Aurelio García(1982). Esquema de La Filosofía de Nietzsche

7/25/2019 Aurelio Garca(1982). Esquema de La Filosofa de Nietzsche

1/24


2/24

PUBLIC CION

DEL

GRUPO

MERIC

1

Di1necoin

CONiSEJ

1Q

1

6DITORIAL

Rluta.rco

N101onjo

GuStrarvo Vsconez Huintadlo

M

a rzo die 1982

At' O X

VI

N9

3

P. O. BOX 509

Quito 1Eouaidlor


3/24

ESQU

M DE

L

FILOSOFI DE NIETZSCHE

Dr.

AURIELI

IO GARCIA.

Federico e

tz

scha

que

na-ci

en

l

1

84'4,

1

ein

1

R

ookeni,

roeirco

de

L

ut

z

en, en o jonia, y procedi die un1


4/24

Fll'N K 1m,a1n1f.

ilestha

1

que "

1

la r s . o n G l r i d a d

n1

1

etzsdhe

1

a1na consttuiye

uno

de

'os

gira1

ndes val

iones

1

nireleotuales, que

j0tlt0nan el desiti

no de

la

historia

esipir irtua1

de

occiden11e,

siendo un

lhombne

faitall, que

ob

l i

ga o

tomnr

dee'iisionies 1 i1m,as, y

es,

a l

la

rvez,

una rtremenda interrogacin,

rpllanlta-

do a il borde del

ca

1

mi

1

no

'

que el

l

homlbre

euiropeo

ha

venido recorriendo

hasi

to

alhora y ha

estado

caracte

1

r izado

por la fhe1encia

cultura

1

de la

an

t i

gedad

cy

por

dos

1

mi

1

aos

de

i1

nfliuencia

.

de

il

i s t i a r n i ~ m o .

La

ve

rdad ies quie ieSJte si

1

ngu'lar pensado r, que

1

ha expresado su f i1osofa

m

1

edlionrte i1mgenes poticos, s1mbolos, aforismos, a1tegor10s,

eitc.,

es un

pe

1

sona

1e sol

1

1

ta1io, siuficiente, i

1

ndlirvidua

11izado e imbudo de lla idea

de

consti i tuk un s r eXtroord i1n0trio y b0tta11

ador in

cains.alb le, profeta y fu -

:tur:iista, itiainrt-o

que di

1

oe: un d10

mi inomhne i1

unido

a ail

lg

o form .idable:

el recuerdo de

unn cri

1

.Siis que ja1ms h hab ido

en

la t ierra; yo no

soy

un hombre,

soy

d inom.iita; 1me 1

elbelo

co

mo

nadie

jams

s h a

rebe

il

ado

y

soy

1

necesairia

1m

1

e1nr

te

e l1 h o

m b

re

de

lla, tfarta

llii

idad

'.1.

a

obra intele ctual

da Nietzsche.

Lo o

bra

i1ntieliectual de 1N i1eitzsdhe puede

dividirse

en 1res grandes

p e

rodos

, en

1

razn

1

de

1

que 1estte pensador se lhOJlllaba ein contiinua "evo-

l1uc

i

n itn1ie'.ecrtuaI y su '

inters,

entre otras cosos y objetirvos,

radic

en

e

1

nconitra1, a

rto

do flrainoe, ell

"superlhomlbre",

como una d imensin

su

peri

o r ad 1homibt1e

que

e)6ste

1

nonma

1rme1ntte

y

como

unlQ

es.puesta

" a

1

10 que rriene que

ser

el tiiempo 1

uturo:

1 i

empo

e>.."ilraordii,nari

o, diferenire

y

cata

siti

rf

ioo, si

1

s qui

1

ere, ll

le

1

no

, a

la

rv.ez , de

emociones

de t ipo sooial-

h lis

tr:ico

1

y coin u

na

ie51tiructiura cuhtura11

no

c

onocid

a anteriormenitie.

La

i

1

mag

en

del

1

mund

o p01ra N i

1

etzsohe

1

hab a de seir

de

otro modo, con

otros

s

1

mlbo os y Oltra

1

s defiin1ciones, lhaoirenido resa1ita1r 1a vd lu n1ad

de po

ten-

c i10 o ila "valiu

1

nrtad de domin io a tiravs

e

todas 1as

activ

idades hu-

mon01s y de 1odos los ideohes

1

e intiereses que eJI fiuturo ten

ga

a b ien

depa1a1.

5n el rpri

1

mer per

odo

Ni

1

et

zso

he se

esfue1za

por te

nder a

un

nueyo

irdleal t die cu1

1

tu rai, el

1

0

ideall

1

dell1h ombne estritico y he1

1i

co, cuyo protooipo

haiy

que

lbuscainl'o en '1a

"era

tirgiica

die t

los

g1

ie

gos", ainites de Scra tes,

en

Her

oliito,

Teoginiis

y

Esqu

1illo.

A

este pero

d-o co,.,nesponden varias

6


5/24

dbnas,

enrr

eil la S, l1os

sigui

enres : " B . or ig :e

1

n de 1110

1

rnra

1g

1

e

d i

1a sac

ado

deil

s i p ~ i r t u die le 1msk


6/24

ve

t

:

rBe' 1en u1n

de

1nit'f it00

11

011

esitt>o d e

ik

" l u's;f1roc

1

:

n ,

1

li

:

1bne

de

pre

j uidos,

co

n

un corote

1 crt i

co

y pos;ttivista,

aunque

S

t

empre sin odoptair

n

:

nrguna posit

ura

sisrtem itiica, n i o rdlenodo, o

efectos de

creair uno

cul

ru1io1

die

suipenior

co

il idoid, oon

suSJto

i

nc

io fundomenttc

lh

mieinte

humana.

Asi

etS

como

neipe

,r

cuten

en el esip1i tu n ietzsdheono

1l

os 1ona1l.idaides tro

d ioionia

1lr

es de 110 rcorr i1entie 01um1niSito", ta

i

es como

1

a oposidn a ila

m eto fs 1co, el

1

1e1og

1

io

del

co nodm iento scueto,

sin

ado nos

1

ni c

onno

-

tac iones,

die

1

I es

pritt

1u l1be1odo die todo condicin rrrasce

denrt-0

11 A esite

tenor N

1

i1e1zsclhe v iein1e o

-se

r u n

i

1

rtie1l1

eotual/

1

de rtipo socrtico

1

e inda

gado r de llo V1ido

1

lhumono. 1A esite

pe

1odo connesponden as sigu ien tes

obirotS: " H U1mcmo, de

1

m osiio1

do

humaino ( e n s c

h

h e

allzum

e nschli-

che.s'' )

1

878)

;

1

Au1oro (

Morge

nrote )

1881 ) ; y

la

" Gaiyo

C ;enc:a.

{Die f r

ohliche Wissenschaft

)

1882) .

En el 1,

ercer pe

r odo, q ue no

dtU1ra

1mudho, 1os osunitos

y

moit:vos d

lo ipri1m1r01 poca

v1Ue

'lrven a lhaicerSie

9e

n1i1y a rieactua1li

za

1se, pero aho-

ra con lboiSJtonrtie

rio

d ioo1h i

1

m

o,

tir.c'.uso lh01stai ides

1

embocor resuetomenrte

en 1a "vo un1t

ad de d

ominio .

E

Site

1

oisun to

1

es

dom

1inante en esite

mo

-

m1einito; 1e

1

s n 1tdo m enos

que

eil t i

1

mipo de 1

t

a eX't roord

i

na.ria cbra ZARA

THrUST

R.iA

(Aiiso sprach

Za

rathustra ) 1883-85).

"

As hab

l

Za

1a

tihusrra "

co

nsit irtiu

ye

el

11

01rer ego'

1

de N

1

:etzsohe . L

uego

vien e

//Ms

a1ll1 dlel b i e1n y dted

1

m a :

11

(Je n

se

its von Gut und Bose ) 188

6 ) .

5n

1

1

88

7

se

1p

ulblli1

ca

11

1

0 " Genieod

ogo

de

1

0 M

or

a l

(

Genealog

e

~ r

Mora

.

