Альфред ЛеманнИллюстрированная история

суеверий и волшебстваСерия «Всемирная

энциклопедия тайных искусств»

Текст предоставлен правообладателемhttp://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=14325598

Иллюстрированная история суеверий и волшебства /Альфред Леманн. – По изд. 1900 года. – Москва : Эксмо, 2015.

978-5-699-80660-7: Эксмо; Москва ; 2015ISBN 978-5-699-80660-7

АннотацияКнига директора психофизической лаборатории в

Копенгагене доктора Альфреда Леманна посвященаосновам человеческой цивилизации. То, на чтосовременный человек порой смотрит свысока, считаяэто ненаучным, несовременным или диким, называя этосуевериями, весь этот круг представлений, ритуалов ипредметов материальной культуры, – все это помогловыживать нашим предкам в течение десятков тысяч лет.

В этом уникальном исследовании рассказываетсяо развитии древних способов познания мира и

человека, многие из которых и сегодня находят своихпоследователей, принимающих это если не холоднымразумом, то чувствами и душой: об астрологии, алхимии,магии, хиромантии, каббалистике – объясняются такиепонятия, как гипноз, лунатизм, оккультизм, спиритизм,телепатия. Альфред Леманн не только анализируетязыческие суеверия, волшебство, магию и оккультизм,но и подробно останавливается и на спиритизме иэзотеризме XVIII–XIX веков – от Сведенборга до ЕленыБлаватской.

Книга содержит более 150 иллюстраций.

СодержаниеПредисловие 11Предисловие немецкого переводчика 17Введение 20

Отношение суеверия и магии к религии инауке

20

Предмет исследования 20Определение суеверия 23Определение магии 32План исследования 38

Суеверие и волшебство у диких народов 42Религиозные представления дикихнародов

42

Религиозная магия у диких народов 50Волшебство у дикарей 69

Раздел 1 73Хаддеи 73

Религия халдеев 73Демонология и искусство заклинания 78Чародейство 97Авгуральные науки 100Распространение халдейской магии 117

Греки и римляне 121Первобытная греческая магия 121

Греческая магия после персидскихвойн

143

Римляне 149Евреи 156

Первые века христианства 162Норманны и финны 172

Отношение норманнов к другимнародам

172

Представления норманнов о духах 176Руны и волшебные заклинания 191Магические операции и зейд 206Искусство гадания 211Магия финнов 218

Средние века до начала процессов оведьмах

224

Союз с дьяволом и шабаш ведьм 238Процветание и упадок магии 251

Период процветания 251Период упадка магии 271

Раздел 2 286Отношение ученой магии к народномуволшебству

286

Священная каббала 293Каббалисты и их сочинения 293Каббалистические методы 310Учения каббалы 320

Происхождение тайных наук 338Египетская теургия 338Астрология 352Алхимия 377

Ученые магики до Агриппы 394Арабы 394Слава европейских ученых какчародеев

409

Естествоиспытатели 414Каббалисты 435

Агриппа и тайная (оккультическая)философия

445

Жизнь и значение Агриппы 445Воззрения тайной философии наприроду

454

Числовые спекуляции сокровеннойфилософии

470

Отдельные отрасли магических знаний 479Астрология 479Остальные авгуральные науки 493Практическая каббала 508Алхимия 522

Натуральная магия 531Симпатии и антипатии предметов вприроде

531

Парацельс и магическая медицина 536

Натуральная магия 545Virgula mercurialis (волшебнаяпалочка)

551

Популяризация наук 557Сказание о Фаусте 557«Курьезные науки» 569Народное суеверие в настоящеевремя

572

Раздел 3 576Человек как центр магических сил 576

Исторический очерк 576Старые попытки объяснения 588Ход исследования 598

Наблюдательная способность человека 601Нормальные ошибки наблюдения 601Влияние душевного волнения ипристрастия

626

Значение упражнения и точки зрения 639Экспериментальные исследованияошибок наблюдения

644

Значение ошибок наблюдения всуеверии

664

Явления дрожания и их магическоедействие

695

Явления дрожания 695Магические движения 713

Чтение и передача мыслей 729Сон и сновидения 744

Сон 744Условия, необходимые для появлениясновидений

753

Общие характерные свойствасновидений

760

Причины сновидений 773Содержание снов 781

Значение снов для суеверий 791Вера в духов 791Вещие и пророческие сны 798Толкование снов 814Лунатизм 819

Вторжение бессознательного всознательную область

831

Доказательства и характеристика 831Предчувствия и галлюцинации 843Нормальные самопроизвольныегаллюцинации

