DEISMO-TEISMO -->Fundamentos"El propsito de este tema es argumentar y defender la racionalidad de la creencia en Dios ,frente al atesmo, agnosticismo , y su relacin con la ciencia. Por: Alberto SanchezLos principios que me animan presuponen una postura de pleno respeto a la ciencia y una postura DEISTA-TESTA. Aunque aqui no se defiende ninguna posicin religiosa en particular, puede ser til para cualquier religin monotesta, pero entendidas desde una postura amplia desta..-El enfoque tambin se basa en un anlisis racional y crtico del atesmo que en muchos puntos es extensible a posturas agnsticas. No he encontrado ningn sitio web en el que se adopte un enfoque de ste tipo y lo creo necesario. Como consecuencia, el contenido se dedica adems de a los destas y testas, a los ateos y agnsticos que sean honestos y quieran ver otro enfoque de sus creencias. Por estos motivos a veces uso referencias ateas, agnsticas o , desde un punto de vista ms amplio, escpticas. Los artculos y dilogos son adaptaciones de intercambios de opiniones en listas de correo de la red. El estilo es informal y a veces algo agresivo. La intencin no es ofender ni a ateos ni a creyentes y he procurado eliminar los comentarios ms insultantes.Todos los artculos han sido escritos por m, de forma informal o en base a bibliografa y expresan mis opiniones personales. He procurado que las referencias sean exactas e ir corrigiendo los errores tipograficos y gramaticales, pero el estilo veloz y mi falta de tiempo puede hacer que haya erratas....Espero que me disculpen.En teora podra decir aquello de que,"Todos los derechos estn Reservados", pero en realidad he construido la web para compartir la informacin y para que sea difundida , es decir, que puede hacerse libre uso de ella que no sea comercial. Agradecera que si se usa literalmente,se proporcionara un enlace hacia este sitio. Con eso doy por recompensado el esfuerzo.Antes de dialogar sobre temas complejos es importante definir conceptos, dar definiciones y pedir definiciones para ver si hablamos de lo mismo y tomar posiciones claras. Si no podemos ponernos de acuerdo, al menos podremos tener una idea aproximada de nuestras opiniones respectivas y hacernos una visin del tema que sea enriquecedora para todos.En esta pgina web desarrollo muchos temas que giran en torno a Dios y el tesmo. Lo primero ser empezar a aclarar lo que entiendo por esos trminos.Qu entiendo por DIOS?-Dios es la realidad ltima, la base de la existencia, el principio, fin y fundamento ltimo de toda la realidad.. Eso implica todo existe en Dios, aunque Dios trascienda a las cosas.Y que la existencia de todas las cosas se origina y sostiene en Dios, de forma que es la Causa Primera y todo lo que podemos observar son causas segundas.-Dios es transpersonal e inteligente, aunque esta sea slo una afirmacin aproximativa y analgica. -Afirmar que Dios existe es afirmar la Racionalidad ltima o Fundamento racional ltimo de todo. Y esta confianza en Dios as entendido se basa en la razn.Tras estas aproximaciones o definiciones, el afirmar que Dios existe puede ser engaoso o confuso, porque si lo definimos como base y fuente de la existencia, Dios existe, pero de diferente manera que el resto de las cosas.Es tambin engaoso hablar de Dios como un "ser" porque eso ofrece la idea engaosa de que hablamos de un ente y un ente es aquello que tiene ser. Dios es el SER y , por tanto, base de la existencia.Qu es Tesmo?Creencia en un ser supremo, fuente y sustento del universo y que es al mismo tiempo diferente de ste.Qu es Desmo?Por su sentido etimolgico equivale a tesmo, reconoce la existencia de Dios, aunque negando su providencia y presencia activa en la vida del mundo. Al menos esta definicin seria la que algunos le dan al desmo.Qu es Atesmo?Negacin de la existencia de Dios o divinidad.Qu es Agnosticismo?Afirma que la existencia de una deidad nunca podr ser probada o refutada, es decir, que la existencia de Dios y otros seres espirituales no es ni segura ni imposible.El agnosticisimo es una forma de escepticismo, pero ms limitado en su mbito, ya que niega la fe en creencias metafsicas y teolgicas, pero no en todas las creencias. El fundamento del agnosticismo moderno est en David Hume y en Immanuel Kant, que pretendieron sealar falacias en las demostraciones de Dios y el alma. El empirismo, tambin conocido como positivismo lgico, rechaza el atesmo y el tesmo, y mantiene que las afirmaciones metafsicas no tienen sentido. Lo cual no deja de ser una afirmacin ms all de la fsica y que NO se puede verificar... Qu es materialismo? Afirmacin de que toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. El fundamento ltimo de la realidad es la materia. Se pueden encontrar grados y relaciones entre estas posturas. Puede haber destas que adopten posturas que les conviertan casi en ateos por creer en una especie de diosode impersonal origen de todas las cosas. Sera un desmo prximo al pantesmo y al atesmo.Entre los agnsticos hay testas o destas que basan su creencia en la fe; pero muchos de los que se llaman agnsticos son ateos, pero ms moderados que los que se definen como tales.A veces, los que se definen como agnsticos son ateos, pero que ven a los que se definen como ateos pblicamente demasiado radicales y les parece ms moderado usar la palabra agnstico. Otros usan la palabra como un juego y estrategia para no tener que argumentar...son ateos que pretenden que la carga de la prueba est en los dems. Una posicin muy cmoda...Los ateos tambin pueden ser de distintos tipos segn sea la intensidad de su creencia en que pueden demostrar positivamente la inexistencia de Dios o dioses. Hay atemos dbiles y fuertes o positivos.Es interesante notar que muchas veces la creencia en Dios da respuesta a toda una serie de cuestiones y que el ateo, al negar a Dios, las deja en el aire. En realidad, tambin los ateos dan respuestas ms o menos coherentes, de forma que muchas veces es interesante clasificar a los ateos segn la cosmovisin del mundo que tienen. Eso es necesario para poder confrontar modelos del mundo y no reducir el dilogo a uno que afirma... y a otro que niega sistemticamente todo, pero sin proponer nunca nada a cambio.De entrada decir, que el Testa cree en la racionalidad ltima de la realidad y el ateo cree en la Irracionalidad ltima de la realidad. Lo que resulta paradjico cuando el ateo se define como racionalista. Cree en la razn como instancia suprema, pero cree que el origen de est razn y de la realidad es en ltimo trmino Irracional.Mi posicin:1 Soy Testa.....PERO uso indistintamente la palabra Desmo para dar un enfoque ms amplio. Mi postura puedo definirla como Testa-Desta. Creo que Dios est siempre presente por ser la causa primera subyacente a toda la realidad. Creo que es posible que interacte de forma activa, aunque no sea necesario y pueda hacerlo de forma indirecta.2 Soy Racionalista en el sentido de que creo en la razn humana como ltima instancia legtima a la que recurrir para tomar decisiones. Es lo que nos distingue de los animales y lo que nos ha permitido avanzar en el dominio de la naturaleza........PERO creo que nuestra razn es limitada en cuanto capacidad de conocer la realidad y el lmite est en aquel que tengamos como especie.....PERO creo que las Emociones son necesarias porque tambin nos distinguen de los animales. Muchas veces las emociones deben tenerse en cuenta porque son las que regulan los excesos de la racionalidad......Y considero tan malo un exceso de racionalidad sin emociones como un exceso de emociones sin racionalidad.3 Soy Escptico en el sentido de que soy muy crtico frente a afirmaciones extraordinarias de todos aquellos que defienden medicinas o psicologas alternativas, astrologas, visiones y apariciones de divinidades, fenmenos paranormales, hechiceras, ovnis y similares.......PERO no afirmo a priori que todo sea falso porque me parecera dogmtico. Mi crtica es para todo aquello que afirma obtener resultados, pero no aporta ninguna prueba,ni tiene inters por aportarla, basndose slo en rumores y ancdotas de origen incierto.4 Soy Evolucionista en el sentido en que creo que hay abundantes pruebas para afirmar que es un hecho cientfico que todos los seres vivos proceden de un ancestro comn. Creo que eso es perfectamente defendible junto al Tesmo. Creo que hay argumentos racionales para afirmar que hay una inteligencia subyacente al fenmeno....inteligencia que extiendo a toda la realidad.....PERO definitivamente NO creo en las pretensiones de algunos que pretenden que los mecanismos de esa evolucin son ya conocidos y slo hacen falta detalles para acabar de explicarlo.5 Soy Naturalista porque creo que el enfoque que debemos seguir al estudiar la realidad ha de buscar causas y explicaciones naturales a todos los fenmenos. Pienso que hay que ser muy crtico ante explicaciones que recurran a lo mgico y no contrastable.........PERO no afirmo que sea cierta una metafsica naturalista porque no puedo estar seguro de que no haya aspectos de la realidad que pudieran actuar sin que sean accesibles a la metodologa cientfica. Es decir, no puedo saber si hay aspectos de la realidad que no sean accesibles a nuestro conocimiento por nuestras limitaciones como especie.Creo que el creer en Dios de sta forma (Tesmo) es compatible tanto con una postura naturalista y evolucionista descrita junto con una actitud escptica.Espero que con estas definiciones e ideas quede clara mi posicin en los artculos y debates que expongo en esta pgina web. Espero que quede claro que me parece totalmente justificado racionalmente creer en Dios, es decir, en una confiar radicalmente en que la realidad est fundamentada en una Racionalidad ltima. No lo concibo como una prueba aislada, lgica y contundente que lo demuestre sin asomo de dudas y de forma absoluta. Lo concibo como un cmulo de argumentos y pruebas que de forma indirecta nos llevan a concluir que el origen y soporte de todo es Dios inteligente y creador,pero sin entenderlo necesariamente como creacin temporal. Y lo concibo como un modelo testa de la realidad que me parece mucho ms convincente que cualquier otro modelo ateo o agntico.En realidad, esta forma de proceder en base a la observacin y pruebas indirectas se da en ciencia, al igual que mi concepcin en forma de modelos. "TesmoEl tesmo es un filosfica o teolgica motivado la comprensin de la realidad que se afirma que la fuente y la tierra continua de todas las cosas est en Dios, que el significado y el cumplimiento de todas las cosas se encuentran en su relacin con Dios, y que Dios tiene la intencin de darse cuenta de que el significado y el cumplimiento . As, el tesmo se distingue del agnosticismo al afirmar que se pueda saber de Dios, o de la realidad ltima. Se distingue del pantesmo en la afirmacin de que Dios es en algn sentido "personal" y domina as el mundo, incluso como una totalidad y es distinto del mundo y sus partes. Por ltimo, se distingue de desmo, que niega activa de Dios, la participacin actual en el mundo del ser y la historia del mundo. Histricamente, el tesmo, as entendida, representa una articulacin razonada de la comprensin de Dios caracterstica de los judos, cristianos, y, en cierta medida, las creencias islmicas.TesmoAvanzadas de la informacinEl tesmo es, literalmente, la creencia en la existencia de Dios. Aunque el concepto parece ser tan antigua como la filosofa, el trmino en s parece ser de origen relativamente reciente. Algunos han sugerido que, al parecer en el siglo XVII en Inglaterra para tomar el lugar de palabras tales como "desmo" y "destas" cuando se refiere a la creencia en Dios. "Tesmo" se utiliza a menudo como lo contrario de "atesmo", el trmino para la negacin de la existencia de Dios, y que distingue a un testa de un ateo o agnstico, sin intentar ninguna relacin de ndole tcnica filosfica o teolgica. El trmino tambin se utiliza como una etiqueta para los creyentes religiosos, aunque una vez ms, no se intenta dar a entender una posicin particular, teolgica o filosfica. Por ltimo, el trmino se utiliza para denotar ciertas posiciones filosficas o teolgicas, sin importar si se trata de una relacin religiosa con el Dios de los cuales las personas hablan.Dios como punto de referencia definitivoEn su sentido ms amplio, el tesmo denota la creencia en algn punto de referencia final que da sentido y unidad a todo. Sin embargo, Dios se postula en este sentido es totalmente despersonalizada y fondo trascendente, casi un concepto abstracto. Hay posiciones filosficas y teolgicas que parecen utilizar "Dios" y "tesmo" de esta manera.(1) concepto de Paul Tillich del tesmo es que Dios es lo que se convierte en un asunto de mxima preocupacin, algo que determina nuestro ser o no ser. Por consiguiente, Dios se identifica por Tillich como el fundamento de todo ser, o ser - en s. Si bien es - en s es, sin duda objetiva y no una mera creacin de la mente, Dios de Tillich es totalmente despersonalizado y abstracto. Esto se demuestra por la demanda de Tillich que la nica declaracin no simblico se puede hacer acerca de Dios es que l est siendo - en s o la razn de ser. Todas las palabras utilizadas tradicionalmente para referirse a los atributos de Dios son totalmente simblica.(2) Este sentido amplio del tesmo se encuentra tambin en Hegel, que en realidad tiene varios conceptos de Dios, pero por lo menos uno que se ajusta a esta categora. En el pensamiento de Hegel, un concepto es que Dios es equivalente a lo infinito. La filosofa, dice, se eleva a la divinidad o un punto de vista divino. Aqu "Dios" parece ser equivalente a la trascendente, que abarca todo el pensamiento, pero no es un Dios personal.

