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REVISTA ARBITRADA DEL CIEG - CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y ESTUDIOS GERENCIALES (BARQUISIMETO - VENEZUELA) ISSN: 2244-8330
DEPÓSITO LEGAL: ppi201002LA3492 / SÁNCHEZ NIETO DARCY LORENA-CIANCI FONSECA SEBASTIÁN/ AXIOLOGIA DE LOS SABERES
TEÓRICO EPISTÉMICOS E IDENTIDAD INTERCULTURAL EN EL SUJETO INVESTIGADOR DEL PROGRAMA DE FORMACIÓN AVANZADA
DOCTORADO EN CIENCIAS PARA EL DESARROLLO ESTRATÉGICO DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA/ AXIOLOGY OF
KNOWLEDGE THEORETICAL-EPISTEMIC AND INTERCULTURAL IDENTITY ON THE RESEARCH SUBJECT OF THE ADVANCED TRAINING
PROGRAMME PHD IN SCIENCES FOR DEVELOPMENT STRATEGIC OF THE BOLIVARIAN UNIVERSITY OF VENEZUELA/ Número 23 Enero -
Marzo 2016 [páginas 82-108] FECHA DE RECEPCIÓN: 23 febrero 2016 / FECHA DE ACEPTACIÓN:20 marzo 2016
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CÓDIGO: RVC028 www.grupocieg.org Email:[email protected]
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AXIOLOGIA DE LOS SABERES TEÓRICO EPISTÉMICOS E IDENTIDAD INTERCULTURAL EN EL SUJETO INVESTIGADOR DEL PROGRAMA DE
FORMACIÓN AVANZADA DOCTORADO EN CIENCIAS PARA EL DESARROLLO ESTRATÉGICO DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE
VENEZUELA
Sánchez Nieto Darcy Lorena 1 Cianci Fonseca Sebastián
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RESUMEN
La postura o mirada epistemológica del investigador condiciona la producción e interpretación de teorías incidiendo en la praxis profesional y científica. Por consiguiente, en la determinación de su yo como sujeto socio histórico con un proyecto de vida por el que construye su identidad intercultural en el contexto de su realidad como totalidad en la que él como sujeto crítico reflexivo y complejo forma parte, descifrando el sentido que tiene el conocimiento y cuál es ese sentido en dicho contexto. El propósito de esta investigación es develar críticamente los fundamentos y características esenciales de la identidad intercultural del sujeto investigador del Programa de Formación Avanzada Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico de la Universidad Bolivariana de Venezuela desde el desarrollo de una axiología de los saberes epistémicos y de los saberes teóricos. La temática fundamental de este estudio se sustenta en los aportes teóricoepistémicos de conocidos autores. El método es históricocrítico-dialéctico orientado epistemológicamente desde un enfoque dialéctico crítico cuyo proceso se realizará desde el año 2015 hasta el año 2018 en el mencionado programa, en función de contribuir con el direccionamiento estratégico y la construcción histórica sociocultural del Proyecto Socialista Bolivariano del Siglo XXI.
Palabras claves: Identidad intercultural, axiología, saberes teórico epistémicos, sujeto investigador.
ABSTRACT
AXIOLOGY OF KNOWLEDGE THEORETICAL-EPISTEMIC AND INTERCULTURAL IDENTITY ON THE RESEARCH SUBJECT OF THE
ADVANCED TRAINING PROGRAMME PHD IN SCIENCES FOR DEVELOPMENT STRATEGIC OF THE BOLIVARIAN UNIVERSITY OF
VENEZUELA
Epistemological researcher look and posture determines the production and interpretation of theories focusing on the professional and scientific practice, and therefore, in the determination of his self as subject historical partner with a life project which builds its intercultural identity in the context of its reality as a totality in which it as critical, reflective and complex subject is part deciphering the meaning of knowledge and what is that meaning in this context. This research intends to unveil critically the foundations and essential characteristics of intercultural identity of the research subject of the training advanced doctoral program in science for the strategic development of the Bolivarian University of Venezuela from the development of an axiology of epistemic knowledge and theoretical knowledge. The fundamental theme of this study is based on the contributions theoretical epistemic from authors known. The method is historicocritico-dialectic geared epistemologically a critical dialectic which will take place from the year 2015 to 2018 programme, in function of contributing to the strategic direction and the social cultural historical construction of the Bolivarian Socialist project of the 21st century.
Key words: intercultural identity, axiology, knowledge theoretical epistemic, research subject.
1 Doctorado: Universidad Bolivariana de Venezuela (Edo. Yaracuy). [email protected] 2 Doctorado: Universidad Bolivariana de Venezuela (Edo. Yaracuy). [email protected]
REVISTA ARBITRADA DEL CIEG - CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y ESTUDIOS GERENCIALES (BARQUISIMETO - VENEZUELA) ISSN: 2244-8330
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KNOWLEDGE THEORETICAL-EPISTEMIC AND INTERCULTURAL IDENTITY ON THE RESEARCH SUBJECT OF THE ADVANCED TRAINING
PROGRAMME PHD IN SCIENCES FOR DEVELOPMENT STRATEGIC OF THE BOLIVARIAN UNIVERSITY OF VENEZUELA/ Número 23 Enero -
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1. INTRODUCCIÓN
Hoy, la crisis del capitalismo neoliberal, que incide en todo el espacio territorial del
planeta, a nivel local, regional, nacional e internacional, pone en riesgo la existencia
humana, y se expresa en encrucijadas de escala apocalíptica, como la crisis financiera,
climática, energética, alimentaria, ecológica, entre otras, contenidas en una crisis
axiológica-educativa-cultural en el contexto histórico de una crisis de hegemonía, con una
dinámica ideológica política evidenciada en la confrontación del ethos capitalista y la
dominación imperialista contra el ethos revolucionario de la resistencia contrahegemónica
y antiimperialista del socialismo, en que la identidad intercultural del ser humano juega
una actuación protagónica esencial para la defensa y salvaguarda de la naturaleza y de la
Humanidad presente y futura.
En el contexto actual venezolano, nuestro americano-caribeño y mundial, la nueva
universidad venezolana, especialmente la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV),
desde el proceso formativo de investigación y estudios avanzados, es vanguardia del
proceso de transformación social que implica la transición compleja de un modelo de
sociedad y desarrollo inhumano del vivir muriendo (capitalismo sin fin), a otro alternativo
en el contexto histórico humano y humanizador del vivir viviendo (democracia sin fin),
como legado material y espiritual de Hugo Chávez y como proyecto de vida demandante
de un nuevo sujeto histórico político con conciencia social para la construcción de una
espiritualidad comunal como vía que conduce al socialismo bolivariano del siglo XXI.
