AUSTIN SPARKS_Fe Para El Ensanchamiento Por Medio de La Adversidad

8/13/2019 AUSTIN SPARKS_Fe Para El Ensanchamiento Por Medio de La Adversidad

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Fe para el ensanchamiento pormedio de la adversidad

T. Austin-Sparks

Contenidos

Captulo 1 Fe para en ensanchamiento por medio de la adversidadCaptulo 2 La clave de la fe

Captulo 3 La clave de la fe (finalizado)Captulo 4 La fe en relacin a la vidaCaptulo 5 En relacin con los principios de DiosCaptulo 6 Luz por medio de la Muerte y la ResurreccinCaptulo 7 El resplandor de la Luz

Este libro est disponible gratuitamente en Ingls escribiendo a:

Emmanuel Church12000 E 14th St.Tulsa, OK

74128-5016 USA

Este artculo (libro) ha sido tomado de la edicin original ntegra de los escritosde T. Austin-Sparks, de la revista A Witness and a Testimony desde 1956 a1957.


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Fe para el ensanchamiento por medio de la adversidad T. Austin-Sparks

Captulo UnoFe para ensanchamiento por medio de la adversidad

Lectura. Salmos 118

Dad gracias al SEOR, porque El es bueno; porque para siempre es su misericordia.Diga ahora Israel: Para siempre es su misericordia. Diga ahora la casa de Aarn: Parasiempre es su misericordia. Digan ahora los que temen al SEOR: Para siempre es sumisericordia. (v.2-4)

En medio de mi angustia invoqu al SEOR; el SEOR me respondi y me puso enun lugar espacioso. El SEOR est a mi favor; no temer. Qu puede hacerme elhombre? El SEOR est por m entre los que me ayudan; por tanto, mirar triunfantesobre los que me aborrecen. Es mejor refugiarse en el SEOR que confiar en elnombre. Es mejor refugiarse en el SEOR que confiar en prncipes. Todas las

naciones me rodearon; en el nombre del SEOR ciertamente las destru. Merodearon, s, me rodearon; en el nombre del SEOR ciertamente las destru. Merodearon como abejas; fueron extinguidas como fuego de espinos; en el nombre delSEOR ciertamente las destru. Me empujaste con violencia para que cayera, pero elSEOR me ayud. El SEOR es mi fortaleza y mi cancin, y ha sido para msalvacin. Voz de jbilo y de salvacin hay en las tiendas de los justos; la diestra delSEOR hace proezas. La diestra del SEOR es exaltada; la diestra del SEOR haceproezas. (v.5-16)

El verdadero ttulo de este salmo es el salmo de pascua hosana, y su tema es fepara el ensanchamiento por medio de la adversidad. Martn Lutero lo llam a estesalmo su salmo y creo que su vida es un comentario muy bueno sobre el tema.

Sabemos por qu lo hizo su salmo. Bien podra haber sido el que origin el mismo,siendo su vida tan reflejada en todo lo que incluye. Es una simple explicacin y unresumen de toda su experiencia. Este es mi salmo, dijo.

Este salmo naci realmente de la experiencia, y eso es lo que lo hace vivo. Ah, detrsde todo eso, yace una historia muy profunda, especialmente en relacin a dosconexiones particulares.

El entorno del Salmo

En primer lugar, este salmo, cuyo compositor nadie parece conocer, fue al menosadaptado a la Pascua si es que no fue compuesto por causa de ella, despus de ladedicacin del Segundo Templo. Probablemente ests familiarizado con la historia delsegundo templo. Por supuesto, tienes que ir al libro de Esdras y proseguir hasta ellibro de Nehemas, y despus a las profecas de Hageo y de Zacaras. Y cuando hasledo estos cuatro libros, encuentras el entorno del salmo 118. Lee de nuevo losversculos 5 al 16 del salmo a la luz de eso, y ver cunta luz arroja a estos versculos.O toma un fragmento, el versculo 10, Todas las naciones me rodearon; en el nombredel SEOR ciertamente las destru. Me rodearon, s, me rodearon... Vuelve al libro deEsdras, captulo 4, versculo 9 y 10. Aqu hay toda una hueste de naciones reunidascontra Esdras y la edificacin del segundo templo. Le rodearontodas estas naciones,le rodearon como abejas con aguijn. Esta descripcin de la adversidad, de laoposicin, da a este Salmo una aplicacin muy real, prctica: porque el remanente que

ha escapado de la cautividad ha regresado a la tierra con la edificacin y la dedicacindel Templo a la vista, y si este salmo es una descripcin de cosas tal y como eranentonces, es de hecho la historia de la vida desde la muerte.


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Vida de la muerte

Debemos recordar que el Yo y el mi que se repiten en este salmo representan a la

personificacin del remanente o de la nacin. Es como si la nacin estuviera hablandocomo un solo individuo; es un yo colectivo. La nacin est diciendo aqu: El Seorme ha disciplinado muy duroqu cierto es eso de los setenta aos de cautiveriopero no me entreg a la muerte (v.18). No morir, sino que vivir y declarar lasobras del Seor (v.17). As que el remanente hablando en estas palabras realmenteincorpora esta gran verdad de la vida de la muerte y de la vida que triunfa sobre lamuerte.

El Seor ha prometido a Su pueblo, cuando se encontraban en el lejano exilio ycautiverio, que l abrira los sepulcros y los sacara (Ezequiel 37:12-14). Y helo aqu..Estn fuerafuera del sepulcro de la cautividad, y era un sepulcro de hecho. No habaseal en el sepulcro. Los muertos no alaban al Seor (Salmos 115.17) es una frase

de las Escrituras, qu cierto era entonces. Colgbamos nuestros instrumentos de lossauces...como cantaremos al Seor en tierra extraa? (Salmos 137.2-4). Losmuertos no Te alaban. Pero, Escucha! Dad gracias al Seor, porque l es bueno,porque para siempre es Su misericordiarepetido cuatro veces al mismo inicio delSalmo, y despus aadido como la coronacin al final. Es un nuevo Salmo del terrenode la resurreccin. As, el Salmo, para comenzar, es un salmo sobre la vida queprocede de la muerte.

Liberacin de la esclavitud

Y despus, es bastante claramente un salmo de liberacin de la esclavitud. Estasgentes estn regocijndose en este aspecto de su posicin por la misericordia del

Seor, a quienes se les recuerda de su pronta y grandiosa liberacin, y vers aqu enel Salmo una referencia a la gran liberacin de Egipto y un cita del libro del xodo.Juntan las dos cosasla liberacin de Egipto y la liberacin de Babiloniay laliberacin de Egipto siempre est mencionada en las Escrituras en trminos deliberacin de la casa de esclavitud. Por tanto, el Salmo es el Salmo de la liberacinde la esclavitud.

Ahora bien, cuando traemos todo esto a la reedificacin del segundo Templo, puedesver como el remanente fue puesto en apuros, fue presionado por las nacionesrepresentadas por esos pueblos que haban sido trados a Samaria. Qu tiempos ledieron a Nehemas todos estos mientras l edificaba el muro! Estuvo bajo presin portodas partes. Qu tiempos para Esdras! Como sufrieron esos profetas! La obra fueparada durante ms de una dcada por causa de esta oposicin y adversidad portodas partes. Pero la cuestin es que el templo fue construido, acabado y dedicado, yeste Salmo fue cantado en la Pascua que sigui a la dedicacin. Dice as: Que loshombres hagan lo peor, que opriman por todas partes, que se opongan como quieran.La obra est hecha. El Seor la ha hecho a pesar de todo, y nosotros estamos fuera.

De la limitacin al ensanchamiento

As, el Seor me respondi y me puso en un lugar amplio (v.5). De la muerte a lavida, de la esclavitud a la libertad. De la limitacin al ensanchamientoa un lugaramplioy esto representaba algo muy grande por parte del Seor. Considera todo

aquello con lo que el Seor tuvo que trataraunque por supuesta, eso es ponerlo deuna forma equivocada, decir que el Seor tenga que tratar con algo. Porque l es tan


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supremamente superior a cada situacin. Sin embargo, lo que haba en contra de Supueblo no era cosa menuda. Sacarlos hasta este ensanchamiento signific la victoriasobre unas dificultades tremendas. El Seor me respondi y me puso en un lugaramplio. Recordamos otra palabra, muy familiar para nosotros: Nos metiste en la red;carga pesada pusiste sobre nuestros lomos. Hiciste cabalgar hombres sobre nuestrascabezas; pasamos por el fuego y por el agua, pero t nos sacaste a un lugar deabundancia. (Salmos 66:11-12) Es un salmo de triunfo sobre la limitacin, trayendoensanchamiento.

La fidelidad de Dios por encima de la infidelidad de Su pueblo

La versin de la que he citado usa la palabra bondad (traducida como misericordiaen la Biblia de las Amricas. Nota del traductor). La versin ms familiar quizs tiene lapalabra misericordiaSu misericordia es para siempre. Creo que hay una notasobre la bondadLa bondad de Diosque toca el corazn cuando piensas delfracaso y de la infidelidad de Su propio pueblo. Qu historia es a lo largo de todo eltrayecto, a lo largo de las vidas de los profetas mayores y menores. Parecera que si

alguna vez la misericordia de Dios, la bondad de Dios, podra haberse agotado, habrasido con estas personas, con lo terribles que eran sus reacciones a la misericordia deDios. Que lejos fueron contra el Seor! Pero aqu, al final, --y con Nehemas estamosen el ltimo libro del Antiguo Testamento en el orden histrico, estamos al final de unadispensacinla gran nota es, Su misericordia es para siempre. Cuando usaban eselenguaje, estas personas saban lo que decan. No era simplemente poesa osentimiento.

Por tanto, es un salmo de una gran consolacin. Conocemos nuestras debilidades,conocemos nuestra infidelidad, sabemos como hemos fracasado y como fracasamosde hecho. El final de la historia esSu misericordia dura por siempre. Ya ves queesta es la experienciay que a partir de ella, el testimoniode un pueblo que ha

probado que el Seor es fiel contra todos los hombres que iban en contra de ellos. Esun Salmo digno de tener. No es sorpresa que Lutero dijera, se es mi Salmo!

Cantado por el Seor antes de Getseman

Pero hay incluso ms que eso. Lo segundo respecto de este salmo es que se cree quefue cantado por el Seor mismo y por Sus discpulos la noche de la Pascua. Antes deque yo supiera esto, sola decir, Ojala supiera lo que cantaron cuando dice quedespus de la cena, cantaron un himno y salieron (Mateo 26:30). He descubierto quecon toda certeza, se cree muy fuertemente que ste fuera el Salmo que ellos cantaron.El Seor Jess cantando l mismo este Salmo! Y los discpulos cantaron con lMepregunto si realmente saban lo que estaban cantando. Mirmoslo.

No hay duda de que este salmo se refiere en gran medida, si no en su plenitud, alSeor Jess, porque se cita en conexin inmediata con l en diferentes lugares delNuevo Testamento. Por ejemplo, bendito es el que viene en el nombre del Seor; tebendecimos desde la casa del Seor (v.26). Pero los ttulos del Salmo, el salmo de laPascua, hosana, no se base en el incidente de la entrada del Seor a Jerusaln,cuando cortaron ramas de palmeras y salieron cantando este salmo delante de l:Hosana al Hijo de David: Bendito el que viene en el nombre del Seor. No se basaen esto. Ya sabes que en varias ocasiones en el Nuevo Testamento, las palabras quese citan son las siguientes: La piedra que los edificadores desecharon ha venido a sercabeza del ngulo (v.22). El Seor Jess las us con respecto a S mismo (Mat.