854

Видения в зеркалах и шепот раковин 872Автоматические движения 883Случайное совпадение, телепатия,ясновидение

896

Нормальная способностьвоспринимать внушения

906

Сущность и свойства этойспособности

906

Внушенные галлюцинации 921Внушенные воззрения ивоспоминания

933

Внушенные движения и поступки 943Внушенные органическиеизменения

955

Гипноз и аутогипноз 967Общая характеристика гипноза 967Значение гипноза дня суеверий 979

Магическое действие наркоза 1000Истерия и истерический гипноз 1009

Малая истерия 1009Большая истерия 1027Истерогипноз 1041Экстаз и одержимость(бесноватость)

1065

Технические средства магии 1084Заключение 1095

Альфред ЛеманнИллюстрированнаяистория суеверий

и волшебства

Предисловие

Прилив суеверия в настоящее время сильно идетна подъем. В последние годы не только появилосьмного сочинений о волшебстве, частью в форме ис-торического изложения, частью в форме перепечат-ки старинных сочинений о магии, но и в пользующих-ся уважением философских и психологических жур-налах наряду со строго научными статьями печата-лись также истории о привидениях и бабьи сказки.Некоторые известные представители науки устраива-ли опыты с профессиональными спиритическими ме-диумами и после нескольких сеансов, не умея отли-чать немногие, конечно, необыкновенные, но вполнеестественные действия этих медиумов от многочис-ленных их фокусов, стали принимать за чистую моне-ту все спиритические «проявления» и вследствие та-кого легко полученного убеждения более или менееоткрыто стали заявлять себя сторонниками спиритиз-ма. Таким образом, магия, подобно эпидемии, захва-тывает большие культурные центры.

Поэтому популярное изложение истинной сущно-сти всех этих мистических фактов представляет дей-ствительную потребность. Разумеется, оно едва лиубедит тех, кто верит в возможность волшебства; нооно будет полезно для тех, кто хотя и отказывается ве-рить этим таинственным историям, но в то же время,

постоянно слыша о них, не знает определенно, чему вних можно верить и как к ним следует относиться, а втаком положении до сих пор находится большинствообразованного класса. Ввиду этого я и делаю опыт та-кого изложения.

При обработке моего труда из него вышло нечтоиное, чем я вначале предполагал. С первого раза япоставил себе задачу только исследование тех физи-ческих и психических явлений, которые были источни-ком происхождения различных форм суеверия, в осо-бенности новейшего суеверия – спиритизма.

Однако я скоро увидел, что такое ограничениепрактически неприменимо. Хотя спиритизм возниктолько в наше время в Америке, но он не составля-ет изолированного явления. Как бы ни желали скрытьэтого спириты, но является, несомненно, доказан-ным, что все их учение имеет своим источником ев-ропейские средневековые суеверия и отчасти лишьизменило свою форму применительно к новейшиместественнонаучным воззрениям. Поэтому невозмож-но дать объяснение спиритизма, не указав на егосвязь со старинными магическими теориями. К этомуприсоединяется еще и то, что сами спириты в послед-нее время извлекли из пыли библиотек значитель-ное количество старинных магических сочинений, со-общениями которых они пользуются как доказатель-

ствами справедливости их учения. Поэтому для все-стороннего рассмотрения спиритизма требуется зна-комство и со старинной магией.

На этом основании мне пришлось войти в областьчисто исторического изучения, которое постепеннозатрагивало такую подавляющую массу материала,что мне уже было невозможно рассмотреть в психо-логическом исследовании даже самую необходимуюего часть. Вследствие этого я решился отделить ис-торическую часть от психологической и предоставитьчитателю идти к пониманию изучаемых явлений темже путем, каким шел и я сам. Таким образом, рабо-та моя получила настоящий вид: сначала идет исто-рическая часть, распадающаяся на два отдела, а заней следует вторая часть, которую я и теперь считаюважнейшей, состоящая в психофизическом исследо-вании тех явлений, с которыми мы уже познакомилисьв их историческом изложении.