En la UBV, uno de sus Programas de Formación Avanzada (PFA), el Doctorado en
Ciencias para el Desarrollo Estratégico (DCDE), mirado desde la relación de los saberes
epistémicos y los saberes teóricos comprendidos en dicho PFA, persigue construir nuevos
referentes teóricos sobre las áreas estratégicas de desarrollo nacional, elaborando
proyectos que respondan a intereses colectivos transformadores de la dimensión social y
política latinoamericana venezolana, en que el proceso de construcción de identidad
intercultural del sujeto histórico político investigador es de vital importancia para alcanzar
esos fines.
En tal sentido, la postura o mirada epistemológica del investigador condiciona la
producción e interpretación de teorías incidiendo en la praxis profesional y científica, y por
consiguiente, en la determinación de su yo como sujeto socio histórico con un proyecto de
vida por el que construye su identidad intercultural en el contexto de su realidad como
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totalidad en la que él como sujeto crítico reflexivo y complejo forma parte, descifrando el
sentido que tiene el conocimiento y cuál es ese sentido en dicho contexto
El presente trabajo, en actual fase de lógica de apropiación, pretende como objeto de
estudio el desarrollo de una concreción teórica y epistémica de tal sujeto, suscrito en el
proceso pedagógico de dicho PFA, como participante en su carácter de doctorante en un
espacio formativo-investigativo-sociocomunitario dirigido hacia una visión de
trascendencia histórica en el contexto cultural de un proyecto de vida socialista, con una
población de 54 doctorantes: 25 doctorantes en la cohorte 2010-II y 29 doctorantes en la
cohorte 2015-II.
Se aplicará el método históricocrítico-dialéctico orientado epistemológicamente desde un
enfoque dialéctico crítico (epistemología dialéctica crítica), con base en la triada dialéctica
de conocimiento: tesis/afirmación-antítesis/negación-síntesis/negación de la negación en
el marco del sistema de investigación dialéctico-crítico con tres fases de investigación:
lógica de apropiación, lógica ontológica y lógica de exposición, cuyo proceso comenzó el
año 2015 con fecha de culminación estimada para el año 2018 en el PFA DCDE UBV
Yaracuy, Cohorte 2010-I y Cohorte 2015-II.
Con los hallazgos se espera construir una nueva categorización o teoría emergente de
la identidad intercultural del sujeto investigador como generador de conciencia de su
praxis y subjetividad para reconocer y asumir la historicidad de su contexto cultural, social,
político y económico, que permita la interrelación de saberes epistémicos y teóricos en la
construcción de nuevas teorías científicas y de nuevos métodos científicos, o por lo
menos producir y descubrir la pertinencia de las teorías, desde la exigencia de los
problemas que aborde, en función de contribuir con el direccionamiento estratégico y la
construcción histórica sociocultural del Proyecto Socialista Bolivariano del Siglo XXI.
2. Situación contextual de la investigación
Un punto de partida ontológico de la situación contextual del problema, arrancaría desde
la experiencia y observación directa de los autores en el proceso investigativo-formativo
académico del doctorado, en cuanto al inicial análisis diagnóstico crítico reflexivo de los
trabajos de investigación de los doctorantes en las Cohorte 2010-I y Cohorte 2015-II del
PFA DCDE de la UBV en el estado Yaracuy, que en su mayoría presentan
contradicciones en la traducción de los saberes epistémicos y los saberes teóricos
abordados en sus tesis doctorales o en sus propuestas o proyectos de investigación, en el
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contexto de un programa doctoral en que los investigadores tienen como objetivo general,
el de construir nuevos referentes teóricos sobre las áreas estratégicas de desarrollo
nacional, para la forja de proyectos que respondan a intereses colectivos transformadores
de la nación (PFA-DCDE, 2012).
En tal sentido, aunque el PFA en cuestión favorece y defiende a ultranza la apropiación
de una identidad intercultural de un sujeto social, político, con visión de trascendencia
histórica en el contexto cultural de un proyecto de vida a futuro, de esencia socialista, se
observa un desfase entre la realidad y los corpus de saberes teóricos y epistémicos de
sus investigaciones, y al mismo tiempo una ausencia de la conciencia del yo como sujeto
socio histórico para la transformación de su realidad, que redunda en el desconocimiento
de su propio yo intercultural único y diverso.
Lo anterior lleva a plantearse preguntas como las siguientes:
¿A qué nivel de profundidad están las ciencias para el desarrollo estratégico en la UBV
para apropiarse de la subjetividad social, histórica, política y cultural constituyente de los
diferentes tipos de sujetos? ¿Cuántas variedades de colectivos surgen? ¿Qué espacios
ocupan? ¿Qué temporalidades tienen? ¿Qué subjetividades poseen? ¿Qué potencial
tienen de elaborar proyectos y de incidir en la orientación de la sociedad? ¿Qué relación
hay entre colectivos y proyectos? ¿En qué tipo de prácticas se expresan? ¿Las mismas
prácticas o distintas prácticas?
¿Los proyectos son proyectos de un sujeto o proyectos de varios sujetos? ¿O hay sujetos
con varios proyectos? ¿Cuán política es la conciencia histórica de los sujetos sociales en
el proceso de investigación del PFA DCDE de la UBV para la elaboración de proyectos
desde la relación ciencia-sociedad? ¿Dichos proyectos se gestionan en articulación con el
plan nacional de ciencia y tecnología, y por ende, a los planes regionales de ciencia que
le tributan, en el marco estratégico del Plan de la Patria? ¿Están inscritos los proyectos a
los planes académicos políticos de la nueva institucionalidad educativa universitaria y del
estado revolucionario orientada a la transformación social de la nación? ¿El proceso
formativo y de investigación en el PFA DCDE de la UBV, en el contexto de los planes
nacionales de formación permanente, cumple con el carácter de desarrollo estratégico
local, estadal, regional, nacional e internacional plasmado en el Plan de la Patria?