21:42) y Pedro las us en referencia a Cristo (1 Ped. 2:7). As que ste es un sentidoamplio, lo que se llama un Salmo mesinico. Se refiere al Seor Jess.


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El Triunfo de la fe

Ahora bien, si el Seor cant este Salmo en la oscura noche de la Pascua y en su

traicin, Qu gran triunfo de la fe! No morir, sino que vivir y declarar las obras delSeor (v.17). Yendo directamente a Getseman, la prueba de la CruzNo morirsino que vivir. En fe, salta dentro del huerto. Ha saltado la prueba, ha saltado laCruz, directamente a la resurreccin. No morir sino que vivir. Qu triunfo de la fe atravs de la adversidad, a travs del Sufrimiento! Pero qu significado esto da aGetseman. Mira a la Pascua. Este es Mi cuerpo, que es por vosotros (1 Cor. 11:24).Esta es Mi sangre... que es derramada para la remisin de pecados: (Mat. 26:28). Ycantaron un himno, y despus del himno , lo siguiente, Getseman. Mira, Ata elsacrificio con cuerdas, a los cuernos del altar (v.27). Qu fue Getseman? Le atarony Le llevaron lejos del huerto, pero Su interpretacin de esa atadura era la de unsacrificio,... ligado a los cuernos del altar; no atado a los cuernos del altar, sino ligadocon vistas a ser llevado hacia el altar. Ese es el significado, ligado y llevado al altar.

Esto arroja una nueva luz sobre Getseman, sobre las ataduras, la cautividadverdad? Esta no es el predominio del hombre, esta no es la victoria del hombre, steno es el triunfo del hombre. Este es el Cordero de Dios dejando que Dios le lleve alaltar. Porque eso es lo que sigue al canto. Haba cantado, Ata el sacrificio... a loscuernos del altar, y prosigue. Va a Getseman, despus a la traicin, despus al salndel juicio, y despus a la Cruz. Hay el aspecto divino a todo esto, pero aqu puedes vera la fe tomando fuerza en este lado humano, tal y como lo consideran y lo interpretanlos hombres, y convirtindolo en la redencin del mundo.

El ensanchamiento del Seor por medio de la Cruz

De nuevo en el versculo 5, En mi desesperacin clam al Seor y el Seor merespondi, y me puso en lugar amplio. Son estas palabras del Seor Jess? Si, enSu desesperacin invoc, Oh, Padre, si es posible, pase de M esta copa. Y estandoen agona or ms intensamente... Padre, si no puede pasar esto, a menos que beba,sea hecha Tu voluntad (Mat. 26:39,42; Lucas 22:44). En mi angustia invoqu... yaunque no parece que el Seor respondiera y liberara, un apstol dice que l fue odo(Heb. 5:7). Y cmo fue l odo? Tenemos la prueba de l fue odo y recibi larespuesta? El Seor me respondi y me puso en lugar amplio. Un lugar amplio? Si,l est en un lugar muy amplio. Qu engrandecido fue nuestro Seor a travs de SuCruz! Como estoy bajo presin, dijoComo me angustio hasta que se cumpla!(Luc. 12:50). Esto fue ensanchamiento por medio del sufrimiento. Su pasin significensanchamiento, liberacin de una limitacin. Pero es la voz de la fe. Al ir a la Cruz, lafe va ms all de la Cruz y reclama la respuesta de la vida, y no de la muerte;ensanchamiento y no limitacin. Podramos quedarnos mucho tiempo alrededor delensanchamiento que ha venido al Seor Jess a travs del sufrimiento por la fe, y estoesperamos hacer en mensajes ms adelante.

Vida, Libertad y Ensanchamiento para nosotros en Cristo

Pero qu testimonio es esto de la misericordia de Dios. Este es el punto. Dije un pocoantes que este Yo del Salmo es un Yo inclusivo y colectivo. En primer lugar, es lanacin que habla de forma personal, usando este pronombre personal Yo. Ahora estomado en relacin con el Seor JessNo morir. Pero ves que no es simplemente

personal. Sabemos que el Seor Jess no tena necesidad de ir a la Cruz por lmismo. Con frecuencia se ha indicado que las palabras usadas ms tarde por un


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Apstolquien por el gozo puesto delante de l menospreci el oprobio, soport laCruz y se sent a la derecha del trono de Dios (Heb. 12:2), deberan ser traducidas:Quien, en lugar del gozo que estaba delante de l, soport la cruz, menospreci eloprobio... y te lleva al monte de la transfiguracin.

El monte de la transfiguracin fue el sello a la perfeccin de Su carcter moral. No haytransfiguracin o glorificacin aparte de la perfeccin moral, y as, Dios dio de l eltestimonio de que l era perfecto, de que no encontr falta en l, que super elescrutinio de los ojos de la santidad divina, y que no haba falta o mancha en l: l eraperfecto. Por tanto, tena el derecho de ir desde el monte de la transfiguracin a lagloria por medio del S. La gloria era Suya: fue declarada Suya, se mostr como Suya,era Suya. Pero en lugar del gozo puesto delante de l, se volvi y baj y soport laCruz, y si tu miras el contexto de las palabras en Hebreos, descubrirs que todo fuepor causa de nosotros mismosque no se marchaba a la gloria sin nosotros. Llevarmuchos Hijos a la gloria necesitaba su venida, lo ya mencionado siendo su derecho,Su derecho inmediato, a la gloria, y soportar la Cruz. Recuerdas como en la mismacarta a los Hebreos, es puesto en la boca misma del Seor: Yo y los hijos que Dios

me ha dado (Heb. 2:13). No se avergenza de llamarlos hermanos (Heb. 2:11).As, este glorioso salmo, con su maravilloso tema alrededor de la vida del Seor Jessy de la Cruz del Seor Jess nos rene. Estamosen este Yo colectivo. Entramos a lobueno de todo ello. No morir si no que vivir. El Seor me respondi y me puso enun lugar amplio. Es cierto, o no? Es cierto. Tenemos esa vida triunfante sobe lamuerte. l nos ha dado esa vida a nosotros. Es nuestra. No es slo nuestra entrminos generalesel don de Dios es vida eterna en Cristo Jess nuestro Seor(Rom. 6:23)sino que es un testimonio para toda nuestra vida, algo para el ahora. Esuna vida que sale de Su muerte y que ha vencido a la muerte en l. Es para nosotros.No perdamos la fuerza de ello por familiaridad. Ha de ser un testimonio cada da. Loque tenemos en Cristo ha de se experimentado y manifestado cada da, y puede serlo.

Pero entoncesy dedicaremos mucho tiempo a esto-qu ensanchamiento tenemosen Cristo desde nuestra limitacin! Qu infinitamente grande es el lugar en el quehemos sido introducidos, que inagotables los recursos, qu alcances tan enormes, quepotentes las fuerzas a las que hemos llegado en Cristo a travs de Su muerte!

Cierro recordndote estoque aunque todo est acabado en l, que en lo que a lrespecta, no queda nada ms qu hacer en este asunto: esta acabado y es final, y lha entrado en Su reposo, se ha sentado a la diestra de la Majestad en los cielos; nadade aquello por donde tengamos que pasar podr aadir nada a eso, nada de lo quepodamos experimentar le podr quitar; no obstante, en un sentidono vicariamente,no en cunto a la expiacin, no en el aspecto de Su gran obra redentorasino en un

sentido de comunin con l mientras l sigue siendo rechazado en este mundo, y dehumillacin en comunin con l, permanece el principio: es decir, que la vida y enensanchamiento vienen por medio de la adversidad y con ello, el triunfo de la fe. Es laley de vida. El triunfo de la fe en la adversidad se manifestar en vida y enensanchamiento.

Veremos de forma ms completa lo cierto que es eso. La Biblia est llena de ello.Dada una verdadera prueba de la fe, mucha adversidad y oposicin, todas las cosaspresionando por todas partes, todas las naciones me rodearon, me rodearon, merodearon por completo, puedes ver que todo ellos es reiterado todo el tiempo y esmuy realno obstante, eso slo constituye el desafo de la fe. La fe mira sobre esocomo una oportunidad, y cuando la fe sale en su declaracin contra todo eso, y dice,No morir, sino que vivir y declarar las obras del Seor, ese es el camino a una


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nueva experiencia de vida y a un nuevo campo de plenitudal ensanchamiento pormedio del desafo de la victoria de la fe.

Captulo 2 La Clave de la Fe


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Captulo DosLa Clave de la Fe

Despus de estas cosas la palabra del SEOR vino a Abram en visin, diciendo: Notemas, Abram, yo soy un escudo para ti; tu recompensa ser muy grande.Y Abram dijo: Oh Seor DIOS, qu me dars, puesto que yo estoy sin hijos, y elheredero de mi casa es Eliezer de Damasco? Dijo adems Abram: He aqu, no me hasdado descendencia, y uno nacido en mi casa es mi heredero. Pero he aqu que lapalabra del SEOR vino a l, diciendo: Tu heredero no ser ste, sino uno que saldrde tus entraas, l ser tu heredero. Lo llev fuera, y le dijo: Ahora mira al cielo ycuenta las estrellas, si te es posible contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia. YAbram crey en el SEOR, y El se lo reconoci por justicia. (Gn.15:1-6)

Cuando Abram tena noventa y nueve aos, el SEOR se le apareci, y le dijo: Yosoy el Dios Todopoderoso; anda delante de m, y s perfecto. Y yo establecer mi

pacto contigo, y te multiplicar en gran manera. Entonces Abram se postr sobre surostro y Dios habl con l, diciendo: En cuanto a m, he aqu, mi pacto es contigo, ysers padre de multitud de naciones. Y no sers llamado ms Abram; sino que tunombre ser Abraham; porque yo te har padre de multitud de naciones. Te harfecundo en gran manera, y de ti har naciones, y de ti saldrn reyes. Y establecer mipacto contigo y con tu descendencia despus de ti, por todas sus generaciones, porpacto eterno, de ser Dios tuyo y de toda tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti,y a tu descendencia despus de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra deCanan como posesin perpetua; y yo ser su Dios. (Gn.17:1-8)

Por eso es por fe, para que est de acuerdo con la gracia, a fin de que la promesasea firme para toda la posteridad, no slo a los que son de la ley, sino tambin a los

que son de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros (como est escrito:Te he hecho Padre de muchas naciones), delante de aquel en quien crey, es decirDios, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no son, como si fueran.El crey en esperanza contra esperanza, a fin de llegar a ser padre de muchasnaciones, conforme a lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia.Y sin debilitarse en la fe contempl su propio cuerpo, que ya estaba como muertopuesto que tena como cien aos, y la esterilidad de la matriz de Sara;sin embargo, respecto a la promesa de Dios, Abraham no titube con incredulidad,sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, y estando plenamente convencido deque lo que Dios haba prometido, poderoso era tambin para cumplirlo. Por lo cualtambin su fe le fue contada por justicia. Y no slo por l fue escrito que le fuecontada,sino tambin por nosotros, a quienes ser contada: como los que creen en aquel quelevant de los muertos a Jess nuestro Seor, el cual fue entregado por causa denuestras transgresiones y resucitado por causa de nuestra justificacin. (Romanos4:16-25)

Por la fe Abraham, al ser llamado, obedeci, saliendo para un lugar que haba derecibir como herencia; y sali sin saber adnde iba. (Heb. 11:8)

Encontramos cinco cosas en estos pasajes. Una, ensanchamiento; dos,establecimiento; tres, vida; cuatro, fe; cinco, consumacin. Todo esto ha de ser llevadoa la plenitud al final de la dispensacin. La Palabra de Dios nos da a entender que al

final Dios tendr un estado de Divina plenitud correspondiente a la palabraensanchamiento: al final Dios tendr cosas establecidas, fijas: al final, Dios tendrcosas completamente caracterizadas por la vida: y todo esto ser a travs de la fe


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probada y tratada. Recordars como se trae a la vista este fin en el simbolismo de laciudadla ciudad santa, la nueva Jerusaln, vista como descendiendo de Dios, delcielo en los ltimos captulos de la Biblia. He aqu la plenitud divina: todo llevado a unestado de finalidad, de establecimiento, y todo caracterizado por la vidailustrado porel rbol de la vida, el ro de agua de vida, y otros smbolos. Pero llegando esto y a lolargo de todo el camino, es un asunto de fe probada y tratada.