Postieir ionm1entie 01t:11ecen los obrais pshumas

ba

1o e

tl

titu 'o

de

11

V oil

un

tad

de

Pode1" ( Wille zur

Ma

cht ) e " lnocenc io

de

l Ser (Unschuld

des Werdens ) .

"

La

1

1Vd

l

iui

nitodi de Po der

11

va

o oibri1 el c0tm i

no

ip0tro

1l

1

os

nuevos

v

cr

o r e s :

e

ll

1

'supe

rl

homibre" es su cneodor; Zo rotihustra, su p

ri

2dicodor;

Oionisios, siu s1mbol o, y su ointi1esis es e Cruoilf ica.do. Las pub 'kac

.:o

nies d ell 0

1

o 188i8,

co

m o

E

coso

Woig

in

1

e1 ( er

faH

Wagner

) .

O

seo:

N i1et

zsdhe

con1tirn W aigner. Despus,

cas

de los do ltos

(Gotten-

dammerung

);

" 1E1 iAn1kni1S1to '

1

De r AntichrJst ) y

1

1Ecce 1H omo

(su

b iogira1o

) , son

ohrois

1

que, p o r su conten ido y su virruil ern: ia, delt'ain

yo dQ

11

or1is is e n i t o

que

se ha1hliabo ien mar

cho.

Pocos das di2spus

en

enie

1

ro

die

1

889,

N ii

etzs

dhe,

que ainda

l

bo

1por

uno

de

los co H

es de

Tu-

- 65


7/24

rin, cay deSplomado y sin conocim

1

iientto; dos d

1

ais

despus 1

ecobr

el

conoc miento, pero el

colapso

1me1 ito

1

I s itgiui ode1

l(]1nlte

1h0rsto su 1m uer.te,

once aos despus.

a person lid d de Niet xsche

Lo verd0td es que N ietzsdhe const

ltuye un

-c.oso de esipr.irtu

de

1mo

siodo rico,

inco

nexo y pol1factico, p J

1

o enouaidrairilo 1m1ena1m1e1nite com o

"in

atura '.ista", "iposi

1

iv ista"

o

p r o g m f C J

ei-n e1m1b0rngo, gUl(]lrda

proporc :n con 1()ls dos ltiimas expresionies e

1

ni


8/24

una Y1 ida que '

quiere

des01rro:llO'r5

con

itoda su ipote

nc;a

y iplasm.arse de

un 1m od'o pu

jiainrtie

en

una filosofa. Con

rtodo, su vigor frondoso

de s

'

d 1

L ,' d ' ' '

u

d. I'

a

se iencu1ein1ina1 1ej os e un a1aimb1ca o ou .divo o-e ~ iines versa.

1

1ies-

cos . Lo cosflu1m b re de exipres01r sus conceptos por m-edio aforis-

m

os ,

,le rfacill

1

i ta la via de expresorse

con

toda H

bertad

y

no ve

1

rse,

por

coinsi.

gu

i

ente,

s0im1

eitido

constan

1

ie

1m1einlte a co

mponer

cada

p0t

l1o

bra

d-e

su

dbra

1 en a rm onia pe11fecta i1

revocable con

1

10

dicho anter

iormente

y

con Uo que halbr

de decir despus.

Sin e mlba1go, de el1o,

sit ie

ifecurido

y magnif.ico essti1

st

a a '

emn

esor i1h i1 si1ermpre obedeciienido a ki idiea de enconitir01r, en cada caso,

lo 1q

ue

posirtiiva1mente considere como reO'i '; por eso, consc ientemenrte

no tom a

como

fueinite de iinspiirac

in

o con.sulhta l

as

ideas

die otro5

t :

l

sof os, S'i1no 110

propia

r dbservaoin de

1

los

fenmienos

y busca1nido la

ex-

preSiiin 1m s

aoer t

ad

ai

p a ra no enr01r y paira 'l ibrrnrse de cua'qu i

er

pre-

ju icio, que puede

inop

1na1dla1menre saiinl

1

e ail pa

1

so. A este respecto,

OH

ESTOY

1mainii f i1Slta : 1.1

1

Busc por todas rpa rnties por donde pueden

bus-

c101 lbs homb res; c01m i1n por todas painties por donde poda

esperar

que

enco.nlflr:aro un ne

1

fiug :o

pO

lO' s; se haba

1

1oe

rcado

a

lo

s mismos sabios

con

ilos .mej

o112s

inteinciones, s

i1

n

deseo

ailguno de critrcair, de exam iinair,

ni de bu1

ll10

1se" .

Y

e

ll

mismo N

1

hetzsdhe

ies

cr

ibe : un fiil5"ofo que ha

re

corri

do eil ca1m i1no a trOivs de r

mudhas

sa

1lli

1

das

y que

'o recorre

an ,

ho

ipaisa

do

ta

1

mbi

n

por

m u

chos

fi

llo

so

fos

;

pues,

no puede hacer otra

cosa que trainsponta r, en oado ocaisin, de

stas,

su

estado

a la forma

m s ie.51p

iirirtiu01l

1

y e

1

n la 1l

eja

1nia

1

. De e lrlo s1e si

gue que

" un f

o o

no

es urn g

1

ran

pensa

dor,

si1no rtia1mibin un 'hombre rea'I; ho mbre y pensa

do r 1

1

nd ivis i

1

b:l,e

uno

de aflro; vida

Y

fillosofa

i1

nsepa

1

rab

es en eil fitlsofo .

Desd c ua

il

quiie'r ngulo que se

le

dbserve,

Nie

1

zsche

c

onstituy

e

u no :persona

1

l'idad comp lleja, a1

d

li

1

ente, con

una

yehemenci


9/24

oir:mcdura mie,

ntal

represenro 110 c111ica ms fuerte y

1

ms coini

tund

enite

en conltra de la mora11 de

lo

re1li

1

g in, de

1

101

firlosaf

a y d e

1

llai c '.eincia p re

vo

lecienres,

porque todo 0

1

queMo

le panece

1

eqiu:irvocodo

y

pe

1

r judici1Qil

0

os

ve rdodie ros inrtiereses

y

rnspi

rae

onies de

1

a lh u ma n: daidl su

p

e

ri

0

r

y

QlUtnitica. F i1nn:1menrte, N :

etzsdhe

, o

pesar de qu

e deiSdea a

lo

" 1me

tof

,

sico , sub

r

eprc :omen

1

e,

es

un

" 1

meito

1s'.

co .

P

or

reso se a1:.nma

que

l

lo

1

;

1Josofo rniie.tzscheona

se

ha

1

1ila

siie1mpr:e

en

amo

ro.

da

." ,

e

1

ncu

berta ,

" d sf.rozada . N 1eceslf'a seir idesculbi

1

erta pa

1

ra

S

1

er e:ntte,n d:do .

as

enfermed des

de

N i i ~ t z s c h e .

Casi

como

de ningn otiro

f i lsofo

es ipertiinie1nrte

re f

0

er

0

rse a las

snfermedades de N ietzsdhe " por

que la dbra

1n11eilecit

ua

l

de es te

h om

re

est

ll

Jie

.

na

e

asun

1

os,

ti21mos

y

1

prcbrlle1m10

1

s qU'e 1

te

1

fl

1e

1

j

01ni,

a 1m

:=

1n

ud'

o,

\as d \1ersas

enflermeda

des y rea

1

cciones

que padeci

durante

casi .toda

su vida,

espec

io

1

l

1

mente

su

" e

nfer

m

1

e;da.d 1

me

1

ntall ,

que

d ur

1

arg

Gs aos

hastl Era

acoso

la

11

pS'h

ccpnt

1

a lo

dom

1n(]lnt12 en

esai s1e1n

sib

: l :

dad

e tonita die

1

:,cadeza y

en

aique hha sulbjeri'Vidlaid, que se ,c

oncrieita

tbo co

mo

una reoc:-in de

-autodefenisa y ourtosa

rrvacin fre1n1e


10/24

re

ntes

m1inie

1

a-s y

:modallidades. 1Bosta i1nid

i:

cor, poro comprender

1

0

di

dho, "e l. 1e1e1niri1m i

1

ento, 110

ielbe

1

1n die 1os esclavos, lo eterna desstruccin

itrains1miuitadn die lios va'or-eis, el

aip81t1i

1

o

de ma

1

ndo,

1

a

e

1

n1Vid'

;a. die

vi

v:1 11a voluin1ad de dom,iinio". 61 "e1te

1

nno

retorno",

como una

moda

1l.i -

dad espeofi.ca

dle

il "dteiyenii,

r ,

consriltuye un caip

1

1u lo que a maniera die

o s

es

i

n

per

1

ma

1

neoe en

ell ipensia1m

0

i

1

ento

1

nii

1etzsohe.a1

no

y

da,

por

-e

ltl

o,

lo

h

11 b

1 f

m1edida de que su 1m

1

ente se 1

"

a1 a

y

en or.1

s.1s

.