¿Hasta qué grado hay una apropiación consciente del proyecto nacional venezolano
como herramienta de transformación revolucionaria hacia la transición del socialismo
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bolivariano del siglo XXI con un horizonte social, geopolítico, histórico cultural e
intercultural como alternativa humanista emancipadora al capitalismo inhumano? ¿Qué
valores o sistema axiológico de valores tiene tal proyecto emancipador? ¿Desde qué
episteme es válido pensar teóricamente el sistema de valores de dicho proyecto? ¿Hasta
qué punto el desarrollo axiológico en la relación de los saberes epistémicos y teóricos
permiten la construcción de una identidad intercultural de un sujeto investigador con un
ethos revolucionario que responda personal y socialmente a un proyecto de vida
emancipador?
Tales incógnitas infieren a señalar nuevamente el desfase entre teoría y realidad en
cuanto a la construcción epistémica del conocimiento, que conduce a una interrogante
fundamental a responder críticamente: ¿cómo se puede colocar el investigador frente a
aquello que quiere conocer?: ¿qué conocimiento?, ¿para qué? y ¿para quién?,
formulación inherente a la postura epistemológica que asume o dice asumir el estudiante
del PFA DCDE-UBV y que condiciona la producción e interpretación de teorías que incide
en su praxis investigativa, y por consiguiente, en su subjetividad como sujeto intercultural
socio histórico político suscrito a un proyecto de vida socialista para el futuro, es decir, un
sujeto emancipado/emancipador que contribuye con la edificación consciente de
proyectos de apropiación y transformación de la realidad social.
A este respecto, las contradicciones fundamentales en la problemática contextualizada,
(diagnosticadas empíricamente por observación directa) expresadas en la mayoría de los
doctorantes desde la relación de los saberes epistémicos y los saberes teóricos en el PFA
DCDE-UBV, como sujetos investigadores de carácter histórico político y constructor de su
identidad intercultural, son:
Desarticulación transdisciplinaria entre la formación profesional y la formación científica.
Contradicciones entre teoría–práctica y valoración en su actividad formativa-investigativa
y sociocomunitaria.
Contradicciones entre discurso–acción en su actividad investigativa-formativa y
sociocomunitaria.
Desarticulación en la indagación de la relación conocimiento-realidad, conocimiento-
ciencia.
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Desvinculación subjetividad-historicidad en el contexto político y sociocultural local,
regional, nacional y mundial.
Estos hallazgos remiten, como punto de partida inferencial, a la situación de que al no
tenerse conciencia que se está dando un desajuste entre la teoría y la realidad de los
problemas abordados en la praxis investigativa, formativa y sociocomunitaria de dichos
participantes, resulta que los mismos podrían estar inventando realidades, cuestión que
más que teórica, es de esencia epistémica al situar el pensamiento hacia la indagación
del problema de la no correspondencia de la teoría con la realidad.(Zemelman: 2008:2).
Dicha situación contextual orienta el planteamiento del problema:
La producción de conocimiento en los trabajos de investigación de las y los doctorantes
Cohorte 2010-II y Cohorte 2015-II en su condición de sujeto socio histórico político
investigador desde la relación saberes epistémicos-saberes teóricos comprendidos en el
Programa de Formación Avanzada en Ciencias para el Desarrollo Estratégico de la
Universidad Bolivariana de Venezuela en el estado Yaracuy, es insuficiente para construir
nuevos referentes teóricos sobre las áreas estratégicas de desarrollo nacional, a partir de
la comprensión de la realidad estudiada y para la elaboración de proyectos que
respondan a intereses colectivos y transformación social y política venezolana, nuestro
americana, caribeña y mundial
Por ende, se hace cuesta arriba la apropiación consciente de una identidad intercultural
necesaria en el sujeto investigador de dicho PFA para impulsar la posibilidad de la toma
de posición, la postura de valores, la disposición, y la actitud frente al conocimiento y
reconocimiento de su propia realidad, ubicada en un contexto particular relacionado con la
sociedad como totalidad, en correspondencia con el mandato económico histórico,
político, social, geoterritorial y cultural de la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela, el Plan de la Patria 2013-2019 y leyes vinculantes, por lo que esta situación
podría desfavorecer el pleno desarrollo humano integral de la nación.
Este contexto conduce a la formulación de las preguntas de investigación:
¿Cómo develar las características esenciales de la identidad intercultural del sujeto
investigador desde una axiología de los saberes epistémicos y los saberes teóricos en el
Programa de Formación Avanzada Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico
de la Universidad Bolivariana de Venezuela en el estado Yaracuy?
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¿Cómo comprender la situación actual de la identidad intercultural del sujeto investigador
desde una axiología de los saberes epistémicos y los saberes teóricos en el Programa de
Formación Avanzada Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico de la
Universidad Bolivariana de Venezuela en el estado Yaracuy?
¿Cómo construir un presupuesto teórico de la identidad intercultural del sujeto
investigador desde una axioecología de los saberes epistémicos y de los saberes teóricos
en el Programa de Formación Avanzada Doctorado en Ciencias para el Desarrollo
Estratégico de la Universidad Bolivariana de Venezuela en el estado Yaracuy?
2.1 Objetivo General
Desarrollar un presupuesto teórico de la identidad intercultural del sujeto investigador
desde una axiología de los saberes epistémicos y de los saberes teóricos en el Programa
de Formación Avanzada Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico de la
Universidad Bolivariana de Venezuela en el estado Yaracuy.
2.2 Objetivos Específicos
Develar las características esenciales de la identidad intercultural del sujeto investigador
desde una axiología de los saberes epistémicos y de los saberes teóricos en el Programa
de Formación Avanzada Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico de la
Universidad Bolivariana de Venezuela en el estado Yaracuy.
Comprender la situación inicial de la identidad intercultural del sujeto investigador desde
una axiología de los saberes epistémicos y de los saberes teóricos en el Programa de
Formación Avanzada Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico de la
Universidad Bolivariana de Venezuela en el estado Yaracuy.
Construir un presupuesto teórico de la identidad intercultural del sujeto investigador desde
una axioecología de los saberes epistémicos y de los saberes teóricos en el Programa de
Formación Avanzada Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico de la
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2.3 Fundamentación teórica epistémica
En esta investigación que pretende indagar sobre la axiología de los saberes teórico
epistémicos e identidad intercultural en el sujeto investigador del Programa de Formación
Avanzada Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico de la Universidad
Bolivariana de Venezuela, desde el estudio de la apropiación de conciencia social,
histórica y cultural de dichos sujetos investigadores, se asume la postura dialéctica
marxista que expone que no es la conciencia del ser humano la que constituye la realidad
sino que, por el contrario, es la realidad de la conciencia social la que constituye la
conciencia de los seres humanos (Marx, 2005:27).
