Atrahasis — Wikipédia

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Atrahasis

Atrahasis (de l'akkadien ḫaṭ ṭu ḫasīsu, « sceptre de l'ingéniosité ») est un personnage de la mythologiemésopotamienne qui aurait sur vécu au déluge et obtenu des dieux l'immortalité. Sa légende est contéedans l’épopée d'Atrahasis, dite aussi Poème du Supersage ou Poème du T rès Sage.

Dans les versions antérieures en langue sumérienne, il correspond à Ziusudra (littéralement « Jours à lavie prolongée »).

L'histoire de Noé, le personnage de la Genèse, évoque celle d'Atrahasis dont le mythe était conté par deux sources principales : l'Épopée de Gilgamesh (sous le nom d'Uta-Napishtim) et l'É popée d'Atrahasis.

Sommaire

1 L'épopée d'Atrahasis ou Poème du Supersage1.1 Contenu

2 Voir aussi2.1 Articles connexes2.2 Bibliographie2.3 Notes et références

L'épopée d'Atrahasis ou Poème du Supersage

Rédigée en langue sémitique akkadienne, elle date probablement du XVIIIe siècle av. J.-C.. C'est une sortede compilation des mythes traditionnels mésopotamiens de la Création et du Déluge.

Contenu

Le récit se com pose de 1 200 vers environ.

Ce récit est notamment à rapprocher du mythe sumérien d'« Enki et Ninhursag ». En particulier, laversion du Déluge qu'il relate est similaire à celle de l'Épopée de Gilgamesh, écrite chez les Sumériens à

peu près à la même époque, et elle sera ensuite reprise dans la Bible (rédaction s'étendant du VIIe siècleav. J.-C. ou VIe siècle av. J.-C., à l'époque perse pour certains, d'autres — l'école de Göttingen — reportant la rédaction finale de la Bible à la période hellénistique) et dans le Coran, en particulier dans lasourate 11, intitulée « Houd ».

Elle figure également dans l'histoire de Yima / Jamshid (tradition zoroastrienne fondée par Zarathoustra /Zoroastre au cours du Ier millénaire av. J.-C.), dans la Babyloniaka rédigée au IIIe siècle av. J.-C. par Bérose, texte perdu mais dont l’historien chrétien Eusèbe de Césarée (début du IVe siècle) en retiendra lalégende de Xisouthros / Ziusudra, dans de nombreux textes relatifs à la mythologie grecque (en

particulier, le Catalogue des femmes recueilli par Strabon, le déluge d'Ogygès, le déluge de Deucalion, lalégende des pierres jetées par Deucalion rapportée par Acousilaos, les Olympiques de Pindare, la Pyrrhad'Épicharme aujourd'hui perdue), dans Les Métamorphoses d'Ovide, dans la Bibliothèque de pseudo-Apollodore, etc.

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Première tablette du Poème duSupersage en écriture cunéiforme,British Museum.

Dans la première partie de l'Épopée d'Atrahasis, il est expliquécomment les dieux étaient à l'origine divisés en deux groupes ;les divinités de second ordre (Igigi) travaillant pour celles de

premier ordre (Annunaki), qui vivaient tranquillement dansl'oisiveté. Mais comme les premiers avaient du fait de cetteinégalité décidé de cesser leur travail — en ayant même fini par

briser leurs instruments de travail — jusqu'à ce qu'une solution

soit trouvée, les grands dieux s'étaient réunis sous la menace dela famine, leur roi Enlil, furieux, menaçant de tuer les Igigi. Sonfrère Ea (nom sémitique du dieu sumérien Enki), se rendantcompte que cela ne résoudrait évidemment rien, et cherchant à lecalmer, proposa alors, pour résoudre le problème, de créer l'Homme ; celui-ci serait semblable aux dieux, sauf qu'il ne serait

pas immortel ; les hommes travailleraient pour nourrir (au moyende sacrifices) les Annunaki à la place des Igigi, et accessoirementaussi ces derniers, mais en ayant moins de pouvoir qu'eux. L'idéefut acceptée à l'unanimité. L'Homme fut conçu avec de l'argile,

de manière à pouvoir le façonner, argile à laquelle on ajouta lesang du dieu Wê-ilu (qui donna le nom awîlu(m), l'« homme(libre) »), immolé, pour rendre l'argile plus malléable. Puis la déesse-mère Ninmah insuffla la vie à l'êtreainsi créé en crachant dans cette mixture. Le Panthéon retrouva son calme.