Dios como inmanenteUn concepto ms restringido del tesmo ve a Dios tambin como despersonalizada y como punto de referencia final, pero Dios da algn tipo de manifestacin concreta. Sin embargo, el Dios de tales puntos de vista testa es totalmente inmanente.Un ejemplo es el pantesmo, la opinin de que todo es Dios. La forma filosfica ms famosa es la de Spinoza, quien sostuvo que slo hay una sustancia en el universo, Dios. En consecuencia, todo lo que no es ms que un modo de que una sustancia. Este Dios no es abstracto, sino inmanente.Por el contrario, el concepto bblico habla de Dios como infinito, lo que significa, entre otras cosas, que Dios ha de ser hasta un grado infinito, pero no con una cantidad infinita, una opinin que es cualitativa y no cuantitativa ser. Escritura ensea adems que Dios est en todas partes al mismo tiempo (inmenso) y est presente en cada ubicacin espacial en la totalidad de su ser (omnipresencia), es decir, Dios est presente pero no como en cada punto del espacio.La amplia diferencia entre los conceptos pantestas y bblicas sobre estas cuestiones es que el pantesta piensa que Dios est presente, no slo en cada punto del espacio, pero como todos los puntos. Por otra parte, el pantesmo niega la omnipresencia, ya que la totalidad del ser de Dios est presente en ningn lugar.Otro ejemplo de este concepto es el tesmo proceso, basado en la metafsica proceso de Alfred North Whitehead (Proceso y Realidad), tambin conocido como el tesmo dipolar o bipolar. Algunos de los proceso de telogos ms conocidos son Charles Hartshorne, Schubert Ogden, John Cobb, y David Griffin. Segn esta escuela, hay en Dios dos polos: uno primordial, polo eterna, el potencial, y un polo temporal, como consecuencia, real,. Adems, hay ciertos objetos eternos que el ingreso al mundo para convertirse en entidades reales. Tales objetos eternos son potenciales pura, y, como tal, no puede ordenar y se refieren a s mismos como entidades reales pueden. Para solicitar estas entidades eternas que se necesita una entidad real no temporal, y esto es Dios en su naturaleza primordial. Aqu Dios es como un director detrs del escenario que se alinee las formas, prepararlos para el ingreso en el escenario del mundo temporales.Sin embargo, la naturaleza primordial de Dios no debe ser visto como distinto del orden de los objetos eternos, lo que significa que el orden es su naturaleza primordial. Por consiguiente, Dios no es un creador antes de la creacin, pero con l en su concrescencia en su principio. En su polo primordial, Dios es el principio de concrecin, y esta totalmente despersonaliza Dios y lo hace finito.Lo mismo puede decirse de Dios en su papel real. De acuerdo con el tesmo bipolar, cada entidad real (y Dios se percibe como tal) necesita un polo fsico para completar la "visin" de su polo potencial. La naturaleza consiguiente de Dios, entonces, se refiere a todas las entidades en estar en el orden temporal. Teniendo en cuenta este punto de vista, Dios puede cambiar y desarrollarse como su polo temporal hace, y l es claramente finito. Por otra parte, Dios en su polo real puede perecer, ya que todas las cosas reales puede perecer. En tal concepto de Dios no es el creador del mundo, sino ms bien el director de un proceso mundial. l es interdependiente, en el sentido de ser mutuamente dependientes. Por otra parte, no tiene todas las perfecciones eternamente y al mismo tiempo, sino que alcanza su forma sucesiva y sin fin.Un ltimo ejemplo de esta forma de tesmo se encuentra en la concepcin de Hegel de Dios como Espritu. Esta nocin del Espritu de Dios no permite que una persona en el sentido judeo cristiana, pero lo ve como una fuerza, o la conciencia general, uniendo a todas las conciencias finitas. En otras palabras, no es slo todas las conciencias finitas en su conjunto, sino ms bien la fuerza que subyace y unifica todos los intersubjetividad. Ese Dios es inmanente claramente y no personal.Dios como personalUn tercer sentido del tesmo es que Dios no es un concepto abstracto, ni siquiera una manifestacin concreta de alguna idea despersonalizada. En este sentido, el concepto de Dios tiene en la personalidad, aunque esto no quiere decir que en todas las formas de este punto de vista de Dios tiene interacciones con las personas. A pesar de que ese Dios es un objeto individual (en lugar de una recopilacin de objetos), que no es el equivalente del concepto judeo cristiana. Normalmente, ese concepto de Dios lo ve de alguna manera como finito. Dos ejemplos ilustran este sentido del tesmo.(1) El politesmo, de los cuales el ms conocido es quizs el panten greco romana de los dioses. Aqu hay una multiplicidad de dioses, cada uno representa y personifica algn aspecto de la vida que del universo creado. A pesar del hecho de que cada dios slo podr representar a una calidad de vida (amor, guerra, etc), cada uno se percibe como una persona. Como tal, los dioses son percibidos como algo separado de, pero que participan en el mundo e interactuar con los hombres y con los dems. De hecho, los dioses eran percibidos como teniendo muchas de las debilidades y defectos de los seres humanos. Tales percepciones politesta de Dios lo ven como algo personal, pero finito definitivamente. Tales conceptos no son equivalentes a la nocin judeo cristiana de Dios.(2) Tambin existe el desmo. De acuerdo con este punto de vista, Dios es un ser individual (personal en ese sentido), sino uno que no interacta con el mundo. Inicialmente se cre el mundo, pero desde entonces se ha retirado de ella (impersonal en ese sentido). l no acta en el mundo o mantenerla, pero sigue siendo totalmente transdencent de ella. Hay un sentido en que ese punto de vista hace intrascendente la existencia de Dios y, desde luego no es equivalente a la concepcin judeo cristiana.Dios como Creador y Sustentador personalLa percepcin final es de Dios como creador y sustentador del universo. l es infinito en los atributos, y l es el nico Dios. Este concepto monotesta de Dios se lleva a cabo dentro de la tradicin judeo cristiana, y hay tres formas, en particular, que han aparecido.(1) Teonoma. De acuerdo con este punto de vista, Dios es la ley en el universo, y, en particular, su voluntad es ley. Lo que las normas de la tica, la epistemologa, etc, no son el resultado de lo que Dios quiere y podra ser de otra manera si as lo prefieren. Ninguna accin en el universo es intrnsecamente bueno o malo, mejor o peor, pero tiene su valor en relacin con el valor que Dios pone en ella. Las normas necesarias que se conocen a travs de la revelacin divina y no la razn.(2) Racionalismo. Esta escuela es el pensamiento es representado por la obra de Leibniz. De acuerdo con su sistema, todas las leyes de la lgica, la tica, y los similares son las leyes necesarias en el universo y lo son en virtud del principio de razn suficiente, de acuerdo con todo lo que debe suceder. En un sistema de Dios tiene que crear un mundo, y tiene que crear el mejor de los mundos posibles (por Leibniz, el mejor del mundo es inteligible). Las circunstancias de tal universo se pueden distinguir por la luz de la razn pura sin la ayuda de la revelacin. Si en teonoma el concepto de Dios es anterior a la lgica, la lgica racionalista es anterior a la teologa.(3) Modificado el racionalismo. Hay una posicin mediadora que, al igual theononmy, no afirma que todo lo que es perceptible por la sola razn, ni que lo que es perceptible es una expresin de una ley necesaria. Modificado el racionalismo no exige que Dios cre un mundo, pero afirma que la creacin de un mundo es algo apropiado para que Dios haga. Para un racionalista modificada, no hay mejor mundo posible, slo mundos bien y el mal. Modificado el racionalismo se diferencia de teonoma en el que afirma que ciertas cosas son intrnsecamente bueno y lo malo intrnsecamente, al margen de lo que Dios dice acerca de ellos. En este universo, y en muchos casos son de acuerdo a la razn, y en muchos casos se puede discernir por qu algo es el caso y lo que el caso es por medio de la razn, aunque algunas cosas puede ser conocido slo por la revelacin, una visin histrica tpica de las teologas judeo cristiana.ConclusinQueda mucho por decir sobre el tesmo como una filosofa, especialmente acerca de ciertas cuestiones tradicionalmente unido a la filosofa del tesmo. Por ejemplo, en especular sobre el tesmo, una de las preguntas que se plantea es sobre la relacin del lenguaje humano a Dios, es decir, Cmo es el lenguaje humano (con su referencia a los seres finitos) predicable de un ser infinito? Otra pregunta se refiere a si es posible demostrar racionalmente, o al menos para justificar racionalmente, la creencia en la existencia de Dios. Los filsofos de la religin tambin preguntarse si una forma particular de la experiencia es especficamente religioso. Asimismo, se preguntan acerca de la relacin de la providencia y soberana de Dios a la libertad y la responsabilidad del hombre. Por ltimo, se plantea la cuestin acerca de la consistencia interna de los sistemas teolgicos que sostienen la existencia de un Dios todopoderoso, todo amor de Dios junto con la presencia del mal en el mundo.Aunque muchos filsofos y telogos de nuestro siglo (Barthians, existencialistas, emphiricists lgico, por ejemplo), y en otras ocasiones, han argumentado que es imposible dar una justificacin racional del tesmo, sin embargo, muchos estn listos para responder en sentido contrario.Dr. Craig,Estaba leyendo acerca del Argumento de Plantinga en Contra del Naturalismo y observ un argumento similar al que se hace entre los testas que sostiene que el tesmo tambin se auto refuta. Perdone mi tosca caricatura, pero el argumento va de la siguiente manera:Si una persona cree que un ser omnipotente existe, entonces l no est justificado en ninguna creencia que l pueda tener debido a la posibilidad de que ese ser podra estar jugueteando con nuestras mentes sin nuestro conocimiento.No s realmente como responder a esto y nunca he visto en ninguna obra publicada que presente de esa manera. Por lo tanto, slo estoy curioso de ver lo que usted tiene que decir al respecto.Brian, este argumento no tiene nada inherentemente que ver con el tesmo o incluso con un ser omnipotente. El filsofo francs Ren Decartes en su lucha en contra del escepticismo se preguntaba si poda existir un espritu maligno que manipulaba su forma de pensar para hacerle creer que l tena un cuerpo, que haba objetos acerca de l, y as sucesivamente. Los tericos contemporneos del conocimiento quienes aparentan au courant (estar informados), en vez, podran conjeturar acerca de un cerebro en una cubeta de qumicos estimulado con electrodos por algn cientfico loco o por un cuerpo tendido en el Matrix mientras que habita en una realidad virtual. Decartes en realidad intent escapar de la hiptesis del espritu maligno por medio del argumento ontolgico a favor de Dios quien, como un ser perfectamente bueno, no sera un engaador. Para Decartes, Dios era parte de la solucin y no era el problema.Desafortunadamente, una vez usted comienza a entretener seriamente estas hiptesis de espritu maligno, no hay manera de salir de ellas. Incluso el argumento que usted presenta a favor de la existencia de Dios podra ser una ilusin falsa causada por el espritu maligno!Significa eso que los tericos contemporneos del conocimiento hayan adoptado el escepticismo? De ninguna manera! Al contrario, ellos han llegado a darse cuenta de que el proyecto completo de Decartes estaba equivocado. Usted no comienza desde un punto de duda total y trata de construir su sistema de creencias sobre esos fundamentos indubitables. La leccin de Decartes es que dicho proyecto estaba destinado a fracasar. Ms bien, muchas o la mayora de nuestras creencias son, como dice Plantinga, creencias bsicas. Ellas no se infieren de ms creencias bsicas sino que constituyen las creencias fundamentales de una persona. Las creencias que estn propiamente fundamentadas en la experiencia son propiamente bsicas. Estamos perfectamente racionales de sostener esas creencias a menos que y hasta que encontremos algn derrotador de esas creencias. No comenzamos desde un punto de duda sino desde lo que estamos confiados que sabemos o conocemos.

