كان حادثا لكان ال خيلو : "واستدل اإلمام الالمشى على أزلية التكوين بقوله وألنه لو كان حادثا لكان احلال . وكل ذلك باطل . حادثا ىف ذات اهللا تعاىل أو ىف حمل آخر أوال ىف حمل

ألول باطل ألن فيه إبطال القول بالصانع وإخـراج وا. ال خيلو إما أن حدث بنفسه أو بإحداث آخر أوال والثاىن كذلك ألن اإلحداث عندهم ملا مل يكن أزليا فالبد لـذلك . العامل من أن يكون مصنوع اهللا تعاىل

)2(".وهذا باطل. اإلحداث من إحداث آخر وكذلك ىف الثالث والرابع فيؤدى إىل ما ال يتناهى

يقول اإلمـام أبـو املعـني ، ى السابق هو نفس دليل اإلمام أىب املعني النسفى ويكاد يكون دليل اإلمام الالمش ألنـه لـو حـدث ، وال وجه لكونه حادثا ، وإما أن يكون أزليا ،إما أن يكون التكوين حادثا :" النسفى

، لـه المتناع ثبوت اية ما ال اية ، وهو حمال ، والرابع، وكذا ىف الثالث ، بإحداث للزم ىف الثاىن مثله والعامل حاصـل ىف ، وما علق حصوله مبا يستحيل ثبوته ال يتصور حصوله، وحصول العامل متعلق حبصوله

وأدى ، ولو حدث ال بتكوين آخر جلاز ذلك ىف مجيع العامل ، فكان القول بذلك باطل ، احلس واملشاهدة )3(".القول به إىل إبطال القول بالصانع

وال يستلزم قدم ، وغري املكون احلادث ، التكوين صفه أزليه قائمة بذاته تعاىل فاإلمام الالمشى إذا يرى أن والتكوين غري املكون ألنه لو كان التكوين عني املكون مل يكـن مـن اهللا شـيء ، التكوين قدم املكون

سوى أن ذات البارى أقدم من العامل وكون ذات أقدم من غـريه ال يوجـب ،يوجب كونه خالقا للعامل .القاكونه خ

. ٥٥أصول الفقه، ص : وانظر. ٧٥، ص ٧٤التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى)1( .٧٧ص ، التمهيد لقواعد التوحيد: اإلمام أبو الثناء الالمشى )2( . ١٩٨ص ، ١٩٧ص ،التمهيد لقواعد التوحيد : اإلمام أبو املعني النسفى )3(

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١١٣

كان أسبق من اإلمام . )هـ٣٢١ت( أن اإلمام أبو جعفر الطحاوى Montgomeryولقد ذكر مونتجمرى )1(. ىف القول بأزلية صفه التكوين)هـ٣٣٣ت (أىب منصوراملاتريدى

أن القائلني بقدم صفة التكوين هم متأخرو احلنفية منذ ) هـ٨٠٦-٧٩٠(ويؤكد كمال الدين بن اهلمام : وليس ىف كالم أىب حنيفة واملتقدمني تصريح بذلك سوى ما أخذوه من قوله ، ور املاتريدى عهد أىب منص

وال يكتفى كمال الدين بن اهلمام بإثبات أن اإلمام " كان تعاىل خالقا قبل أن خيلق ورزاقا قبل أن يرزق "لك استحق اسم كذ"املاتريدى هو أول من قال بقدم صفة التكوين بل يرى أن ىف قول اإلمام الطحاوى

، وقوله ذلك بأنه على كل شئ قدير تعليـل وبيـان "اخلالق قبل إنشائهم ذلك بأنه على كل شئ قدير اخللق واستحقاقه اسم بسبب قيام قدرتـه الستحقاق اسم اخلالق قبل املخلوق، فأفاد أن معىن اخلالق قبل

أى )2(.تعاىل عليه، فاسم اخلالق وال خملوق ىف األزل ملن له قدرة اخلالق ىف األزل، وهذا ما يقوله األشاعرة أن اإلمام الطحاوى قد رد صفات الفعل إىل صفة القدرة القدمية، أما اإلمام املاتريدى فهو يردها إىل صفة

والطحاوى ال يقول بقدم صفات األفعال باملعىن الذى حققه اإلمام املاتريدى، بل هو التكوين وهى قدمية، . ىف رأى كمال الدين بن اهلمام أقرب إىل األشاعرة الذين ردوها إىل صفة القدرة

العالقة بني الذات اإلهلية والصفات عند اإلمام أىب الثناء الالمشى: ثانيا

هلية والصفات من أهم املشكالت العقدية الىت دار حوهلا اخلالف بـني تعد مشكلة العالقة بني الذات اإل إن هذه مسألة عظيمة كثرية الشـبه مجـة : "املتكلمني واشتد اجلدل فيها، يقول اإلمام أبو املعني النسفى

احلجج، اتسع فيها جمال اجلدل وفسح مكان الصيال، وكثر من أهل النظر وأرباب النحـل ىف فروعهـا .)3("لرتاع واخلصام، وطال فيها الكالموتوابعها ا

والواقع أن املتكلمني مجيعا متفقون على وصف الذات اإلهلية مبا وصف به تعاىل ىف القران الكرمي والسنة . فلم ينكر أحد منهم شيئا من ذلك، النبوية املطهرة

؛ ولكن كيف حيافظ على وحدة القدمي كما أتفق املتكلمون على أن الذات اإلهلية أزلية قدمية واحدة غري متعددة

(1) Montgomery: free will and predestination in Early Islam , luzag,1948, p8. حاشيته علـى : وزين الدين قاسم احلنفى . ٨٨، ٨٧املسامرة بشرح املسايرة، ص : كمال الدين ابن أىب شريف : انظر) 2(

الروضـة : وأبو عذبة . ٨٨، ص ٨٧املسايرة للكمال بن اهلمام، امش املسامرة لكمال الدين ابن أىب شريف، ص القول السديد ىف علم التوحيـد، : حممود أبو دقيقة / ود. ٣٢٥، ص ٣٢٤ بني األشاعرة واملاتريدية، ص البهية فيما

إمام أهل السنة واجلماعة أبو منصور املاتريـدى وآراؤه : على عبد الفتاح املغرىب / ود. ١٧٥، ص ١٧٤، ص ٢ح . ١٨٣الكالمية، ص

.٢٥٨، ص ١ الدين، جـتبصرة األدلة ىف أصول: اإلمام أبو املعني النسفى)3(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١١٤

ويكاد ، مع وجوب اتصافه بصفات متعددة ؛تلك هى النقطة الىت فرقت بني الفرق الكالمية اإلسالمية ، يكون اختالف أهل السنة واجلماعة من أشاعرة وما تريديه مع املعتزلة اختالفا ىف حماولة التوفيق بني وحدة

. وإتصافة بصفات متعددة ، القدمي

فذهب املعتزلة إىل نفى صفات املعاىن عن اهللا عز وجل واعتربوها بذلك عني ذاته مستدلني على صحة دعـواهم . بأدلة عقلية متنوعة

وذهب أهل السنة واجلماعة من األشاعرة واملاتريدية إىل إثباا واعتبارها صفات أزلية قدمية قائمة بذاتـه واستدلوا على ذلك بأدلة نقليـه وعقليـة ، هى زائدة على الذات الهى الذات وال غري الذات بل ، تعاىل

ونعـىن ، متنوعة ؛ فكانا بذلك ممثالن لواحد من تيارين سادا احلياة الفكرية ىف جمال البحث اإلهلى آنذاك . وهو تيار النفى الذى تزعمه املعتزلة متبعني ىف ذلك الفالسفة، به تيار اإلثبات املناقض للتيار اآلخر

فأثبت األشاعرة واملاتريدية صفات أزلية قائمة بذاته تعاىل ؛ لكنها ليست هى الذات وال هى غري الـذات )1(.وال هى غريه، وعربوا عن ذلك بقوهلم ال هى هو،بل زائدة على الذات

