ATELIER DE ASSOCIATIVISMO E CULTURA

Estudos Artísticos e Culturais

“CULTURA OU CIVILIZAÇÃO, EM SENTIDO 

ETNOGRÁFICO AMPLO,  É AQUELE TODO 

COMPLEXO QUE INCLUI O CONHECIMENTO, AS 

CRENÇAS, A ARTE, A MORAL, O DIREITO, 

OS COSTUMES E QUAISQUER OUTRAS APTIDÕES E 

HÁBITOS ADQUIRIDOS PELO HOMEM COMO 

MEMBRO DA SOCIEDADE.”

COM ESTA DEFINIÇÃO, DETERMINAM‐SE AS NOÇÕES DE “TODO”, “CONTEÚDO” E 

“CONDIÇÃO FUNDAMENTAL” QUE DEFINEM O CONCEITO ANTROPOLÓGICO QUE 

TYLOR ACREDITAVA POSSUIR UMA BASE FUNCIONAL E UNIVERSAL E QUE, PELA SUA 

TRANSVERSALIDADE, ABARCA TODA A CULTURA HUMANÍSTICA. FALTARÁ 

DETERMINAR OS ELEMENTOS QUE PERMITEM ENCONTRAR RESPOSTAS AO COMO E 

PORQUE SE TRANSMITE. NESSE SENTIDO VAI A PROPOSTA DE CLIFFORD GEETZ ‐

FUNDADOR DA ANTROPOLOGIA HERMENÊUTICA OU INTERPRETATIVA – CLARAMENTE 

ALICERÇADA NA COMPONENTE ETNOGRÁFICA DA CULTURA. NA SUA OBRA A 

INTERPRETAÇÃO DAS CULTURAS, DE 1989, DIZ GEETZ:

“… SE VOCÊ QUER COMPREENDER O QUE É A CIÊNCIA, VOCÊ DEVE OLHAR, EM 

PRIMEIRO LUGAR, NÃO PARA AS SUAS TEORIAS OU AS SUAS DESCOBERTAS, E 

CERTAMENTE NÃO PARA O QUE SEUS APOLOGISTAS DIZEM SOBRE ELA; VOCÊ DEVE 

VER O QUE OS PRATICANTES DA CIÊNCIA FAZEM.”

ADQUIRE ASSIM, O PROCESSO CULTURAL, UMA SIGNIFICAÇÃO DE CARÁCTER MAIS PROFUNDO QUE ASSENTA 

NUMA VIVÊNCIA ESTREITAMENTE LIGADA AOS VALORES DE CADA POVO, NECESSARIAMENTE DINÂMICA, E QUE 

É PRODUTO DE FACTORES INTER‐RELACIONADOS (INDIVÍDUO; POVOS; AMBIENTE E TEMPO). PARA O ESTUDO 

DA CULTURA, INTERESSA AGORA TUDO O QUE O SER HUMANO FAZ SIGNIFICATIVAMENTE – COM SENTIDO E 

FINALIDADE – EM SOCIEDADE. ENTENDER O QUE REPRESENTA A ANÁLISE ANTROPOLÓGICA COMO FORMA DE 

CONHECIMENTO, É COMPREENDER ESTA PRÁTICA ETNOGRÁFICA.

DENTRO DE UMA LÓGICA QUE PRETENDE RECUPERAR GRANDE PARTE DAS TRADIÇÕES CULTURAIS LOCAIS QUE 

O MUNDO CADA VEZ MAIS GLOBALIZADO INSISTE EM ESCONDER, O ATELIER DE ASSOCIATIVISMO E CULTURA, 

INSERIDO COMO UNIDADE CURRICULAR NO CURSO DE ESTUDOS ARTÍSTICOS E CULTURAIS, FOI CAPAZ DE 

REAVIVAR OS PONTOS DE REFERÊNCIA COLECTIVOS QUE HÁ MUITO VÃO SENDO AFASTADOS DO QUOTIDIANO. 

CADA VEZ MENOS, JÁ NÃO SE ABRE ESPAÇO PARA A DISTINÇÃO ENTRE O POPULAR E O ERUDITO, SINAL DE QUE 

O MUNDO HIPERMEDIÁTICO EM QUE VIVEMOS TENDE A HOMOGENEIZAR, SEM QUE ESTEJA ATENTO A UMA 

LATENTE PLURALIDADE ENCAPSULADA, AS NOSSAS CRENÇAS, COSTUMES E LAÇOS HISTÓRICOS. PRETENDEU, 

ESTE ATELIER, COM BASE NO MAIS GENUÍNO DA TRADIÇÃO POPULAR, SENSIBILIZAR OS ALUNOS DE ESTUDOS 

ARTÍSTICOS E CULTURAIS PARA A IMPORTÂNCIA DA CULTURA DE BASE ETNOGRÁFICA COMO UM LEGADO QUE 

DEVEMOS SABER PRESERVAR PARA AS GERAÇÕES VINDOURAS. O RESULTADO DESSE TRABALHO É AGORA 

APRESENTADO NESTA EXPOSIÇÃO DE MÁSCARAS, FANTOCHES E CABEÇUDOS.

MÁSCARASAs origens da máscara remetem‐nos para o fantástico e para a feitiçaria. Em diversas sociedades ela foi usada para variadas funções associadas a tradições de origem cultural e recreativa. Desde elemento decorativo até objecto de rituais mágicos, a máscara nunca se viu completamente desligada de uma forte crença no sobrenatural e da relação com o mundo oculto dos espíritos.

Talvez as mais célebres de todas sejam as máscaras funerárias egípcias dos faraós Toutankamon e Agamémnon.

PROCESSO

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FANTOCHESTal como as máscaras, os fantoches foram na sua origem objectos sagrados. Eram usados nos rituais de magia animista, conferindo poder divino ao personagem. Eram, desta forma, objectos proféticos e iniciadores, no que se pode considerar uma dramaturgia simbólica. Até aos nossos dias, os fantoches recebem uma forma antropomórfica e, após a interdição pela Igreja da sua utilização no interior dos templos cristãos, nasce o teatro de fantoches nas ruas e nas festas palacianas. Esta nova utilização dos fantoches faz com que sejam o instrumento ideal para a sátira e o humor. Fantoches, marotes, marionetas ou robertos, com as suas histórias, animam as ruas de todo o mundo em pequenos palcos ou em barracas de feira. 

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CABEÇUDOSA introdução dos gigantones e cabeçudos nas festas e romarias portuguesas, directa ou indirectamente, foi feita através da região espanhola da Galiza. O gigantone português deriva da tradição galega em que era promovida uma exibição de gigantones e cabeçudos junto ao túmulo de Santiago. Popularizada em Viana do Castelo, onde se assumiu no decorrer do século passado como símbolo da “rainha das romarias de Portugal”, a tradição vingou, já que se “encaixou na memória colectiva” do povo que ainda recordava mitos antigos, desaparecidos no tempo.

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ATELIER DE ASSOCIATIVISMO E CULTURAEstudos Artísticos e Culturais

Trabalho realizado por: 

António Oliveira 

Jorge Melo 

José Bastos

Paulo Pinto