Я счел нужным заранее сказать о происхождениии расположении моей работы для того, чтобы истори-ческой ее части не было придано неверной оценки.Последняя вовсе не имеет претензий исчерпать весьотносящийся сюда материал, иначе эта книга вырос-ла бы в обширное, многотомное сочинение. В особен-ности я не останавливался на собственно историче-ском процессе развития и на взаимном влиянии друг

на друга различных народов, которое часто обрисо-вывается лишь в немногих строках. Я постоянно имелв виду ту главную цель, чтобы дать самые разнооб-разные и подробные сведения о суеверных воззрени-ях и магических действиях и, таким образом, получитьсколь возможно более широкое основание для психо-логического объяснения фактов. В некоторых местахя, может быть, зашел слишком далеко в своем же-лании резко разграничить существующие различия,напр., в разделении восточной магии от первобытнойевропейской, где я выставил их противоположностьрезче, чем делали другие изучавшие эту область. Кро-ме того, я не считал нужным упоминать о явлениях,имевших место у отдельных народов в определен-ное время, если об этих явлениях мною уже было ра-нее сказано по другому поводу. Но так как вообще ис-торическая часть моего труда является скорее лишьдополнительной, представляя собой лишь рамку длягруппирования фактов, то я надеюсь, что подобныйспособ обработки материалов найдет себе снисходи-тельную оценку со стороны исторической критики.

Если мне удалось сколько-нибудь полно и удовле-творительно выполнить мою задачу, то этим я обязанпрежде всего чрезвычайной благосклонности и преду-предительности, которыми я пользовался со всех сто-рон. Было бы слишком долго приводить здесь имена

всех лиц, оказавших мне содействие своими совета-ми и указаниями в их специальной области: число ихтак велико, что при перечислении их я невольно могбы кого-нибудь пропустить. Поэтому я ограничусь вы-ражением моей искренней и сердечной благодарно-сти всем тем, кто своим вниманием к моему труду далмне силу довести его до конца.

Представляя этот труд на благосклонное суждениечитателей, я надеюсь, что он будет способствоватьраспространению знания и понимания тех явлений,которые составляют предмет настоящего исследова-ния.

Альфред ЛеманнКопенгаген, апрель 1893 г.

Предисловие

немецкого переводчика

В последние годы в Германии появились различ-ные, очень обстоятельные, а частью и объемистыесочинения о суеверии, волшебстве и др. соприкасаю-щихся с ними вопросах, так что, на первый взгляд, ка-залось бы излишним переводить эту книгу для немец-ких читателей. Однако я не без достаточного основа-ния взял на себя труд этого перевода и не считаюего совершенно потерянным, так как вышесказанныенемецкие сочинения об этих предметах рассматрива-ют их исключительно или с исторической точки зре-ния, или же с точки зрения оккультизма и спиритиз-ма, между тем как датский автор следует другим пу-тем. Он имеет в виду не только изобразить эти яв-ления или же объяснить их деятельностью трансцен-дентального мира или неизвестных нам сил, но онищет ключ к этим явлениям в самом человеке и прихо-дит к заключению, что в той форме, в какой они пред-ставляются суеверию, они основываются на недоста-точном знании или неверном наблюдении явлений ив этом находят свое вполне удовлетворительное объ-яснение. Для этого он дает подробное изложение че-

ловеческой способности наблюдения и ее недостат-ков, состояния сна и сновидений, той стороны душев-ной жизни, которую называют бессознательной, спо-собности человека подвергаться внушению как принормальных, так и при болезненных условиях и дру-гих относящихся сюда предметов. Затем он стараетсяпрежде всего доказать неосновательность утвержде-ний суеверия и тем отнять у него объективную поч-ву, чтобы потом, на месте этого разрушенного фанта-стического здания, построить трезвое воззрение, ос-нованное на психологии и естественных науках и вме-сто всяких призраков имеющее в виду только ясностьи истину. Сколько мне известно, ни в каком немецкомсочинении нет общего, связного изложения вышеска-занных факторов, несомненно имеющих важное зна-чение для объяснения человеческого суеверия. Мож-но в некоторых отдельных частностях не соглашатьсяс автором – и я тоже по многим пунктам не согласенс ним, о чем и считаю нужным здесь определенно за-явить, – но, во всяком случае, основную его точку зре-ния следует признать правильной, и можно сказать,что избранный им путь в целом действительно ведетк пониманию задачи, и, вероятно, идя по нему, мы стечением времени все более будем приближаться кее разрешению.

Не могу не высказать здесь моей благодарности

г-ну автору за его любезную поддержку и помощь,оказанные мне при этом переводе. Он мне не толь-ко предоставил большую свободу относительно фор-мальных изменений в датском тексте и сокращениянекоторых отрывков, но доставил мне также содержа-ние многих цитат на их оригинальном языке и, нако-нец, оказал мне очень существенную услугу просмот-ром издания во время его печатания. Потому я, вовсяком случае, уверен, что и немецкое издание впол-не отвечает его направлению и образу мыслей.