Tal mirada implica que, para que el conocimiento pueda transformar se tiene que cambiar
la relación entre la realidad y el investigador; tiene que haber una relación de sujeto a
sujeto; así que, si no existe una relación de sujeto a sujeto no puede haber un proceso de
investigación que transforme la realidad, argumentación que remite a la construcción de
una praxis y una subjetividad transformadora de la realidad como totalidad, comprometida
en una teoría de la conciencia más que en una teoría del conocimiento (Zemelman citado
por Andrade y Bedacarratx:2013:2).
En este horizonte, con base en la epistemología dialéctica crítica (Covarrubias, 1995a,
2007, 2010), (Massé Narváez, 2006:30-31), la reflexión epistemológica sobre la relación
entre conocimiento y realidad social, entendida como totalidad dialéctica (totalidad
concreta) muestra que la relación entre el pensamiento y la realidad se traduce en la
apropiación de lo concreto por parte del pensamiento (dialéctica de lo concreto), teniendo
en consideración la relación entre teoría y objeto, la relación entre tierra y experiencia, la
relación entre teoría e historia y la relación entre teoría y praxis, (Damiani, 2004).
Luego la apropiación del objeto de estudio de esta investigación tiene su fundamento
materialista dialéctico en el método de tránsito de lo abstracto a lo concreto como camino
dialéctico del pensamiento que construye el conocimiento de la realidad, o sea, es el
conocimiento de la dialéctica de la totalidad concreta, en todos sus planos y dimensiones,
por el cual, el contexto de la realidad consiste en los hechos que existen originaria y
primordialmente, y el contexto de la teoría, reside en que los hechos se dan por segunda
vez y mediatamente ordenados, después de haber sido previamente arrancados del
contexto originario de lo real (Kosick,1969).
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Esto implicaría por vía del enfoque dialectico crítico, el abordaje epistémico teórico de la
apropiación estética de la relación con el otro (hermenéutica dialéctica-crítica), ética del
quehacer (ético-político), poética del saber y conocimiento (epistemología radical)
constitutivas de un ethos revolucionario (PNFF-UBV, 2008) que haría posible el
develamiento del tejido ontológico de la transición del inhumano sistema de sociedad
capitalista neoliberal al humanizador sistema de sociedad socialista bolivariana como
proyecto del presente histórico, como parte del legado material y espiritual de Hugo
Chávez, escenario en que se ubica la presente investigación.
Esta asunción teórica-epistémica y ontológica es un punto de partida que debería permitir
el desarrollo dialéctico crítico de un presupuesto teórico de la identidad intercultural del
sujeto investigador en el Programa de Formación Avanzada Doctorado en Ciencias para
el Desarrollo Estratégico de la Universidad Bolivariana de Venezuela en el estado
Yaracuy como generador de su praxis y subjetividad para reconocer y asumir la
historicidad de su contexto cultural, social, político y económico desde una axioecología
de los saberes epistémicos y de los saberes teóricos.
Por ende, asimismo se asume, la tesis por la cual, la relación entre teoría y realidad, en
que el pensamiento teórico es un pensamiento que hace afirmaciones sobre lo real, tiene
evidentemente consecuencias de orden práctico, porque si el investigador no supiera
construir un pensamiento sobre la realidad que tiene por delante, y esa realidad la define
en función de exigencias conceptuales que pueden no tener pertinencia para el momento
histórico, entonces significa que está organizando, no sólo el pensamiento, sino el
conocimiento dentro de marcos que no son los propios de esa realidad que quiere
conocer (Zemelman: 2008:4).
Por ello, sea tácita o evidente, la postura o mirada epistemológica del investigador
condiciona la producción e interpretación de teorías incidiendo en la praxis profesional y
científica, y por consiguiente, en la determinación de su yo como sujeto socio histórico
que construye su identidad intercultural en el contexto de su realidad como totalidad en la
que él como sujeto crítico reflexivo y complejo, forma parte, descifrando el sentido que
tiene el conocimiento y cuál es ese sentido en dicho contexto.
Para ello, se pretende tejer redes conceptuales teóricas de signo emancipador con las
ciencias que conjuntan a las teorías de los valores que tributan al episteme axiológico de
un sistema de valores objetivos, subjetivos e institucionalizados socialmente (Fabelo,
2003) para discernir críticamente la praxis, subjetividad e historicidad de los sujetos
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investigadores implicados en este trabajo, en el contexto cultural del proyecto
revolucionario venezolano y del pensamiento estratégico, conocimiento y saberes de
gobierno y liderazgo de Hugo Chávez, para el desarrollo estratégico de la nación.
Tal desarrollo de carácter estratégico en función de un desarrollo humano integral implica,
desde la apropiación estética, ética y lógica revolucionaria de los objetivos históricos del
Plan de la Patria 2013-2019, la construcción consciente del estado comunal como vía
emancipadora que conduce al socialismo bolivariano del siglo XXI (el vivir viviendo del
socialismo infinito) que haga irreversible la barrera del no retorno al neoliberalismo (el vivir
muriendo del capitalismo infinito) (Chávez, 2007, 2009, 2010, 2012), es decir, al tránsito
concreto hacia el socialismo venezolano mediante la consolidación de la economía
socialista, la democracia radical y la conciencia revolucionaria (Boza, 2013:117-130).
Dichos epistemes axiológico y de desarrollo estratégico se pretenden vincular con la
concepción de la asimetría entre los conocimientos o diferencia epistemológica en las
relaciones de poder-saber del contexto hegemónico capitalista neoliberal (capitalismo sin
fin), desarrollada en la ecología de los saberes y la traducción intercultural, desde la
propuesta del principio de traducción recíproca y la hermenéutica diatópica (qué, entre
qué, cuándo, quién y cómo traducir), inscrita en las epistemologías del Sur que reconoce
a la emancipación como conocimiento/pensamiento que desenmascara y reconstituye las
condiciones de producción social del conocimiento (democracia sin fin) (De Sousa Santos,
2003, 2004, 2005, 2010a, 2010b).