La seconde partie dit que les hommes exécutent leur tâche à la perfection, mais qu'ils sont cependanttrès gênants pour les dieux maintenant tous oisifs, qui ne peuvent plus trouver de repos dans le vacarmeque font les hommes, d'autant plus que ces derniers ne cessent de se multiplier et que leur nombre croîtsans cesse. Pour résoudre ce nouveau problème, Enlil, le dieu suprême, envoya d'abord de terriblesépidémies, puis la famine pour décimer ses serviteurs. Mais Ea, dieu des eaux douces, protecteur des

humains — son œuvre — déjouait toujours ses plans par l'intermédiaire de son protégé Atrahasis, le« très sage », un homme qui prévenait les siens à chaque danger. Enlil, de plus en plus exaspéré, décidad'en finir une fois pour toutes avec les humains en déclenchant le Déluge, et en interdisant à Ea decommuniquer avec quelconque d'entre eux en tête à tête, afin qu'Ea ne puisse cette fois encore lesavertir. Mais ce dernier contourna la difficulté en s'adressant à Atrahasis en songe, et en lui parlant àtravers une palissade, lui enjoignant de construire une arche étanchée au bitume et d'embarquer avec luides spécimens de tous les êtres vivants. À peine l'écoutille avait-elle été fermée, que Nergal arrachait lesétais des vannes célestes, et que Ninurta se précipitait pour faire déborder les barrages d'en haut. Adadétendit dans le ciel son silence de mort, réduisant en ténèbres tout ce qui avait été lumineux. Les dieuxAnunnaki enflammèrent la Terre tout entière. Les flots couvrirent même le sommet des montagnes. Six

ours et sept nuits durant, bourrasques, pluies battantes, tonnerre, éclairs et ouragans brisèrent la Terrecomme une jarre. Les dieux eux-mêmes étaient épouvantés : prenant la fuite, ils escaladèrent jusqu'auciel d'Anu où, tels des chiens, ils demeuraient pelotonnés. Le septième jour, la mer se calma ets'immobilisa, et l'arche accosta au mont Nishir. Dix jours plus tard, ayant retrouvé ses esprits, Atrahasis

prit une colombe et la lâcha ; la colombe s'en fut, mais elle revint. Ensuite, il prit une hirondelle et lalâcha ; l'hirondelle s'en fut, mais elle revint. Enfin, il prit un corbeau et le lâcha ; le corbeau s'en fut, maisayant trouvé le retrait des eaux, il picora, croassa, s'ébroua, et ne revint pas. Alors, Atrahasis dispersaaux quatre vents tous les spécimens des êtres vivants qui se trouvaient encore dans l'arche, et fit unsacrifice : disposant le repas sur le faîte de la montagne, il plaça de chaque côté sept vases-rituels à boireet, en retrait, versa dans le brûle-parfum, cymbo, cèdre et myrte. Les dieux, humant la bonne odeur,virevoltaient comme des mouches autour du sacrificateur.

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Lorsqu'il constata après le désastre que ses plans avaient été une fois de plus déjoués, Enlil retrouvanéanmoins son calme, car il avait fini, enfin, par réaliser que la disparition des hommes ramènerait à lasituation qui avait entraîné leur création. Pour le récompenser, il accorda alors l'immortalité à Atrahasis,mais fit en sorte que les humains troublent moins sa quiétude, en exigeant d'Ea qu'il diminue la durée devie des hommes, et en introduisant la maladie, la stérilité, etc.

Par la suite, Atrahasis alla s'établir à l'embouchure des Grands Fleuves, dans le Jardin de Dilmun oùdemeure Ea. Selon la légende mésopotamienne, il y vit toujours.

Voir aussi

Articles connexes

MésopotamieUta-NapishtimDélugeGilgamesh

Mythologie mésopotamienne

Bibliographie

J. Bottéro et S. N. Kramer, Lorsque les Dieux faisaient l'Homme, Paris, 1989, p. 527-564(en) Albert T. Clay, Paul Tice : Atrahasis: An Ancient Hebrew Deluge Story, Book Tree, 2003(ISBN 1-585-09228-2) (ISBN 978-158509228-4).Raymond Jacques Tournay, O.P. et Aaron Shaffer, École biblique et archéologique française etUniversité hébraïque de Jérusalem, L'Épopée de Gilgamesh, Les Éditions du Cerf, coll. « Littératureancienne du Proche-Orient », 1998 (ISBN 2-204-05003-2)(en) M. L. West, The Hesiodic Catalogue of Women: Its Nature, Structure and Origins, OxfordUniversity Press, 1985 (ISBN 0198140347).(en) R. Hunter (dir.), The Hesiodic Catalogue of Women: Constructions and Reconstructions,Cambridge University Press, 2005 (ISBN 0-521-83684-0).« Bérose », dans Marie-Nicolas Bouillet et Alexis Chassang (dir.), Dictionnaire universel d'histoire et de géographie, 26e édition, 1878.« Xisuthre », dans Marie-Nicolas Bouillet et Alexis Chassang (dir.), Dictionnaire universel d'histoireet de géographie, 26e édition, 1878.Pindare, Odes [détail des éditions] [lire en ligne (http://remacle.org/bloodwolf/poetes/falc/pindare/notice.htm)](Olympiques, IX, 42-53).

Épicharme, Pyrrha (papyrus d'Oxyrhynque, XXV, 2427, fr. 1 et 27).Ovide, Métamorphoses [détail des éditions] [lire en ligne (http://bcs.fltr.ucl.ac.be/METAM/Met00-Intro.html)] (I,163-312).Apollodore, Bibliothèque [détail des éditions] [lire en ligne (http://ugo.bratelli.free.fr/Apollodore/DetailsLivres.htm)] (I, 7, 2 ; III, 14, 5).

Notes et références

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