أن إنه ليس هو اآلخر فيجـب : ولقد أثار هذا القول اعتراض املعتزلة ؛ ألن الشيء إذا استحال أن يقال )2(.يكون هو ألنه ال واسطة بني هذين كما ال واسطة بني الوجود والعدم واحلدوث والقدم

ـ ٤٥٦ت ( ولقد كان هجوم اإلمام ابن حزم على األشاعرة ىف هذه املسألة أشد ضراوة وأكثر عنفا ) ه األدلة ىف عقائـد ومثلما فعل اإلمام ابن حزم فعل ابن رشد أيضا ىف كتابيه مناهج ، )3(من هجوم املعتزلة

، أصول الدين : واإلمام عبد القاهر البغدادى . ٢٩ص ،اللمع ىف الرد على أهل الزيغ والبدع : اإلمام األشعرى : انظر) 1(

اإلرشـاد إىل : واإلمام اجلـويىن . ١٢٩ص-١٢١ص، م ١٩٨١ -هـ١٤٠١،الطبعة الثالثة ،دار الكتب العلمية واإلمام . ١٠٠ص ، ٩٩ص ،التبصري ىف الدين : وأبو املظفر اإلسفراييىن . ١٣٨ ص،قواطع األدلة ىف أصول االعتقاد

ص -٣٤ص ، أصول الدين :اليسر البزدوى واإلمام أبو . ٢٧،٢٦لوحة رقم ، تلخيص األدلة : أبو إسحاق الصفار واإلمام كمال . ١٧ ص ،وحبر الكالم . ٢٠٠ص ، ١ج ، تبصرة األدلة ىف أصول الدين : و اإلمام أبو املعني النسفى . ٣٦

شرح العقائد : واإلمام سعد الدين التفتازاتى . ١١٩ص ،١١٨ص ، إشارات املرام من عبارات اإلمام : الدين البياضى .٣٩ ص -٣٧ص ، النسفية

.١٧٩ ص -١٧٧ص ، ٢جـ، مقاالت اإلسالميني واختالف املصلني : اإلمام األشعرى: انظر) 2(، دار الكتـب العلميـة ، أمحـد مشـس الـدين / حتقيق، الفصل ىف امللل واألهواء والنحل : اإلمام ابن حزم : انظر) 3(

. ٣٩٦ ص – ٣٩٤ص ، ١جـ، م ١٩٩٦ - هـ ١٤١٦، الطبعة األوىل ،بريوت

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١١٥

)1(.وافت التهافت، امللة

إذ كان كل فريق حريصا ، فعله األشاعرة واملاتريدية أيضا ، وما فعلة املعتزلة بالنسبة لدراسة هذه املسألة الصفات ليست هى الذات وال هى ، فقاموا بتفسري عبارم ، على نقد أفكار الفريق الذى خيالفه ىف الرأى

. ن قام بذلك اإلمام الالمشى من املاتريدية ومم، غري الذات

فهى الزمة للذات اإلهلية ، فريى اإلمام الالمشى أن صفات اهللا تعاىل الثبوتية أزلية قدمية قائمة بذاته تعاىل )2(".إن مجيع صفات اهللا تعاىل أزلية:"يقول اإلمام أبو الثناء الالمشى ، أزال وأبدا

اإلمام املاتريدى ومجهور املاتريدية ىف أن صفات اهللا تعاىل الذاتية والفعليـة قدميـة ووافق اإلمام الالمشى إن صفات :" قائمة بذاته تعاىل ال هى هو وال هى غريه بل زائدة على ذاته تعاىل واستدل على ذلك بقوله

ستحالة بقائه بدوا اهللا تعاىل ال هو وال غريه كالواحد من العشرة ال يكون غري العشرة وال عني العشرة ال وإنه تعاىل بذاته وصفاته قدمي ألن كـل . فعدمها عدمه ووجودها وجوده . وبقائها بدونه فهو إذا منها )3(".صفه منها بإنفرادها قدمية

يقول اإلمام أبو املعني ، ويكاد يكون دليل اإلمام الالمشى السابق هو نفس دليل اإلمام أىب املعني النسفى اهللا تعاىل جبميع صفاته واحد وجبميع أمسائه قدمي أزىل من غري تفصيل وصفات اهللا وأمسـاؤه ال :" النسفى

)4(".هو وال غريه كالواحد من العشرة

الغريين ما جيوزكون أحدمها بـدون : " بقوله - موافقا مجهور املاتريدية واألشاعرة -وفسر اإلمام الالمشي الغريين اإلمام الالمشى للغريين هو نفس تفسري اإلمام أىب املعني النسـفى، يقـول ويكاد يكون تفسري )5("اآلخر

) . 6("حد الغريين أما املوجودان اللذان يصح وجود أحدمها مع عدم اآلخر: "اإلمام أبو املعني النسفى

صـفاته وأما عن مذهب اإلمام الالمشى ىف عالقة أمسائه تعاىل بذاته وصفاته فهو يرى أن اهللا تعاىل جبميع

ص ، بريوت ، دار املشرق ، وافت التهافت . ١٦٨ ص -١٦٦ص ، مناهج األدالة ىف عقائد امللة : ابن رشد : انظر ) 1(

. بعدها وما ٣١٢ .٧٥ص ، التمهيد لقواعد التوحيد: اإلمام أبو الثناء الالمشى ) 2( . ٦٧ص ، املصدر السابق : اإلمام أبو الثناء الالمشى ) 3( . ١٦ص ، حبر الكالم: اإلمام أبو املعني النسفى) 4( . ٧٠التمهيد لقواعد التوحيد،ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى) 5(ـ : عني النسفى اإلمام أبو امل ) 6( ، ١٧١التمهيد لقواعد التوحيد، ص : وانظر . ٢٤٥، ص ١تبصرة األدلة ىف أصول الدين، ج

. ١٧٢ص

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١١٦

.واحد وجبميع صفاته وأمسائه قدمي أزىل من غري تفصيل

كصفاته الذاتية والفعلية ال هى هو وال هو غريه كالواحد - كما يرى اإلمام الالمشى –فأمساء اهللا تعاىل ال تغاير ىف أمساء اهللا تعاىل وصفاته ألن الغريين ما جيوز كون أحددمها : "من العشرة، يقول اإلمام الالمشى

وهلذا . بدون اآلخر وهذا ليس جبائز ىف صفات اهللا تعاىل وأمسائه الستحالة العدم على شيء من صفاته وأمسائه إن اهللا تعاىل عامل بعلم واحد وقادر بقدرة واحدة، مسيع بسمع واحد، علم األشياء كلها بعلم واحد ومسع : قلنا

ال وإمنا احلدث يقع على املعلوم واملسموع، ال املسموعات كلها بسمع واحد ألن حدوث الصفات هللا تعاىل حم وكذلك ال فضل لبعض أمساء اهللا تعاىل على بعض ألن املسمى بالكل هـو جـل . على علم اهللا تعاىل ومسعه

.)1("وتعاىل، واملراد باالسم األعظم استحقاق زيادة الثواب بذكره ال الفضيلة ىف ذاته

مجهور املاتريدية ىف إثبات صفات ثبوتية هللا تعاىل كما وردت ىف وعلى العموم فقد وافق اإلمام الالمشى .القرآن الكرمي والسنة النبوية املطهرة، وقسمها إىل نوعني صفات ذات وصفات فعل

ويرى أن صفات الذاتية والفعلية صفات قدمية قائمة بذاته ال هى هو وال هى غريه، وهو بذلك يكون قد صفات الفعل ألن القول حبدوث صفات الفعل يؤدى إىل القول جبواز خالف األشاعرة ىف قوهلم حبدوث

.وقوع احلوادث بذاته تعاىل

وىف الواقع إذا كان القول حبدوث صفات الفعل قد أثار صعوبات أمهها أنه يؤدى إىل القـول جبـواز وقـوع ا ما أشـار إليـه احلوادث بذاته، فإن القول بقدم صفات الفعل مل خيل أيضا من صعوبات والىت من أمهه