Por ejemplo, me parece que tengo una cabeza. Alguien duda de que realmente l o ella tenga una cabeza? Observemos que la mera posibilidad de error no es suficiente para derrotar esa creencia. Slo porque yo podra ser un cerebro en una cubeta, engaado por un cientfico loco, no me da alguna razn para pensar que lo soy. Hasta que usted me d alguna prueba convincente de que yo no tengo un cuerpo, estoy perfectamente racional de creer en una forma propiamente bsica de que tengo una cabeza.De igual manera, el testa necesita alguna razn convincente para pensar que Dios le est engaando para que abandone la creencia que l ya tiene en la cabeza. Brian, ponga la pelota en el lado de cancha del escptico pidindole que le d una prueba de que el tesmo le proporciona un derrotador de las creencias propiamente bsicas que usted tiene. Casi todo lo que l puede decir es, Dios podra estar engandote. Sin embargo, eso no proporciona ninguna razn para pensar que l lo est haciendo. Podramos ser engaados por un cientfico loco, pero esa posibilidad no es suficiente para derrotar nuestras creencias propiamente bsicas. Como ms, eso demuestra que no podemos probar inferencialmente que las creencias fundamentales que tenemos son verdaderas. Eso est correcto. Esa es la leccin de Decartes. Pero eso no implica que nuestras creencias bsicas sean irracionales o que no estn garantizadas. El no testa podra responder que el testa est una posicin aun peor que el no testa porque el testa piensa que un Dios omnipotente s existe, mientras que el no testa no piensa que l tiene un cerebro en una cubeta. Pero el testa ver en Dios, no una razn para estar escptico de nuestros sentidos y de nuestro pensamiento, sino como el garante de la fiabilidad de nuestras facultades que forman las creencias. A diferencia de l, el no testa no tiene esa garanta. Este es el punto de Plantinga. Qu significa el que nuestras creencias estn garantizadas para constituir nuestro conocimiento? La respuesta de Plantinga es que esas creencias estn formadas por facultades cognitivas que funcionan de manera apropiada en un ambiente adecuado. Qu significa funcionar de manera apropiada? Bueno, eso significa funcionar de la manera que ellas fueron diseadas para que funcionen. El testa est en una posicin de explicar el funcionamiento apropiado de nuestras facultades cognitivas, mientras que el naturalista est perdido para dar un relato de esa nocin crucial. De hecho, para el naturalista, dado que nuestras facultades cognitivas no estn seleccionadas por la verdad sino por la sobrevivencia, no hay ninguna base para pensar que nuestras facultades son fiables, ya que no hay probabilidad de que las creencias que promueven la sobrevivencia van a ser verdaderas. Por lo tanto Decartes, en un sentido, tena razn al final. Dios no es parte del problema sino que es parte de la solucin al problema del escepticismo.TEORA DEFINITIVA DE HAWKINGDemostrar que Dios no existe? EL CONTROVERTIDO fsico presentar el viernes, en la Universidad de Newton, su ltima hiptesis sobre el origen del mundo. No hubo ningn Creador, sostiene Hawking, pese a que l dice que no es ateoPABLO JUREGUIEl Universo naci sin ayuda de Dios. El origen de nuestro mundo puede explicarse perfectamente sin tener que recurrir a supuestas intervenciones divinas. Los seres humanos, por lo tanto, deberan dejar de creer en un ser invisible y omnipotente cuya existencia no tiene ninguna base cientfica. ste es el mensaje que quiere transmitir el fsico ms famoso del planeta, tras dcadas de investigaciones, reflexiones y meditaciones sobre una silla de ruedas. Stephen Hawking, que hoy regenta la Ctedra de Matemticas de la Universidad de Cambridge, ha decidido emular al gran filsofo alemn Friederic Nietszche y proclamar que Dios, definitivamente, ha muerto. En su best-seller de 1998 Breve Historia del Tiempo, Hawking dej claro que sus teoras cosmolgicas dejaban muy poco espacio para la idea de un Dios Creador. Este fsico britnico, que naci en Oxford el 8 de enero de 1942 (el mismo da que muri Galileo Galilei 300 aos antes), afirm en su libro que Dios le pareca un concepto superfluo para explicar el origen del Universo. LA QUINTA DIMENSIN Segn Hawking, la evidencia cientfica sugiere que jams existi un momento especfico en el que el mundo se cre, por tanto no hay motivo para admitir la existencia de un Creador. El Universo, afirma, no parece tener ni fronteras, ni lmites, ni principio, ni fin, y siempre ha sido un ente autosuficiente. Desde este punto de vista, dice que Dios es una idea que sobra, ya que no es necesario recurrir a ella para explicar el nacimiento ni las caractersticas de nuestro mundo. Ahora, el famoso cientfico quiere ir un poco ms lejos. El prximo 12 de julio, pronunciar una conferencia en Cambridge, donde est previsto que exponga su visin atea del Universo. Segn declaraciones citadas por The Sunday Times, el fsico va a anunciar que por fin ha logrado completar una teora sobre el origen del Universo que no necesita la participacin de Dios. Al parecer, sus ltimas investigaciones le han llevado a concluir que el big bang, el Universo y el tiempo fsico estn inmersos en una quinta dimensin diferente a las tres dimensiones del espacio que percibimos y la cuarta dimensin en la que vivimos: el tiempo. Segn el cientfico, las condiciones de esta quinta dimensin desencadenaron el estallido csmico que dio origen al Universo hace unos 15.000 millones de aos. Este descubrimiento confirma que no es necesario apelar a algo que est fuera del Universo para explicar su origen. Teniendo en cuenta la teora irreligiosa que defiende, es curioso que su vida haya sido definida por algunos mdicos como un milagro difcil de explicar. En 1963, cuando tena 21 aos, al joven Hawking se le diagnostic una esclerosis lateral amiotrfica, una enfermedad que ataca a las clulas motoras del cuerpo, paralizando gradualmente a sus vctimas. Lo normal es que una persona que cae en las garras de este trastorno muera en menos de cinco aos. No obstante, a pesar de que se qued totalmente inmovilizado, el profesor Hawking ha cumplido 60 aos en enero de este ao, imponindose a su enfermedad de una forma tan inslita que ni sus propios mdicos logran comprender. Segn ha confesado, lo que le permiti sobrevivir fue el apoyo de su primera esposa, Jane Wilde, a la que conoci un ao antes de caer enfermo y con la que tuvo tres hijos. Fue Jane la que me dio un motivo para vivir, ha declarado el famoso cientfico. Jane a diferencia de su marido, siempre fue una mujer muy religiosa y, segn sus palabras, sin mi fe en Dios, jams hubiera podido vivir en esta situacin y no hubiera podido casarme con Stephen, porque no hubiera tenido el optimismo que necesitaba para enfrentarme a este desafo. En este sentido, podra decirse que Dios le salv la vida a este cientfico ateo. No obstante, tras el xito de su libro, Hawking se divorci de Jane Wilde y poco despus se cas con una de sus enfermeras.Sin duda herida por esta traicin, Wilde escribi un libro polmico sobre su exmarido en el que le defini como un tirano con el cuerpo de una vctima del Holocausto y las necesidades de un beb. Mucho antes de estudiar Matemticas y convertirse en un clebre fsico, Hawking ya tena muy clara su actitud hacia todo lo que tuviera que ver con la religin. Su madre, Isabel, que fue la gran influencia en su vida, perteneca al Partido Comunista de Inglaterra, y le inculc desde nio la idea de que Dios era un mito inventado por los poderosos para explotar a los esclavizados trabajadores. No es de extraar que cuando tena 13 aos, el dolo de Hawking fuera el filsofo Bertrand Russell, un ateo militante que escribi un famoso ensayo titulado Porqu no soy cristiano. No todos los cientficos comparten la visin atea de Hawking.Es falso creer que la ciencia y la religin son enemigas irreconciliables; algunos cientficos no ven ninguna incompatibilidad entre la investigacin y la fe. Un ejemplo es Charles Townes, el fsico que invent el lser, quien considera que la regularidad de la naturaleza refleja la existencia de un diseo inteligente. Francis Collins, el prestigioso investigador que encabeza el Proyecto Genoma en Estados Unidos, tambin cree que no existe ningn conflicto lgico entre la Teora de la Evolucin y el concepto de un Dios Creador. Y uno de los cosmlogos ms prestigiosos del mundo, Allan Sandage, afirma que es perfectamente compatible ser cientfico y creyente. De hecho, una encuesta publicada por la revista Nature en abril de 1998 revel que un 40% de los cientficos sigue creyendo en Dios. El otro 60% se divide entre un 45% que se define ateo y un 15% que se mantiene en la frontera escptica del agnosticismo. Al mismo tiempo, la Iglesia durante los ltimos aos tambin ha empezado a dar pasos para crear un nuevo clima de paz y entendimiento con los cientficos. El Vaticano ya ha pedido perdn formalmente por su intolerante persecucin de Galileo Galilei, y en 1996 el Papa Juan Pablo II reconoci que las ideas de Darwin son ms que una mera hiptesis. En medio de este clima, prestigiosas universidades como Cambridge o Princeton han creado ctedras dedicadas exclusivamente a la reconciliacin entre la religin y la ciencia. En Estados Unidos se han creado varias instituciones con este objetivo. Estos gestos son sorprendentes, si tenemos en cuenta que, en 1981, la Academia Nacional de las Ciencias en EEUU declaraba oficialmente que la religin y la ciencia son esferas desligadas e incompatibles del pensamiento humano. NO SOY ATEO Cuando al propio Hawking se le pregunt si consideraba que la ciencia y la religin eran incompatibles, contest que si eso fuera cierto, entonces Newton no hubiera descubierto la Ley de la Gravedad. En efecto, Newton, el predecesor de Hawking en la Ctedra de Matemticas de Cambridge, siempre fue un hombre muy religioso y lleg a afirmar que el movimiento uniforme de los planetas reflejaba el sentido esttico del Creador. De hecho, Hawking siempre ha rechazado la etiqueta de ateo para definirse. En todo caso, considera que la idea de Dios es necesaria para explicar el origen del Universo. Aunque esto no implica que sea falsa. Quizs la actitud ms sabia ante estas cuestiones metafsicas sea la que ha expresado el Premio Nobel de Fsica, Leon Lederman: Cuando oyes o lees a alguien diciendo algo sobre el nacimiento del Universo, que no te quepa la menor duda de que se lo estn inventando todo. se es el campo de los filsofos. Dios sabe lo que pas en el principio de los tiempos.AgnosticismoEl agnosticismo es un trmino usado generalmente para la opinin de que no sabemos