Para el develamiento ecológico de los saberes desde las relaciones poder-saber en tal
escenario conflictual hegemónico-contrahegemónico, de acuerdo al mismo autor, (De
Sousa Santos, 2010a, 2010b) es necesario recurrir a una “sociología de las ausencias”
entendida como una sociología construida en la monocultura occidental del horizonte del
capitalismo y el colonialismo: una sociología que descalifica a pueblos y culturas, y su
modo de vida y conocimientos, como primitivos, salvajes y retardatarios del desarrollo, a
la que se opone sólo el planteamiento también necesario de una +sociología de las
emergencias, comprometida tanto con analizar los cambios como con los cambios
mismos, y por consiguiente, inscrita a una racionalidad más amplia que revele la
disponibilidad de mucha experiencia social declarada inexistente (la sociología de las
ausencias) y la posibilidad de mucha experiencia social emergente, declarada imposible
(la sociología de las emergencias).
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Tales redes conceptuales teóricas y epistémicas constitutivas de saberes axiológicos-
estratégicos-ecológicos se imbrican con los aportes de los saberes no parametrales de
Hugo Zemelman (2010) que persiguen la producción de conocimientos propios y
pertinentes a través de tres momentos: 1) partir de la experiencia para la construcción de
conocimiento 2) La relación con la teoría y 3) la necesidad de la valoración en la
producción de conocimientos, en función de articular y armonizar con un conocimiento
humanizado que propicie un proyecto de vida desde el contexto de un pluralismo
epistemológico en los saberes y conocimientos.
A tal efecto, Zemelman propone la epistemología del presente potencial y la conciencia
histórica (Paredes, 2013:2-5) como la forma lógica de conocer-aprehender el movimiento
de la realidad social, donde la realidad social se entiende como una articulación de
procesos heterogéneos en base a tres presupuestos:
El supuesto del movimiento, como base de lo inacabado de la realidad. (Diagnóstico del
presente se centra en la exigencia de viabilidad).
El supuesto de la articulación procesal, en que los procesos constitutivos de la realidad
social no pueden desvincularse unos de otros. (Lógica de articulación, la segmentación
cumple la función de determinar el contexto especificador del contenido de los
observables empíricos).
El supuesto de la direccionalidad, en que los procesos sociales poseen múltiples
direcciones posibles aunque algunas de ellas son más factibles que otras de ser
actualizadas. (El propósito es descubrir bases sólidas de teorización, más que aplicar una
teoría particular).
Es decir, el planteamiento esencial de la epistemología del presente potencial y la
conciencia histórica, es la de abrir el razonamiento desde un ejercicio que rompe los
parámetros autoimpuestos por formas cerradas de conocer, o sea, la tarea del conocer es
observar las potencialidades de desarrollos posibles de la realidad y no solo la orientación
actual de ella, por eso se habla del presente potencial, en que la tarea del conocer de un
sujeto concreto y situado, no trascendente ni formal, elaborará un ángulo de
lectura/apropiación de la realidad a fin de conocerla desde el plano de la cotidianeidad en
que se consuma la capacidad de los sujetos de transformar lo indeterminado o lo
naturalizado en otras modalidades de contenidos y sentidos (Zemelman citado por
Paredes, 2013:6-12).
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Así, la noción de conciencia histórica que revela Zemelman (2008) plantea el doble
vínculo entre sujeto y realidad histórica, como co-constituyentes, al no limitar la capacidad
de conocer de los sujetos a las determinaciones posibles por la realidad histórica. La
epistemología del presente potencial relaciona en un nudo indisociable, movimientos de la
realidad social y posibilidades de conocimiento social, mientras que la consciencia
histórica refiere a la capacidad de los sujetos de colocarse frente a la realidad, bajo un
criterio de construcción histórica, de tal forma que la realidad social deja de ser
simplemente una externalidad para los sujetos para entenderla como una constelación de
ámbitos y de múltiples sentidos posibles.
A esto hay que añadir los aportes pertinentes al tema de la interculturalidad, como la
concepción intercultural de los derechos humanos (De Sousa Santos, 2010a), la acepción
de interculturalidad como la cualidad que constituye al sujeto mismo y al contexto mismo
(Fornet-Betancourt, 2009:12), como también la tesis del pensar identitario latinoamericano
inscrito en un paradigma dialógico intercultural con base en la propia identidad y el
reconocimiento a la identidad de los otros, por la vía de la construcción intersubjetiva
(Salas Astraín, 2007). Asimismo, el tratamiento teórico conceptual referente a la temática
de las identidades y la interculturalidad, de investigadores que como Walsh, (2002, 2005,
2006, 2006, 2009), piensan la interculturalidad como proyecto político, ético y epistémico.
Desde esta ideación, en este trabajo se orientan estos aportes a dos problemas centrales
en el proceso de investigación como son la subjetividad e historicidad, concebida ésta
como modo de ejercicio del pensamiento político (Zemelman, 2011), en la que se sitúa la
praxis de los sujetos implicados en este estudio, y por ende, de cómo teorizan y piensan
la realidad en su contexto de actuación, es decir, en el contexto de identidad cultural de su
proyecto de vida personal y profesional.
Consecuentemente, la (re)creación del presupuesto teórico de esta propuesta
investigativa parte de la premisa por la cual las concepciones ontológicas son la base del
conocimiento teórico, lo que lleva al argumento de que así como existen referentes
teóricos también existen referentes ateóricos integrados en la conciencia teorizante y esto
es inevitable por el carácter histórico-social de la teoría y de los teóricos (Zemelman,
2008:27). Es decir, no existen constructos puramente científicos pues hasta los
paradigmas de la ciencia corresponden a las épocas históricas en que fueron elaborados
(Massé Narváez; 2006:65-66).
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En este sentido, para teorizar críticamente es necesario que se conozca (Covarrubias,
1995a, 1995b, 1998):
la forma en que se estructura la teoría, las formas que puede asumir la conciencia, las
distintas maneras de apropiación de lo real,
la incidencia de los referentes ateóricos en el sujeto constructor de conocimiento teórico y
los aspectos onto-epistemológicos y teleológicos presentes en quien teoriza.
Por ende, es válido argüir que es necesario usar la teoría de manera crítica, y abordar los
referentes ateóricos no como un obstáculo epistemológico, sino como mecanismos de
percepción de nuevas formas y contenidos de los procesos reales no considerados por la
teoría, hasta ese momento (Zemelman, 2008:31), quien asimismo plantea que la
teorización implica no sólo dificultades en sí misma sino que también la necesidad de
optar por una u otra disyuntiva en lo que se refiere a la construcción del conocimiento, de
la siguiente manera:
Frente a la explicación hipotético-deductiva, el razonamiento crítico-aprehensivo.