.)2(اإلمام فخر الدين الرازى من أن لو كان اخللق قدميا لكان املخلوق قدميا فيلزم قدم العامل وهو حمال

. ٧٠التمهيد لقواعد التوحيد، ص: اإلمام أبو الثناء الالمشى) 1(تبة الكليـات طه عبد الرؤوف، مك/ لوامع البينات ىف شرح أمساء اهللا احلسىن والصفات، حتقيق د : اإلمام الرازى : انظر) 2(

. ٤٦، ص٤٥م، ص١٩٨٠األزهرية،

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١١٧

املبحث الرابع

الصفات اخلربية

:متهيد

الصفات اخلربية هى تلك الصفات اإلجيابية الواردة ىف القرآن الكرمي والسنة النبوية املطهرة، وليس عليهـا تشبيه اهللا تعاىل باملخلوقـات ذات – حبسب ظواهرها –ل عقلى وراء النص، بل قد يتوهم من إثباا دلي

وطريق إثبات الصفات اخلربية . اجلرم واألبعاض واالنفعاالت والتغريات، وذلك كالوجه والعينني وحنومها والسـبيل إىل : "اإلمام اجلويىن هللا تعاىل هو جمرد النص الثابت ىف القرآن الكرمي والسنة النبوية كما يقول

ألنه إذا التفت إىل الدليل العقلى فإنه حييل نسبة هذه الصفات علـى ". )1(إثباا السمع دون قضية العقل ظواهرها إىل اهللا تعاىل ألا تؤدى إىل التشبيه والتجسيم ولكن ملا ورد ا النص الثابت قـالوا بثبوـا هللا

.)2(تعاىل صفات خربية

ف موقف السلف واخللف ىف الصفات اخلربية فذهب السلف إىل التفويض، وذهـب اخللـف إىل واختل مذهب اخللف تأويل ظواهر اآليات واألحاديث ): "هـ٨٣٦ – ٧٦٨( التأويل، يقول ابن بقرية املقدسى

املتشاة، وهو أحكم، وروى مثله عن ابن عباس رضى اهللا عنهما، ومذهب السلف التوقف عن التأويل، نؤمن مبا جاء من عند اهللا ورسوله علـى مـا أراد وال : وهو أسلم، وروى عن حممد بن احلسن أنه قال

)3(".نشتغل بكيفيته أى ال نقول كيف وكيف

فما موقف اإلمام الالمشى من الصفات اخلربية؟ وإىل الفرق الكالمية اإلسالمية مييل ىف هذه القضية؟

:ين اآلتينيهذا ما سنجيب عليه من خالل العنصر

موقف الفرق الكالمية اإلسالمية من الصفات اخلربية: أوال

: املعتزلة-١

بىن املعتزلة أصوهلم اخلمسة على أساس عقلى، وهذا يعىن أم قد فهموا النصوص الدينية الثابتة ىف إطـار

. ١٥٩اإلرشاد إىل قواطع األدلة، ص: اإلمام اجلويىن) 1(م، ١٩٨٣فلسفة علم الكالم ىف الصفات اإلهلية، مطبعة اجلبالوى، القاهرة، الطبعة األوىل، : عبد العزيز سيف النصر / د) 2(

. ١٧٨ص .١٩، ١٨ر الكالم لإلمام أىب املعني النسفى، لوحة رقم غاية املرام ىف شرح حب: ابن بقرية املقدسى) 3(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١١٨

توسعوا ىف التأويل، العقل، وأدى م ذلك إىل التأويل للنصوص الىت قد يبدو ظاهرها خمالفا للعقل، ولقد ليتفق النص مع العقل، فاأللفاظ املتشاة إمنا هى لتقريب الصورة املغيبة إىل الذهن، وليسـت مقصـودة لذاا، لذلك أولوا كل ما يوحى بالتشبيه والتجسيم معتمدين ىف ذلك على أن اهللا تعاىل ليس كمثله شئ

د صفات قدمية لكى ال يتعدد القدماء، وأولوا الصفات وذلك لتحقيق الترتيه املطلق، ووفقا هلذا نفوا وجو $": اليـد ىف قولـه تعـاىل : فقالوا). 1(اخلربية، والىت جاء فيها ذكر اليد والوجه وغري ذلك yϑÏ9 àMø)n= yz

£“ y‰ u‹Î/ ( ) "2 ( ا القوة، والوجه ىف قوله تعاىل يراد"‘≅ ä. >™ó© x« î7Ï9$ yδ ωÎ) …çµ yγô_ uρ ")3( يراد به الذات

yì": فكل شئ هالك إال ذاته، والعني ىف قوله تعاىل والنفس، oΨóÁçGÏ9 uρ 4’n?tã û© Í_ø‹tã ∩⊂®∪")4( ،ا العلم يراد

ß⎯≈oΗ÷q§9$# ’n?tã Ä": ىف قوله تعاىل واالستواء öyèø9$# 3“uθtGó™$# ∩∈∪ ")5( يراد به االستيالء والغلبة، ويستشهدون

ىن االستواء الغلبة واالستيالء، وإذا اعترض بأن اهللا مستول على العامل على ذلك مبا هو مشهور ىف اللغة بأن مع .)6(بأنه أعظم خلق اهللا تعاىل فلهذا اختصه، أو أن معىن العرش امللك: مجلة فلم خص العرش؟ أجابوا على ذلك

: املاتريدية-٢

دة ىف اآليـات القرآنيـة ذهب بعض أئمة املاتريدية إىل أن الواجب ىف الصفات اخلربية اإلجيابيـة الـوار واألحاديث النبوية أن نتلقى ما ورد من ذلك باإلميان به والتسليم له واالعتقاد لصـحته، وأال نشـتغل بكيفيته والبحث عنه مع اعتقادنا أن اهللا تعاىل ليس جبسم وال شبيه باملخلوقات، وأن مجيع أمارات احلدث

ة واألحاديث النبوية إىل ما ال حيتمل من الوجوه الىت ال عنه منتفية، وبعضهم اشتغل بصرف اآليات القرآني إال تاويال واحدا – سوى الظاهر –تناقض دالئل التوحيد واآليات احملكمة، مث ما كان من ذلك ال حيتمل

مالئما للتوحيد ودالئله قطعوا على كونه مرادا هللا تعاىل، وما حيتمل من ذلك تأويالت كثرية يالئم كـل ا ما يثبت من الدالئل، مل يقطعوا على واحد منها بكونه مرادا النعدام دليل يوجب تعيني ذلك واحد منه إن اليد تذكر ويراد ا القدرة والقوة والسلطان واململكة واحلجة والغلبة واليسر والعـز والغـىن : فقالوا

.٣٦الفرق الكالمية اإلسالمية، ص: على عبد الفتاح املغرىب/ د) 1( . ٧٥آية رقم : سورة ص) 2( . ٨٨آية رقم : سورة القصص) 3( .٣٩آية رقم : سورة طه) 4( . ٥آية رقم : سورة طه ) 5( واملختصر ىف أصول الدين، ضمن رسـائل ٢٣٠ ص – ٢٢٦ول اخلمسة، ص شرح األص : القاضى عبد اجلبار : انظر) 6(

. ٢٩٠، ص١مقاالت اإلسالميني، جـ : واإلمام األشعرى. ١٨٨ ص – ١٨٦، ص١العدل والتوحيد، حـ

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١١٩

ويراد ا اجلارحة وتـذكر واليمني تذكر . والكف واجلارحة، فيضاف إىل اهللا تعاىل ما ال يناقض التوحيد والعني تذكر ويراد ا احلفظ، وتذكر ويراد ا الرؤية، وتذكر ويـراد ـا اجلارحـة، . ويراد ا القوة

)1(.فتحمل على ما ال يناقض التوحيد

فكال املوقفني عند املاتريدية بعيد عن التشبيه والتجسيم، فسواء سلموا بالظاهر فإم يسلمون به مع حتقيق أن اهللا ليس كمثله شيء، أو أولوا الظاهر فإن تأويلهم ال يتعارض مع اآليات احملكمة أو الدالئل القاطعـة