Desde u

1

e

1

go, 11a sirtuadn de

en

1

1

e1nmedod de N1etzsche

il

e procur

r

nuclhas

posib'.il

i

idlades

die

flroba1a1 1me1nitail1m1e.nite sin descanso y con

una

l1uci

dez

exrtinaiordli1n1c1

io,

que

ino

s1e ie .presenitialba e1n ilos momentos de

a useinda de da or o de fositii1diio.

1

Po r ieso d iere Nhertzscihe: la

1

2niferme

da1d 1m1e .dl:o

de

1echo

01 1:

inves11 1m11s lhb'i

1

as de mo

do

1ms p'1eno

... e

m1e 1

eigi0

1

.l

q,a, inieceSiidad

de

il si :

1

encio

,

die

l

a

ocios

1

da

1

d,

die

1

t0

espenainza,

de il1a1pooi1e1nci1a ... perO esrti.:>, u m ~ i n f l e

51

e liho1m

1

pen'.901r". 'La mis

ma se

co

11V1i1it

i

en fuentie de

1

1a expeeonda y de la olbservaoin. Por

e-so

diicie que en m

1

edlio

de

los 1mort i ros produc idos ,

por un

d

olo

r de

ca1

ez1C

qu.e, s1n

1

nlt

e1nrupcin, sie pro

lo

ng durairnte t nes das, occmpa

a1do de

p2

1

noso

s 'V miitos die ipos

0

eai, p r ex eren o cierto c'h0;ri

dod

diiallotiicai y pensalba en 1ia1s cosos con 1

mudha

sang

1

re 1ra".

1Pu

es

b i1e1n,

tl1ai

1enfie1nm1

edod

, rtnl

como

1N '.ert zsdhe iinit-e

1

rp

re1a e tl

1

e1fiec

to e x s t i e n c o

i e i n

t - e pe

1

.i

9 r

oso

de

1io

mi

s

m a

,

puede

segu i r insp'ran

do

eI oo

ni

tien1

do

deil :peinsa1 a tiraivs de 1a v-i

da,

s deci1, por 'o ndoile de

los e si

t01dlos

a

ip01riti.r de

11os cuoll1

'S

eil

enfier.mo

piensa. 1As es como

-S1egin

1

manifiiestiai Ka1l Jospe1

rs

e1n

1hugair

de e1lte1Var 011 1

pe

1nisa r por

enciilm ai die s m1'51

mo,

1

iCJ

1einfEnm,edad ,

por

o:

si

deciir'

lo

,

in1

trroduce e l pe

n

SG1

m11ein1

o

1en su propi

1

c1e1nrtiro. IPor

eso

N ietzs'Cihe p'l101nirea a 1cdb -Fil o

sdfa.r la

cuesitin

a

1

cerca die si llo

que

l

ha

producido esos

pensom

ienrtos

no

habdo s

do lla

einifie1im1edad; pa1na1 ;1

be

1

airse de

ese r;,e,S1go, es deoi1,

die

qu

1e e

1

tpeinisa

1

en

1

il

1

se

rvic

.

io

de

1u1

na

e1nr

fie11m

,

ed10d'

dom

iniainitie, N

:i

etzs

dhle

qu

'

iJeiri

e co1nioeb i1r

ll

1a expe

:n:i1

niC:101 de

1

11os estod Os enrfe1nm zos die itall

modo

lqiuie se

pueda

alban

idlon1G1r

a e ''IOiS durante uin 1ns1ain

rte

paira, l1

ue

go

de conoC1e

rl

os, oponierse a e

1

l1 os die mGrnero

ta inito

1

ms

diecisiiya". N'.ertzs

clhe, desdle

el

fondo de 1md iniva1li dez fs ica, afinmole la va1' ;dez de la

v :do y 11 optiim1

1

s1

mo

de v .iivir.

-

9


11/24

La

moNl

l la vida

N rietzsche es

ene,

migo die 1

10

mora

1

e.sipeciialllm1einire de lll()t " 1mo ra

1

c

ristioino",

porque

la

m

ora

1 " 1

m0ita llo

viidla .

COi

m o d

ec

idido de1

enso

ir

de lo "v ida" y un "0pf1i1m1

sro

11

de

ilo

mismo, pese

o su sall

1

ud

prdfu

n

d

am

en

te

quebranrtado,

se

:1ainz


12/24

homlbre

. Qu es

1

m

1

1lo? Tod

o 1o

qu

e

y1ie1ne e

1

0 deibi1li

dad

. . . ; ino

conifo

rm

'i

1

dad, ni

1

r

e-si

1

gnacin,

si

1

no ms

poe1; no paz,

s.:ino

guerra; no

vi

11tiud, s ino destreza. O 1m1e1o

r:

"virtud en e

1

l1 sentido renacen1risita :

virt, o seo, v

1

iinti

ud

siin esorpullos

ticos".

1Los dhiles

y

los firacasados

delbten p eirioer, dk N1eitzsdhe. Es el pri1mer pr:inoipio de "n uesitro

0o

mor llos homb res". Y convi

1

eine aiyuda1los a 'lili0. Qu es 1ms per

j

ud

ic i

1a

I

:

1

que

ic

uolqu

'ie r iVicio? tLa d

bra

de 1m

iser

i

cordia

con

toda

sueirte

fle

desgradados

ry db i1he

s,

es 1

diec

1

i1, e11 Oristiani'Slmo.

De

1manie1a. que

"todo el p roceso dell 1mundo

se

resuelve pnra N :etzsche, en un apetito

die

doim,

:iniio

ry nadai

1

m

s".

T odo

se

r 1es vi1db

y

oda v

1

ida

es

vol.untad

de

poder. T iodlo aoaeoe1,

todo

c01mibio, puede ser 1

educido

a

la vo

unitad

de

rpodie1, r

que no

se dra

1

rtire

guia1

a

1

m

s

y hende

en itcdo 1momeinito a tr01ns

f ormarsie en 1

nue

ivos .modos

de

pode

1

r

ms

gironde Este

mundo es

lo

v o

u n ~ a d de p odle

1

r y in01da 1

ms. Su

1

rgie ais un "ordein je1irqiui.co de los

ho

mb

res

con arreglo all

g

naidto

de su poder". Los lhC'mlbres, p letricos

de

v01 i

uinrtad, fue1

za

1

y

poder, oreair rlo nuieivo; conrfie

1

nen a

tod

as las co

sas un vallor nuevo 'Y

ju

sf1i1icain e11

mundo

por su simple existk. Y no

su 1ea11

za

ic'in, siino

Siu

e ~ i i s t e i n o i a es 1

10

ese

1

ncinl. La 1

e

l iC:dad de los

gira

ndes hombres

nes ide exol1us irva1meint.e e1n la

"concienda

vuel:tia

pre

dom

1nain1e de rpodler

iy

dell 1riun1o. Deben ser

"grandes y nob

l

1

es"; las

dos c uo l1idiaides p r inciipo

1

1s quie N .i

1

ertzsdhe exige d e

sus

" h

ombres"

.

l seoro o la noblexa.