Al mirar al mundo cristiano de nuestro tiempo, nos damos cuenta de que estas son lascosas grandes que son supremamente necesarias. Hay necesidad de ensanchamientodivino, espirituallas cosas son tan pequeas espiritualmente; de establecimientoespirituallas cosas son tan dbiles e inciertas, tan variables e inconsistentes, sinseguridad, sin certeza; de la vida Divinaqu grande es la necesidad de ms vida,vida celestial, una plenitud mayor de vida entre el pueblo de Dios! Pero hasta quereconocemos que estas cosas son necesidades apremiantes, todos deberamos estarpreparados para admitir que el nico camino a estas cosas es que el pueblo de Diossea tratado, probado verdaderamente. No nos gusta la idea, pero nos damos cuentade que todo necesita ser puesto a prueba, ser probado para poder ser establecido. Y

ya somos de hecho muy conscientes de un nuevo movimiento de Dios entre Supueblo, para probar su fe realmente, para tratarla su fe, para llevar la fe a la madurez.

Ahora bien, este parecera haber sido el camino de Dios para Su pueblo a lo largo delos tiempos; mediante una fe probada, tratada y establecida para ir hacia elensanchamiento, hacia el establecimiento y hacia la vida ms abundante. Hay leyesen los caminos de Dios, principios relativos a Sus tratos con Su pueblo. Por tanto, enprimer lugar echemos un vistazo comprensivo a este asunto, antes de llegar a lasaplicaciones prcticas. La Biblia tiene muchos ngulos. Si la tomas y la ves desde upunto de vista, puedes pensar que eso es todo de lo que va la Biblia. Parece quepuedes reunir toda la Biblia en una sola cosa. Puede ser el pecado, el juicio, lamuertees un aspecto, un ngulo. O podra ser la justicia y la vidaese es otro

ngulo. Dale una vuelta a la Biblia y la misma cosa parece comprensiva. Si la Bibliaes as, puedes verla al completo simplemente pasando un poquito de un ngulo a otro.

Fe, la clave a la vida y al ensanchamiento

Ahora bien, vers lo cierto que esto en el mismo ejemplo claro que tenemos delanteel tema del ensanchamiento por vida por medio de la fe. Sera muy fcil reunir a todala Biblia en eso, y decir que eso es todo de lo que va la Biblia. Por supuesto, no es as,pero es un ngulo muy comprensivo. Vers enseguida como el tema corre a travs deella. Pero supn que cambiamos la metfora y decimos que hay muchas claves en laBibliaun montn de clavescada una de las cuales parece ser una llave maestrapara abrir el conjunto de la Biblia; y en este gran montn de claves, parece haber tres

que estn enlazadas entre s, por as decirlo, en su propio anillo separado. Esas tresclaves son fe, vida y ensanchamiento.

La fe abre la primera puerta. La puerta lleva a la siguiente, que es la vida, y a travs dela vida, a la siguiente, que es el ensanchamiento. Esas tres cosas siempre van juntasa lo largo de la Palabra de Dios. Por supuesto, esto se ve claramente por lo opuesto.La Biblia muestra como la incredulidad provoca finalmente limitacin. Donde hayincredulidad, simplemente no vas ms adelantete quedas corto y te paras comomuerto: no hay ensanchamiento y por tanto, no hay vida, no hay vida ms grande ymayor, ni ms all de eso. No puedes separar estas cosas; siempre van juntasfe,vida y ensanchamiento.

Todas las grandes crisis en la historia del pueblo de Dios, tal y como las registran lasEscrituras, tienen estas tres caractersticas. Comenzando justo al principio, con Adn,


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en los primeros captulos de Gnesis, queda completamente claro que todo el temadel establecimiento, del ensanchamiento y de la vida, depende de la fe, y que cuandorehusaba o dejaba de creer en Dios, era una parada de muerte, una parada completa.No haba nada ms. En este punto entraba la muerte. La posibilidad de la comunincon Dios y de todo lo que Dios poda significar en la vida, dependa completamente desu feo de su negativa a creer. Si hubiera credo a Dios, el camino alensanchamiento, al establecimiento y la vida, habra estado completamente abierto,continuo y sin cese.

Avanzando en el Libro de Gnesis captulos 15 y 17, algunos pasajes de los quehemos puesto en la cabecera de esta meditacin, llegamos a Abraham. El Seorinterviene con Abraham en esta lnea del ensanchamiento, del establecimiento y de lavida. Esas son las tres cosas que resumen la vida de Abraham con Dios. Y tododependa de la fe. Todo lo que Dios dijo sobre este tremendo incremento yensanchamiento crecientes; sobre la finalidad de las cosasestablecindole en elpacto para siempre, y sobre este maravilloso principio de la vidatan aparente en elcaso de Abraham, cuando la muerte discutira que no haba posibilidad en absoluto en

l mismo ni en Sara, ni en ninguna otra situacin, an as, la vida est a la vista apesar de todo esotodas esa cosas dependan solo de la fe. Crey en Dios. Si nohubiera credo, no habra habido nada.

En el libro del xodo, encontramos la gran crisis en la vida nacional de Israellaliberacin de Egipto. El Captulo 12 de xodo descansa simplemente en esto: el temantegro aqu es el de tu liberacin con vistas al ensanchamiento. Es una cuestin deque seas establecido y llevado a una finalidad; y es una cuestin de tu vida. Elpensamiento central de ese captulo quizs sea la vida, verdad? La muerte de todoslos primognitos de Egipto, por un lado, y la liberacin de Israel a la vida por medio dela muerte, por otro. Pero todo ello dependa de este asunto de la fefe en accin: sitomaran el cordero, si esparciran la sangre, si ceiran sus lomos y cogeran sus

cosas en sus manos. Todo dependa de una actitud y de un espritu de creer en Dios.

Pasando por Nmeros hasta el Libro de Josu, encontramos que aqu est la tierra, ala vistala tierra de la promesa, con todo lo que ello significaba para elloshistricamente y todo lo que ello significa en tipo y espiritualmente. Vaya asunto deensanchamiento que fue todo esto! Desde el desierto, con todo su vaco y su tensin,a la grandeza, la plenitud y la libertad de estar establecidos en la tierra. Nunca hubo enla mente de Dios ningn pensamiento ni propsito de permanencia en el desierto enabsoluto. Eso slo fue una fase de cosas por las que haba que pasar tan rpido comolo permitiera su condicin espiritual. Su pensamiento para ellos fuea la tierra yestablecidos para siempre. La promesa a Abraham era que la tierra estaba pactadapara siempre: finalidad. Y despus, a travs del Jordn, corriendo entre Nmeros y

Josu, entre el desierto y la tierra, y con todas sus orillas inundadas, que habla demuerte que ha de ser vencida en su plenitud, en sus profundidades; hacia la tierra:aqu est la vida que vence a la muerte. Pero de nuevo, todo dependa de su fe. Semoveran en fe? Una generacin no pudo hacer eso y pereci en el desierto. Qued ala otra generacin el entrar en la tierra. Estas tres cosas descansaban en la fe.

Pasando por los cuatrocientos terribles aos del libro de los Jueces, pienso que el libroms terrible de la Bibliahasta los libros de Samuel, encontramos una transicin haciaun nuevo estado de ensanchamiento. Esta fase terminar con David y Salomn, con elensanchamiento del reino ms all de cualquier cosa que hubiera sido antes, conestablecimiento y vida. De nuevo, todo queda en el fundamento de la fe. Era la fe en lamadre de Samuel, por ejemplo, lo que trajo a Samuel. Pero no podemos centrarnos enlos detalles. Al final, como sabemos, la fe se perdi y prevaleci la incredulidad. Una


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vez ms vemos una vuelta a la limitacin, a la esclavitud, a la incertidumbre, a lamuerte espiritual. Todo depende de la fe.

Cuando tomamos el Nuevo Testamento, encontramos que el tema sigue siendo el delensanchamiento, del establecimiento, y de la plenitud de la vida, y la cuestin ahoraes--Crelo!una cuestin de fe. Estas son las cosas, por ejemplo, que gobiernan losprimeros captulos del libro del Apocalipsis, en los que las iglesias son tratadas. Es unasunto de ensanchamiento espiritual o de limitacin espiritual: o de estar establecido,o de que le quiten el candelero de su lugar, sin que haya nada establecido, nadaconsumado. Es un asunto de vida, por medio de Aquel que vive, muri y vive parasiempre. El desafo est en si ha de ser vida o muerte, y se centra en la cuestin de lafe. Finalmente, al alcanzar los ltimos captulos del Apocalipsis, encontramos a estascosas llevadas a su consumacin, en la gran Ciudad, como una representacinsimblica de la Iglesia. Qu grandiosa es, qu completa, cmo se ha ensanchado,qu slida! Est establecida. Que viva es tambin! La Vida abundante es sucaracterstica central. Y es la misma personificacin de la fe probada, tratada yexaminada.

Aqu se halla la Biblia al completo reunida en esto, y nuestras vidas cristianas sebasan en la Biblia, la Biblia completa. Qu significa eso? Significa esto, que nuestrasvidas estn preocupadas con la plenitud espiritual, como veremos al avanzar; connuestro establecimiento en la eternidad, y no llevadas por el tiempo; y con el grantema de la vida Divina llevada a un triunfo total sobre el ltimo enemigo, la muerte. Y loque gobierna y comprende a la vida Cristiana en estos tres aspectos, es el temantegro de la fe: fe probada, fe tratada, fe establecida y fe perfeccionada.