وهذا يعىن عدم فتح الباب للتأويل على مصـراعيه . على التوحيد، وأيضا حتقيق أن اهللا ليس كمثله شيء .حيد وأن ال يقطع بهوأن يكون مشروطا، وأن ال يذهب بعيدا إىل معان تتعارض مع أصول التو

: األشاعرة-٣

وأما األشاعرة فاملتقدمون منهم قد ذهبوا إىل إثبات مجيع الصفات اخلربية بال كيف، أى إم يثبتوا دون تشبيه أو تأويل، وذلك كرد فعل ملذهب املعتزلة الذى أسرف ىف تأويل اآليات القرآنية واألحاديث النبوية

.الىت وردت ا هذه الصفات

قد حاول فهم النص على ضوء العقل، لكـن لـيس إىل درجـة ) هـ٣٢٤ت (فنجد اإلمام األشعرى التضحية به أمام العقل، وكان منهجه العام ىف الصفات اخلربية هو التسليم مبـا ورد ىف القـرآن الكـرمي

اللفظ الـذى والسنة النبوية املطهرة من صفات، لكن بدون حتديد كيفية، أو تأويلها بإخراجها عن معىن ومجلة قولنا أن نقر بـاهللا ومالئكتـه : "ورد ىف اآليات القرآنية واألحاديث النبوية، يقول اإلمام األشعرى

وكتبه ورسله، ومبا جاءوا به من عند اهللا ومبا رواه الثقات عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال نرد من د صمد مل يتخذ صاحبة وال ولدا، وأن حممدا عبده ذلك شيئا، وأن اهللا عز وجل واحد ال إله إال هو، فر

ورسوله، أرسله باهلدى ودين احلق وأن اجلنة حق والنار حق وأن الساعة آتية ال ريب فيها، وأن اهللا يبعث ≈⎯ ß:من ىف القبور، وأن اهللا مستو على عرشه كما قـال oΗ ÷q §9 $# ’n?tã ĸ ö yè ø9 $# 3“ uθ tGó™ $# )2( وأن لـه ،

4’s+ö7tƒuρ çµ:كيف كما قال وجها بال ô_ uρ y7În/u‘ ρ èŒ È≅≈ n= pg ø:$# ÏΘ#t ø.M} $#uρ )3( وأن له يدين بال كيـف ،

$ :كما قال yϑÏ9 àMø)n= yz £“ y‰ u‹Î/ )4( وأن له عينني بال كيف كمـا قـال ، : “ Ì øg rB $ uΖ Ï⊥ ã‹ôãr'Î/ )5( .

. ١٣١، ص١٣٠، ص١تبصرة األدلة ىف أصول الدين، حـ: اإلمام أبو املعني النسفى: انظر) 1( .٥آية رقم : سورة طه ) 2( . ٢٧آية رقم : سورة الرمحن) 3( . ٧٥آية رقم : سورة ص) 4( .١٤آية رقم : سورة القمر ) 5(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٢٠

، ويقول اإلمام فخر الـدين )1("سماء الدنيا وتصدق جبميع الروايات الىت يثبتها أهل النقل من الرتول إىل ال الظاهريون من املتكلمني زعموا أن ال صفة هللا وراء السبع أو الثمان، وأثبـت أبـو احلسـن : "الرازى

)2(".األشعرى اليد صفة وراء القدرة والوجه صفة وراء الوجود وأثبت االستواء صفة أخرى

ة والنصوص املتشاة ىف القرآن الكرمي والسنة النبويـة مـن أما القاضى الباقالىن فقد قال بالصفات اخلربي وعلى ذلك يكون قـد . )3(الوجه واليدين وحنومها صفات قائمة بذاته تعاىل بال كيف وال تشبيه وال متثيل

مجع بني ترتيه اهللا تعاىل عن اجلسمية، وبني إثبات صفات خربية له من وجه ويد واستواء وحنوها جريا ىف .هب أستاذه اإلمام األشعرىذلك على مذ

والقاضى الباقالىن وإن كان منهجه ىف ذلك يعد نصيا، فهذا مل مينعه من استخدام التأويل العقلى للنصوص : ىف بعض األحيان كتأويله للوجه بالذات فيقول – املتعلقة بالصفات اخلربية –القرآنية واألحاديث النبوية

4’s+ö7tƒuρ çµ:ليه قوله تعاىل إنه تعاىل دائم الوجود، والدليل ع " ô_ uρ y7În/u‘ )4( يعىن ذات ربك ")إال أنه . )5ميكننا القول بإن تقيد استخدام القاضى الباقالىن لتأويل العقل ىف إثبات الصفات اخلربية، عده الكـثريون

.من القائلني بثبوت تلك الصفات وذلك مبقضى النصوص الصرحية

واإلمام اجلويىن، واإلمام الغزاىل ) هـ٤٢٩ت ( كاإلمام عبد القاهر البغدادى وأما املتأخرون من األشاعرة واإلمام الرازى وغريهم من األشاعرة فقد ذهبوا إىل تأويل النصـوص الـواردة ىف ) هـ٥٠٥ – ٤٥٠(

)6(.الصفات اخلربية على وجوه تليق بذات اهللا تعاىل، ومبا ينبغى من الترته عن مشاة احلوادث

جع اإلمام اجلويىن ىف آخر حياته عن هذا الرأى إىل رأى املتقدمني من األشاعرة وسـلف األمـة وقد ترا اختلفت مسالك العلماء ىف الظواهر الىت وردت ىف الكتاب والسـنة : "رافضا تأويل هذه الصفات فيقول

. وما بعدها٢١اإلبانة عن أصول الديانة، ص: اإلمام األشعرى) 1( . ١٨٧حمصل أفكار املتقدمني واملتأخرين، ص: اإلمام الرازى) 2(ومتهيد األوائـل وتلخـيص . ٢٤، ص ٢٣ وال جيوز اجلهل به،ص اإلنصاف فيما جيب اعتقاده :القاضى الباقالىن : انظر) 3(

. ٣٠١ ص– ٢٩٥الدالئل، ص . ٢٧آية رقم : سورة الرمحن) 4( . ٣٦اإلنصاف فيما جيب اعتقاده وال جيوز اجلهل به، ص: القاضى الباقالىن)5(اإلرشاد إىل قواطـع األدلـة، : واإلمام اجلويىن . وما بعدها ١١٠أصول الدين ،ص : اإلمام عبد القاهر البغدادى : انظر) 6(

فوقيه حسني،عامل / وملع األدلة ىف قواعد عقائد أهل السنة واجلماعة، حتقيق د . وما بعدها ١٤٦، ص ٦٠، ص ٥٩صعلى سامى / والشامل ىف أصول الدين حتقيق د . ١٠٨م ، ص ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧الكتب، بريوت الطبعة الثانية،

االقتصاد ىف االعتقاد : واإلمام الغزاىل . وما بعدها ٥٤٣م، ص ١٩٦٩درية، النشار، وآخرون منشأة املعارف، اإلسكن .٣٤ ص– ٣٠، ص

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٢١

منها، فـرأى وامتنع على أهل احلق اعتقاد فحوها، وإجراؤها على موجب ما تبتدره أفهام أرباب اللسان بعضهم تأويلها والتزام هذا املنهج ىف آى الكتاب وما يصح من سنن الرسول صلى اهللا عليه وآله وسـلم وذهب أئمة السلف إىل اإلنكفاف عن التأويل، وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إىل الرب

وترك اإلبتداع والدليل . فاألوىل اإلتباع . مةاتباع سلف األ : والذى نرتضيه رأيا، وندين اهللا به عقال . تعاىلوقد درج صـحب . أن إمجاع األمة حجة متبعة، وهو مستند معظم الشريعة : السمعى القاطع ىف ذلك