C

on el concepto e

" 1volunitad

de poder"

ma1cha

ip

ara 'e

1

lamente

eil

conoepto

de s e o ~ o ,

itia

1

como

se expresa

1

en ha conitiraposicin

que

e s t a b e

c e

N

i1ert

zsclhe enrtire " 1m ora I de seor.es

y mora

1

de esclavos". De

a.c

ue

rd

o

1

con e

1

s1ie c ri,

terio

la 1mona lr die Ni1etzsclhe se reduce a

una

" mo-

'

ra

1 0iri

1

sitoc

1

t i ca", de ,,.g1

aindeza"

y de " 1nobleza", siiiendo e

11

los

los

que

m

ain

da1n o

debe

1n 1m1Qtndl0tr

ie

1n 1la1s cos

1

as die

1

.a1

vi

1

da

. Y ueno o noble es

t odlo lo

que

se nefiieire a1 ca1c1ie1, all'

poder

ry a 11a raza de estos seores.

Estos

va

1lores soin: las

aor

irtiuides l1evantadais ry sdberbias; S'entim ientos de

pll

1

ein

11ud, que rti1enien

que

idies1bordia1se; 'a euforia de u1n a1

to

ipote

nc

ia1

de Vida ; 'la con1ci1inic ia de una 1 iiqueza

prop

:

a,

que

tie.nde a dtilfund:

1

rse,

no por con11pais

1

in, si1no por 1ma1iniif.iceina r.edundain1e. C1ua lidadies de

- 71


13/24

los

hcmibres

dotados die volunitadl de 1pode

1

,

so

n,

de

oiti

ro

11-adio, lo

du rez-a, la fe

en

s m rS.m os y u na c 1

./'1to

riese

r iva .f

rentte 0 t odb

+o

que

si9ni

1

f

-cc simpota

y bu.en

coraz

n .

Lg1comenite, lo opues.to a esito son tllos d'lbill.es,

1

los peque os, los

esdlci\fos los

des'heredad

os

de

0 v

da y todla

su

especia

1

1

manera

de

si -

'

tuorse

ante

t

it s cosoiS

y e

,

9e

1n1

-l

1mi1en1o respecto de e1

iliais.

T o

do

lo que

cuoidiro a e ~

l o s

es bojo y, por e

1

ndie, 1mallo; tllos fh0tmibres de

'S

ito dase

son dbjeto de desprecio, como el coba1d:e, eil

n

u s r ~ d

o

e

1

I pu

Gi

ll:nime,

el egosta, scbre

to-do, el

1

1m.en1

i

1oso.

De

l

he

d ho, pO'ra 110

rr:c

a a.riisrto

c

rti

oa es bueno to

1

do tlo

ique

ma1n tHesfla un

11

{]ti

1

e sieoir.iall l

' ; y

ma

lo,

todo

1lo que se hatillo

confcnm.e

con a sirtuaoin detl escll1

1Vo.

a re erin de los esclavos

Los :sc lavos, co mo

toiles,

no hliegaban a le

virt

die

1

1os fue1 t1e5

y

dte rlos sobe1b:os. .Por eso dice iN ietzsdhe que, por ino 1

1

e

in

uncior

rt

o1

m-

bin

e :

1

los. a

itener

;yallor y

poder,

comenzoron a

in1V1ent

i1 1

b

ecuacin

d2 va

1lori

2s Cl'ristocrticos (b

ueno,

noble,

poderoso,

be1llo, f e11.z, grato

a D ios,

etc.

) ,

en

va

ll

orse

ne

go

t

ivo

s y

encumbriorron,

o In ivez, 0

1

1 niiveI

de

1

10

vaili

oso y bue

no

su

p r

o

pia

condicin, y

ltodo

cuanto

.a, elhos

1

signi f icaba

mej

or0imj,enr

to

, rtohes

como

d olor, lhumi1dad, pequ eez , a1

ma-

bi

l

idod, bondad,

n

mo

compas

iv

o,

poci

0

enda,

buen

corazn, etc.

Los

pobroes, r

lo

s i

1

mpot,enities, los \Qlbyeotos,

son

1

los

nicos

b

uenos;

l'Os que

sufren,

1

los dleso1mpairodos, 'os

enifenmos,

1

los 'feos,

eitc.,

son

'los nicos

piadosos, los nicos

be1nrde

ciidios rp1

rr

1Dios, pa

1

ra

los

q ue 1ie

1

ne'Sle

1

rva 1ho

b:einoi\fenturanza . Po r

el

conitrairi

o,

vosotros

lo

s nolhlies y

pode

rosos,

vosotros sois los mlos para toda lo

ere

nnidiad, r

los

,orue1

1es,

ilos la1.Scirvos,

los insaciab'es,

1

lcs i1r,pos,

1

etc., s.eriiS para, s

1

i1e1mp11e l

lbs

dres9r01ciados,

los

1

ma

1

dios y

1

los condenados.

N etzsdhe ap'.

1

ica

1

lia

pa

ila bra r e s ~ n t i m i e n t o 01 1

'a

1aotiitud1 .

ne;yolucio-

naria de los dlbi l

1

es y de tilos f .r-aoosados, concedi:1endo uno 1erfiic.

aoia

crea

.

doro

pa

i

ra

Qir

un

ivue1

1

co a rlos vailores; de ah se pnese1nrta e J problie1m

1

0

de

lo

tira1nsmutacin de los va1ior.es",

thaci

iendo qiu;e 110 pos i1nivo se c on-

vie

1ta en in12gortivo, y vioeviersa, lo inegtiirvo e1n iposirt1

vo.

1Por eiso dice

7


14/24

que : 1mo ral

1

oriiLSlriaino

es lo

rebel in de los homlbres inrfe,r iores, de

1

los

dioses

so

m

1

e1

da

1

s ry esola;vo

s,

~ u

o r i d i i i n o

d a s en totoil, o las oloses

supe-

riores ry c c i r

~ c a

si

1

endo su ve1dade1o

fundaim

entto el

resentimien-

t El 1esen1.im

1

i

1

en1o de 0 i q u ~ l

l 0 5

a

1

los

que

les

est

proh ib ida la "ver

dade

1

na reo

ccin", t

lo- de

'a

'accin,

y

que

enouenrtran su ccimpensacin

ein uno "'ye:ngoinz

1

0i i1mog ina1ioi". Di.ce 1N :ertzsdhe:

"m

ient'ras rtoda mo-

ra

111

oiri

:s

toeirt'k:a inoce

1

de

1

1

0

alfiinmaci

n

trirunfa

ll

de

uno

m

i-s1mo

mora

l:

de Iros esclo;vos opone desde e1 pri1nc irpio un

no

o que no fcirma

de

uino,

1

0

le

que es d i1

ere

1nte y cons1i1uiye su no yo;

y

rtal ies su aoto

crea-

dor".

Po r t01nro, 1isto inrversin de la m ir

rada

vo . orortivo, este punto

de

vi

1

s1a que s

1

2 :insip:ra necesor omen te en lb exitterior, en 'V

ez

de fundairse

ein s 1m1sm

o, co

1ac1-eri

za

etl rese

1

lt'i

1

mie

1n

rto.

La inocencia

el

ser.

N

1

i1er

tzsche, die ie

1n1

i

roda, dlice qu e

1

el

se

1

r

es

bueno" . 5n efecito, si

no 51e

d

0tn

fie1

nm

r

enos

m o

ra

rlles,

Si

todo

lo que se ha

d i e n o m

n o

d o hasta

oihora con.Sltiitury1e s d ~ o e n r t e

1

un d is

fraz

de1 resenitim

ento"

de los es

c l

01vos

,

es

obvio

que

el "se1

",

en su ipuro y

desnudo

real i

dad,

as

como

'a n o t u e z a ry

tod'o

el ' deven11 1notura1,

es

rlo verdaderom'enlte

bue

ino y

vc

ll:oso.

Y ies

ite

"ser ry

dievenirr

de

d

as cosas" es

sie1

mpre " inoc

1

en

1t

,

co

mo

qiuie

ro

que

sea

Siu

"oconrte::er". Di

ce,

adems

,

que

"

se

1

ra

ho-

r11i1p ;11

01nit

1e crie

1

e1 rto

da

1Va

en pec

oidos;

itodo

cuoin

to hace

imos, por mucihas

veces

que

lo nepi1a1

mos, es

iinooeinte ;

tengo

que el m1

nor

no s 'o 1a

doc-

rri1

no del

pecado,

sino

t

aimbin

l O

de

1I

mr

i

to

.