La reaccin de Dios ante el vaco

Miremos ahora durante unos minutos a estas palabras, a esto trminos, que hemos

estado utilizando. Por el momento tomaremos este asunto del ensanchamiento.Podemos usar la palabra alternativa plenitudy as lo haremos, bastanteextensamentepero tengo aqu un pensamiento especial en mi mente, al preferir aesta palabra ensanchamiento. Este asunto completo del ensanchamiento, si el Seornos va a ensanchar, si vamos a ser ensanchados, es una cuestin y un asunto muyvital, puesto que el ensanchamiento es un pensamiento gobernante en Dios. A lo largode toda la Biblia, como hemos visto, el pensamiento es el ensanchamiento. Diossiempre est pensando en trminos de ensanchamiento, de incremento, de plenitudfinal. Dios nunca halla placer en absoluto en el vaco y en la pequeez. A Dios ledesagrada el vaco y siempre reacciona contra ello.

Al abrir nuestras Biblias en la primera pgina de Gnesis, qu es casi lo primero queleemos? Despus: En el principio Dios... y despus de unas pocas palabras ms,leemos, y la tierra estaba sin forma, vaca, es decir, asolada y vacay el Espritude Dios... La tierra estaba vaca, y el Espritu de Dios--Qu es lo que hizo? Reaccinante el estado de vaco. Es como si Dios dijera, Esta no es en absoluto Mi mente;esto es completamente contrario a Mi pensamiento. Estoy en contra de esto, y voy ahacer algo al respecto. Dios tendra todo en una plenitud divinaes decir, enabundancia. Ese es Su pensamiento para la tierra y para Su pueblo. As, el Espritu deDios, dando vueltas por encima de esta oquedad, sobre este vaco, comienza a obrar,y cada fase y etapa de la actividad Divina consiste en llenar. l llena la tierra con unavasta gama del reino vegetalsemillas en abundancia y vida en las semillas capaz deuna produccin y reproduccin ilimitadas. El llena la tierra con la inmensa variedad del

reino animal. l llena la tierra y dice: Produzcan las aguas seres vivientes (Gn.

1:20).Y despus, al crear al hombre, dice, Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra. (v.28).


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Estoy en contra de este vaco, de esta oquedad. Y prosigue en ese principio,gobernado por ese pensamiento. Llegando a Abraham, le dice, Multiplicar tudescendencia como las estrellas de los cielos y como la arena del mar. (Gn. 22:17).Comprende eso, si es que puedes! Eso es pensamiento divino. Ms all de todacomprensin, Dios piensa en trminos de ensanchamiento.

Cunto puede reunirse en la Biblia con referencia a este asunto! El Seor Jess, porejemplo, vino a expresar los pensamientos de Dios a este mundoPara que Mi casapueda llenarse. Pero quizs, el ejemplo y la expresin ms grande de estepensamiento divino en el Nuevo Testamento, sea el da de Pentecosts. Cuando elEspritu Santo descendi como un viento recio y poderoso, llen toda la casa dondeestaban sentados (Hechos 2:2). Y despus se aplica a cada creyente: Sed llenos delEspritu (Efe. 5:18).

El peligro de la pasividad

Por tanto, queda claro que el ensanchamiento es un pensamiento gobernante en Dios.

Pero el Seor Jess no slo ha indiciado que esto es lo que Dios quera tener, sinoque ha dicho por otro lado, que es extremadamente peligroso estar vaco. Habl deuna cierta casa, que era un hombre posedo por un demonio, por un espritu inmundo;visualiz la expulsin del espritu inmundo: pero aunque la casa estaba ordenada ylimpia, qued vaca; y porque ningn otro ocupante hizo posesin de ella, el esprituinmundo regresa a su antiguo hogar, tomando a otros siete peores que l mismo, yllenando la casa vaca (Mat. 12:43-45). Es muy peligroso estar vaco, dejar unaoquedad. Si Dios no la llena, el Diablo la llenar. Guardaos de condiciones negativas,de no ser positivos y no estar definidos. Guardaos de vacos en vuestro corazn, envuestra mente y en vuestra vida. David estaba un da sobre el tejado de su casa, en unestado de vaco, en un tiempo en que los reyes estaban en la guerra (2 Sam. 11:1-2).Y l era un rey, un rey guerrero. Pero en lugar de estar ocupado en una manera

positiva, estaba en un estado pasivo, y sabemos el desastre que le venci, del quenunca se recuper en toda su vida. Es una cosa peligrosa estar vaco. El Diablo seocupar de llenar cualquier espacio que l pueda ocupar. El Seor quiere ocuparhasta la exclusin de todo lo dems.

La Plenitud de Dios

La ltima palabra sobre este asunto en la Biblia es: para que seis llenos de toda laplenitud de Dios. (Efe. 3:19). Piensa en eso! Esto se dice de creyentes juntos en suvida colectivaa la Iglesia, que es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo(Efe. 1:23). Piensa en ello: la plenitud de Dios!es decir, Dios viniendo en tal formaque no queda espacio para nada ms. As era en la dedicacin del Templo deSalomn, en el Antiguo Testamento. Cuando los sacerdotes salieron del santuario, lagloria de Seor se movi y llen la casa y los sacerdotes no podan seguir ministrando.(1 Reyes 8:10-11, 2 Cron. 5:11-14). Cuando el Seor llena, no queda espacio paranada y para nadie. Esa es la plenitud de Dios.

Vaco, el resultado del Juicio

Volviendo a esa palabra vaco o oquedad, que encontramos al comienzo del librode Gnesis, me parece que eso representa el resultado de un juicio. Eso, porsupuesto, ya ha sido supuesto en otros terrenos. Pero las siguientes consideracionesson quizs confirmatorias. Cuando el Seor envo a Su pueblo Israel a la cautividad

babilnica durante setenta aos, la tierra qued asolada. La tierra cay en un estadoque puede ser bien descrito como el estado de la tierra al principiovaca, asolada, y


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desierta. Ahora bien, la cautividad babilnica de Israel fue un juicio por causa de suincredulidad y de su idolatra, y ese estado asolado en el que cay la tierra fueciertamente parte de ese juicio; y as, parecera que al principio, tambin, ladesolacin hubiera sido el resultado de un juicio sobre una creacin anterior.

Pero, cul es la clave de todo esto? El tema debe haber sido este, como lo ha sidosiempreque Dios no tena permiso para llenar todas las cosas. El lugar de Dios era ocompartido con otras cosas, o Dios haba sido expulsado. El fin del mundo presente,como nos muestra el Nuevo Testamento, va a ser as. Habr un punto en el que Diosser finalmente rechazado por este mundo, y no tendr lugar. Nos movemosrpidamente hacia ese tiempo. Cul ser el resultado? Este mundo ser quemadojuicio, destrucciny un perodo ms o menos largo de desolacin previo a los nuevoscielos y la nueva tierra, y todas las cosas creadas de nuevo. El juicio siempre es sobreesta cosa concretasi Dios es todo en todos o no. Por tanto, el ensanchamientolaplenitud que es el pensamiento de Diosdescansa sobre este asunto de que Diostenga su lugar completo; y ese es el fundamento de toda la prueba de la fe. Diospresiona este punto ms y ms al avanzar: tanto si creemos en Dios lo suficiente como

para dejar que l tenga Su lugar en una situacin imposible.La Plenitud de Dios como la Luz

Ahora bien, qu queremos decir con la plenitud de Dios? No es nada menos que lanaturaleza de Dios llenando todas las cosas. Dios es Luz, dicen las Escrituras (1Juan 1:5). Por tanto, donde est Dios, no hay oscuridad, no hay lugar para laoscuridad; y cuando Dios entra en escena en la plenitud, no hay oscuridad enabsoluto. Todo es Luz en el Seor. (Efe. 5:8). Y el Seor se est moviendo en estalnea contigo y conmigo. l quiere conseguir que salgamos completamente de nuestraoscuridad para entrar en Su Luz, para llevarnos a la Luz, como l es la luz. Y qufactor tan grande es la fe en este asunto de venir a la luz del Seor, de llegar a

conocer al Seor, de llegar a comprender, o cualquiera que sea la expresin quepuedas usar por la luz. Es ver, es conocer, es entender.

Pero t y yo nunca entraremos a un rayo adicional de luz realNo estoy hablando deinformacin, hablo de luz espirituala excepcin de la lnea de las pruebas de la fe, ferealmente probada. Una hermana en el Seor que senta que tena demasiado malgenio, que era provocada demasiado rpidamente, dijo a un amado siervo de Dios,Oh, necesito ms pacienciaora por m para que pueda tener ms paciencia! Elsiervo de Dios dijo, De acuerdo, vamos a orar ahora, y as, se arrodillaron y l or,Seor, por favor, enva ms tribulacin a la vida de esta querida hermana. Y ella lepar y le dijo, No, yo no he dicho que yo quisiera ms tribulacin, dije que querapaciencia. Ah, pero... contest l, la Palabra dice: La Tribulacin producepaciencia! (Rom. 5:3).

Si, queremos ms del Seor, pero no siempre estamos tan dispuestos a ir por elcamino por el que l nos llevara para poder tener ms de l. Pero es ese caminoelcamino de la tribulacin; y qu es la tribulacin si no es la prueba de la fe? Somospuestos en situaciones donde slo la fe en Dios puede capacitarnos para vivir y paraavanzar. Pero an as, es posible. Es tan posible. A principios del pasado ao, durantemi visita a California, un hermano all me propuso que furamos a ver a unos queridosamigos, que vivan a unas sesenta millas en una de las situaciones probablementems mundanas, impropicias e imposibles imaginables, el centro de vacaciones de finde semana de todas las estrellas de Hollywood. Yo no puedo describir la extrema

entrega a la carne. Nuestros dos amigos estaban viviendo en una caravana o trailer,justo en el centro de un gran parque de caravanas, rodeado por toda esta gentemundana, en sus caravanas de lujo, en una atmsfera de la ms extrema sensualidad,


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carnalidad, indulgencia. Entramos y pasamos una tarde maravillosa con ellos, tratandode las cosas del Seorun tiempo de lo ms precioso, con un toque autntico delcieloy cuando hubimos pasado toda la tarde con ellos, un hermano dijo, quizs no locreis, pero hay diecisis cristianos redomados en este parque de caravanas. Voy atraer a algunos de ellos. Fue hacia otra caravana, y trajo a dos hijos de Dios ancianos,gente muy santa; y sin dar vueltas a ningn tema en absoluto ni centrarse engeneralidades, inmediatamente estbamos en las cosas del Seor, y podramos haberestado as toda la noche. El hermano nos dijo, Nos reunimos aqu, en esta caravana,diecisis de nosotros, y tenemos tiempos de comunin maravillosos.

Por qu estoy contando esto? En el lugar mas impropio de la tierra, si, en el lugarms imposible para nada con un carcter espiritual, para nada realmente del Seorah mismo, justo en ese terrible lugar, haba santos caminando con vestiduras blancas,en comunin viva con el Seor. No digas, Oh, el lugar donde yo tengo que vivir ytrabajar es imposible para cualquier clase de vida o crecimiento espiritualtodo esten contra de m. Recuerda que el Seor puede ensancharte en cualquier lugar si l tellama a estar ah. Nunca uses el argumento de lo imposible. Piensa en Abraham y en

lo imposible. l llego al ensanchamiento, pero no porque todo le fuera propicio, noporque las cosas se lo pusieran fcil o de ayuda. No, puede haber luz en el lugar msoscuro si el Seor est ah. Cuando escuch esa situacin por primera vez, habaexpresado el deseo de que esos queridos amigos pudieran salir de ello, pero cuandoles dej, cambi mi visin enteramente. Yo no s si sera bueno para ellos poder salirde ah. Esto es precisamente lo que les est ensanchando espiritualmente: estarrojndoles al Seor, les est haciendo probar al Seor. No hay nada aqu para ellosaparte del Seor; todo lo dems es contra l.