ni en la prctica o en principio, si existe un Dios o no.Aunque etimolgicamente el trmino es aplicable a cualquier tipo de escepticismo, TH Huxley acu el trmino para significar escepticismo religioso.Huxley utiliz por primera vez la palabra en 1869 en una reunin de lo que ms tarde se convirti en la Sociedad de la metafsica.Hay versiones contradictorias de cmo Huxley lleg a utilizar el trmino.Dijo que us la palabra como la anttesis de los gnsticos de la historia de la iglesia primitiva.El agnosticismo debe ser contrastada con el atesmo y el pantesmo, as como el tesmo y el cristianismo. El testa afirma la existencia de Dios, el ateo que niega, mientras que el agnstico profesa ignorancia al respecto, la existencia de Dios es un problema insoluble para l.RH Hutton recuerda el origen del trmino en relacin a la referencia que Pablo hace a la inscripcin en el altar al Dios desconocido (Hechos 17:23).El agnosticismo se utiliza actualmente en una serie de sentidos: (1), la suspensin del juicio sobre todas las cuestiones final, incluyendo a Dios, el libre albedro, la inmortalidad, (2) para describir una actitud secular hacia la vida, tales como la creencia de que Dios es irrelevante a la vida del hombre moderno, (3) para expresar una actitud anti carga emocional cristiana y anticlerical, (4) como un trmino ms o menos sinnimo de atesmo.Mientras que Huxley se ha acreditado con dar al trmino de su popularidad actual, hay muchos antecedentes histricos. Scrates en La Repblica de Platn es alabado por el orculo de Delfos como el hombre ms sabio del mundo porque era consciente de lo que saba y lo que l no lo saba.Con mucho, los precursores ms importantes e inmediatos del agnosticismo moderno fueron David Hume e Immanuel Kant.En el servicio de informacin de Hume sobre el entendimiento humano se analiza el concepto de una "causa".Argumenta que no se puede saber la causa de nada a priori.La idea surge de una causa sobre todo de la conjuncin constante de dos objetos o cosas. Por otra parte, Hume rechaza la posibilidad de creer en los milagros.Tal creencia se basa en el testimonio.El testimonio de un milagro siempre est cruzado por el testimonio universal de la regularidad de la ley natural.En Dilogos sobre la religin natural Hume critica a fondo el argumento del diseo. Dos de sus puntos ms importantes son que el observable orden en el universo puede ser el resultado de un principio inherente a la materia misma en lugar de externos a ella y le impone, y que el argumento no puede establecer los atributos morales de Dios debido a la amplia presencia del mal en el mundo.Kant se refera a los lmites del conocimiento humano. Argumenta que no podemos tener ningn conocimiento de las cosas que no son posibles objetos de la experiencia. Puesto que Dios no es un objeto posible de nuestra experiencia, no tenemos conocimiento de l basada en la razn pura.Puede haber razones prcticas para creer en Dios, pero clsicas pruebas testas estaban en principio condenado al fracaso.As, a finales del siglo XIX hubo una serie de factores que contribuyeron a la respetabilidad intelectual del agnosticismo.Los lmites del conocimiento humano ha sido ampliamente establecido en los lmites de la experiencia sensible.Adems, se acepta generalmente que la teologa natural haba fallado, dando lugar a una actitud crtica hacia los estndares de pruebas y argumentos en materia religiosa.Las creencias religiosas no podan cumplir con los rigurosos estndares aplicados a las creencias cientficas.Por otra parte, las ciencias fsicas parecan estar en contradiccin con la historia bblica y la cosmologa.Por ltimo, las preguntas estaban planteadas sobre el gobierno divino del mundo.John Stuart Mill, por ejemplo, sostena que el mundo se hizo mal y gestionados de manera arbitraria.La bondad de Dios puso en duda ya que fue el creador del infierno.En el agnosticismo clima intelectual actual ha tomado una forma algo diferente en el mundo de habla Ingls.Muchos positivistas lgicos y filsofos analticos han argumentado que el problema con el tesmo no es una de las pruebas o argumentos, sino de sentido y coherencia lgica. Si el discurso religioso se entiende como declaraciones cuasi cientficas sobre la naturaleza de la realidad y un ser trascendente, surgen problemas insolubles."Dios existe" y "Dios me ama" debe ser entendida como sentido de la realidad.Es decir, no hay nada en la experiencia sensorial que contar a favor o en contra de su verdad.Muchos de los que rechazan el tesmo y el cristianismo prefieren calificar de agnsticos en lugar de ateos. Las ventajas percibidas son dos.En primer lugar, el agnosticismo evita el estigma social asociado con el atesmo.Socialmente, el atesmo no es tan respetable como el agnosticismo.En segundo lugar, el agnosticismo al menos parece evitar la carga de la prueba. Afirmar o negar cualquier cosa requiere una razn.La profesin de la ignorancia, sin embargo, no necesita razones.Si bien puede haber una cierta respetabilidad intelectual en abrazar el agnosticismo, William James seala que hay peligro prctica grandes.James observa que hay algunas preguntas que son en vivo, trascendental, y forzados.Uno debe creer o no creer, aun cuando la evidencia es ambigua, o el riesgo de grandes prdidas. La cuestin de la existencia de Dios es una pregunta para James.Para los cristianos, sin embargo, la evidencia de la existencia de Dios y la verdad del cristianismo se decidi de manera decisiva en la revelacin de la autocomunicacin de Dios en la Biblia y la encarnacin de Jesucristo.AgnosticismoInformacin CatlicaUna teora filosfica de las limitaciones del conocimiento, que profesa duda o incredulidad en algunos o todos los poderes de saber que posee la mente humana.I. EXPOSICIN(1) La palabra agnstico (del griego a, privativo + gnostiks "saber") fue acuado por el profesor Huxley en 1869 para describir la actitud mental de quien se considera intil cualquier intento de conocer la realidad que corresponde a nuestro ltimo cientfica, filosfica, y las ideas religiosas.En primer lugar por Huxley, el nuevo trmino sugerido el contraste entre su propia ignorancia sin pretensiones y el conocimiento vano que los gnsticos del siglo segundo y tercero se exige poseer.Esta anttesis sirve para desacreditar las conclusiones de la teologa natural, o el razonamiento testa, al calificar con el vapourings inactividad del gnosticismo.La clasificacin es injusta, la anttesis intento de sobregiro.Es ms bien la gnsticos y los agnsticos, que son los extremistas real, la ex ampliar los lmites del conocimiento, y el estrechamiento de los ltimos, indebidamente.La teologa natural, o el tesmo, ocupa el lugar intermedio entre estos extremos, y debera haberse disociado tanto de la posicin gnstica, que la mente puede saber todo, y desde la posicin agnstica, que se puede saber nada acerca de las verdades de la religin.(Vase el gnosticismo.)(2) Agnosticismo, como trmino general en filosofa, se emplea con frecuencia para expresar cualquier actitud consciente de la duda, la negacin o incredulidad, hacia alguna, o incluso de todos, de los poderes del hombre de conocer o los objetos de conocimiento.El significado del trmino puede variar en consecuencia, como el de la otra palabra "escepticismo", que ha sustituido en gran medida, de parcial a completa agnosticismo, ya que puede ser nuestro conocimiento del mundo, de s mismo, o de Dios, es que cuestionado, o puede ser la cognoscibilidad de los tres, y la validez de cualquier conocimiento, ya sea de los sentidos o el intelecto, la ciencia o la filosofa, la historia, la tica, la religin.El elemento variable en el corto plazo es el grupo de objetos, o proposiciones, al que se refiere, el elemento invariable, la actitud de la docta ignorancia que implica siempre hacia la posibilidad de adquirir conocimiento.(3) Agnosticismo, como trmino de la filosofa moderna, se utiliza para describir las teoras de las limitaciones del conocimiento humano que niegan la capacidad constitucional de la mente para conocer la realidad y concluir con el reconocimiento de un intrnsecamente Incognoscible.La existencia de la "realidad absoluta", mientras que se suele afirmar, al mismo tiempo, su cognoscibilidad denegado. Kant, Hamilton, Mansel, y Spencer hacer esta afirmacin en una parte integral de sus sistemas filosficos.El fenomenistas, sin embargo, niegan la afirmacin pura y simple, mientras que los positivistas, Comte y Mill, suspender el juicio sobre la existencia de "algo ms all de los fenmenos".(Vase el positivismo.)(4) agnosticismo moderno se diferencia de su antiguo prototipo. Su gnesis no se debe a un espritu reaccionario de la protesta, y una coleccin de argumentos escpticos, contra los "sistemas dogmtica" de la filosofa de moda, tanto como a una crtica adversa de saber del hombre-poderes en respuesta a la pregunta fundamental: Qu se puede sabemos?Kant, que fue el primero en plantear esta cuestin, en su respuesta memorable para Hume, es contestada por una distincin entre "fenmenos cognoscibles" y "incognoscible cosas en s". Hamilton pronto sigui con su doctrina de que "slo conocemos las relaciones de las cosas".Agnosticismo moderno est estrechamente asociada con la distincin de Kant y el principio de Hamilton de la relatividad. Afirma nuestra incapacidad de conocer la realidad correspondiente a nuestras ltimas ideas cientficas, filosficas o religiosas.(5) El agnosticismo, con especial referencia a la teologa, es un nombre para cualquier teora que niegue que es posible para el hombre para adquirir conocimiento de Dios. Se puede asumir cualquiera de un religioso o una forma anti-religiosa, de acuerdo en que se limita a una crtica del conocimiento racional o extenderse a una crtica de la creencia.De Bonald (1754-1840), en su teora de que el lenguaje es de origen divino, que contiene, preservar y transmitir la revelacin primitiva de Buena para el hombre; De Lammenais (1782-1854), en su teora de que la razn individual es impotente, y razn social nico competente; Bonetty (1798-1879), en su defensa de la fe en Dios, las Escrituras y la Iglesia, ofrecer a los casos de los telogos catlicos tratan de combinar la creencia en las verdades morales y religiosas con la negacin de que el conocimiento vlido de la misma es alcanzable por la razn aparte de la revelacin y la tradicin.Para estos sistemas de fidesmo y el tradicionalismo debe aadirse la teora de Mansel (1820-71), que Spencer considerarse como una confesin de agnosticismo, que la incapacidad de la razn para conocer el ser y los atributos de Dios demuestra que la revelacin es necesaria para complementar la mente de las deficiencias. Esta actitud de criticar el conocimiento, pero no la fe, fue tambin una caracterstica de la filosofa de Sir William Hamilton.