Lo

mismo

que

en la

nl(]1

uro

1

leza,

1

qued 01n

en

p iie t0tn slo los vo1ores estticos (

1

0 1epe'lenrte,

lo ordlinorr io, tlo raro, lo oitroryeinite, lo a111mnico, le spero, lo 1estride

1

nrte,

lo conitradiotorio,

1

10

tortuiranrte,

1

1 embel-esodor, e


15/24

volor

de itodo concepto de culipo

y el

pe

1

rsuadli

1

nm1e del ca1rcter subje

ti1Vo, necesariamente

inijuSfto

e

i

l

gico,

de

toda. vida;

3) La teroe

ra so

lucin

fue el negar todos 'los fitnes 'Y conl\fl8

1

ncenme

de

1

la incog1

nosci

lbi1,

i

dod de todas

las

causa

Vidades

. " H

oy,

cua

1

ndo

itodo

i1mpe

1

naitirvo

mora

l

el hombre debe

ser

de esro o de lia

otra

1

ma

1

nero----,

rpone ien nuestros

llC:lbios

una

mueca de irono; cuaindo conttesto

1

mos que, a pesa1 de ;todo

(es deciir, educacin, e+nsea1

nza, medio

a1mlbieinit

1

e, caisos die fontuna

0

de i1nifortun io), eil

hombre

es ro que

es

y 1

nada

1ms, vaimos apre1

ndite

ndo

a iinvertir

de

modo

or

i

giina1I

'lo 1e

1

oiein de ca.usa y

ei.Pecrto

.ein

1

los asu1n-

tos

mora

l1es .1.

La

i1nocencia del se1

resa'ta ,

pues,

cuaindo

este

pen

sador entiende que de un 1modo

nattura

1

I e iin ti

r

1 iseco, se p1e9e1rtia su

"bondad" en codo

uno

de sus octtos.

El

arte

Nietzsche vincu la eS'Preohaimente el a

1

tre 0 11

"espriltu

dionisil(]lco",

conv

irtindose, por 1o tonto, en ria i.1exp1es n 1

ms

allta

die

1

I

h01mbre"

.

En " e l

origen

e 110

rtragedia",

N

1

etzsclhe neconooe

como

funda,m1e1nfto

del

arte la

dualidad

de

l esprirtu apcl ineo

y

de' esp11iiitu dioni.

51iaco.

IEI

pr;m.ero dom

ina

el ante p lstiico,

que

es

1

anmon10 de f ormatS,

y

e'I siegun-

do,

en

la

msica, que

est,

en ca

1mbi

o,

p ':va.da

die

f

or

mo, porque e

1

s

embriaguez y exal tac in entusiasta .

N

et=sdhe a f : r.miQ que " so1

a

1m1ein-

te en

virt

ud de

l

espritu

diciniS'iaco el

pueblb

gr

:e

go cons

1

ig

u i soiporta1

fa

ex

istencia; ba jo la

infl

uenc ia de la rverdad c o n t e m p ~ a d a

el

gr.iego

vea

por

todas partes el

aspecto

horribl1e y absu1rdo de la ex

io

teincia ; y

eil

arte

le vino en

aux

i

1

liio, trans1igurando lo l

horrib

11e y absuirdo en i1m

genes ideales, en l\firtud de 'as cuales la 'Vidlo se hac1a aoepta:bilie". \Es-

tas i1mgenes son lb

sublime con

rlo cu01

JI

1

el a11tre do m.iina

1

y su jeta o

horr.iib e y lo cmico que

1

bera de1 desag

1

r.ado detl dlbs1Utrdo.

Esta

trainsfiguradn

fue

rea1

i

1zaido

por

1

il

"eS:p1

ii t

u idlionis

ioco",

modulado

y

disciplinado por el "espkiu aipolineo", 'los c uallies di

1

e1on

liugar,

respeot i Vaimenite, o '

la

trage dia y ' 0 1 c o m e d ~ a 1

Ein

esite se1ntiido,

el pesimismo trans

1

fiigurad

o p o1eI arttie, aipa1nt a los griiegos die 1a huda

frenrte a la v ida. Pe.ro esto

suoedi

en la juvientiud deil pueblo gri1

ego

;

poster iormente, con e l adve1n i m1enito de Sorates y

de

p l

lt1

1onis

mo,

e

1

l

7


16/24

esip riitu " tdtio n i

iaco

" fu e comibatiido y ipersegu1d

o,

cosa que

derte11m

in,

con 10

renuncia, a 1la

vi

da,

ra

"decadenoia

de l pueblo grieg

o".

1EI al"te

se lhall k1 conid io

nado

rpor run s-enrtim iervto de fuerza y de plenitud, co

mo e

1

l que se 1mainiilf iesita en ha embria

guez

; no son ai

rtsticas

aquellas

cosa

is qu

e naioen

d'e un "e

1

mpobre

dm1

ie

nito

de la

vo

lunitaid", como la ob-

j

iertii1V1i

l

dad,

l

llO

aibs.t

1

1a

1cc'

n,

.el

deb

i

1 1

irtam

i

ie

1nlto

de

los

sieinmidos,

lais

tenden

ci as asct.ica

s,

etc .

Y

rlo " feo",

que

es ria negacin

del

ai

rte,

eSit unido

a rtallies esitodos. 5n '1Lo vr01unta1

i

de podte

r

d ice

Ni

etzsdhe

que "cada

ve z que 1naioe

1

10

ideai de dege1

ie

radn, de e1mpobnecimiento de la vida,

de

li1mpabe1ncia,

de

descomposiicin,

de

disol'Ucin, el hombre estitico

reacoionia c

on

1uin no .

La

lbelltleza es rta ~ r s i n de una 1.1voluinitad victoriosa", de uina

"icoordiin

ac

i1

n

1

ms

i1nitienso",

de una

"a1

mona de todos

los

quereres

vii1 lte1nitos"

y

de un

"equi l

ti

brio

penpeind cu la1 iin fa.lib lie". El "rte

- e s

cr:il

be

1N ,i1etzsdhe - corresponde a 1ios estados de

1Vi

g0ir anima l" . e

un

lod

o, "es ell

exoeso

de 1

una

consitirtuC'in

floreci

1

enite, que se desborda en

e1l 1mundo

die

1os i1mgenes o/

die

los deseos; de otro lado, es IG

excitacin

die 1tos

func io

nes

01n

11ma l

1

es, 1medi0tnite

las

irmgenes y los deseos de

una

vidiai iiniten1

1

i

1

ic

aida". IDe

toda

1 1maineras, el ai

rte es

una "sobreva1lo

ra

c1 n deI, s

ent'

imi1entto de lla vi1da y

un

est iimu'lanre de 1b m

sma

.

Ms

toda

rva:

"e

s es

en

c ia l en el onte d1a penfeccin

del

ser, ell cumpl im enrto,

f10i orii1enrtiaicin diell sie1

lhGc'

ia

lo

plen1rtud; e1a

int-e

es esenoia1r

men

1

e

la arfi.r

mac

iin, 1a bend ici

n,

ria

diVfi

1niizacin de i

lla existencia".

Y es1a

do

apdhinieo .no es 1ms

que

1

el resul

i

tado

extremo de la embriaguez

dioni

siiaca : 1es elt 1eiposo de cie1tas seinsaoiones exrtiremas de embriaguez; una

e

1

specie

de

si1m1

1l

1fiicaicin y conceinftiraicin de la embriaguez m

is

ma. En

defiin1

riva, "el

estiillo

dlsico

1

epresento .esrtie

reposo y es ro

forma ms

e1evaida. de11sent itm11enrto die potencia". Pe

ro

nado

1

e parece a N :eitzsdhe

1

ha1n co mo lla frm,ula

de

1

arttie

por eil 01tie y el 1amado desinre

rs 1

es

1itiico".

l

eterno

retorno.