La plenitud de Dios es en trminos de luz, incluso en la oscuridad; de amorporqueDios es amoren un mbito de odio; de vida en un mbito de oscuridad; y de santidaden un mbito de todo lo profano. Para que seis llenos de toda la plenitud de Dios.

Hay mucho ms sobre este asunto del ensanchamiento. Era lo que gobernaba en losdones soberanos del Seor ascendido. Cuando ascendi, llev cautiva a la cautividady dio dones a los hombres y l mismo constituy... pastores y maestros Para qu?Para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin delcuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimientodel Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud deCristo. (Efe. 4:8,11-13) Cada don divino en el ministerio tiene como objeto a laplenitud, y como motivo gobernante.

Djame que cierre con este tema por el momento, que la prueba de si algo es de Dios,es siempre la medida espiritual. No es la medida de nuestro conocimiento doctrinal, ni

siquiera la medida de nuestro conocimiento bblico como tal. No es la exactitud o locorrecta que sea nuestra tcnica en forma y procedimiento. Es la medida de Dios.Podemos tener todas las dems cosas, sin que haya realmente ninguna medida deDios. Eso es lo que cuenta.

Captulo 3 La clave de la fe (finalizado)


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Captulo TresLa clave de la fe (finalizado)

Lecturas: Gnesis 15:5, 17:1-8; Romanos 4:17-24; Hebreos 11:8-10; Apocalipsis 21:9-18,22:1-2

Estuvimos hablando sobre el pensamiento gobernante en Dios del ensanchamiento,trayendo a la memoria Sus palabras a Abraham respecto del tremendo incremento quese haba propuesto para Su siervo; y despus vimos como cada pedacito deincremento vino en la lnea de la prueba de la fe.

Esto no es una mera enseanza. Estas cosas son muy pertinentes y apropiadas anuestra necesidad del momento presente. Toda la obra del enemigo pretende por

todos los medios y agencias, limitar lo que es de Dios, reducirlo, hacerlo tan pequeocomo sea posible, y mantenerlo as. Los pensamientos de Dios, por supuesto, soncompletamente opuestos. Pero los pensamientos de Dios no operan ni se cumplenautomticamente. l trata con personas vivas, no con un mundo mecnico. Es en unpueblo que Sus pensamientos han de hallar cumplimiento, individual y colectivamente.As, para el cumplimiento de Sus pensamientos, toda la obra del enemigo ha de servencida.

La batalla de la incredulidad

Ahora bien, la obra del enemigo no es solo desde el exteriores desde el interior. Elenemigo tiene una posicin en el hombre por naturaleza, en ti y en mi, y no es cosapequea ensancharnos hasta el ensanchamiento de Dios. Hay mucho en nosotros quesiempre quiere frustrar y limitar a Dios. Esa posicin del enemigo en nosotros pornaturaleza es algo que siempre estorba a los pensamientos de Dios, como una fuerzapositiva que resiste a Dios. La naturaleza esencial de la posicin es la incredulidad,yno hay ni uno de nosotros, no importa lo avanzados que estemos en el punto denuestro progreso espiritual, a quin no le quede ya ms de la batalla con laincredulidad en su propio corazn.

El pecado que nos acecha (Hechos 12:1), que impide, retarda, y nos arresta en lacarrera espiritual, es la incredulidad. Ya sabes que la Carta a los Hebreos estcentrada en el progreso, progreso hasta la plenitud; y aqu, en esta metfora de la raza

corriendo con paciencia la carrera puesta delante de nosotros, encontramos laexhortacin a dejar a un lado esa cosa que nos impide y que tan fcilmente nosacecha. Es la incredulidad. En el texto original, el pasaje que sigue inmediatamente,sin ninguna divisin de captulos, es el captulo onceavo de la carta, que es el captulode la fe. As, de esa forma bastante general, es muy apropiado a nuestra necesidadpresente hablar sobre este tema de la fe para el ensanchamiento, porque como fuecon Abraham, as tambin es con todos nosotros.

Pero por supuesto, tiene aplicaciones concretas y especficas. En la obra del Seor,en un ministerio, en un testimonio, en una instrumentalidad para el propsito divino,hay veces cuando la direccin y el curso de todo parece estar cercano a cerrarlo todo,a impedirlo, a frustrarlo, ya llevarlo a su fin, y por causa de esto, surge una gran

prueba de fe. Los involucrados son arrojados a una vorgine de gran conflicto, si Dios,despus de todo, quiere esto, si quiere decir esto, si v detrs de estoo si por el


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contrario, en vista de la acumulacin de esfuerzos y actividades agobiantes,limitadoras y frustrantes, no se haya cometido ninguna falta y todo tenga que volver aser revisado y estudiado. En momentos as, el enemigo pone mucha presin conpreguntas. Es un tiempo de prueba severa de la fe. Y lo que es cierto colectivamente,es cierto en las vidas individuales de vez en cuando.

Las pruebas de la fe de Abraham

Ahora bien, el punto y el argumento de todo lo que vemos en la Biblia es esto: que lamisma prueba de la fe es el camino de Dios para el ensanchamiento. Frescosensanchamientos vendrn mediante pruebas frescas. Este es el orden de las cosas.Siempre ha sido as. Ves, aqu est Abraham. Con un juramento y un pacto, Dios le haanunciado Sus pensamientos sobre ese gran ensanchamiento: Har tu descendenciacomo el polvo de la tierra (Gn. 13:16). Multiplicar tu descendencia como lasestrellas de los cielos y como la arena del mar. (22:17). Dios no ha dejado a Abrahamcon ninguna duda en cuanto a Sus pensamientos sobre el ensanchamiento.

Pero mira a las pruebas a las que Abraham fue llevado inmediatamente despus.Hablando naturalmente, tena toda la razn y el terreno para poder decir, He cometidoun error al pensar que Dios quera decir eso. He malinterpretado lo que el Seor quisodecir. He sido atrapado en alguna clase de ilusin. Habra sido muy fcil paraAbrahaam, bajo la presin y la prueba, haber reaccionado as. Pero la cuestin esesta, que el Seor ha hecho , en lo que se refiere a Abraham, mucho ms de lo queAbraham jams llego a pensar. Porque ya sabes, toda la gran multitud que nospresenta a nosotros el ltimo libro de la Biblia,una gran multitud sin nmero (Apoc.7:9). diez mil veces diez mil, y miles y miles (Apoc. 5:1). Pablo dice que son la semillade Abraham (Gl 3:29). No judos, sino creyentes, los hijos de la fe (3:7). Cada cualque tenga fe reposada en Dios, es la semilla de Abrahamsemilla incontable. Se hacumplido. Pero ve como la fe de Abraham fue progresivamente probada en este

asunto del ensanchamiento. No fue una batalla luchada de una vez para siempre yterminada; sino a lo largo de toda una vida, hasta que lleg a los cien aos de edad,en diferentes formas, en fases diferentes y con acentuado patetismo, una y otra vezsurga la prueba del ensanchamiento.

Pero cada prueba pasada, significaba un ensanchamiento mayor. Hemos dicho queesa es una forma y una ley del Seor. Es algo a guardar en nuestros corazones. ElSalmista dijo, Ts dichos guard en mi corazn para no pecar contra Ti (Salmos119:11). El pecado de todos los pecados, en lo que respecta a Dios, es la incredulidad,y aqu hay una palabra que debemos guardar en nuestros corazones para el da de lapruebael da cuando sintamos que nuestra fe est siendo tan probada y examinaday presionada, por las situaciones en las que nos hallemos, que debe significarlimitacindebe funcionar para una interrupcin, si es que no funciona para un finalextremo. La Biblia a todo lo largo de s, discute de la otra manera: que estas pruebasson el camino para el cumplimiento de Su propsito, y que el pensamiento de Dios es,en primer lugar, ensanchamiento.

Establecimiento

Pero si el ensanche espiritual es una necesidad y la obra de Dios, el testimonio deJess, necesita ser liberado y ampliado, no es esto igualmente cierto en el asunto delestablecimientoel establecimiento del pueblo de Dios? Si Dios persigue elensanchamiento, l se revela ciertamente como deseoso igualmente de obrar hacia

aquello que es slido, hacia aquello que es sustancial, lo que se caracteriza por laestabilidad, la capacidad de aguante, la constancia, hacia todo lo digno de confianza,


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la fidelidad, la responsabilidad, la profundidad. Estas palabras tocan la situacin muymuy de cerca.

Podemos recordar que el Nuevo Testamento fue escrito casi enteramente para elestablecimiento de los creyentes. Las frases tpicas son: Anhelo veros... para quepermanezcais firmes hasta el fin (Rom. 1:11), y Ahora bien, el que nos afirma convosotros en Cristo... es Dios: (2 Cor. 1:21).

Dios obra por aquello que va a durar. Una caracterstica de Dios es la caractersticadel para siempre. Lo que Dios haga, ser para siembre. (Ecl. 3:14). El factorprincipal en el establecimiento es la fe. Primeramente es el establecimiento de feelterreno objetivo. Este es el mensaje y el significado de la Carta a los Romanos. Nopuede haber una obra subjetiva hasta que esta posicin objetiva sea asegurada. Deotra manera, sera muy peligroso proceder de hecho con lo subjetivo. Toda obra msextensa y ms completa ennosotros necesita una fe firme y establecida en lo que hasido hecho por nosotros, y en lo que es nuestra posicin por la gracia.

Despus viene el establecimeinto en la fe. Esto significa la eliminacin de todo elterreno falsocualquier rea de confianza o fidelidad que no sea otra que a Diosmismo. En esta categora del terreno falso vienen nuestros sentimientos, teoras,tradiciones, y todo el apoyo externo. Todas estas cosas sern manifiestamente falsase incapaces de soportar la tensin de la verdadera prueba de la fe. Para poderceirnos a la realidad y a la verdadera vida, Dios sacude todas las posiciones falsas,sacude todo el terreno falso, y quita toda vana confianza.

Esto se aplica a nuestras vidas y a nuestra obra. Es muy impresionante darse cuentade que estando Pablo prisionero y siendo abandonado por muchos viejos amigos,cuando muchas iglesias que eran la obra de su vida le dejaron, entonces es cuando lescribi cartas tan tremendamente firmes y confiadas como la de los Efesios; la de

los Colosenses, o la de losFilipenses. Esto no indica que el creyera que la obra realestuviera vinindose abajo. Por los siglos de los siglos es la caracterstica de estosmensajes.

Pablo saba lo que quera decir cuando al escribir a los Tesalonicenses, utiliza la frase,vuestra obra de la fe (1 Tes. 1:3). Esto era suyo, y le pag grandes dividendos,aunque tanto la fe como la obra, sufrieran pruebas muy severas.