(Vase el fidesmo y el tradicionalismo.)(6) El punto de vista extremo que el conocimiento de Dios es imposible, incluso con la ayuda de la revelacin, es la ltima forma de agnosticismo religioso.La nueva teora se refiere a la religin y la ciencia como dos cuentas distintas y separadas de la experiencia, y trata de combinar un intelecto agnstico con un corazn creyente.Se ha llamado acertadamente "mental contabilidad por partida doble".Ritschl, reviviendo distincin separatista de Kant del terico de la razn prctica, proclama que la idea de Dios no contiene ni una pizca de conocimiento razonado, sino que es simplemente "un ideal atractivo", que tiene moral y religiosa, pero no cientfica objetiva, el valor para el creyente que la acepta.Harnack localiza la esencia del cristianismo en una relacin filial senta hacia un incognoscible Dios el Padre.Sabatier considera las palabras Dios, Padre, como smbolos que registran los sentimientos del corazn humano hacia el Gran Incognoscible del intelecto.(7) Agnosticismo recientes tambin a una gran medida anti-religioso, criticar negativamente, no slo el conocimiento que tenemos de Dios, pero la razn de la creencia en l tambin.Una combinacin de agnosticismo con atesmo, en lugar de con la creencia irracional sentimental, es el camino adoptado por muchos. La idea de Dios se elimina tanto desde el punto de vista sistemtico y personal que se tiene del mundo y de la vida.La actitud de "solemnemente suspende el juicio" por primera vez en las sombras de la indiferencia hacia la religin, como un asunto inescrutable mejor de los casos, y el prximo en la incredulidad.El agnstico no siempre se limita a abstenerse de afirmar o negar la existencia de Dios, sino que cruza a la antigua posicin del atesmo terico y, por el motivo de la insuficiencia de pruebas, incluso deja de creer que Dios existe. Mientras tanto, no se identifica con el atesmo, el agnosticismo se encuentra a menudo en combinacin con ella.(Vase el atesmo.)II.Agnosticismo TOTAL autorrefutaAgnosticismo total o completa - ver (2) - se auto-refuta.El hecho de su alguna vez haya existido, incluso en la frmula de Arcesilaos, "no s nada, ni siquiera que no s nada", se cuestiona.Es imposible construir tericamente un sistema de auto-consistente de la ignorancia total, la duda, la incredulidad.La mente que se comprometi a demostrar su incompetencia absoluta propios tendra que asumir, al hacerlo, que era competente para llevar a cabo la tarea asignada.Adems, sera imposible aplicar esta teora prctica y una teora completamente subversiva de la razn, en contradiccin con la conciencia, e inaplicable para llevar a cabo es una filosofa de la sinrazn fuera de lugar en un mundo de ley.Se trata de los sistemas de Agnosticismo parcial, por lo tanto, que merecen ser examinados.Estos no tienen por objeto la construccin de una filosofa completa de lo incognoscible, pero al excluir los tipos especiales de verdad, sobre todo religiosas, desde el dominio del conocimiento, son edificios de propsito dej sin terminar.III.La distincin de Kant entre apariencia y realidad EXAMINADO

la idea de Kant de "un mundo de cosas, aparte de el mundo que conocemos" amueblado el punto de partida del movimiento moderno hacia la construccin de una filosofa de lo Incognoscible.Con la loable intencin de silenciar a los escpticos de Hume, que demostr que el anlisis de este ltimo de la experiencia humana en particular, las impresiones sensoriales fue defectuosa e incompleta, por cuanto no tuvo en cuenta los elementos universales y necesarios presentes en el pensamiento humano.Kant, en consecuencia procedi a construir una teora del conocimiento que se debe hacer hincapi en las caractersticas del pensamiento humano descuidado por Hume.Asumi que la universalidad, la necesidad, la causalidad, el espacio y el tiempo eran ms que forma constitucional de la mente de ver las cosas, y en ningn sentido derivado de la experiencia.El resultado fue que tuvo que admitir la incapacidad de la mente para conocer la realidad del mundo, el alma, o Dios, y se vio obligado a refugiarse en contra del escepticismo de Hume en el imperativo categrico "T" de la "razn moral".l haba hecho "razn pura" impotente por su traslado de la causalidad y la necesidad de los objetos del pensamiento al sujeto pensante.Para desacreditar la idea de una "realidad" inaccesibles escondido detrs de las "apariencias", es suficiente para sealar los supuestos de gratuidad en la que se basa.error radical de Kant fue, de prejuzgar, en vez de investigar, las condiciones en que la adquisicin de conocimientos se hace posible.No hay pruebas se le ofreci de la suposicin arbitraria de que las categoras son totalmente subjetivos; la prueba no es an posible. "El hecho de que una categora de vida subjetiva en el acto de conocer no es prueba de que la categora no al mismo tiempo, verdaderamente expresar la naturaleza de la realidad conocida", [Seth, "Dos conferencias sobre el tesmo" (Nueva York, 1897) p.19.] La armona de la funcin de la mente con los objetos que percibe y las relaciones que descubre muestra que la capacidad de la mente para alcanzar la realidad es que participan en nuestros actos de percepcin. Sin embargo, Kant, en sustitucin de la teora de hecho, sera descalificar a la mente para su tarea de conocer el mundo real en que vivimos, e inventar una zona de influencia de las cosas-en-nunca se sabe como son, pero slo como parecen ser.Este uso de un principio puramente especulativo para criticar el contenido real de la experiencia humana, es injustificable. El conocimiento es un proceso vivo que se concreta investigado, no un asunto mecnico de la razn abstracta para jugar con la introduccin de rupturas artificiales de pensamiento del objeto y de la realidad de la apariencia.Una vez que el conocimiento es considerado como un acto de sntesis de un sujeto auto-activa, la brecha artificialmente creada entre sujeto y objeto, realidad y apariencia, se cierra por s misma.(Ver la filosofa de Kant, DE).IV.DOCTRINA HAMILTON de la relatividad de EXAMINADOSir William Hamilton contribuy con el principio filosfico de que el agnosticismo moderno se basa, en su doctrina de que "todo conocimiento es relativo".Conocer es condicionar; conocer lo Incondicionado (Absoluto o Infinito) es por lo tanto, imposible, nuestros mejores esfuerzos resultan en "meras negaciones de pensamiento".Esta doctrina de la relatividad contiene dos graves equvocos que, seal, ponen de manifiesto la diferencia bsica entre las filosofas del agnosticismo y del tesmo. El primero est en la palabra "relatividad".La afirmacin de que el conocimiento es "relativo" puede significar simplemente que saber nada, si el mundo o Dios, debemos saber como se manifiesta a nosotros bajo las leyes y las relaciones de nuestra propia conciencia, adems de que las relaciones de manifestacin que sera para nosotros un hecho aislado, incognoscible en blanco.As entendida, la doctrina de la relatividad del mtodo humano real de conocer el mundo, el alma, la gracia propia, Dios y lo sobrenatural.Quin espera que conocemos a Dios, naturalmente, de ninguna otra manera que a travs de las manifestaciones l hace de s mismo en la mente y la naturaleza?Pero Hamilton entiende el principio de la relatividad en el sentido de que "slo conocemos las relaciones de las cosas", slo el relativo, nunca lo Absoluto.Una conclusin negativa, la fijacin de un lmite a lo que podemos conocer, por lo tanto se ha elaborado a partir de un principio que de s mismo se limita a afirmar el mtodo, pero no establece nada en cuanto a los lmites de nuestro conocimiento.Esta interpretacin arbitraria de un mtodo como una limitacin es el centro de la posicin agnstica contra el tesmo.Un conocimiento posible idealmente perfecto se contrapone con el imperfecto pero no es menos cierto, los conocimientos que realmente poseen.Por tanto, suponiendo que "la comprensin ideal" como un estndar por el cual a criticar "temor real", el agnstico invalida, al parecer, lo poco que sabemos, en su composicin actual, por el ms podramos saber si nuestra constitucin mental que no se que es.El testa, sin embargo, reconociendo que los lmites del conocimiento humano se determinan por los hechos, no por la especulacin, se niega a prejuzgar la cuestin, y procede a investigar lo que legtimamente podemos saber de Dios a travs de su efectos o manifestaciones.El segundo es grave equivocacin en los trminos "absolutos", "Infinito", "no condicionada".El agnstico tiene en mente, cuando usa estos trminos, que vaga idea general del ser que nuestra mente llega al vaciar la realidad concreta de todos sus contenidos particulares.El resultado de este proceso de vaciado es el indefinido de resumen, en comparacin con el definitivo de hormign, el pensamiento.Es esta indefinida que exhibe el agnstico como totalmente sin relacin, no condicionada.Pero este no es el Absoluto que se trate.Nuestra incapacidad para saber como un absoluto, ser simplemente nuestra incapacidad para definir lo indefinido, a condicin de lo incondicionado, es una perogrullada irrelevante.La absoluta de que se trate con testas es la verdadera, no la lgica, el Infinito en cuestin es el infinito real no se dio cuenta de la perfeccin, el indefinido de pensamiento.El perfecto todo-es la idea de Dios, no el todo imperfecto, dos polos opuestos con frecuencia confundido con uno a por pantestas y materialistas de la poca de los jnicos a la nuestra.El agnstico, por lo tanto, desplaza el problema testa todo cuando se sustituye una lgica absoluta, definida como "aquella que excluye a todas las relaciones externas e internas", por lo real.El examen de nuestra experiencia muestra que la nica relacin que el Absoluto es esencialmente excluye la relacin de dependencia real sobre cualquier otra cosa.No tenemos ningn derecho en razn a lo definen como la no-relacionados.De hecho, se manifiesta como la causalidad, el mantenimiento del suelo de todas las relaciones.Si nuestro conocimiento de este Absoluto real, o Dios, merece ser caracterizado como totalmente negativo, en consecuencia, un problema distinto (ver VI).Spencer V. LA DOCTRINA DE LA S INCOGNOSCIBLE EXAMINADODe acuerdo con Herbert Spencer, la doctrina de que todo conocimiento es relativo, no puede ser comprensible, declar sin postular la existencia de lo Absoluto.El impulso del pensamiento, inevitablemente, nos lleva