51 detierm,

in

1

isimo

de

N

1

ietzsclhe y lo f en el destiino aipa

1

recen

ahora

ba

1

o

1

10

lfonma especia1

1

del "etein

no

relt

orn

o de todas

1

las cosas". Cier-

- 79


17/24

to que esta

teo11o

perne

1nece a los ain

rtiiig uos

g1regos; saha1menrte

que

N

i1et

zs

dhe

pnecon

za

una

suipe

iroa'n de1 in

h

1

1

:li1S1m10" a'I a bri1sie

con

ie1 : Cl

una "nue1va e11e1n:idia1d". A.

1

Dios ha m

1

e

1

f1to",

f i

r

ado en

el umlbna1 die

lo tfi osofa nietzsdhe-01110,

sigui

eil

nilhi

1

is

1

m o

de

.I no1da

es

ve1

dod,

todo est pertmifido, puesto que ya no haiy un

"

1

lo debes ;

ell poso

ii

nmedioto

.e

tN ietzsclhe rfue

1

el

yo

qui

1

ero

d

el

ihombne-se

o r

.

1Pe1o

entonces

reconoce Z0tro

1

thustra que deitrs die1 yo qu

ero ,

lhay un yo

delbo .

De

esito

se

com

1

pre1nde que el ihomtbre quiie1e sie1mpne 1o que

ya es; por lo que in u estiro yo es nue.9tiro

de

sitiino; rniuesttra

1

iilbe1rrod es

neces i

dad;

nuesitira val"Unitad es a ivolluntad die

un

mundo

que retorno

sie1

mpre

en eternos cicltos ic/1e

1

rt

i:empo y deil

s

,

er

.

Y

D ioniisiios -es unia

imiponenrte suma de

fuerza,

que

inri

aumenitia1

n

li dism

1

iinuiyie, que a s

m isma

se creo

y a s m isma se destruye,

en

uni eitenno m o

vi

1m :einito de

retorno

y

a

yain

ce

del

circu lo . 1Deinit

ro

die es1

e

miuindo 1

-s

t

eI l

homlbre;

no es d istinto, n i es n i

ms

ni m 1enos que e.se rmundo, con su ete1nno

de

veni

1.

Los

an

11

ma

1

es

he d i

cen

a Zorathust>f"la: " l

t eres

e

ll

1profeto 1eerno;

ste es itu des1

i

1

no .

6fect

iv

a1me1nte,

e

1 iete11no 1etto1nno es I' fnm1u110

s:1

mple

y compleja a l m ismo t ie

mpo,

que abraiza y redluice unidad

todos

1os

aspect

os de 'a

doct

ri1na n i1e1

z

sdhe0ina, expres(]indo

a15 1

m

i-s:mo

"

el

dtest:

no de

l hc

mbre

y

de

l

munido .

Eil

ere

1

1no

1e1

onno

es

el

s ique

el mundo se d :ioe t i s m ismo, es

1

0

autoconceipc1

6

n del

muind

o,

'la vo

luntad C5lmica de rea1i nmarse

y

de ser e1l

la

1mi

1

s

1

ma.

Fina1imeinit

1

e, e1

eter:no

retorno es

Ja ~

s cs,m ica de aque1 esp1irtu

dtion

ii.silQCO que

exa

1

1

a

y beind:ce la v ida

u. El

1mundio sie

ptreseinita

ainrre 'l

os

o jos de

N :etzsc

1

he

desprov

isto

de

tc do carrcter

de

raciona Wdiaid; 1la cond:icin

de

l

mundo, en

generatl, es e

. ca10s , no

como a1Useinc i 01die ne'ces

idad,

si

no

cerno f.alita de

orden,

de estnuctura de fonma die be1ll1eza de sab i-

' I

dura

y

de

todos nuestros

esrei"icismos

humanos.

8 1e

1

erno

1etonno es

una

verdad

iterr'ibl

e ,

que

puede desitiru1 011

hombre

o 1exailta1lo; pues,

freflltie a l se mide lb fuerza del hombre, siu oapacidardl de supera1se.

As einrtcnices, hary que lh01ce1 211

V

o:to 1dfe '

1

ne1onn10

'

s m 1S1mo e1n 1e

1

I "oin1:

f1lo

de

1

a

eterna

autclbendioin

y

de

llia eitenna ourtoarf.

iinmacin;

~ Y

que

a l

canzar la

vo l

untad de

que1

e

1

que

r.e

1

orne

todo

llo que y

.ha

su

oed.ido,

de

querer

en lo

sucesirvo

ttodo

1

lb que

aconrrecer . El 1

mundo

6


18/24

dfrece 01I

lhoimbre el

espejo

en que debe mi1airse .

Y

el e'Slp.ri tu d :oni

s

a

i

co

es

etl

" 1esp1 it1u deil

i ~ e r s . o ,

antes m li9mo de Sr aqu.eil'lo

qu

Meiva

ad ih

c1mlb

r '

110

"su

pe rae

n

de s misimo".

l superhombr a

Si ipora

1

Nie

1

tz

sche

" 110 dootiri

1

na del ertenno r.eito rno es la frmu

il

a

cenitirail, cs.mic

a,

del

fitlosof01r, la

dooti11i

1nia1 de1 "superlhombre" 1s. su

tnm.

ino

fhnall, su 1

t

1

ma

pa

l

1

albra . La aoeptacin iinif;1nita de la vida no

es 110 aceptaoi

n

die1

hombre

. Y este es eI puinJto pueS to en c l

Gtro

por

ll:J

" espero 1mesiniiica del

;;uperlhombre", predicada por

Zairaithustra. El

h omlbne

debe si

er

"s

1uipera

do" es k1

it.esis cein1ira1

y

fi.na1 de

Niet

zsche.

5n

"As

hab'lalbo

Znrartl

hu

stira" sie l:e

1

e :

e1l

1

lhombre es ~ n cue1

da

t

-

d :

da

reintre loi ibestio y el suiperlhc1mlbre ; una

oue

rda sobre un ab:;mo;

P'elhi1giroso t rove'.Si1

0,

pe'

ll

i1giroso e01m11n a1, pel igroso m

1

i10tr a1.rs, pei

lt

rg roso

re1mibl'

ar

'Y 1pa1a1se;

l

o grrnnde del lhombre s qu:e es puente y

no

una

meta;

1

10 lque se puede

ai

mar

en 121

h

omb re es que es

un

trnsito y

un

acabamiento

.

1

81

1

supe1ihom

bre

es ha

expresi

n y enc01rnac in de la

"vol

1un

t01d

die poder". La vdlun1ad de

poder

deite

rmiina

1

-os

nuevos va

loroci

o nes,

qu

e son eil 1undomenito de 'a existiendo

sobrehumana.

Con

~

"51upe

1nacin del lhombne" itodas 1

os

va ilores de

1

10 moral gregairia y

cor.r:

en

l

te

,

que

t.i1endie 110 niiivel

locin

'Y

o 11a i

gua

tld'ad,

deben

ser

"trans

-

mutados" .

La

p r

m

1

e1a

cara

1o

ter9t

1ca

del

"supe1hombre" es

su

l i

be

nt

ad

de

espri

1u ;

por e

l . o

debe

l ibe1airse de

1

las

aitaduras hab

:lf1

uale

s de la vi

da

y

1nenunciar a rtodlo 110 que ilos otiros a

1

alb01n ; de1be poner todo su an

h-etlo 1en poder v c l ~ a ltibre.mente", s in 1'emo1, .por enci1ma

de

'os ihom

blnes, die 11015

1

co

1

51tiumlbnes, idle

1

11 )1s lheiyes y die illais t0iprre

1

c i

1

a1d10nes tradlioiona

1

leiS

.

Su e

sipki

1

u

debe

tiibaindo

nair

to

da

1

e,

todb

deseo

de

certeza

y

a.costum-

brairsie 01 nener.sie

su

pie sob re le "cue1

da

floja de rtodas

1

105 posib i.i-

dades". Su

mxt;

1ma fund

om2

1nrta1 debe seir: [legar a

l ~ r lo

que eres;

pero no 1e1n eil se in t

:do

de

la

"concie1n1racin

en una

e

1

leccin" o en

una

f:

1

na

ll

1

idad n11

ca, sino e

n el senrtido de

It

a " 1mx i1

ma

dMereinci

ac

i

n

de

lo s diemis,

del

en

1

i

e

rra11s

e

en

1110

propia "excepciono

1

l1d'CJ1d",

die

110

bs-

77


19/24

quedo de

uno "soledad i1nacoesiilb e

" .