على ترك التعرض ملعانيها ودرك ما فيها، وهـم صـفوة : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ورضى عنهم .اإلسالم، واملستقلون بأعباء الشريعة

فلـو . انوا ال يألون جهدا ىف ضبط قواعد امللة والتواصى حبفظها، وتعليم الناس ما حيتاجون إليه منها وك أن يكون اهتمامهم ا فوق اهتمامهم بفروع ككان تأويل هذه اآلى والظواهر مسوغا، وحمتوما، ألوش

. قاطعا بأنه الوجه املتبع الشريعة وإذ انصرم عصرهم، وعصر التابعني على اإلضراب عن التأويل كان ذلك ويكـل ،أن يعتقد ترتيه البارى عن صفات احملدثني، وال خيوض ىف تأويل املشكالت : فحق على ذى دين

.)1("معناها إىل الرب تبارك وتعاىل

القارئ هلذا النص اهلام يدرك جبالء أن : " ويعلق الدكتور حممد عبد الفضيل القوصى على هذا النص بقوله ويدرك جبالء أيضـا أن إمـام ، مني يعضد بقوة منهج السلف ىف فهم نصوص الكتاب والسنة إمام احلر

كما يتبني ذلك ، بل وريادته فيها ، احلرمني قد الذ أخريا باحلصن املنيع بعد جتواله ىف ميادين التأويل العقلى ظامية هى من أواخـر من أن النةوهذا مما يؤيد ما ذكره صاحب اللمع،) الشامل(و) اإلرشاد(من كتابيه

.)2("مؤلفات اجلويىن

:" فيقـول ، ولقد خص اإلمام الغزاىل التأويل بالعلماء دون العامة الذين ال يصلح معهم مثل هذا التأويل الناس ىف هذا فريقان عوام وعلماء والذى نراه الالئق بعوام اخللق أن ال خياض م ىف هذه التأويالت بـل

وجب التشبيه ويدل على احلدوث وحنقق عندهم أنه موجود ليس كمثله شيء نرتع عن عقائدهم كل ما ي وإذا سألوا عن معاىن هذه اآليات زجروا عنها وقيل ليس هذا بعيشكم فـادرجوا ، وهو السميع البصري

وجياب مبا أجاب به مالك بن أنس رضى اهللا عنه بعض السلف حيـث سـئل عـن . فلكل علم رجال وهذا ألن عقـول ، معلوم والكيفية جمهولة والسؤال عنه بدعه واإلميان به واجب االستواء فقال االستواء

. العوام ال تتسع لقبول املعقوالت وال احاطنهم باللغات وال تتسع لفهم توسعيات العرب ىف االستعارات م تعريف ذلك وتفهمه ولست أقول إن ذلك فرض عني إذ مل يرد به تكليف بـل قوأما العلماء فالالئ

. ٣٣، ص٣٢العقيدة النظامية ىف األركان اإلسالمية، ص: اإلمام اجلويىن) 1(قـاهرة، هوامش على العقيدة النظامية إلمام احلرمني اجلويىن، دار الطباعة احملمديـة، ال : حممد عبد الفضيل القوصى / د )2(

.١٨٩م، ص ١٩٨٤ -هـ ١٤٠٥الطبعة األوىل،

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٢٢

.)1("التكليف الترتيه عن كل ما تشبهه بغريه

أسـاس "ويعد اإلمام فخر الدين الرازى أكثر جرأة ممن سبقوه من متأخرى األشاعرة على التأويل فألف كتـاب من أجل تأويل اآليات املتشاة أو الصفات اخلربية، ويقيم فيه األدلة العقلية على وجوب ترتيه اهللا تعاىل، " التقديسقهـرة : احلمد هللا املتعاىل عن شوائب التشبيه والتعطيل صفاته وأمساؤه فاسـتواؤه : " ىف مقدمة هذا الكتاب فيقول

.)2(...."حكمه وقضاؤه، ووجهه وجودة : بره وعطاؤه، وجميئه: واستيالؤه، ونزوله

معىن فإمنا جيوز لنـا ويرى اإلمام فخر الدين الرازى أنه إذا كان لفظ اآلية القرآنية واخلرب النبوى ظاهرا ىف ترك الظاهر بدليل منفصل، وإال خلرج الكالم عن أن يكون مقيدا وخلرج القرآن الكرمي مـن أن يكـون حجة، ومن هنا نالحظ أن اإلمام فخر الدين الرازى جوز التأويل لكنه ال يفتح بـاب التأويـل علـى

).3 (ى بتركهمصراعيه، فال جيب أن نترك األخذ بالظاهر إن مل يقم دليل يقتض

ولكنه رغم خطـورة )4(لذا جند اإلمام فخر الدين الرازى يرى اخلوض ىف التأويل على التفصيل خطر، إن ذكـر هـذه : "الطريق ووعورة املسلك أجته إليه من أجل استفحال أمر املشبهة ىف زمانـه، فيقـول

آن اعتقدوا ىف اهللا اعتقادات باطلة ألن املصدقني بالقر ... املتشاات صار شبهة عظيمة للخلق ىف اإلهليات . )5("حىت صاروا جاهلني باهللا تعاىل وواصفني له سبحانه وتعاىل مبا يناىف اإلهلية والقدم

موقف اإلمام أىب الثناء الالمشى من الصفات اخلربية: ثانياراد من النصـوص وافق اإلمام الالمشى مجهور املاتريدية ىف قضية الصفات اخلربية، فذهب إىل تفويض امل

الدينية املتشاة إىل اهللا تعاىل واإلميان بظاهر النصوص مع صيانة العقيدة عما يوجب شيئا مـن أمـارات احلدث، أو تأويل النصوص املتشاة على وجه يوافق الدليل القطعى العقلى واآلية احملكمة حىت ال يقـع

ىف اآليات ألا متشاات وردت خمالفة –سمة أى ا –وال حجة هلم : "التناقض، يقول اإلمام الالمشى øŠs9 ⎯ϵ§{(: بظواهرها للدليل القطعى العقلى، ووردت خمالفة لآلية احملكمـة وهـى قولـه تعـاىل Î= ÷WÏϑx.

Ö™ï†x«.()6( فالتمسك بظواهرها يؤدى إىل التعارض والتناقض ىف حجج اهللا تعاىل واهللا تعاىل حكـيم ال التناقض والتعارض ىف احلجج أمارة السفه واجلهل مبآخذ احلجج تعـاىل اهللا تتناقض حججه ودالئله، ألن

.٣٠االقتصاد ىف االعتقاد، ص : اإلمام الغزاىل)1( .٢هـ، ص ١٣٢٨أساس التقديس، مطبعة كردستان العلمية، مصر، : اإلمام الرازى)2( .٢٢١املرجع السابق، ص : اإلمام الرازى: انظر)3( . ٥٣٨، ص ٢٤م، ج ١٩٩٢ مفاتيح الغيب، دار الغد، القاهرة، التفسري الكبري أو: اإلمام الرازى: انظر)4( . ٢٤٧أساس التقديس، ص : اإلمام الرازى)5( . ١١آية رقم : سورى الشورى)6(

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٢٣

فإما إال نشتغل بتأويلها كما هو املروى عن كثري من كبار مشاخينا أم قالوا نؤمن بترتيلها وال . عن ذلك وإما أن حيمل كل واحد منها على بعض ما حيتمله اللفظ، كما هو املروى عـن بعـض . نشتغل بتأويلها

إن هذه األلفاظ حتتمل وجوها فيجب محلها على وجه يوافق الدليل القطعى العقلـى : مشاخينا أم قالوا )1 (".واآلية احملكمة حىت ال يقع التناقض ىف حجج اهللا تعاىل

إن اليد قـد تـذكر : "ومن األمثلة الىت توضح منهج اإلمام الالمشى من النصوص املتشاة والصفات اخلربية قوله وكذلك العني قد تـذكر . للنعمة والقوة والسلطنة وقد تذكر للحجة وقد تذكر لليسر والغناء وقد تذكر للجارحة