Captulo 4 La Fe en relacin a la vida


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Captulo 4La Fe en relacin a la vida

Lectura: Romanos 4:16-25

Estamos siendo guiados a ver la relacin de la fe con tres cosas.

Primeramente, la fe en relacin con el ensanchamiento. Hemos tomado nota de que elpensamiento de Dios revelado para Su pueblo es ensanchamiento a Su propiaplenitud. Toda la plenitud de Dios es la palabra que indica el pensamiento de Dioscon respecto a Su pueblo. Pero cada fresco movimiento hacia el ensanchamiento, ocada paso hacia el ensanchamiento, surge por medio de un desafo fresco de la fefesiendo probada de una nueva manera como nunca hasta ahoray por el triunfo de la

fe hay un ensanchamiento mayor. Las Escrituras muestran de principio a fin que nohay ensanchamiento, que no hay incremento de Dios de ninguna otra manera.

En segundo lugar, vemos la fe en relacin con el establecimiento. Hemos visto elpensamiento de Dios de tener las cosas en un estado de estabilidad, de resistencia,de constancia, de dignidad de confianza, de algo sustancial, de algo profundamenteenraizado y arraigado e inamovible. Dios obra en esa direccin, tratando de eliminartodos esos elementos en nosotros que son dbiles, poco fiables, incapaces de llevarun peso y de tomar responsabilidad, para llevarnos a un lugar en el que somosestablecidos en Cristo. Pero cada trozo de este trabajo de confirmacin,establecimiento, enraizamiento y arraigo, est conectado a una prueba mayor de la fe.Cada tormenta fresca hace que echemos races ms profundas, para aferrarnos con

ms fuerza. En la direccin de la fe se prueba que hemos sido afirmados. Cuando nohay prueba o examen escrutador, cuando no hay adversidad, somos dbiles y pocofiables. As, vemos que a lo largo de todas las Escrituras, Dios se est moviendo haciacosas establecidas y fijas, hacia Su propia naturaleza: eterna, permanente, que durapor siempre. Toda la Biblia muestra que esto lo produce la fe.

En tercer lugar, vemos la fe en conexin con la vida. Esa ha de ser nuestra ocupacinen el presente, con simplemente una ltima palabra sobre la fe misma.

Fe en relacin a la vida

A penas necesito llevarte por las Escrituras para que veas como estas dos cosas vande la mano. Muchas cosas surgirn en la mente al proseguir hacia delante.Simplemente te recuerdo el hecho familiar de que este tema salta a lo largo de todaslas Escrituras. La Biblia abre con el rbol de la vida, y cierra con el rbol de la vida, yese es el gran tema del principio al fin. Desde un ngulo, como decamos antes, laBiblia va sobre todo este asunto de la vida contra la muerte. Por tanto, encontramos,como en el caso de las otras dos cosasel ensanchamiento y el establecimientoqueDios no nos ha dejado con dudas en cuanto a Su mente sobre este asunto. Ha dejadoperfectamente claro que Su pensamiento es la vida, y la vida en abundancia. Tantoque el Seor Jess, al venir a este mundo, alcanzando con una mano hasta elprincipio, y con la otra mano hasta los tiempos que an no son, declara que l est enesa posicin en un terreno y con un propsito: He venido para que tengan vida y para

que la tengan en abundancia. (Juan 10:10).


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El ensanchamiento depende de la vida

Ahora bien, estas dos cosas de las que hemos habladoensanchamiento yestablecimientoestn inseparablemente atadas a este asunto de la vida.

Todos los ensanchamientos de Dios son por la vida. Vemos una parbola de esto enla obra de la creacin. En el mismo principio vemos a Dios llenando el vaco, ladesolacin, la oquedad que era en s el estado primario de este mundoencontramosa Dios llenando cada mbito en trminos de vida. Su plenitud creciente estaba en ladireccin de la vida. Esa es una parbola del camino de Dios. El Aumento y la plenituden la vida cristiana, en el pueblo de Dios, siempre estn en trminos de vida. CuandoDios aade, siempre es vida aadida. Toda la obra de Dios contiene el tema de quehay ms vida presente de la que jams hubo anteriormente. As, progresivamente, atravs de crisis y de pasos, Dios se mueve con Su pueblodonde Le dejen, dnde nose tambaleen por incredulidaden la direccin de su plenitud final sobre elfundamento de una vida constantemente incrementada.

El establecimiento depende de la vida

Lo mismo es cierto en relacin con el establecimientola obra de confirmacin, dehacer las cosas estables, slidas, profundas. De nuevo, esto siempre est relacionadocon la vida: confirmacin en la vida, hacindose fuerte en la vida. El elemento esencialen esta vida es la eternidad. Un incremento de vida siempre es indicativo de que algoms profundo se ha hecho en el corazn, la aparicin de alguna clase de estado deincertidumbre, de alguna dificultad, alguna experiencia oscura, en una crisis, por mediode la victoria de la fe. La aparicin simplemente aade ms vidaeso es todo. Es astodo el tiempo: encontramos que estamos experimentando y disfrutando ms vida. Lavida es el fundamento de nuestra transformacin hasta ser finalmente establecidos.

Hay muchas personas que piensan que hay otras cosas que llevan a la consolidaciny al establecimiento, a la certeza y a la seguridad. Pero no es as en absoluto. No eresestablecido por medio de ms enseanza, o por medio de informacin adicional,incluso sobre las cosas divinas. Ni siquiera te estableces espiritualmente conociendomejor tu Biblia. Eso no quiere decir que no debas querer saber ms, pero el verdaderoestablecimiento es el que viene por la vida conocida en nosotros mismos. Y este es eltestimonio, que Dios nos ha dado vida eterna. (1 Juan 5:11). El testimonio no es unaforma de enseanza, una interpretacin de verdad, un sistema de doctrina o una formade hacer cosas. Y el testimonio es este, que Dios nos ha dado vida eterna, y estarestablecido significa estar conociendo esta vida en incremento constante.

La evidencia de Dios es Vida

Ahora echaremos un vistazo a lo que llamaremos algunas de las evidencias de Dios.Diremos enseguida que la evidencia inclusiva de Dios es simplemente vida. Laevidencia de Diosla prueba, el testimonio de Dios, y el testimonio a lo que es deDiossi es que es vida. Regresemos al criterio original en el simbolismo del principio:el rbol de la vida. Est perfectamente claro que ese rbol de la vida, y lo querepresentaba y simbolizaba, encerraba ntegramente el asunto de si Dios iba acontinuar con el hombre o no, si el hombre iba a continuar con Dios o no, si su relaciniba a permanecer intacta. La evidencia de Dios estaba centrada en eso.


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Ahora bien, ese rbol representaba evidentemente otra vida, y muy diferente de la queel hombre ya posea. Dios haba introducido los seres vivientes. Las aguas llenas decriaturas vivientes; el aire lleno de aves vivientes; la tierra llena de criaturas vivientes yde vegetacin viviente. Despus fue creado el hombre, el aliento de vida (Gn. 2:7)habiendo sido soplado sobre sus narices, y se haba convertido en un ser animado.Tena todo lo que tenemos por naturalezaesta vida natural. Fue slo despus deque el hombre fuera impartido esa clase de vida, que el hombre se convirti en unalma viviente, y entonces Dios apunt al rbol de la vida, e hizo eso el tema de la viday de la muerte. No era la vida que haba en el hombre lo que era asunto de vida y demuerte porque el hombre no perdi esa vida que haba en l cuando desobedeci. lrbol evidentemente representaba y simbolizaba otra vida que la que Dios ya habasoplado sobre l, una vida diferente por completo.

Vida divina perdida

As, la muerte lleg a significar dos cosas. En primer lugar, lleg a significar un cambioen el hombre, tal y como era. Aunque seguira como un ser animado durante una

tenencia de aos, un cambio tuvo lugar en l. No nos quedaremos para analizar esecambio, pero por la desobediencia se hizo distinto incluso en su propio ser natural. Ensegundo lugar perdi su derecho a esta otra vida extra realmente verdadera, como erarepresentada por el rbol. Nunca hered eso, nunca lo posey. Arrojan un poco de luzlas palabras de Juan sobre el Seor Jess,a todos los que Le recibieron, a los quecreen en Su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 1:12).Puedes ver a todo el asunto de la fe entrando en relacin con una potestad. Es lapotestad, con otras palabras, de esta otra vida Divina que procede de ser engendradode Dios. La potestad (derecho) a esa vida fue perdida por Adn por medio de sudesobediencia o falta de fe. El derecho a esa vida es restaurado por la fe en el SeorJess.

Ahora bien, Satans, dijo, Ha dicho Dios, moriris ciertamente? Ciertamente nomoriris! Qu declaracin tan categrica! Fjate: Adn, aparte de la ruptura conocidade la comunin con Dios por su desobediencia por causa de incredulidad,probablemente no era consciente de lo que haba sucedido. Cierto, una desaprobaciny una sombra vinieron sobre el rostro de Dios: no haba ya luz y la apertura de lacomunin; pero el hombre sigui viviendo. No cay muerto ni se perdi entonces.Sigui viviendo una larga vida, sigui creciendo, desarrollndose, ensanchndose.Cuando ves el tremendo ensanchamiento conforme a su propia naturaleza que salide ese hombresus hijos, familia, tribu, razaparece como si el diablo tuviera razn.Ciertamente no moriris. Dios estaba equivocado, el diablo estaba en lo cierto.

El engao de una vida falsa

Pero qu es lo que sucedi? Un engao profundo y terrible entr al hombrelailusin de una vida falsa en la que hay una mentira en lo ms profundo del corazn. Yeso ciertamente se ha planeado a s mismo y sigue planendose a s mismo. Hayincremento de das, de muchos aos, quizs; hay desarrollo y ensanchamientoconforme a su naturaleza, en lo que se refiere a este mundo; pero justo en el coraznde todo esto, hay amargura y decepcin. Al final, vaco, desilusin. Para qu ha sidotodo esto? De qu va todo esto?

La gente ms insatisfecha es siempre la gente que tiene ms. Eso cierto, verdad? Lagente que tiene ms pero no tienen al Seor es la gente ms insatisfecha de este

mundo. Las evidencias son patentes. Como dije en una ocasin anterior, hace uno odos aos me encontraba en una parte del mundo donde el ms mnimo antojo ycapricho era saciado hasta la plenitud. Cualquier cosa que el alma humana deseara o


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quisiera, pareca estar disponible. En el Sur de California, puedes ver acres y acres,millas y millas de la fruta ms maravillosa. Cog sacos de los pomelos y naranjas mshermosos que haba visto en mi vida. Pero el amigo con quin permaneca, el dueode la finca, deca: Sabes? Es tan prdigo que para mantener cualquier mercadopara esto, toneladas y toneladas de esta hermosa fruta sean puestas en una zanjapara poder salvaguardar el mercado de esta fruta, y que nadie pueda intentar hacer unnegocio de esto. Los pobres que bien podran sacar un poco de beneficio de esteexcedente, son privados de esto para poder salvaguardar alguna clase de mercado.