IEI "

supe

r'hombre" tiene

"fondos

y dobles fondos

que nadie pue1de

1

hlego1 o 1ecorre1

ihaisrto el

tfi1

n

.

Veomos lo que dice

Hei1

degge

1 oceirca1

de

il

"supeirlhomb

r

e":

"eil

nomtbre poro la esencia consitMuti'Va

de

10

ihumo

1

no, que


20/24

dO d se puede es-forza1, 1me

1

rced a un propsiito

de

1

l.

berado

y perpetuo,

en il1a rea

1

i

1

z1

adn

y de Stairr

ol

1

lo de1I ideal supreimo: eI' supe1lhombre .

Amor

fatii

Ni

Brt

zsd

he

di

1

ce

que

a

fnmulla

para

la

grandeza

del

hombre

es

amor falj

IEs de.oi1, ino

quere

1 nodo d iferente de lo que es, ni en el

fu

1

uro,

nii ,en etl p

osado,

ini rpor ttoda

1

1a

ert

iennidad;

no

soloimenrte

sopor

ro1r

que 15 1

nieoe-sor1i

lo, s:iino

a1m

1a1nllo,

ya que

eSlte Gmor l:itbera 011 hom

bre de 1

10

esc tlavitud del pasado ry

que

po rao tl que ha

si o

se

trans

fo

1nmc

1

en

lo que yo quera que fuera Por ltainto, la

vo

l

untad

no puede

hooe

r quie 'e1

1

1

tiie1mipo

rv

uelhva aitrrs: .I pa S ado, por enidie, se lle 11mpone

y

he hace pri

1

sionie

1

a. :ESlte courtive

1

r io

i1ndlioo

que

11

1

0 doctri

na

de que

todo

lo

que

lha

pasado

1

merece pasa

1

y

que

e1

rt

0

i

1

empo

e

erce

sobre los

cosos iuina ju

1

s1-iicia rpunirriiva

infailibl

e. En 001

mbio,

Zara11hustira afi.nma

lai "crieotiil\flidaid die

lo volunltad con

1iespecto 11 rtie1

mpo

. Y d ice ais:

"Hes he enise01do itodos ll'os

pe

nsa1m ientos

y

rtodos 1mis aispirociones: o

conoein1iroir y

un

i1 t

odo

1

b

que

ein

e1

1

hambre

ino es 1ms que

fragmento

y

en1

9ma y

pa.voroso azar .

Como poe

itia, como adliv.iino de eniigimas,

como

ned21nitior die 1 a

1

zair, les 1

ie

ein9eado 0

1

ser oreadores dell po1iVeni1

y

10 sai'.va1 ore

1

1ndo todo

1

10 que

i fue .

Y d ice, 1ina

1

lmenite,

sa

llv01r el

pasado e1n eI lhcimibrie

y

rtiriains.forim.air

to o lo

que fue ihasrta que lla vol un

-rad

di

1

10:: P1e1o

oisi

quiera

1

qu

1e

yo fuese

Asi

he

de qiue1e

nlio '

.

8 1 posado

fue

en ell t ie1mpo

y

se main1N1 ine

como

fondo paira el pre

siente y eI iporrven:1. 6n rta 1 oaeo, un

lbu:e

1n p0tsado 1m1erece

S

r rmanitie

nido;

y un

ma11p01sodo 1m1erece ser, no

s1lo

dl

vi

dado, s.iiino condeino

1

do.

P

or eso todo 1posadlo efeotiiva1

me

1nte es m

erie

ced

or de

condenac

i

n

por-

'

I

que

en :aiS cosos lhum1aina1 11 ]

debi

tl

i

dod y la fuerz

1

0

vain si

1

empre unidas.

Po1 oi

1

e

1

rto, quiien

condeno

1no es Vl1dade1a1menre la j

1

uS1t'icia, si

1

no la

\/li

1

d10;

ipe

1

ro lo 1maiyorto

de

los v eces lla senrtencia seira la mismo s'i la

hulb:ere pronunciado 11

0

jusf1ido en peirsona . El "eitenno retorno Y el

a

1

m0ir farti " hain cairnbiadb .iim1plcilfla1mein1e eil punto de 1v isita de

que

ra

vidai no

es

unai potencio lhistri1ca, pueiSto que acepttaciin toito

1

1 de lo

Vidia1

1

i

1

mphico 1101a1

ceptacin

deill

pas

ado, 10 vO'luntad de

l sea como ha

9


21/24

sido. Y en eil ocro de esita aceiptalC'in,

1

la v

ii

da

1

m

1

1simr0i se

pone

co1m10

histt rjddad y se .e1n1lozo con su pa1Saido , rtomindldl'o vount ri mente so-

re s .

El

11

io1mor fa t i , o seo, 11

11

desitiino" con1S11i1tuye en e: penso1m:i

1

e1nrto

n

ietzsdheaino oni

11menrto

de

sum1. iimporroinic

io

pai

ra da

1

r sentido ail

hcmbre que

ibusca

la

autiei

nrt

oe'idiad

de

su

se

1

r

y

e

l

conooi

1

m1

1

e1nrto

ie

:s:enoia1

L

d 1

t

' 'h

b

1

1

del

mi&mo

se

r

lfirains"rgu

ao o,

no sd 1ormen1

1

e

1

en

o:m1

1

re s.11no e1n su-

perhombre'

'.

La gran polflica

De enrtre las idi

eo

is cortadbs

y

recont

adas de

N;iertzsche se exti

ra

en

ideais sclbre pc

1Hlf1i

1ca. La f i

1

osofo

1nieitzisdheon01 es unl() 1io0t y l\'e

1

r

dade

1a c0in1

era

de

pensa

1miienitos i1

1

radia

1

nt

1

es

sobirie dliistiiin1

os

siectiores

die

vida, de la socli1edad, e la oull1

uno,

del. l

homibre

. Y die esl()

rea

1nite.ra

brolfia1n lias ideos p dl1hc0cs. Pai

ra

este fiilsilfo

1

1

1homlbre

debe

a1cituair

pdlrt :1ca1m1ente en 1undn de futu ro;

pra

lto

cua1:

e1l lhombre

debe

co ni-

vert>rse en "superlhombre" qU1e mi11e

y

1

rasip01s

e, con su 'Spirirtu, l

tJ

den

so

s

omlbm el

porve1n

i1

r

y

1.ue1g0 1m11e e1n su itrais1

0t

ndo lo que hay

die

,,

d

1

1

lh

d

b

1

l\'e

1

roo e

ro

y o

que ay

,e u e1no .

De

e

0

9to maniera p ;einsa e1n1

onoes

N1iertzsche qu1e itodlo

ho

1mlbr.e

autn

t i

co

dtetbe

ser un

hcimlbre

vo

ronii1

I,

giueirne

1

ro,

1

.udniei

dor, po

1,

it.iico

.

.Pe

ro no delbe

act

u a1

1

denrtro de 1b 1poil

1

iiica1 pequea, s.:1no die lo

1

gina1n po

i rtica". 5n

1

lai gnoin pcl irtioo

se

da lo 1que

se

11a1

ma

"desrt

i.n

o

(As

A hej01ndro,

Csor y

Napodeni fue:ron, ien 11u

poca,

1

10 iexpres-in

del

u desitiino") .

Y

eI de

1

1t i1no

es

.

a "rval1

uint


22/24

No

1

i1mporta

que

N e.tzsche d iga

que

"el IESltado es el ms fro de

los mo

nstruo

s ; que m iente

1

fr iomenrte y

que

de s.u boca

5(]1:

1e 1

1

0

men

t iro ra stne

1

11a: yo, eI 1Estado soy e1Pueblo". La verdad es que N etzsche

h

ab

lo

de

1a

po

lti

ca y

del 1Esitado,

an

cuando sea po

ra

demos.tr01r:o

y

l

ueg

o ei

nc

oni

tror

en

e l

una especie de

esquema

que cons

rie la vo' un-

1;

ad

de los

lh om

ibr-es

a1Soc:ados

de

un

med

o nartural y

espontneo.