، ويقول أيضا ) 2("للحفظ وقد تذكر للجارحة فيحمل كل واحد منهما على ما يوافق الدليل العقلى واآلية احملكمة حنمل ذلك على ما ال يؤدى : وبعضهم قالوا . غال بتأويلها إن بعض مشاخينا قالوا باإلميان باملتشاات وبترك االشت "

ووجه ذلك أن االستواء قد يذكر ويراد به االستقرار، وقد يـذكر ويـراد بـه . إىل التناقض ىف حجج اهللا تعاىل وإمنا خص العرش بالذكر تعظيما له كما خصه بالـذكر ىف قولـه . االستيالء فيحمل على االستيالء دفعا للتناقض

uθèδuρ >u‘ Ä: تعاىل öyèø9$# ÉΟŠÏàyèø9$# )3(وإن كان هو رب كل شئ .")4( فكال املوقفني عند اإلمام الالمشى بعيد عن التشبيه والتجسيم، فسواء سلم بالظاهر فإنه يسلم به مع حتقيق

الئل العقليـة أن اهللا تعاىل ليس كمثله شيء، أو أول الظاهر فإن تأويله ال يتعارض مع اآلية احملكمة أو الد . القاطعة على التوحيد، وأيضا حتقيق أن اهللا تعاىل ليس كمثله شيء

. ٥٩، ص ٥٨التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى)1( . ٥٩املصدر السابق، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى)2( .١٢٩آية رقم : التوبة سورة )3( . ٦٤التمهيد لقواعد التوحيد، ص : اإلمام أبو الثناء الالمشى)4(

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٢٤

اخلامتـــة

تعد قضية الصفات اإلهلية من أهم القضايا العقائدية والفلسفية الىت شغلت تاريخ الفكر اإلسالمى، وذلك . لكثرة االختالفات واآلراء الناشئة عنها واختالف مناهج البحث ووسائل احلل

وتعد املدرسة املاتريدية من أهم املدارس الكالمية اإلسالمية الىت تناولت قضية الصفات اإلهلية بالبحـث . والدراسة

وقد خرجت املدرسة املاتريدية علماء ومتكلمني كبار، كان اإلمام أبو الثناء حممود بن زيـد الالمشـى وتوضح املذهب املاتريدى والدفاع عنـه ضـد احلنفى املاتريدى أحد مفكريها الذين اسهموا ىف تدعيم

.املخالفني لهولقد وافق اإلمام الالمشى مجهور املاتريدية ىف قضية الصفات اإلهلية فميز بني الصفة والوصف، ووحـد

بني االسم واملسمى دون التسمية، ونزه الذات اإلهلية عن االتصاف بكل نقص ال يليق جبالل ذاته تعاىل، لثبوتية الواردة ىف القرآن الكرمي والسنة النبوية، وقسمها إىل صفات ذات وصفات فعل، وأثبت الصفات ا

. وسوى بينهما ىف القدم، وقرر أا صفات قدمية قائمة بذاته تعاىل ال هى هو وال هى غريه وفسر اإلمام الالمشى الغريين هنا بأنه ماال جيوز كون أحدمها بدون اآلخر، وذلك ىف حق ذاتـه تعـاىل

واإلمام الالمشى بذلك قد نفى أن تكون الذات والصفات واحدة فيتعدد القدماء، كما أن .وصفاته ممتنع الصفات ال تكون مستقلة بذاا فتكون ذواتا منفصلة جترى عليها أحكام الذات مـن القـدم واألزليـة

. والوجودية وهذا ال جيوزواردة ىف القرآن الكرمي والسـنة النبويـة، وذهـب إىل وأثبت اإلمام الالمشى الصفات اخلربية اإلجيابية ال

تفويض املراد من النصوص املتشاة إىل اهللا تعاىل واإلميان بظاهر النصوص املتشاة مع صيانة العقيدة عما يوجب شيئا من أمارات احلدث، أو تأويلها على وجه يوافق الدليل القطعى العقلى واآلية احملكمة حىت ال

. ىف حجج اهللا تعاىليقع التناقضوعلى العموم فقد بذل اإلمام الالمشى ىف قضية الصفات اإلهلية جهدا ال ميكن نكرانه وذلك من حيـث

. إبرازها والدخول ىف تفاصيلها حىت توصل إىل ما توصل إليه من حل، وإقامة احلجة والدفاع عنها وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٢٥

راجعقائمة املصادر وامل

: مؤلفات اإلمام أبو الثناء الالمشى: أوال

.م١٩٩٥عبد ايد تركى، دار الغرب اإلسالمى، بريوت، الطبعة األوىل، / أصول الفقه، حتقيق -١ عبـد ايـد تركـى، دار الغـرب اإلسـالمى، بـريوت، / التمهيد لقواعد التوحيد، حتقيـق -٢

.م١٩٩٥الطبعة األوىل،

: طاتاملخطو: ثانيا

). بدر الدين حسن بن شرف الدين(ابن بقرية املقدسى -١

، علم ١١٣غاية املرام ىف شرح حبر الكالم لإلمام أىب املعني النسفى، خمطوطة بدار الكتب املصرية، حتت رقم .الكالم

).اإلمام أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق البخارى(الصفار -٢

. عام توحيد٤٢٩٧٦ خاص، ورقم ٣٣١٦قم تلخيص األدلة، خمطوطة مبكتبة األزهر، حتت ر

: الرسائل العلمية: ثالثا

).الشيخ عبد الرحيم بن على(شيخ زادة -١

نظم الفرائد ومجع الفوائد ىف بيان املسائل الىت وقع فيها االختالف بني املاتريدية واألشعرية من العقائد، حتقيق .م١٩٩٤صول الدين بالقاهرة، جامعة األزهر، مجيل إبراهيم السيد إبراهيم، رسالة ماجستري بكلية أ/ د

).أبو الصالح حسن بن عبد احملسن(أبو عذبة -٢

أمحد حممد على ليلة، رسالة ماجستري بكلية أصول الدين / الروضة البهية فيما بني األشاعرة واملاتريدية، حتقيق د .م١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩بالقاهرة، جامعة األزهر،

: املطبوعات: رابعا

).إلمام سيف الدينا(اآلمدى -١

حسن حممود عبد اللطيف، الس األعلى للشئون اإلسالمية، جلنة إحيـاء / غاية املرام ىف علم الكالم، حتقيق .م١٩٧١ -هـ ١٣٩١التراث اإلسالمى، القاهرة،

).العالمة أبو احلسن على بن أىب الكرم(ابن األثري -٢

. م١٩٩٣ -هـ ١٤٠٣ابعة، الكامل ىف التاريخ، دار الكتاب العرىب، الطبعة الر

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٢٦

).أبو املظفر(اإلسفراييىن -٣

حممـد زاهـد الكـوثرى، مطبعـة / التبصري ىف الدين ومتييز الفرقة الناجية عن الفرق اهلـالكني، حتقيـق .م١٩٤٠ -هـ ١٣٥٩األنوار،القاهرة، الطبعة األوىل،

).اإلمام أبو احلسن(األشعرى -٤

سني حممود، دار الكتاب للنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الثانية، فوقية ح / اإلبانة عن أصول الديانة، حتقيق د .م١٩٨٧

).اإلمام أبو احلسن(األشعرى -٥

. هـ١٣٢٣استحسان اخلوض ىف علم الكالم، طبعة حيدر آباد، ).اإلمام أبو احلسن(األشعرى -٦

.لتراث، بدون تاريخمحودة غرابة، املكتبة األزهرية ل/ اللمع ىف الرد على أهل الزيغ والبدع، تعليق د ).اإلمام أبو احلسن(األشعرى -٧

حممد حمى الدين عبد احلميد، مكتبة النهضة املصرية الطبعة / مقاالت اإلسالميني واختالف املصلني، حتقيق د .الثانية، بدون تاريخ