Frente a la acumulación teórica, la exigencia de especificación.
Frente a la exigencia de correspondencia con la realidad o prueba, la lógica de
construcción del objeto.
Frente al enfoque definido por el ciclo dado o el producto cristalizado reconstructivo, el
razonar desde lo potencial (apertura, indeterminación)
Tales premisas refieren al argumento por el cual, el científico tiene un constructo que si se
analiza, muestra las contradicciones y la heterogeneidad de su estructura, siendo varios
los problemas (Covarrubias, 1998:18):
el de la presentación del constructo teórico ontológico; el del teórico epistemológico; el de
la presentación del discurso sustantivo, el de la homogeneidad científica de cada uno; el
de la correspondencia lógica entre las partes; y el de la eliminación de elementos no
científicos, que siempre están presentes en el sujeto pero que no aparecen en el discurso
del científico.
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Estas consideraciones son asumidas para el desarrollo teórico metodológico de la
presente investigación, teniendo en cuenta que la función de la teorización, es la de
entender cómo está condensado el todo en un objeto real concreto (el que se desea
investigar), qué fuerzas lo constituyen, qué fuerzas puede generar considerando su
temporalidad concreta, (Zemelman citado por Covarrubias y otros, 2010), orientación que
en este trabajo tiene como finalidad, fraguar un presupuesto teórico de la identidad
intercultural del sujeto investigador, desde una axiología de los saberes epistémicos y de
los saberes teóricos, en el Programa de Formación Avanzada Doctorado en Ciencias para
el Desarrollo Estratégico de la Universidad Bolivariana de Venezuela en el estado
Yaracuy.
En conclusión, desde esta urdimbre epistémica-teórica de hitos confluyentes entre los
autores señalados, se pretende formar concreciones para un presupuesto axiológico de
los saberes epistémicos y de los saberes teóricos (una filosofía de saberes axiológicos),
inscrito en un sistema axiológico (estético-ético-lógico) para la apropiación de saberes
ecológicos/saberes no parametrales/saberes de desarrollo estratégico en un contexto de
comunicación intercultural/diálogo de saberes orientado a la construcción compleja del
sujeto investigador del PFA DCDE-UBV en función de la construcción histórica
sociocultural del Proyecto de Patria Socialista Bolivariana del Siglo XXI.
Así, tal propuesta investigativa tiene una finalidad central con respecto a los(as) sujetos
de estudio implicados(as), que es la de favorecer el pleno desarrollo de conciencia de
identidad intercultural, como generador de una praxis, subjetividad e historicidad
potenciadora de un ethos revolucionario que permita la interrelación de saberes
epistémicos y teóricos en la construcción de nuevas teorías científicas y de nuevos
métodos científicos, o por lo menos producir y descubrir la pertinencia de las teorías, a
las cuales se resignifica desde la experiencia, cambiándole el sentido y el contenido
desde la exigencia de los problemas que aborde, en el entendido que de todas formas, el
conocimiento obtenido con base en un proceso sistemático y con una mentalidad crítica
puede ser tan potente como el conocimiento nuevo.
2.4 Fundamentación legal
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, Leyes Orgánicas del Poder
Popular (2010), Ley Orgánica de Ciencia y Tecnología, (2010) Ley Orgánica de Educación
(2009), el Plan de la Patria 2013-2019, Ley de la República, Leyes Habilitantes (2014,
2015), entre otras normativas vinculantes.
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El problema planteado está vinculado estratégicamente al Plan de la Patria, en su
segundo objetivo histórico, el objetivo nacional 2.2, el objetivo estratégico 2.2.2 y el
objetivo general 2.2.2.11, tal como se detalla a continuación:
OBJETIVO HISTÓRICO II: Continuar construyendo el Socialismo Bolivariano del Siglo
XXI en Venezuela, como alternativa al modelo salvaje del capitalismo y con ello asegurar
la “mayor suma de seguridad social, mayor suma de estabilidad política y la mayor suma
de felicidad”, para nuestro pueblo.
OBJETIVO NACIONAL 2.2: Construir una sociedad igualitaria y justa: Para el período
2013-2019, el Estado venezolano a través de la implementación del PNSB, asume el reto
de profundizar la Revolución Bolivariana en lo que constituye su esencia: la justicia social.
La continuidad de la revolución debe garantizar la irreversibilidad del proceso en lo
referente a los avances en los derechos humanos; en las condiciones que imposibiliten
volver a la pobreza, en las condiciones que han determinado la profundización en la lucha
contra las desigualdades sociales; en lo que ha permitido ir avanzando en la liberación de
pueblo; en la participación protagónica del pueblo en las misiones sociales. Llevar
adelante el objetivo de construcción de una sociedad justa e igualitaria es avanzar en la
ruta hacia el socialismo, significa el futuro pleno de condiciones de vida gratificantes,
construidas con el mismo pueblo como sujeto.
OBJETIVO ESTRATÉGICO 2.2.2: Profundizar las condiciones que aseguren para la
familia venezolana, la mayor suma de seguridad social y suprema felicidad, a partir de
valores y principios de respeto, igualdad, solidaridad, corresponsabilidad, enmarcada en
la justicia social como esencia de la construcción del socialismo.
OBJETIVO GENERAL 2.2.2.11: Consolidación de la transformación universitaria en torno
a la formación integral, la producción intelectual y la vinculación social que garantice el
desarrollo de las potencialidades creativas y capacidad resolutiva frente a los problemas
prioritarios del país y los objetivos estratégicos del proyecto nacional Simón Bolívar.
Está también vinculado con las necesidades de investigación 2011 según las
orientaciones estratégicas del Ministerio del Poder Popular para la Ciencia y Tecnología,
de la siguiente manera:
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ÁREA 5 EDUCACIÓN: Transformar el sistema educativo nacional para la generación de
ciudadanas y ciudadanos comprometidas y comprometidos con la comprensión crítica y la
transformación de la realidad individual, colectiva y nacional.
SUB-ÁREA: Procesos de educación y aprendizaje
LÍNEA ESTRATÉGICA: Pedagogía crítica
NECESIDAD DE INVESTIGACIÓN: Educación histórica y política para la comprensión
crítica y transformación de la realidad individual, colectiva y nacional para la
emancipación.