ms all de la existencia condicionada (conciencia clara) a la existencia incondicionada (conciencia indefinido).La existencia de la Realidad Absoluta por lo tanto debe ser afirmada.Spencer lo hizo un claro avance en la filosofa de Comte y Mill, que mantuvo una actitud sin compromiso sobre la cuestin de una existencia absoluta.Hamilton y Mansel admiti la existencia del infinito en la fe, negar la capacidad del hombre slo de formar una concepcin positiva de la misma.Mansel prueba para una concepcin vlida de cualquier cosa es una comprensin exhaustiva de su contenido positivo - una prueba tan ideal como para invalidar el conocimiento de lo finito y lo infinito por igual.prueba de Spencer es "la incapacidad de concebir lo contrario".Pero como l entenda "concebir" en el sentido de "construir una imagen mental", la consecuencia fue que los ms altos conceptos de la ciencia y la religin - la materia, espacio, tiempo, el Infinito - no corresponden a su nivel supone, y fueron declaradas "meros smbolos de las cogniciones real y no real de la misma en todos". Fue llevado por tanto a buscar la base y la reconciliacin de la ciencia, la filosofa y la religin en el reconocimiento comn de la Realidad incognoscible como objeto de la bsqueda constante del hombre y de culto.La no existencia de lo Absoluto es impensable; todos los esfuerzos para saber positivamente lo que el Absoluto es el resultado de contradicciones.crtica adversa de Spencer de todo el conocimiento y la creencia, de que reconoce no comprender la naturaleza ltima de la realidad, se basa en supuestos evidentes.La suposicin de que toda idea es "simblico" que no puede ser claramente se dio cuenta en el pensamiento es arbitraria como para ser decisiva en contra de todo su sistema, es un pre-juicio, no un canon de validez de la crtica inductiva, que constantemente se emplea.Del hecho de que no podemos formarnos una idea del infinito, como nos imaginamos un objeto o recuperar una escena, no se sigue que no tenemos temor de lo infinito. Constantemente aprehender las cosas de las que claramente no se puede enmarcar la imagen mental.Spencer slo contrasta nuestra pintoresca, con nuestras formas de pensamiento unpicturable, con la ex de criticar negativamente a este ltimo.Las contradicciones que descubre son reducibles a este contraste de la definitiva con el pensamiento indefinido y desaparecen cuando tenemos en la mente de un infinito real de la perfeccin, no una lgica absoluta.intento de Spencer para detener finalmente en la mera afirmacin de que el Absoluto existe l mismo result ser imposible. Con frecuencia se describe el Incognoscible como el "Poder que se manifiesta en los fenmenos".Esta descripcin fsica es una entrega de su propia posicin y una virtual aceptacin del principio del tesmo, que el Absoluto se conoce a travs de, aparte de no, de sus manifestaciones.Si el Absoluto puede ser conocido como la fuerza fsica, sin duda puede ser conocido como inteligente Poder Personal, tomando no ms bajo, pero las manifestaciones ms altas, de la energa que conocemos como la base de una concepcin menos inadecuada.existencia en blanco no es dejar de final-lugar para el pensamiento humano.El nico camino racional para concebir a Dios en las ms altas manifestaciones de s mismo y para recordar al hacerlo que estamos describiendo, no la definicin, su naturaleza abismal.No se trata de degradar a Dios a nuestro nivel, pero no le concebir debajo de ese nivel como la energa inconsciente.nuevo intento de Spencer de vaciar la religin y la ciencia de su contenido racional respectiva, a fin de dejar slo una abstraccin en blanco o un smbolo para el objeto final de ambos, es una confusin grave, de nuevo, de lo indefinido del pensamiento con el infinito de la realidad.Una religin completamente separada de la creencia, el culto y la conducta nunca existi.La religin debe conocer su objeto, en cierta medida o ser mera emocin irracional.Toda religin reconoce el misterio, la verdad y la realidad imperfectamente conocido, no del todo desconocido.La distincin entre "fenmenos cognoscibles de la realidad incognoscible tras los fenmenos" se rompe a cada paso, y Spencer ilustra muy bien lo fcil que es a los pensamientos error simplificado para la simplicidad original de las cosas.Su categora de lo incognoscible es un receptculo conveniente para cualquier cosa se puede optar por poner en ella, porque no hay declaracin racional sobre su contenido es posible. De hecho, Spencer afirma tranquilamente la identidad de los dos "unknowables" de la religin y la ciencia, sin parecer darse cuenta de que ni en la razn ni de acuerdo con sus propios principios, hay alguna base para la ms dogmtica de las declaraciones.VI.The Power to KnowEl hecho principal se describe en nuestro sentido del conocimiento-es que existe un objeto externo, no es que la sensacin ha sido experimentado.Lo que percibimos directamente es la presencia del objeto, no el proceso mental.Esta unin vital del sujeto y el objeto en el mismo acto de conocimiento implica que las cosas y mentes estn armnicamente relacionadas entre s en un sistema de realidad. Lo real es que participan en nuestros actos de percepcin, y cualquier teora que se niega a tomar este hecho fundamental en cuenta no tiene en cuenta los datos de la experiencia directa.A lo largo de todo el proceso de nuestro conocimiento, la mente tiene realidad, fundamentalmente por lo menos, de su objeto.El segundo hecho de nuestro conocimiento es que las cosas se saben, segn la naturaleza del conocedor.Podemos conocer el objeto real, pero la extensin de este conocimiento depender de la cantidad y el grado de manifestaciones, como en las condiciones reales de nuestras facultades mentales y corporales.Cualquiera que sea el resultado alcanzado por los psiclogos o fsicos en su estudio de la gnesis del conocimiento o la naturaleza de la realidad, no puede haber ninguna duda del testimonio de la conciencia "no a nosotros mismos" a la existencia de una realidad.El conocimiento es, por tanto, proporcional a las manifestaciones del objeto y la naturaleza y condiciones del sujeto que conoce.Nuestro poder de conocer a Dios no es una excepcin a esta ley general, el incumplimiento de los cuales es la debilidad de agnosticismo, como el respeto de dicho programa es la fuerza del tesmo.El supuesto fundamental en los sistemas de agnstico general es que podemos conocer la existencia de una cosa y an permanecen en completa ignorancia de su naturaleza.El proceso de nuestro conocimiento se contrasta con el objeto supuestamente conocidos.El resultado de este cambio es hacer que el conocimiento no aparece como la presentacin de informes, sino como la transformacin de la realidad, y para que el objeto aparece como cualitativamente diferente del conocimiento que tenemos de l, no, por lo tanto, intrnsecamente incognoscible.Esta hiptesis plantea toda la cuestin.No hay razn vlida para considerar que el estmulo fsico de la sensacin como "la realidad pura y simple", o como el objeto ltimo del conocimiento.Para concebir el conocimiento como la modificacin de su objeto es hacer sentido, y para contradecir el testimonio de la conciencia.No podemos, por tanto, conocer la existencia de una cosa y permanecer en completa ignorancia de su naturaleza.El problema de la cognoscibilidad de Dios, plantea cuatro preguntas ms o menos clara: la existencia, naturaleza, la posibilidad del conocimiento, la posibilidad de la definicin.En el tratamiento de estos, el agnstico separa las dos primeras, que debe combinar, y combina las dos ltimas, que se deben separar.Las dos primeras cuestiones, aunque distintas, son inseparables en el tratamiento, porque no tenemos una visin directa de la naturaleza de cualquier cosa y deben contentarse con estudiar la naturaleza de Dios a travs de las manifestaciones indirectas l hace de s mismo a sus criaturas.El agnstico, al tratar la cuestin de la naturaleza de Dios aparte de la cuestin de la existencia de Dios, se asla del medio natural slo es posible de conocer, y luego se va a convertir su falta de mtodo en una filosofa de lo Incognoscible.Es slo mediante el estudio de lo Absoluto y manifestaciones de forma conjunta que podemos redondear y completar el concepto de la antigua a travs de este ltimo.La idea de Dios no puede ser analizado completamente aparte de las evidencias, o "pruebas".Deduccin de las necesidades del proceso de compaero de induccin para tener xito en esta instancia.Spencer pasado por alto este hecho, que Santo Toms admirablemente observadas en su tratamiento clsico del problema.La cuestin de conocer a Dios no es lo mismo que la cuestin de la definicin de l. Los dos no se paran o no juntos.Mediante la identificacin de los dos, el agnstico confunde "la incapacidad para definir" por "incapacidad total para saber", que son problemas distintos que se tratan por separado, ya que el conocimiento puede no corresponder a la definicin y ser de conocimiento todava.Spencer proporciona el ejemplo tpico.l admite que la investigacin sobre la naturaleza de las cosas conduce inevitablemente al concepto de la Existencia Absoluta, y aqu su confusin con la definicin de saber lo obliga a detenerse.l no puede descubrir en el concepto aislado de lo Absoluto las tres condiciones de la relacin, semejanza y diferencia, necesarios para definirla.Con razn, sostiene que no se parece en directo, no hay acuerdo en la posesin de las cualidades idnticas mismo, es posible entre el Absoluto y el mundo de las cosas creadas.El Absoluto no puede ser definido o clasificado, en el sentido de ser puesto en las relaciones de convenio especfico o genrico a los objetos que conocemos o que los conceptos del marco.Esto no fue un descubrimiento de Spencer.Los Padres de la Iglesia oriental, en la llamada "teologa negativa", refut las pretensiones del conocimiento de los gnsticos en este principio, que el Absoluto trasciende todos nuestros esquemas de clasificacin.Sin embargo, Spencer fue mal en no tener en cuenta la considerable cantidad de positivos, aunque no estrictamente definidos, los conocimientos contenidos en las afirmaciones que hace en comn con el testa, que Dios existe.El Absoluto, estudiado a la luz de sus manifestaciones, no en la oscuridad de los aislamientos, se revela a nuestra experiencia como fuente de origen.Entre las manifestaciones y la Fuente existe, por lo tanto, algn tipo de relacin. No es una semejanza directa, en la naturaleza misma del caso.Pero hay otro tipo de semejanza que es totalmente indirecta, la semejanza de dos proporciones, o analoga.La relacin de Dios con su naturaleza absoluta debe ser, proporcionalmente, al menos, la misma que la de las criaturas a las suyas.Sin embargo infinita la distancia y la diferencia entre los dos, esta relacin de similitud proporcional que existe entre ellos, y es suficiente para hacer un poco de conocimiento de la antigua posible a travs de l, porque ambos son proporcionalmente iguales, al mismo tiempo infinitamente diversas en el ser y los atributos.La fuente de origen debe precontain, de una manera infinitamente superando, las perfecciones dbilmente reflejada en el espejo de la Naturaleza.De esta cantidad, el principio de causalidad, objetivamente entendido, se garantiza una amplia.Spencer tres condiciones para el conocimiento - a saber: la relacin, semejanza y la diferencia - son por lo tanto verificar de otra manera, con la verdad proporcional de su base.Las conclusiones de la teologa natural no puede, por tanto, quedar excluidos del mbito de lo cognoscible, sino slo de la de los definible.