Y sucede lo mismo no slo con los productos naturales, sin con el placer. La palabraHollywood ha llegado a connotar lo mximo en la gratificacin del deseo humano.Puedes verlo completamente expuesto en ese lugar. Pero oh, qu fiebre, quinquietud, qu incertidumbre, qu ansiedad! El mayor hospital del mundo est ah, enLos ngeles. Cuatro mil casos se tratan a diario en un pas como ese, en el que todala ayuda posible para la salud est disponible. De qu va todo esto? Es la tensin delidiar con la vida. En un barrio muy bonito, pude ver una casa tras otra en venta o dealquiler, y pregunt a mi amigo, Cul es el significado de esto?; Bueno, es que toda

la gente que vive dentro de la periferia de esta ciudad, vive como si estuvieran al bordede un volcn, por causa del asunto de las bombas atmicas. Todos se mudan lo mslejos posible porque piensan que cualquier da podra caer una bomba atmica en Losngeles. Disponiendo de todo lo que pueda concebirse para tener una vida plena, lagente vive con tensin, preocupacin y temor. No he exagerado el cuadro porque nopodra exagerarlo.

He citado esto como una ilustracin de la verdad en cuanto al hecho de que cuntoms tienen los hombres, ms insatisfechos estn. Cunto ms das a esta vida, mstoma de tiy puede tomary ms demandar, y una insatisfaccin mayor producir.Se desgasta muy rpidamente. Todo esto no puede durar muchosimplemente nodura. Y esa es la vida que el Diablo ha dado en lugar de esta otra vida. T y yo

podemos tener muy poco en este mundonada comparable a un entornocalifornianoy sin embargo, podemos tener al Seor Jess en nuestros corazones yestar perfectamente satisfechos. La diferencia es algo muy prctico. El diablo dijo,Ciertamente no moriris, y el hombre simplemente se lo trag. Pens que Diosestaba equivocado y que el diablo estaba en lo cierto. Y esto es lo que ha llevado auna vida falsa, hueca en lo ms profundo, una vida que jams, jams responde a lanecesidad real del hombre. Al final del todo, queda una burla, una fruta con un aspectomaravilloso pero cayendo de los rboles antes de que madure.

Pero esa otra vida, representada por el rbol de la vida, es todo lo opuesto. Esta vidano tiene nada que ver con cosas en absoluto: tiene que ver con una Persona. Estavida no se gasta: aguanta infinitamentesobrevive. No es como la otra, que sigue

movindose por la respiracin artificial y los estimulantes--Qu artificial es! Esta vidala mantiene una fuente viva.

Es muy penetrante. Es muy, muy importante estar completamente seguros de queesta cosa ha sucedido con cada nuevo convertido: que no hay ilusin ni engao alrespecto, sino que se han convertido definitivamente y con toda certeza, en losrecipientes de esta otra vidaesta vida que no requerir una constante sucesin deestimulantes desde el exterior, sino que cuando cesan todas las cosas externas,seguir adelante. Esa va a ser la prueba.

Ahora bien, este engao puede entrar en la religin y ese es el lugar donde al diablo leencanta tener ese engao ms que en ninguna otra parte. El Seor tiene algo quedecir sobre el asunto de la iglesia en Sardis: Tienes un nombreuna reputacin,que vives pero ests muerto. (Apoc. 3:1). Una reputacin para la vidapero an as,


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muertos. Los ojos de llama de fuego ven ms all de esta situacinla falsareputacin, el nombre falso. No sera difcil imaginar o retratar lo que sera una iglesiacomo esa. No necesitamos quedarnos en esto. Hay muchas cosas que tienen aspectode vida, que parecen la vidalo que la gente llama la vidapero no son vida.Requieren la aplicacin de estimulantes externos todo el tiempo, para que todo sigaavanzando. Lo que el Seor llama vida es otra cosa completamente distinta.

Marcas de la vida divina

(a) Frescura

Uno de los pensamientos asociados con esta vida Divina es la novedad, o frescura.Para que... andemos en novedad de vida (Rom. 6:4). La palabra nuevo en lasversiones inglesas, tiene trs de si dos palabras griegas. Una significa algo que nuncaha estado antes, la otra conlleva el pensamiento de aquello que es joven y fresco. Lavida Divina es, por supuesto, algo que nadie ha posedo jams antes aparte de Cristo,pero su marca, su caracterstica, es su frescurasu libertad del toque terrenal. Esta

tierra es una tierra maldita; est en muerte, est bajo el juicio, y todo lo que lepertenece, est bajo el juicio: si esta tierra toca algo, lo toca con la muerte. Esta vidade la que estamos hablando est completamente libre del toque de la tierra y libre deltoque del hombre tal y como es por naturaleza. Es fresca, y por tanto, por su frescurademanda que sea mantenida libre de esta tierra y libre del toque del hombre.

Ese ha sido el tema a todo lo largo. La vida de Dios viene, reinante y maravillosamentefresca y hermosa: y entonces, qu? El hombre debe necesitar aferrarse de ella dealgn modo, ponerla en su molde, hacerla funcionar conforme a sus propias ideas,organizarla y establecer la maquinaria para ella; no pasar mucho tiempo antes de quela frescura se haya ido. Esta tocada con algo que roba la flor de ello. En el curso deltiempo, se ha envejecido; Y quizs se me permita decir esto como alguien que ya no

es joven!Dios no tiene ningn inters en nada que sea viejo. Dios slo estinteresado en esa vida en nosotros que es de l mismo, y Su inters es preservarlafresca. Hasta la edad anciana... e incluso hasta las canas, an hay frescura si la vidade Dios es el principio sobre el que estamos viviendo.

Si, pero debemos apartar nuestras manos y debemos mantener a distancia el toque dela tierra. Qu terrible el hbito del hombre de querer coger en sus manos y hacerfuncionar la vida de Dios. El hombre ha matado ms obras de Dios que cualquier otracosa, ha llevado a su fin maravillosos moveres del Espritu. El hombre se hainvolucrado, ha llevado las cosas a su propio marco bajo la direccin y el control de sucomit. Muy bien; el Seor se aparta y la frescura de Su vida ya no es encontrada ahpor ms tiempo. Frescura, novedad, esas son las marcas de la vida de Dios.

La Iglesia es Su nueva creacin. La Iglesia es Su nueva vasija, para referirse a Eliseoy a la cada de frutas de los rboles de Jeric por causa de la falta de este elementovital en el agua. Traedme una nueva vasija, dijo, y poned en ella sal (2 Reyes2:20). Las aguas fueron sanadas. Y Pentecosts es la contrapartida de ello. La Iglesiaes la nueva vasija con la vida en ella, para contrarrestar toda la muerte en este mundo:hay novedad de vida, y novedad de vasija. El Seor Jess mismo puso Su dedo sobreeste principio cuando dijo, Nadie (podra haber aadido, mucho menos Dios) ponevino nuevo en odres viejos (Marcos 2:22). Es locura. Si haces eso, lo perders todo,dijo. Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo ( v. 21). Es locura.Tampoco Dios hace esa clase de cosa. l debe tenerlo todo nuevo y fresco. Somos

ciudadanos de la nuevaJerusaln (Apoc. 3:12; 21:2). Y as, podramos proseguir con


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esto. Si miras las palabras nuevo y novedad, te sorprenders de ver cuntoabarcan en el Nuevo Testamento. Donde est esta vida, todo es nuevo.

(b) Productividad

La segunda caracterstica de esta vida es su productividad. Ese es el mtodo de Diospara el incremento. Hay una enorme diferencia entre lo que significa poner, aadir,acrecentamiento desde el exterior y lo que es incremento en lo interno. Ese es elprincipio de Dios, el principio orgnico del incremento y de la multiplicacin por la vidadesde el interior, y es as como sucede realmente. La vida produce vida y la vidaproduce organismos conforme a su propia naturaleza: la semilla tiene en s la vidapara reproducirse, para multiplicarse a ciento por uno.

Eso es un testimonio pero tambin es una prueba y un desafo. Si no hay incremento,entonces algo va mal en el tema de la vida. Si t y yo no estamos llevando fruto, si noestamos realmente en el camino del incremento, entonces tenemos que mirar a esteasunto de la vida. Puesto que es inevitable, es espontneo. Si ha de haber

productividad, debe haber vida: y si hay vida, entonces hay reproduccina menos,por supuesto, que frustremos la vida o que pasemos por el otro lado de la vida. Si dealguna manera bloqueamos los pozos, entonces cesa nuestra productividad.

(c) La virtud de lo inagotable

An ms, esta vida se caracteriza por la virtud de ser inagotable. No hay fin a ella, esimposible agotarla; simplemente avanza hacia delante. Como hemos dicho antes, noenvejece. Podemos envejecer, pero esa vida en nosotros no envejece en absoluto.Prosigue hacia delante. Es inagotable.

(d) La virtud de lo incorrupt ible

Y despus, puesto que es la vida de Dios, es incorruptible. La vida es simbolizada porla sal en la Biblia. El simbolismo de la nueva vasija y de la sal es simplemente el de lavasija de Dios conteniendo en s la vida de Dios. La presencia de esa vida es elcontrario a la presencia de la corrupcin, sea cual sea.

Por supuesto, esto se ve claramente en los primeros captulos del Libro delApocalipsis, que contienen el desafo y el mensaje a las iglesias. Era un tiempo declara decadencia espiritual: pero tendremos que ir ms all de esto, y decir, decorrupcin espiritual. Un lenguaje fuerte pero justificable. Toleras a esa mujer,Jezabel (2:20). ...Tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseaba

a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel (2:14). Aqu hay corrupcin, y eldesafo a ese estado de corrupcin en primer lugar lo indica el anuncio del Seormismo. yo soy el primero y el ltimo y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu quevivo por los siglos de los siglos (1:17-18). Es como si l estuviera diciendo, Os estoymidiendo con el Standard de esta vida incorruptible, con el principio de esta vida queconquista a la muerte, que es ajena a la muerte, que es incorruptible: Os estoydesafiando en vuestra corrupcin. La importancia del mensaje es esta: Estascondiciones de corrupcin se deben a algo que ha detenido a la vida. Si t tuvieras lavida vibrante, reinante y triunfante, no habra ninguna de estas condiciones enabsoluto.

As, el tema para la victoria sobre la corrupcin, para apartar toda corrupcin, es el

tema de la vida. El correctivo de la enseanza falsade la heterodoxiano es laortodoxia. Digamos, cambiando las palabras: el correctivo para el error es la vida. Eso


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es lo que ensean las Escrituras. As era con las siete iglesias. Juan, que escribi elApocalipsis, al mismo tiempo ms o menos escriba tambin las otras cartas, y esasotras cartas trataban tambin con el tema de la falsedad, el error, el deterioro, ladescomposicin, la corrupcin, el anticristo, y todo lo demsun estado maligno quevendra a los creyentes; y la gran palabra de Juan en sus cartas y en el Apocalipsis,as como en su Evangelio, es la palabra vida. Eso brota del estudio ms elemental desus escritos.

Juan comienza su Evangelio: En l estaba la vida, y la vida era la luz de loshombres. (1:4) y esa es la tnica general en el Evangelio completamente. Sus cartastienen esa misma nota todo el tiempo. El testimonio es este, que Dios nos ha dadovida eterna y esa vida est en Su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida. El que no tieneal Hijo no tiene la vida. (1 Juan 5:11-12). Al comienzo del Apocalipsis, puedes leer,Yo soy... el que vive (1:17-18). Despus pasas a los cuatro seres vivientes (4:6), ysu testimonio e influencia; y cierra el Apocalipsis con el rbol de la vida (22:1-2).Todo es sobre la vida. Pero todo ello se presenta en un da de corrupcin. Larespuesta a la corrupcin no es debate, sino vida divina.