Justificación e impacto de la investigación
La propuesta de investigación, se suscribe a la línea de investigación “Identidades e
interculturalidad” en virtud del problema a resolver; procura contribuir con los objetivos
específicos del PFA –DCDE-UBV, inscritos a su objetivo general y tributante de los
propósitos de dicho programa, en correspondencia con el desarrollo estratégico de la
nación, plasmado en el Plan de la Patria 2013-2019, en función de promover la
investigación desde la perspectiva humanista transformadora de un ethos revolucionario,
reconocedor del saber popular y el dialogo de saberes, como procesos que favorecen la
construcción de la identidad intercultural de sujeto investigador, necesario para la
producción de conocimientos emancipadores, sobre el cimiento consciente de una
espiritualidad comunal que apunte estratégicamente al desarrollo humano integral de la
nación.
3. Fundamentación metodológica
Se aplicará el método histórico-crítico-dialéctico (Damiani, 2004 / Programa Nacional de
Formación de Formadores UBV, 2009) orientado epistemológicamente desde un enfoque
dialéctico crítico o epistemología dialéctica crítica (Massé Narváez, 2006:7),
fundamentada en la triada dialéctica de conocimiento: tesis/afirmación-antítesis/negación-
síntesis/negación de la negación como forma de aprehensión teórica-cognoscitiva y
práctico-valorativa de la realidad (Garza Toledo, 1988) con la utilización de sus
correspondientes técnicas de análisis y procedimientos en el marco del sistema de
investigación dialéctico-crítico con tres fases de investigación: lógica de apropiación,
lógica ontológica y lógica de exposición (Melchor y Martínez, 2002), cuyo proceso se
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realizará desde el año 2015 hasta el año 2018 en el PFA DCDE UBV Yaracuy, Cohorte
2010-I y Cohorte 2015-II.
Para conocer la realidad que se quiere transformar, la aplicación del método histórico-
crítico-dialéctico desde un enfoque dialéctico crítico de la investigación, busca superar la
fragmentación de conocimientos reproductores propios de métodos y lógicas
instrumentalistas, empírico-analíticas, funcionalistas de los enfoques tecnocráticos en la
formación profesional y científica que tienen, en su mayoría, los implicados en este
estudio.
La esencia del método histórico-crítico-dialéctico posee un enfoque crítico-transdisciplinar
(Programa Nacional de Formación de Formadores UBV, 2009) que se puntualiza así:
Es histórico-crítico-dialéctico porque se orienta epistemológicamente a superar la
fragmentación de conocimientos reproductores propios de métodos y lógicas
instrumentalistas, empírico-analíticas, funcionalistas de los enfoques tecnocráticos en la
formación profesional.
Es crítico-transdisciplinar, porque está centrado en la complejidad, diversidad,
multidimensionalidad, contradicción e incompletud del conocimiento como expresión
histórico-social de relaciones de poder.
En otras palabras, dicho método se caracteriza de la siguiente manera:
Construcción de una subjetividad crítica, humanista y comprometida con las causas
sociales desde una ética de la resistencia. (Articulación entre lo que queremos decir y
nuestro accionar).
Desarrollo de prácticas de formación e investigación críticas y transformadoras, que
devienen en saber-poder, en el por qué ocurren las cosas y en el desenmascaramiento de
las desviaciones.
El saber y el conocimiento de una investigación participativa y crítica, se constituye en un
poderoso instrumento estratégico de emancipación y humanización.
Los saberes y conocimientos se convierten en un potencial para imprimir impulso a las
utopías de un mundo más justo y solidario.
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De tal modo, la perspectiva de este método permite sacar a la luz que es sólo a través de
tales contextos de praxis interpersonal-social e histórica, un sujeto y un objeto de una
praxis epistémica contextual se ponen en contacto dialéctico para crear y recrear
conocimiento alternativo, con el recurso de la contemplación viva como momento
predominante sensorial (lo concreto real) que conduce a los nexos con el mundo exterior
al pensamiento abstracto como momento predominantemente racional, representado
como un movimiento en espiral de lo concreto real a lo abstracto ideal y de éste a aquel
en ajuste histórico que confluyen en una dialéctica del conocimiento expresada en la
triada dialéctica: tesis-antítesis-síntesis como forma de aprehensión teórica-cognoscitiva y
práctico-valorativa de la realidad como totalidad concreta (Massé Narváez, 2005:3-18).
Tal proceso de construcción del conocimiento, devela el carácter transformador que
asume la ascensión de lo abstracto a lo concreto como método epistemológico de
carácter hermenéutico en la investigación de la sociedad, es decir, evidencia la presencia
de la dialéctica como clave epistemológica para la comprensión de la sociedad en virtud
de su transformación:
(Tesis/Afirmación =Tesis: lo que se pone, lo puesto, lo que se afirma: afirmación).
(Antítesis/Negación = Antítesis: lo que se opone / contrapone, lo opuesto / contrapuesto,
lo que se niega de lo afirmado o puesto: negación).
(Síntesis/Negación de la negación = Síntesis: la superación de la tesis y de la antítesis en
un nuevo estadio. Es la composición, lo compuesto: negación de la negación).
En este contexto de totalidad concreta y del enfoque dialéctico crítico para abordar el
proceso de teorización, se recurre al aporte de los fundamentos teóricos del sistema de
investigación dialéctico-crítico que se localizan, principalmente, en las obras de Kant,
Hegel, Marx y otros teóricos contemporáneos como Hugo Zemelman y Francisco
Covarrubias tomándose de ellos, como punto de partida del recorrido metodológico en
esta investigación, la lógica seguida y las categorías que utilizaron para construir
conocimiento, en que se presentan las técnicas y procedimientos que permiten plasmar
tres fases de la investigación que, si bien forman un solo proceso, están claramente
diferenciadas como lógica de apropiación, como lógica ontológica y como lógica de
exposición (Melchor y Martínez 2002:186-187).
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El cumplimiento de las tres fases de la investigación; lógica de apropiación, lógica
ontológica y lógica de exposición se realizará desde el año 2015 hasta el año 2018.
Teniendo en consideración los criterios siguientes (Covarrubias, 2007):
Para el proceso de construcción del objeto de investigación (lógica de apropiación) que
consiste en la apropiación de lo real, la del ser de los objetos reales aludidos en el objeto
de investigación (manera en la que se realiza la relación de conocimiento) se propone una
serie de catorce pasos (Covarrubias, 2001) que permiten racionalizar las preocupaciones
que tiene el investigador:
Detección de preocupaciones investigativas. Depuración de las preocupaciones
investigativas. Traducción de las preocupaciones investigativas a interrogaciones.