(Vase la analoga.)El proceso de conocer a Dios se convierte as en un proceso de corregir nuestros conceptos humanos.La correccin consiste en elevar a la significacin infinita, ilimitada las perfecciones objetivo discernible en los hombres y las cosas.Esto se logra a su vez, al negar la limitacin de los modos y las caractersticas distintivas imperfecta de la realidad creada, con el fin de sustituirlas por la idea de lo perfecto todo, en la plenitud de cuyo ser una realidad indivisa corresponde a nuestros numerosos conceptos distintos, parcial .A la luz de esto se aplicaba correctivas somos capaces de atribuir a Dios las perfecciones se manifiesta en la inteligencia, voluntad, energa, personalidad, sin que el contenido objetivo de nuestra idea de simplemente el Dios humano magnificado, o un conjunto de negaciones.El extremo de antropomorfismo, o de la definicin de Dios en trminos de hombre magnificado, por lo tanto se evita, y el extremo opuesto del Agnosticismo descuento.La necesidad nos obliga a pensar en Dios en las caractersticas relativas, depende de nuestra experiencia.Pero no hay necesidad de pensamiento nos obliga a disponer de las caractersticas accidentales de nuestro conocimiento de la esencia misma de su ser.La funcin de la negacin, que el agnstico vista, es una funcin correctiva, no puramente negativo, y nuestra idea de Dios, inadecuada y exclusivamente proporcional como es, sin embargo, es positivo, verdadero y vlido de acuerdo con las leyes que rigen todos nuestros conocer.VII.La voluntad de creerLa concepcin catlica de la fe es un asentimiento firme, en razn de la autoridad de Dios a las verdades reveladas.Se presupone la verdad filosfica que existe un Dios personal que no puede ni engaarse ni engaarnos, y la verdad histrica del hecho de la revelacin.Las dos fuentes de conocimiento - la razn y la revelacin - completan mutuamente. La fe comienza donde termina la ciencia.Apocalipsis aade un nuevo mundo de la verdad a la suma del conocimiento humano.Este nuevo mundo de la verdad es un mundo de misterio, pero no de contradiccin.El hecho de que ninguna de las verdades que creemos en la autoridad de Dios en contradiccin con las leyes del pensamiento humano o de las certezas del conocimiento natural muestra que el mundo de la fe es un mundo de mayor razn.La fe es un asentimiento intelectual, en consecuencia, un tipo de conocimiento sobreaadido distinto, sin embargo, continua con el conocimiento derivado de la experiencia.En contraste con esta concepcin de la fe y la razn como distinta es la opinin generalizada de que se insta a la separacin absoluta.La palabra conocimiento se limita a los resultados de las ciencias exactas, la creencia de la palabra se extiende a todo lo que no puede ser, pues, exactamente determinado.La actitud pasiva del hombre de ciencia, que suspende el juicio hasta que la evidencia obliga a su aprobacin, se supone que hacia la verdad religiosa.El resultado es que la "voluntad de creer" adquiere una importancia enorme en contraste con el "poder de saber", y la fe se hunde al nivel de la creencia ciega cortado de toda continuidad con el conocimiento.Es cierto que la voluntad, la conciencia, el corazn, y la gracia divina cooperar en la produccin del acto de fe, pero no es menos cierto que la razn juega un papel esencial.La fe es un acto de inteligencia y voluntad, cuando hayan sido debidamente analizados, revela elementos intelectuales, morales y sentimentales.Somos seres vivos, no mquinas puro razonamiento, y toda nuestra naturaleza coopera vital en la aceptacin de la palabra divina. "El hombre es un ser que piensa que toda su experiencia y forzosamente debe pensar que su experiencia religiosa." - Sterrett, "La libertad de la autoridad" (Nueva York, 1905), p.56 .-- Cuando la razn no entra en absoluto, no tenemos ms que el capricho o entusiasmo.La fe no es una conviccin de estar debidamente justificada en funcin de subconsciente-actitudes solo, ni es la desconfianza de la razn una de sus marcas.Tambin es cierto que la actitud del creyente, en comparacin con la del observador cientfico, es muy personal, e interesados en el objeto de la creencia.Pero este contraste de personal con actitudes impersonales ofrece ninguna justificacin para considerar la creencia como totalmente ciego.No es justo generalizar estas dos actitudes en filosofas mutuamente excluyentes.El ideal moral de la conciencia es diferente del ideal fro e imparcial de la ciencia fsica.Verdades que nutren la vida moral del alma, y llevar a cabo la forma, no puede esperar para su aceptacin, como verdades puramente cientficas, hasta que los estudios razn terica a fondo el problema.Presentan distintos motivos de la conciencia para apreciar de forma activa, no por la razn especulativa a contemplar pasivamente.Conciencia aprecia el valor moral de los testimonios, los comandos de su aceptacin, y las ofertas del intelecto a "reflexionar sobre ellas con el consentimiento".Es un error, por lo tanto, para comparar la funcin de conciencia a la de la razn especulativa, para aplicar a la solucin de las cuestiones morales y religiosas de los mtodos de las ciencias exactas, para dar a ste el monopolio de toda certeza, y declarar a la regin ms all de los conocimientos cientficos de una regin de la ignorancia y la creencia ciega.En el supuesto de que el conocimiento y definibles son trminos sinnimos, los "primeros principios del pensamiento" se transfieren de la categora de conocimiento para que de la creencia, pero la transferencia es arbitraria.Es demasiado suponer que slo sabemos lo que podemos explicar.El error est en la toma de una a la filosofa general de un mtodo particular de la explicacin cientfica.Esta crtica se aplica a todos los intentos sistemticos para dividir la mente en hemisferios opuestos del intelecto y la voluntad, la fe de divorcio por completo de conocimientos.La conciencia es una y continua.Qu nos distingue no debe equivaler a separaciones, ni la "pragmtica" mtodo actualmente en boga ser elevado a la dignidad de una filosofa universal."El alma de sus competencias no forma un todo dividido o divisible, en compartimentos no comunicante del intelecto y la voluntad, sino que es un todo potencial de inter-penetracin".(Baillie, "Revue de Philos.", Abril de 1904, p. 468.) En la interaccin solidaria de todos los poderes del hombre los aportes proporcionados por aumentar la voluntad y la conciencia y avivar el escaso conocimiento de Dios Estamos en condiciones de adquirir por el razonamiento.VIII.Agnosticismo y LA DOCTRINA DE LA IGLESIALa negacin agnstica de la capacidad de la razn humana para conocer a Dios se opone directamente a la fe catlica.El Consejo del Vaticano declara solemnemente que "Dios, principio y fin de todo, puede, por la luz natural de la razn humana, se conoce con certeza a partir de las obras de la creacin" (Const. De fide, II, De Rev.) La intencin del Consejo era para reafirmar el reclamo histrico del cristianismo de ser razonable, y para condenar tradicionalismo junto con todos los puntos de vista que negaba a la razn el poder de conocer a Dios con certeza.La religin se vera privado de todo fundamento en la razn, los motivos de credibilidad sera intil, la conducta sera separado de credo, la fe y ser ciego, si el poder de conocer a Dios con certeza racional se llama en cuestin.La declaracin del Consejo se bas principalmente en las Escrituras, no en cualquiera de los sistemas histricos de la filosofa.El Consejo define simplemente la posibilidad del hombre de conocer a Dios con certeza por la razn aparte de la revelacin.La posibilidad de conocer a Dios no se afirma de un individuo histrico, en particular, la declaracin se limita a la fuerza de la razn humana, no se extiende al ejercicio de ese poder en un caso determinado de tiempo o de la persona. La definicin de lo que tom la funcin de la declaracin de objetivos: El hombre sin duda puede conocer a Dios por la "fsica" poder de la razn cuando sta se desarroll con razn, a pesar de que la revelacin es "moralmente" necesaria para la humanidad en la mayor parte, cuando las dificultades de llegar a un conocimiento del sistema, ciertas y correctas de Dios se tienen en cuenta.Qu condiciones son necesarias para el correcto desarrollo de la razn, cmo se requiere educacin positiva tanto para equipar la mente para esta tarea de conocer a Dios y algunos de sus atributos con certeza, el Consejo no profesan determinar.Tampoco se comprometen a decidir si la funcin de la razn en este caso es derivar la idea de Dios por completo de la reflexin sobre los datos facilitados por el sentido, o simplemente para llevar a cabo en forma explcita, por medio de estos datos, una idea que ya instintiva e innata. El primer punto de vista, la de Aristteles tena la preferencia, pero el ltimo punto de vista, la de Platn, no fue condenado.manifestaciones indirectas de Dios de s mismo en el espejo de la naturaleza, en el mundo creado de las cosas y personas, fueron declarados simplemente para ser verdaderas fuentes de conocimiento distintas de la revelacin.RacionalismoAvanzadas de la informacinEl racionalismo filosfico abarca varias lneas de pensamiento, todo lo cual por lo general comparten la conviccin de que la realidad es realmente de naturaleza racional y que la toma de las deducciones adecuada es esencial para lograr el conocimiento.Esa lgica deductiva y el uso de procesos matemticos proporcionar las herramientas metodolgicas jefe.De este modo, el racionalismo a menudo ha llevado a cabo en contraste con el empirismo.