Con

el

1

Es

1ad'o

1

101 "soci'dod" se

torna coherente y cohesiiva en

razn

de 'a

f

ue

rza ein

on

me

que iposee e lte

"monstruo"

. El

"puebl'o" en

tra en

" fo rma" gradas a l p o

der de li

Esitaido. Es

11

airti1

fic ia. '' esrte

ente,

pero

o b

1 'i1

g0

ai

1

los ho

mbres, some

1.iidos a ll, a ac t

uar

de

conformidad

con

sus

o bjer

:

irvos de argo,

med

.aino y corto a lc01nce. Y esitos objetivos engen

dran el "fu1

1

u ro" y reci be1n, a su vez, 'a i1n1lluenc la de ste pn1a hoceir

q ue e1

1homlb11e l

' ie gue

a ser "siuiperlhomhre". P

or

eso d:oe, en su

Za

rathusitira,

a

ltl en donde acaiba el Es

ta

do, empieza e1 hcmlbre que ne

s

supe

,rf lo; 0

111

empieza

,el

ca

i

nto

de

los

que

son

necesor os,

'a

m

21lodo

ni

'

CIQ

'

e

i1

nis

u sit ilt.uti ble . A llh e1n doni

dt

e

c b eJ

Estado 1m

i1rad, her

n1anos 1m1

os

No viis el

orc

o i

1

is

y

e1puente d el

Superhombre?

El

nuevo do' o dle11 hombre

es

el 1Estado. Pero " e l

hombre

es e' puen"'-e

pairo 1 1eg1a1o'I

supe

rlhomlbre" . Y con il

com

1

en

zor

o esttru::.turars.e un

nue1vo Es1ad o y u

no nue

va cu

lture . Con elllo

su

1g 1

r la

"

gran ipo

l

tic

a1' .

As

ell Ni

ie

tz

sclhe, r

ea

l

i

sta

'/

po

i1

co,

se

conv

i

ente

e1n

u

repres

entan

te de un1

i

m

0

eito1s.i1co reali1

't

a de a 1iuc.ha ry de la volunrtad, cuyo pr:nc i

pio ,f i

n,

cuyo :pa1

ad

i

gma

y

objet

ivo

es la vida

p

oltica".

En

todo caso

se ;tro1a

1

de1 " des,c

ubr

imiento", enrtne otros descuibri

1

mi

entos,

del

id

ea l

n :oetzsche-ono de la

a

li

ta

poi

't i

ca", que cubre g

1

andes trec

ihos en e l

es

pa

ici'O

y 1en ell fie1mipo. 1P

ara

N

'.

etzsche el "aut

nt

ico poltico" es

aque

l

que 1m11ro IQ

1

la

di1t01nci'O , que perci be clnrarm-ente

l

porven;

r y

que

rea

i1za actos y /hechos conco rdarnres con lo que

1

exigie

ese

po11Veniir.

l muerte de

Dios

Frec.ueniteme nrte 1Nd.ertzscihe hab la de la "muerte de Di

os".

Dios

ha muento. O rtodos los

dioss

hon

mu

ento. As 1exdama N:

etzsche:

-

8


23/24

"

Todos

los dloses lhon 1mue

rto;

a1hana

1

,

y1irva

ell

Su

per

h

om

b re".

eo

s'fia, 1ltlegardb 1el1gr0tn 1

med

iodla

1

1niue.stira1po Sitre

1

r1 1 val

1n1roid\ Oesde

lllu

1e

go, N ;

etzsdhe

no pretendie demoska

1

r quie "Dios no e ~ i S l t e . No itrarta

de disenti

ar en

forima "racioci1

nointe"

aoerca de

1

la

no exisfie

ncia

de D ios.

Su ' ' nftru'ic ioniismo''

y

su ' '111rac onCJ1l11smo''

1

lle i

1

m p ilcf,en a1giu1me1nitor s il

o-

g

sflica

mente

sobre estie g1ave

problemo.

Si mipl

1

eom

1

enrte se lbasita y se

sotisface con

afirmar

o

negor

de la

1

monera

1

ms

a

ri"r

aotirva

pos

.ib'.e.

A

si

es

como

la muerte de Dios lo estim

1

a

como un " hecho",

1no como e1 r

e-

sul.tado o conc'lus in a

tia

que

ha

podido

1

lilega1 ien sus die1(ilbe

1

raciiionies o

lucubraciones. Solaimente ipaortioipa a

do

humain

rdiad

1

que

Dios ha

1m1uer-

to.

i lo

nico que d'ice es o sguienttie: " Si hubiero dioses,

cmo

so-

portaira

yo no

ser

dios

?"

. Este es el

1

matiirvo fundlarmerrta

1

I pa1a a1i1nmair

la

muerte

de Dios. De esta 1

mainera

'tralta de

1

jusiti1.

lo

ar

1

10 aiserve ro do en

torno

a este problema .

En

otros t iempos el crim

1

en contora Dios eira e

1

I 1m1

ayor

pecado. P

e-

ro D ios ha fenec ;do y con l lhain 1enec idb todos 'los

del

ittos. Ah o ra .1

ms terrib le es pBc0tr conitra lo

itierra

y

tene

r

1

en ,mayor

eS t

1

i1ma as en-

traas

de

lo

no i

1

nexorab

le

que el sentido

de

la tie

f1ra. Y

con

tono

pro-

ftico aade enseguida: "Os conijuro, 1

he

1nmainos mos, a

que

penma1nez-

cis flehes o la t i

erra

y

no creilS a dos que

os

ihalbllClin de esperainzalS

ul-

traiterrenas. Sen

en

venadores, sepan o

no

sepan " Que vuestira

intel.igencia

y vuestra virtud si rvan ail sienrtido de :a1 tii1e

1

r.ra, lhe1nmainos

mos,

y

el

'Valor de itodas las cosas se

1

r renovado

por

'VOsortros. Poro

eso

debis

ser combat ientes

Pa

ira eso de'bis ser creadores ". "

1

Res

t i tu d,

cam

o yo, a

ll

e t i

erro 1h

a

vi

l

rtud

eXit1:aivioldia .

S;

nes1t1irt,u dl10 01l1eue1-

po

y a llQ vida,

pa

ira que d .a

lo

rti:1e nra slu senrtiido, 1uini 51e1nit idb lhum101nio''.

De esta

manero

N

i

etzsohe

seala

vairios efectos sa1iudab'eis pairo

e

I

hombre

:

l )

El auim

1

e1nito de su

liberitad

; y

2)

Un 1maiyor 01mor a

le

t ierra. Con tres meforas

Nieitzsdhe

.expli1

co

e'I

1

ej


24/24

la autntica

soltura

dietl

"que

i

rer

oreador", la

cuai solamente

la ti-ene

e l

1

ini:

o,

paro qu :

1

en

la "vida es

un juego".

De es.to m a1nero, eI hom-

b re se hace ive.rdaderaimenrre l1ibre".

Pues b ien, tanto etl amor a 1a 1ie1

ra"

co

mo

"supremo l ibertad

dell 1h ombne" 1no

itienen

ot

ro

o

bjet

iivo que faoi

1

ta1 y perm iiti1r la forma-

c.i

n

dell

"su

pe1

h

omb

ne",

qu

ien

ve

1

ndr

a

ocupar el

puSJto

usurpado

an-

tes 1por 1D ios. N 1etzsidhe, 0

1

1 travs

de

su

Zarat'hustra

, dice: M .ueritos

e

sttii

n itodos los dilo.ses; alhora

queremos que viva

el Super1hombre

11

Con

eS

to,

s.e

gn esrte f i1sofo, la iguai

ldad

enrtire los hombres

s

e1 non p us

u r de lo u p ~ z

apa

irecido ha.sita 1alhora

en

1 a T ierra".

- 83

Documents

Aurelio García(1982). Esquema de La Filosofía de Nietzsche