(e) Inteligencia : La vida reconoce a la vida

Esta vida es algo que solo puede ser apreciado y entendido por los que la tienen. Losque no la tienen pueden ver su efecto o su fruto, pero no lo comprenden en absoluto.Puede que digan, Bien, esas personas tienen algo de lo que yo no tengo ni idea: no locomprendo en absoluto, no s lo qu es. Parecen ser felices al respecto, pero yo soyciertamente ajeno a todo eso. O puede que no les afecte lo ms mnimo. Puede entrardnde hay vida abundante y salir de ah sin ser afectados. Simplemente no locomprenden ni lo aprecian. Pero los que tenemos esta vida, la apreciamos y lacomprendemos. No podemos explicarla a nadie ms, como tampoco podemos explicarlo que es la vida natural. Nadie puede explicar lo que es la vida. Pero si estamos vivos

espiritualmente, realmente vivos espiritualmente, y vamos a otros hijos de Dios,sentimos algo. Puede ser que sintamos la muerte, una falta de vida, algo presente queno tiene vida; hay en esto una revisin de la vida. Por otro lado, podemos sentir lapresencia de la vida. Ahora bien, la capacidad para apreciar y comprender es la guadel pueblo del Seor. Es una facultad muy inteligentede hecho, es nuestrainteligencia, en varios aspectos. Por qu decimos, algo anda mal aqu? Porque nosentimos la vida, hay algo en todo esto que est muerto. Estamos vivosal hecho deque hay algo que anda mal!

Creo que eso es exactamente lo que Pablo supo cuando encontr a esos discpulosen feso. Tenan una maravillosa enseanza bblica por parte de Apolos, un hombrepoderoso en las Escrituras; pero Pablo tuvo que decirle cuando lleg a ellos, Tenismucha enseanza Bblica aqu, y estis profesando ser discpulos del Seor--peroque os pasa? Algo falta aqu. Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? (Hechos19:2). El Espritu Santo en Pablo, como el Espritu de vida, pudo apreciar aqu laausencia de vida; no haba testimonio de vida, ni siquiera con toda la enseanzabblica y su profesin. El Espritu capacit a Pablo para poner el dedo en la llaga yaclararlo todo.

Vida por medio de la Fe

Ahora bien, todo el progreso del Seor con nosotros, como ya hemos dicho, elensanchamiento del Seor, el establecimiento del Seor, va en la direccin de la vida.

Pero esta vida es completamente gobernada por la fe. Estamos pensando mucho enAbraham, y todava tenemos algo que decir sobre l. Con l, cada movimiento hacia el


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ensanchamiento, la consolidacin y el incremento de la vida, era a travs de unafresca prueba de la fe. Todo reposa sobre este asunto de la fe probada y sometida aexamen.

Si t y yo entonces hemos de pasar a un tiempo en el que nuestra fe est siendoamargamente probada, siendo puestos realmente para pasar por todo ello, pidamosayuda al Seor para que nos ayude a ajustarnos a nosotros mismos a esto: no es paramuerte, es para vida. El Seor no permite todo esto para producir al final la muerte. Elpropsito de Dios con esto es guiarnos a una vida an ms grande. Si pudiramosdescansar en esa certeza, esto robara su mortandad a todos los tiempos oscuros ydifciles, y los convertira en buena tierra sobre la que podramos entrar en novedad devida, por medio de frescas victorias de la fe. La fe es el camino a la vida por medio dela prueba, por medio del examen escrutador, del sufrimiento y de la adversidad.

Captulo 5 En relacin con los principios de Dios


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Captulo CincoEn relacin con los pr incipios de Dios

Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibircomo herencia; y sali sin saber a dnde iba. Por fe ofreci Abraham a Isaac cuandofue probado, y ofreca al unignito el que haba recibido las promesas, habindole sidodicho: En Isaac te ser llamada simiente: Pensando que aun de los muertos es Diospoderoso para levantar; de donde tambin le volvi recibir por figura.(Heb. 11:8,17-19)

Hasta ahora hemos hablado de forma muy general sobre estos asuntos relacionadoscon la felo que Dios est buscando con el ensanchamiento, el establecimiento y lavida. Ahora iremos un paso ms adelante y veremos estas cosas siendo obradas en lavida y en la experiencia de Su pueblo, individual y colectivamente, trayendo estasverdades a una aplicacin prctica y a una relacin con la vida. Por tanto,

regresaremos primero de todo a la operacin prctica de la verdad en la vida deAbraham. La vida de Abraham puede resumirse en cuatro cosas: fe en relacin alpropsito de Dios, fe en relacin al principio de Dios, fe en relacin a la paciencia deDios, y fe en relacin a la pasin de Dios. Esa declaracin comprensiva cubre el cursoy el significado completo de toda su vida.

El propsito de Dios al llamar a Abraham

Pienso que sabemos sin un comentario ms ni una explicacin extra, lo que fue elpropsito de Dios al llamar a Abraham. Eso queda completamente claro en las mismasdeclaraciones que hemos ledo en el Libro de Gnesis. El Seor le dijo lo que iba ahacer con l y por medio de l: hara de l una gran nacin y de l una multitud de

nacionesaqu haba un gran propsito, tener una simiente conforme al propiocorazn de Dios. Abraham fue llamado a entrar a ese propsito. Pero el cumplimientodel propsito divino y del llamamientoporque ya sabes que esa es la palabra que seusa: Abraham cuando fue llamado, se encontrara en el rea de muchas pruebas defe.

La seal de pacto

Yo quera llegar de forma muy especial, en el presente, a la segunda de estas cuatrocosasfe y el principio de Dios. Sabemos que en un cierto punto, en la relacin deAbraham con Dios y en los tratos de Dios con l, se estableci una seal del pacto en

la forma de un rito, que qued indeleblemente registrado en su carne y se convirti enla seal del pacto para toda su simiente (Gn. 17:10-14,23-27). Esa seal del pacto orito, se convirti en el significado central de la vida de Abraham, el fundamento mismode todos los pensamientos de Dios en lo que a l concerna. Su significadoporquedespus de todo era slo una seal; Pablo deja completamente claro que esto no eraun mero rito, sino un principioel significado de esta seal o rito reunan en s todo elsignificado de Dios. El principio de esta cosa haba estado obrando en la vida deAbraham antes de que fuera formulado en un hecho definitivo, y continu siendoaplicado en principio hasta el final de su vidaes decir, desde la introduccin deAbraham a la plataforma de las actividades divinas. Adems, corre no slo a travs desu vida, sino a travs de toda la historia de Israel, y entonces es tomado en susignificado espiritual en el Cristianismo. El significado espiritual y el principio de ese

rito es siempre el fundamento sobre el que Dios obra.


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corazones, y estaban constantemente recordando a Egipto. Esto no tiene queconvertirse en una profesin mecnica, en una asociacin o atadura en lo externo alas cosas de Dios. Esto tiene que ser un asunto del corazn. La casa del Padre, laparentelalas asociaciones sentimentales, las relaciones afectivas, las profundasconexiones hereditariastodas estas cosas tienen que ser cortadas. Tiene que seruna renuncia drstica y fundamental. Fuera de tu pas... de tu parentela... de la casade tu padre, a la tierra que Yo te mostrar.

Abraham en la tierra

De este modo, Abraham avanz despus de la muerte de su padre. Pero todava tomparte de su parentela con l, algo que se convirti en un constante estorbo para lhasta que la conexin fue cortada en extremo. Lot y su familia estaban con l. Sinembargo, finalmente se mud de la tierra. Y se mueve por toda la tierra, pero sin llegara poseer ni un pice de la misma, todo el tiempo morando en tiendas; est en la tierra,pero sin llegar a poseerla.

Una obra profunda de la Cruz

Por qu? Pienso que por dos razones. Por un lado, todava haba una obra que haceren Abraham; pero por otro, la tierra misma estaba llena de idolatra. As que por unlado se encontraba la idolatra de Caldea, y por otro, la idolatra de Canan; y enmedio de todo ello, una espera, una larga espera, antes de que su semilla pudieraposeer la tierra. Ya sabes, Dios no est cumpliendo Su propsito ntegro mientrashaya idolatra por doquier. Dios est estableciendo y sigue permaneciendo junto a suirrevocable posicin: Voy a serlo todo, o nada. Tanto si se trata de algo de Ur de losCaldeos o si se trata de algo de la tierra de Canan, no voy a compartir nada connadie. As, Abraham, tengo que llevarte a un punto donde Yo sea tu todo, y no tengasnada ms, antes de poder cumplir mi propsito ntegramente.

Ese es el principio de la circuncisino el rito del pacto. Es el registro de una obramuy, muy drstica de Dios. Pablo dice que es un tipo de la Cruz del Seor Jess.Pone ambas cosas juntas y dice con bastante claridad que la circuncisin del AntiguoTestamento era slo un smbolo de la Cruz del Seor Jess, por medio de la cual, seconsigue esta extrema separacin entre toda la tierra en la que los derechos de Diosson desafiados o disputados, y la tierra en la que Dios lo es todo.

Ahora bien, puedes apreciar que el proceso y el progreso de esta aplicacin de unprincipio era de fuera hacia dentro, algo cada vez ms profundo hacia dentro. De tupas. Eso puede ser algo muy externo, y sin embargo, es algo muy real.Desgraciadamente a veces tenemos que usar una frase que es una contradiccin entrminosuna frase que es muy, muy terrible, cuando piensas en ella a la luz de laCruz del Seor JessCristianos mundanos. Eso es una contradiccin en sustrminos. Desde el punto de vista de Dios, no hay tal cosa como un Cristianomundano o una iglesia mundana. Y sin embargo, de alguna forma u otra, estaidolatra que hay en el mundo puede asociarse a los Cristianos, y los Cristianospueden asociarse con ella. Quizs, la mejor forma de poder hablar de ello sin entrar endetalles sea esta. Ya sabes que cuando el Espritu Santo tiene permiso para obrar enuna vida sobre el principio de la Cruz del Seor Jesses decir, nuestra muerte ynuestra sepultura con l y nuestra resurreccin con l a novedad de vidacuando ltiene permiso para aplicar el principio de la Cruz, ves toda clase de cosas comenzandoa suceder espontneamente en las vidas de a quienes les concierne. Al pasar el

tiempo y querer seguir al Seor, puedes apreciar que estn cambiando ciertas cosas,de las que al principio ellos apenas parecan ser conscientes. O quizs que estndejando ciertas cosas. Estas personas dicen, El Seor me ha mostrado que l no se


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agrada de esto ni lo aprueba. El terreno que yace bajo el juicio est cayendo bajo laconviccin del Espritu Santo.

Ahora bien, como hemos dicho, este proceso comienza desde fuera. Pero no piensesque has recorrido un largo camino cuando empiezas a hacer esa clase de cosas! Esees slo el principio: eso es simplemente dejar tu pas. Hay mucho ms qu h

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AUSTIN SPARKS_Fe Para El Ensanchamiento Por Medio de La Adversidad