A principios de las formas de racionalismo se encuentran en la filosofa griega, sobre todo en Platn, quien sostuvo que el uso adecuado de razonamiento y las matemticas era preferible a la metodologa de las ciencias naturales. Este ltimo no es slo un error en muchas ocasiones, pero el empirismo slo puede observar los hechos en este mundo cambiante.En razn deductiva, Platn crea que se poda extraer el conocimiento innato que est presente al nacer, que se deriven del reino de las formas.Sin embargo, el racionalismo es ms a menudo asociada con filsofos de la Ilustracin, como Descartes, Spinoza y Leibniz.Es esta forma de racionalismo continental que es la principal preocupacin de este artculo.Las ideas innatasDescartes se enumeran los diferentes tipos de ideas, como las que se derivan de la experiencia, los que proceden de la razn misma, y los que son innatas y por lo tanto crea en la mente de Dios.Este ltimo grupo fue uno de los pilares del pensamiento racionalista.las ideas innatas son aquellas que son las caractersticas mismas de la mente humana, innata por Dios.Como tales, estos "puros" las ideas son conocidas a priori por todos los seres humanos, por lo que son credas por todos.Tan importante que eran para los racionalistas que se llev a cabo por lo general que estas ideas eran un requisito previo para el aprendizaje de hechos adicionales.Descartes crea que, sin ideas innatas, no hay otros datos pueden ser conocidos.Los empiristas atacaron a los racionalistas en este punto, argumentando que el contenido de las ideas innatas llamados se supo en realidad a travs de la propia experiencia, aunque quizs en gran medida irreflexiva a la persona.As nos enteramos de una gran cantidad de conocimientos a travs de nuestra familia, la educacin y la sociedad que viene muy temprano en la vida y no se puede contar como innata.Una respuesta a esta afirmacin racionalista emprico se ha de sealar que muchos conceptos se utilizan ampliamente en la ciencia y las matemticas que no podan ser descubiertos por la sola experiencia. Los racionalistas, por lo tanto, concluy que el empirismo no poda estar solo, pero requiere grandes cantidades de la verdad para ser aceptado por el uso adecuado de la razn.EpistemologaLos racionalistas tenan mucho que decir acerca del conocimiento y cmo se podra obtener certeza. A pesar de esta consulta fue respondida de otra manera, la mayora de los racionalistas finalmente volvi a la afirmacin de que Dios es la mxima garanta de conocimiento.Tal vez el mejor ejemplo de esta conclusin se encuentra en la filosofa de Descartes.A partir de la realidad de la duda se decidi a aceptar nada de lo que l no poda estar seguro.Sin embargo, al menos una realidad podra deducirse de esta duda: estaba dudando y por lo tanto debe existir.En las palabras de su famosa frase "pienso, luego existo."Desde la constatacin de que dudaba, Descartes lleg a la conclusin de que era un finito dependiente, ser.Luego procedi a la existencia de Dios a travs de las formas de los argumentos ontolgicos y cosmolgicos.En Meditaciones III-IV de sus Meditaciones metafsicas de Descartes sostuvo que su idea de Dios como infinito e independiente es un argumento claro y distinto de la existencia de Dios.De hecho, Descartes lleg a la conclusin de que la mente humana no era capaz de saber algo ms sin duda de la existencia de Dios.Un ser finito no fue capaz de explicar la presencia de la idea de un Dios infinito, aparte de su existencia necesaria.A continuacin Descartes lleg a la conclusin de que puesto que Dios era perfecto, no poda engaar a los seres finitos.Adems las instalaciones propias de Descartes para juzgar el mundo que le rodea se le ha dado por Dios y por lo tanto no sera engaoso. El resultado fue que todo lo que poda deducir por el pensamiento claro y distinto (por ejemplo, que se encuentra en las matemticas) en relacin con el mundo y los dems por lo tanto debe ser verdad.As pues, la necesaria existencia de Dios tanto hace posible la verdad del conocimiento y las garantas de los hechos que pueden ser claramente delineadas.A partir de la realidad de la duda de Descartes procedi a su propia existencia, a Dios, y con el mundo fsico.Spinoza tambin ense que el universo funciona de acuerdo con principios racionales, que el uso apropiado de la razn revelado estas verdades, y que Dios es la mxima garanta de conocimiento.Sin embargo, rechaz el dualismo cartesiano en favor del monismo (denominado por algunos como pantesmo), en el que slo haba una sustancia, llamada Dios o la naturaleza.El culto se expresa de forma racional, de acuerdo con la naturaleza de la realidad.De los muchos atributos de la sustancia del pensamiento y la extensin fueron los ms importantes.Spinoza utiliza la metodologa geomtrica para deducir verdades epistemolgicas que podra celebrarse ya en los hechos.Al limitar gran parte del conocimiento de las verdades auto-evidentes revelado por las matemticas, lo que construye uno de los mejores ejemplos del sistema racionalista de la capacidad en la historia de la filosofa.Leibniz expuso su concepto de la realidad en su Monadologa gran obra.En contraste con la concepcin materialista de los tomos, las mnadas son nicas unidades de la fuerza metafsica que no se ven afectados por criterios externos.Aunque cada mnada se desarrolla individualmente, que estn relacionados entre s a travs de una lgica de "armona preestablecida", que implica una jerarqua de las mnadas organizada por la sancionada por Dios, la mnada de las mnadas.Para Leibniz, una serie de argumentos revel la existencia de Dios, que se estableci como el ser responsable de la ordenacin de las mnadas en un universo racional, que era "el mejor de los mundos posibles."Dios tambin fue la base del conocimiento, y esto explica la relacin epistemolgica entre el pensamiento y la realidad.Leibniz volvi as a un concepto de un Dios trascendente mucho ms cerca de la posicin mantenida por Descartes y en contraste con Spinoza, aunque ni l ni Spinoza se inici con el yo subjetivo, al igual que Descartes.As, la epistemologa racionalista se caracteriz tanto por un proceso deductivo de la argumentacin, prestando especial atencin a la metodologa matemtica, y por el anclaje de todo el conocimiento de la naturaleza de Dios. sistema de Spinoza de la geometra euclidiana se exige la demostracin de Dios o la naturaleza como una sustancia de la realidad.Algunos estudiosos de la persuasin cartesiana se traslad a la posicin del ocasionalismo, segn la cual los acontecimientos mentales y fsicos se corresponden entre s (como el ruido percibido de la cada de un rbol se corresponde con la ocurrencia real), ya que ambos son ordenados por Dios. Leibniz utiliz una aplicacin rigurosa del clculo para derivar deductivamente la coleccin infinita de las mnadas que culminar en Dios.Esta metodologa racionalista, y la presin sobre las matemticas en particular, fue una influencia importante en el surgimiento de la ciencia moderna durante este perodo.Galileo celebr algunas ideas esencialmente relacionados, sobre todo en su concepto de la naturaleza como ser matemticamente organizada y percibida como tal por la razn.La crtica bblicaDe las muchas reas en las que se sinti la influencia del pensamiento racionalista, el aumento de las crticas de las Escrituras es, sin duda que es relevante para el estudio de las tendencias teolgicas contemporneas.Spinoza no slo rechaz la infalibilidad y la naturaleza proposicional de la revelacin especial en las Escrituras, pero tambin fue un precursor de los dos David Hume y algunos de los destas Ingls que rechazaron milagros.Spinoza sostuvo que los milagros, si se le niega como acontecimientos que rompen las leyes de la naturaleza, no se producen.Una serie de tendencias en el desmo Ingls reflejan la influencia de, y similitudes con el racionalismo continental, as como el empirismo britnico.Adems de la aceptacin de conocimiento innato a disposicin de todos los hombres y la deduccin de las proposiciones de los conocimientos generales como, destas, como Mateo Tindal, Anthony Collins, y Thomas Woolston trat de despedir a los milagros y la profeca cumplida como evidencias de la revelacin especial.En el desmo hecho en su conjunto se caracteriza en gran medida como un intento de encontrar una religin natural, aparte de la revelacin especial.Muchas de estas tendencias han marcado efectos sobre la crtica superior contempornea.EvaluacinAunque el racionalismo fue muy influyente en muchos sentidos, tambin fue fuertemente criticada por los estudiosos que se percat de una serie de puntos dbiles.En primer lugar, Locke, Hume y los empiristas no se cansaba de atacar el concepto de las ideas innatas. Afirmaron que los nios pequeos dio poco, en su caso, indicacin de cualquier cantidad importante de conocimiento innato. Ms bien los empiristas se apresuraron a sealar a sentir la experiencia como jefe de la escuela y maestros, incluso en la infancia.En segundo lugar, los empiristas tambin afirm que la razn no puede ser el nico (ni siquiera la primaria) los medios de lograr el conocimiento, tanto cuando es recogida por los sentidos.Si bien es cierto que mucho conocimiento no puede ser reducible a la experiencia sensible, esto no indica que la razn es el principal medio de conocimiento.En tercer lugar, a menudo se ha sealado que la sola razn conduce a demasiadas contradicciones, metafsica y de otra manera.Por ejemplo, el dualismo de Descartes, el monismo de Spinoza, y monadologa de Leibniz ha sido declarado como absolutamente cognoscible, en nombre del racionalismo.Si uno o ms de estas opciones es incorrecta, qu pasa con el resto del sistema (s)?En cuarto lugar, las rplicas de alta crtica racionalista y desta apareci rpidamente de las plumas de estos eruditos capaces como John Locke, Thomas Sherlock, Jos Butler y William Paley.La revelacin especial y los milagros se defendi especialmente contra los ataques.Analoga de Butler de la religin, en particular, fue tan devastadora que muchos han concluido que no es slo una de las ms fuertes apologtica de la fe cristiana, sino que fue la principal razn de la desaparicin del desmo.RacionalismoInformacin Catlica(Del latn, ratio - razn, la facultad de la mente que forma la base de clculo, es decir, la razn discursiva Ver APOLOGETICOS;. Atesmo; BIBLIA, el desmo, el empirismo, la tica, Exgesis Bblica, FE; MATERIALISMO; MILAGRO, Apocalipsis).El trmino se utiliza: (1) en un sentido exacto, para que designe a un momento particular en el desarrollo del pensamiento protestante en Alemania, (2) en un ms amplio y ms sentido habitual, de la vista (en relacin a la que muchas escuelas que puede clasificarse como racionalista) que la razn humana, o entender, es la nica fuente y prueba final de toda verdad. Tiene ms: (3) ocasiones se ha aplicado el mtodo de tratamiento de la verdad revelada teolgicamente, por colada en una forma razonada, y el empleo de las categoras filosficas en su elaboracin. Estos tres usos del trmino se discutir en el presente artculo.(1) La escuela alemana de racionalismo teolgico form parte del movimiento ms general de la del siglo XVIII "Ilustracin".Se puede decir que debe su origen inmediato en el sistema filosfico de Christian Wolff (1679-1754), que fue una modificacin, con las caractersticas aristotlica, de la de Leibniz, especialmente caracterizado por su espiritualismo, el determinismo, y el dogmatismo.Esta filosofa y su mtodo ejerci una profunda influencia en el pensamiento religioso