).العالمة حممد بن أمحد السنباوى األزهرى(األمري -٨

.سالم على اجلوهرة، دار الكتب العربية الكربى مبصر، بدون تاريخحاشية العالمة األمري على شرح الشيخ عبد ال ).اإلمام عضد الدين(اإلجيى -٩

.املواقف ىف علم الكالم، عامل الكتب، بريوت، بدون تاريخ ).القاضى أبو بكر(الباقالىن -١٠

للتـراث، حممد زاهد الكوثرى، املكتبة األزهريـة / اإلنصاف فيما جيب اعتقاده وال جيوز اجلهل به، حتقيق .م٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١الطبعة الثانية،

).القاضى أبو بكر(الباقالىن -١١

عماد الدين أمحد حيدر، مؤسسة الكتب الثقافية، بـريوت، / متهيد األوائل وتلخيص الدالئل، حتقيق الشيخ . م١٩٩٣ -هـ ١٤١٤الطبعة الثالثة،

).الشيخ حممد(خبيت -١٢

.هـ١٣٢٦لم التوحيد، املطبعة اخلريية، الطبعة األوىل، القول املفيد على رسالة وسيلة العبيد ىف ع

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٢٧

).اإلمام أبو اليسر حممد(البزدوى -١٣

. م١٩٦٣هانز بيتر لنس، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، / أصول الدين، حتقيق د ) إمساعيل باشا(البغدادى -١٤

. م١٩٨٢هدية العارفني، دار الفكر، بريوت،

).اإلمام بعد القاهر(البغدادى -١٥

.م١٩٨١أصول الدين، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة الثالثة،

). اإلمام عبد القاهر(البغدادى -١٦

.م١٩٩٣ -هـ ١٤١٣حممد حمى الدين عبد احلميد، املكتبة العصرية، بريوت / الفرق بني الفرق، حتقيق د

). العالمة كمال الدين أمحد(البياضى -١٧

يوسف عبد الرازق، مكتبة مصطفى الباىب احللىب وأوالده، الطبعة / قيق د إشارات املرام من عبارات اإلمام، حت .م١٩٤٩ -هـ ١٣٦٨األوىل،

).الشيخ إبراهيم بن أمحد بن حممد(البيجورى -١٨

حاشية البيجورى املسماة بتحفة املريد على جوهرة التوحيد، وا مشها تقريرات الشيخ األجهورى، املطبعة . هـ١٣٢٦لثانية، العامرة املليجية، الطبعة ا

). اإلمام سعد الدين(التفتازاىن -١٩

.م١٩٨٧أمحد حجازى السقا، مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، / شرح العقائد النسفية، حتقيق د

).اإلمام سعد الدين(التفتازاىن -٢٠

. م١٩٨٩عبد الرمحن عمرية، عامل الكتب، بريوت، الطبعة األوىل، / شرح املقاصد، حتقيق د

).أبو الوفا/ د(زاىن التقتا -٢١

. م١٩٨٧علم الكالم وبعض مشكالته، دار الثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة، ).الشريف على بن حممد بن على(اجلرحاىن -٢٢

.م١٩٨٣التعريفات، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل،

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٢٨

).إمام احلرمني(اجلويىن -٢٣

حممد يوسف موسى، مكتبة اخلاجنى، مطبعة السعادة / قيق د اإلرشاد إىل قواطع األدلة ىف أصول االعتقاد، حت .م١٩٥٠ -هـ ١٣٦٩مبصر،

).إمام احلرمني(اجلويىن -٢٤

.م١٩٦٩على سامى النشار، وآخرون، منشأة املعارف باإلسكندرية، / الشامل ىف أصول الدين، حتقيق د ). إمام احلرمني(اجلويىن -٢٥

أمحد حجازى السقا، مكتبة الكليات األزهريـة، الطبعـة / يق د العقيدة النظامية ىف األركان اإلسالمية، حتق .م١٩٧٨األوىل

). إمام احلرمني(اجلويىن -٢٦

فوقية حسني، عامل الكتاب، بريوت، الطبعة الثانية، / ملع األدلة ىف قواعد عقائد أهل السنة واجلماعة، حتقيق د .م١٩٨٧

).املالكاتب احللىب(حاجى خليفة -٢٧

.م١٩٩٤الكتب والفنون، دار الفكر، بريوت، كشف الظنون على أسامى ).اإلمام أبو حممد(ابن حزم -٢٨

أمحد مشس الدين، دار الكتب العلمية، بـريوت، الطبعـة األوىل، / الفصل ىف امللل واألهواء والنحل، حتقيق .م١٩٩٦

).شهاب الدين ياقوت(احلموى -٢٩

. معجم البلدان، اجلزء اخلامس، دار صادر، بريوت، بدون تاريخ ). أبو العباس مشس الدين أمحد(بن خلكان ا -٣٠

.م١٩٦٨إحسان عباس، دار الثقافة، بريوت، / وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان، حتقيق ).الشيخ(الدسوقى -٣١

.م١٩٣٩حاشية الدسوقى على شرح أم الرباهني للسنوسى، مطبعة مصطفى الباىب احللىب، الطبعة األخرية، ). حممود/ د(أبو دقيقة -٣٢

.م١٩٣٣ول السديد ىف علم التوحيد، مطبعة دار العلوم، القاهرة، الق

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٢٩

)اإلمام فخر الدين(الرازى -٣٣

.هـ١٣٢٨أساس التقديس، مطبعة كردستان العلمية، مصر ، ).اإلمام فخر الدين(الرازى -٣٤

. م١٩٩٢التفسري الكبري أو مفاتيح الغيب، دار الغد، القاهرة، ) اإلمام فخر الدين( الرازى -٣٥

أمحد حجازى السقا، املكتب الثقاىف، القاهرة، الطبعة األوىل، / القرآن بني املعتزلة وأهل السنة، حتقيق د خلق .م١٩٨٩

). اإلمام فخر الدين(الرازى -٣٦

.م١٩٨٦أمحد حجازى السقا، مكتبة الكليات األزهرية، / كتاب األربعني ىف أصول الدين، حتقيق د ). اإلمام فخر الدين(الرازى -٣٧

طه عبد الرؤوف، وامشه تلخيص احملصل للعالمة نصري الدين / كار املتقدمني واملتأخرين، حتقيق د حمصل أف .الطوسى، مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، بدون تاريخ

).اإلمام فخر الدين(الرازى -٣٨

.هـ١٣٢٣لوامع البينات ىف شرح أمساء اهللا احلسىن والصفات، املطبعة الشرقية، القاهرة، .رشدابن -٣٩

.م١٩٨٦افت التهافت، دار املشرق، بريوت، ابن رشد -٤٠

. م١٩٦٩حممود قاسم، مكتبة األجنلو املصرية، الطبعة الثالثة، / مناهج األدلة، حتقيق د )العالمة السيد حممد بن احلسيىن(الزبيدى -٤١

.إحتاف السادة املتقني بشرح إحياء علوم الدين، دار الكتب العلمية، بريوت، بدون تاريخ ).حممد صاحل/ د(الزركان -٤٢

. فخر الدين الرازى وآراؤه الكالمية والفلسفية، دار الفكر، بدون تاريخ

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٣٠

)خري الدين(الزركلى -٤٣

. م١٩٨٦األعالم، دار العلم للماليني، بريوت، الطبعة السابعة، )اإلمام أبو القاسم(الزخمشرى -٤٤

. م١٩٨٣بريوت، الطبعة األوىل، الكشاف عن حقائق الترتيل وعيون األقاويل، دار الفكر، ).حممد حسيىن/ د(أبو سعده -٤٥

.م٢٠٠٢الفكر النقدى عند الشهر ستاىن، دار الوفاء ، اإلسكندرية، ).اإلمام أبو سعد عبد الكرمي(السمعاىن -٤٦

. م١٩٨٨عبد اهللا عمر البارودى، مؤسسة الكتب الثقافية، الطبعة األوىل، / اإلنساب، تعليق )بد العزيزع/ د(سيف النصر، -٤٧