Traducción de los enunciados interrogativos a enunciados temáticos. Jerarquización de
los enunciados temáticos. Análisis de la jerarquización de temas. Problematización del
tema. Traducción de los enunciados problemáticos a ámbitos de indagación.
Dimensionalización de los ámbitos de indagación. Articulación de los ámbitos de
indagación. Análisis cuantitativo de las articulaciones de ámbitos. Construcción de la
intencionalidad investigativa. Análisis de la vinculación de los contenidos de cada
articulación con la intencionalidad investigativa.Denominación del objeto de investigación.
Para la etapa de investigación (lógica ontológica) constituida en la apropiación del ser de
los objetos reales aludidos en el objeto de investigación (manera en la que se
desenvuelve un objeto o proceso real) se proponen técnicas y procedimientos (a
seleccionar en su momento) que permiten tanto la sistematización de la información
recabada como de las reflexiones del investigador.
En la etapa de exposición de resultados (lógica de exposición) consistente en la
explicación dialéctica del conocimiento construido (criterios bajo los cuales se construye el
discurso sustantivo en el que se expone el conocimiento construido de un objeto
investigado), se toma en cuenta el conocimiento que adquirió el investigador y no,
necesariamente, el proceso que siguió para conocer o investigar lo que se desconocía.
Es decir, aunque es un proceso indivisible, existe una clara diferenciación en cuanto a lo
que implica la elaboración y redacción de un proyecto de investigación, el proceso
investigativo en sí mismo y la exposición de lo investigado.
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Luego, en estas tres fases investigativas se distingue entre lo que es el proyecto de
investigación, la investigación misma y la exposición de los resultados, diferenciación
crítica que debería favorecer la reflexión ontológica, epistemológica y metodológica
acerca de la realidad y de la relación que el investigador mantiene con ella, para potenciar
la praxis investigativa desde la indagación dialéctico crítica para develar la relación
conocimiento-realidad y conocimiento-ciencia desde una concepción transformadora de la
realidad concebida como una totalidad concreta en constante devenir.
En dicho sistema de investigación dialéctico-crítico el propósito principal es el
conocimiento de uno o más aspectos de la realidad, sin pretensiones de asignar a los
objetos, reales o formales, contenidos que pueden existir en el sujeto pero no en los
objetos estudiados, lo que compromete al investigador darse cuenta de la relación que se
mantiene con una realidad que cambia permanentemente, y por ende, de la importancia
de conocer el proceso de constitución de conciencia de los sujetos que investigan o que
son investigados.
Desde el sistema de investigación dialéctico-crítico, un proyecto de investigación queda
conformado por siete etapas: 1. Construcción del objeto de investigación. 2. Delimitación.
3. Problematización teórica-investigativa. 4. Importancia científica y social. 5. Esquema de
investigación. 6. Fuentes de información. 7. Plan de trabajo (Covarrubias, 1998).
El presente trabajo de investigación, en actual fase de lógica de apropiación en que se da
el proceso de construcción del objeto de investigación, aborda para ello, una población de
54 doctorantes del Programa de Formación Avanzada en Ciencias para el desarrollo
Estratégico UBV Yaracuy: 25 doctorantes en la cohorte 2010-II y 29 doctorantes en la
cohorte 2015-II.
La cuantificación de los recursos requeridos para ejecutar las actividades del proyecto
referente a materiales, talento humano, equipos y otros se determinará en su momento.
Igual ocurrirá en cuanto a las posibles fuentes de financiamiento del proyecto, y asimismo,
con la participación de las instituciones públicas y del poder popular y/o comunal a
involucrarse en este trabajo de investigación. Una vez, establecido esto, se realizará el
cronograma de ejecución, considerando las tres fases de investigación ya señaladas.
Así, el recorrido metodológico de esta propuesta investigativa con prospectiva
transformadora de orientación dialéctica crítica, pretende un alcance teleológico que
procura desembocar en su momento, en el proceso de los hallazgos y conclusiones del
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estudio, que debería tener como resultado, la concreción de un presupuesto teórico de la
identidad intercultural del sujeto investigador en el Programa de Formación Avanzada
Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico de la Universidad Bolivariana de
Venezuela en el estado Yaracuy desde una axiología de los saberes epistémicos y de los
saberes teóricos inscrita en un sistema axiológico (estético-ético-lógico) para la
apropiación de saberes ecológicos/saberes no parametrales/saberes de desarrollo
estratégico en un contexto de comunicación intercultural/diálogo de saberes con horizonte
socialista comunal.
4. Consideraciones
La manera de ver o mirada proveniente de la epistemología implícita en la acción y
reflexión de los participantes del PFA DCDE-UBV, es resultante de las vivencias
culturales y científicas inscritas en la subjetividad, y conforman el cimiento axiológico,
epistémico y filosófico de la relación teoría realidad que sustenta concepciones acerca del
conocimiento, tanto teóricas como ateóricas: las actitudes cognoscitivas, las clases de
explicación de la realidad que construyen las culturas y las relaciones entre éstas y los
saberes, constituyendo la base valorativa por la que aprecia e interactúa en el entorno
socio histórico desde lo personal y profesional de su praxis como sujeto histórico político
investigador con un proyecto de vida trascendente.
La epistemología dialéctica crítica persigue favorecer la apropiación del conocimiento de
lo real que con el método histórico crítico dialéctico debería contribuir con el estudio de la
producción de conocimiento para construir una nueva categorización o teoría emergente
pertinente a la identidad intercultural del sujeto investigador como generador de
conciencia de su praxis y subjetividad para reconocer y asumir la historicidad de su
contexto geocultural, social, político y económico, como parte del mismo proceso
investigativo del PFA DCE en un contexto de comunicación intercultural/diálogo de
saberes.
El carácter transformador de la investigación debería contribuir con el desarrollo humano
integral implícito como finalidad estratégica del Estado venezolano en función de la
construcción histórica sociocultural del Proyecto de Patria Socialista Bolivariana del Siglo
XXI, desde la apropiación de conciencia social mediante la praxis de un ethos
revolucionario, reconocedor del saber popular y el dialogo de saberes, como procesos
que favorecen la construcción del Estado comunal (socialismo comunal) como parte del
legado material y espiritual de Hugo Chávez.
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