.م١٩٨٣مطبعة اجلبالوى، القاهرة، ، فلسفة علم الكالم ىف الصفات اإلهلية ). السيد عبد اهللا(شرب -٤٨

.م١٩٨٣حق اليقني ىف معرفة أصول الدين، دار األضواء، بريوت، الطبعة األوىل، ). كمال الدين(ابن أىب شريف -٤٩

شيخ زين الدين قاسم احلنفـى، املطبعـة الكـربى املسامرة بشرح املسايرة البن اهلمام وا مشها حاشية ال . هـ١٣١٧األمريية، الطبعة األوىل،

). اإلمام أبو الفتح(الشهر ستاىن -٥٠

.م١٩٩٤أبو عبد اهللا السعيد املندوه، مؤسسة الكتب الثقافية، بريوت، الطبعة األوىل، / امللل والنحل، حتقيق

).اإلمام أبو الفتح(الشهر ستاىن -٥١

.ىف علم الكالم، حررة الفردجيوم، مكتبة زهران، بدون تاريخاية األقدام

). الشيخ أمحد(الصاوى -٥٢

حاشية الصاوى على شرح أىب الربكات أمحد الدردير على منظومته ىف العقائد املسماة باخلريـدة البهيـة، . م١٩٣٠املطبعة األزهرية، الطبعة الرابعة،

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٣١

).أبو جعفر حممد بن احلسن(الطوسى -٥٣

. م١٩٨٦ فيما يتعلق باالعتقاد، دار األضواء، بريوت، الطبعة الثانية، االقتصاد

).نصري الدين(الطوسى -٥٤

. م١٩٩٦عباس سليمان، دار املعرفة اجلامعية، اإلسكندرية، / جتريد العقائد، حتقيق د

). أمحد عبد اهللا/ د(عارف -٥٥

.م١٩٨٧الصلة بني الزيدية واملعتزلة، دار آزال، بريوت، الطبعة األوىل،

). القاضى(عبد اجلبار -٥٦

.م١٩٨٨عبد الكرمي عثمان، مكتبة وهبة، الطبعة الثانية، / شرح األصول اخلمسة، حتقيق د

). القاضى(عبد اجلبار -٥٧

. عدنان زرزور، مكتبة دار التراث، القاهرة، بدون تاريخ/ متشابه القرآن، حتقيق د

). القاضى(عبد اجلبار -٥٨

أمحد فؤاد األهواىن، الدار املصـرية للتـأليف والترمجـة / السيد عزمى، و د عمر/ احمليط بالتكليف، حتقيق .والنشر، بدون تاريخ

).القاضى(عبد اجلبار -٥٩

حممد عمارة، اجلـزء األول، طبعـة دار /املختصر ىف أصول الدين، ضمن رسائل العدل والتوحيد، حتقيق د .اهلالل، بدون تاريخ

). القاضى(عبد اجلبار -٦٠

.اب التوحيد والعدل، اجلزء الرابع والسابع، املؤسسة املصرية العامة للتأليف والنشراملغىن ىف أبو

). عاطف/ د( العراقى -٦١

. م١٩٨٤املنهج النقدى ىف فلسفة ابن رشد، دار املعارف، الطبعة الثانية،

).اإلمام أبو حامد(الغزاىل -٦٢

.م١٩٧١االقتصاد ىف االعتقاد، مكتبة ومطبعة حممد على صبيح، القاهرة،

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٣٢

).اإلمام أبو حامد(الغزاىل -٦٣

. م١٩٦١املقصد األسىن شرح أمساء اهللا احلسىن، مكتبة الكليات األزهرية،

). اإلمام مجال الدين(الغزنوى -٦٤

. م١٩٩٨عمر وفيق الداعوق، دار البشائر اإلسالمية، بريوت، الطبعة األوىل، / أصول الدين، حتقيق د

).حمى الدين أبو الوفاء(القرشى -٦٥

. هـ١٣٣٢اجلواهر املضية ىف طبقات احلنفية، مطبعة جملس دائرة املعارف النظامية، حيدر آباد،

). زين الدين القاسم(ابن قطلوبغا -٦٦

إبراهيم صاحل، دار املأمون للتراث، بريوت، الطبعـة األوىل، / تاج التراجم ىف من صنف من احلنفية، حتقيق .م١٩٩٢

).حممد عبد الفضيل/ د(القوصى -٦٧

.م١٩٨٤امش على العقيدة النظامية، دار الطباعة احملمدية، القاهرة، هو

).عمر رضا(كحالة -٦٨

.معجم املؤلفني، مكتبة املثىن، دار إحياء التراث العرىب، بريوت، بدون تاريخ

). اإلمام أبو منصور(املاتريدى -٦٩

ـ / تأويالت أهل السنة واجلماعة، حتقيق د ريوت، الطبعـة األوىل، جمدى باسلوم، دار الكتب العلميـة، ب .م٢٠٠٥

). اإلمام أبو منصور(املاتريدى -٧٠

.فتح اهللا خليف، دار اجلامعات املصرية، بدون تاريخ/ التوحيد، حتقيق د

). الشريف(املرتضى -٧١

حممد أبو الفضل إبراهيم، املكتبـة العصـرية، بـريوت، / أماىل املرتضى غرر الفوائد ودرر القالئد، حتقيق . م٢٠٠٥

جملة كلية اآلداب ـ جامعة الزقازيق

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د

١٣٣

).مجال الدين أبو منصور احللى(طهر ابن امل -٧٢

.هـ١٣٦٣حممد جنمى الزجناىن، دار الرضى، بيدار، الطبعة الثانية، / أنوار امللكوت ىف شرح الياقوت، حتقيق

).مجال الدين أبو منصور احللى(ابن املطهر -٧٣

. م١٩٧٩كشف املراد ىف شرح جتريد االعتقاد، دار األعلمى، بريوت، الطبعة األوىل،

).مجال الدين أبو منصور احللى(ملطهر ابن ا -٧٤

. هـ١٤٢١عبد اهللا احلسىن األرموى، دار اهلجرة، إيران، / ج احلق وكشف الصدق، تعليق

)على عبد الفتاح/ د(املغرىب -٧٥

. م١٩٨٥إمام أهل السنة واجلماعة أبو منصور املاتريدى وآراؤه الكالمية، مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة األوىل،

). على عبد الفتاح/ د(ىب املغر -٧٦

.م١٩٨٦الفرق الكالمية اإلسالمية، مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة األوىل،

).اإلمام أبو الربكات(النسفى -٧٧

عبد اهللا حممد عبـد اهللا / شرح العمدة ىف عقيدة أهل السنة واجلماعة املسمى باالعتماد ىف االعتقاد، حتقيق د .م٢٠١٠، الطبعة الثانية، إمساعيل، الدار للطباعة، الزقازيق

) اإلمام أبو املعني(النسفى -٧٨

.م١٩١١حبر الكالم، مطبعة كردستان العلمية مبصر، الطبعة األوىل،

.)اإلمام أبو املعني(النسفى -٧٩

كلود سالمة، مطبعة اجلفان واجلاىب للطباعة والنشر، دمشق، الطبعـة /تبصرة األدلة ىف أصول الدين، حتقيق .م١٩٩٠األوىل،

). اإلمام أبو املعني(لنسفى ا -٨٠

.م١٩٨٦جب اهللا حسن أمحد، دار الطباعة احملمدية، القاهرة، الطبعة األوىل، / التمهيد لقواعد التوحيد، حتقيق د ). اإلمام أبو احلسني(حيى بن احلسني -٨١

اجلزء حممد عمارة، / كتاب معرفة اهللا عز وجل من العدل والتوحيد، ضمن رسائل العدل والتوحيد، حتقيق د . الثاىن، دار اهلالل، بدون تاريخ

قضية الصفات اإلهلية عند اإلمامأىب الثناء الالمشى دراسة حتليلية

د العزيزخالد فتحى حممد السيد عب. د ١٣٤

:خامسا املراجع األجنبية1- Montgomery: free will and predestination in Early Islam, Lu Zag, 1948.