Независимо от дополнений, сделанных самим ав-тором, я позволил себе присоединить объяснитель-ные примечания относительно предметов, незнако-мых немецким читателям. Затем я старался, насколь-ко возможно, сгладить следы перевода, не держасьбуквально оригинального текста. Желаю, чтобы этакнига, получившая очень благосклонный прием в оте-честве автора, нашла бы себе и в Германии многихблагосклонных читателей.

Переводчик

Дюссельдорф, май 1898 г.

Введение

Отношение суеверия имагии к религии и науке

Предмет исследования

Предмет предстоящей нам работы всего короче иточнее определяется словами «История общечелове-ческих заблуждений». Суеверие и чародейство – этопервые шаги человеческой мысли в религиозной инаучной области. Может показаться лишним делатьэти явления предметом особого исследования: исто-рия религиозной и научной эволюции одинаково хо-рошо может дать представление как о заблуждени-ях отдельных эпох, так и о том, что сохранило цен-ность до настоящего времени. В самом деле, человекдостигал познания истины не иначе, как впадая в за-блуждения и постоянно освобождаясь от них. Следо-вательно, во всяком сколько-нибудь ясном изложенииэволюции религий и наук нельзя обойтись без обсуж-дения суеверий различных времен, так как суеверия

– это те ошибочные пути, на которые человеческаямысль невольно попадает и через которые пробира-ется, добиваясь ясного и глубокого понимания.

Тем не менее есть существенное различие междуобработкой, которой суеверие и магия подвергаются вистории религии и науки, и тем изображением этих яв-лений, которое я хочу предложить. Для более деталь-ного указания на это различие возьмем какой-нибудьизвестный пример. Общеизвестен тот факт, что про-исхождение современной научной химии нужно ис-кать в алхимии, в стремлении изготовить золото; по-этому автор исторического сочинения по химии, еслитолько не хочет насиловать фактов, должен начать сописания самых первых опытов по изготовлению зо-лота: именно благодаря этим опытам были накопле-ны первые химические сведения и образовался пер-воначальный взгляд на природу вещей и на их взаим-ное отношение. В детском периоде химии современ-ного химика, естественно, более всего интересуют теверные положения, которые в течение времени былинайдены, хотя при нахождении их исходили из лож-ных предположений и стремились к иллюзорной це-ли. Всякий химик, желающий знать историю развитиясвоей науки, должен главное внимание обратить нарассмотрение того, что сохранило свою ценность. На-оборот, он может не особенно интересоваться куль-

турно-историческим значением алхимии, т. е. тем, чтостремление превратить все неблагородные металлыв золото и серебро в течение нескольких столетийнаполняло жизнь если не целых народов, то, во вся-ком случае, некоторых общественных классов. Эта-то культурно-историческая сторона дела и будет слу-жить предметом нашего обсуждения.

Что таким образом выяснено по отношению к хи-мии, одинаково имеет значение для астрономии, ачастью также и для физики. Во всех этих науках, покрайней мере отчасти, первоначально ставились це-ли, признаваемые теперь за совершенно ненаучные,а все-таки постоянно шло накопление верных све-дений. Именно эти-то сведения и интересны для пи-шущего историю своей науки. Наоборот, мы главноевнимание обратим на предположения и наблюдения,оказавшиеся ложными: они гораздо более, чем верноустановленные факты, кладут печать оригинальностина отдельные эпохи и народы, а потому вполне заслу-живают особого исследования.

Первой нашей задачей будет точное определениетого, что вообще понимается под суеверием и вол-шебством. Я сказал выше, что это как бы блужда-ние мысли в религиозной и научной области, но та-кое определение настолько неясно, что оно недалекоот ложного – оно нуждается в дальнейшем освеще-

нии. Ввиду этого мы займемся сначала исключитель-но суеверием.

Определение суеверия

Что суеверие есть заблуждение, что оно заключа-

ется в предположениях, которые ни в религии, ни внауке не пользуются признанием, в этом, вероятно,все будут согласны; но вместе с тем дело обстоит так,что чрезвычайно трудно квалифицировать какой-ли-бо взгляд как суеверный.

Мы имеем дело не с одной религией, а со многи-ми, и то, что одному может представиться величай-шей глупостью и суеверием, для другого является ре-лигиозным догматом, в справедливости которого онникогда не сомневался. При такой разнице взглядову различных современников понятно, что еще боль-ший контраст обнаруживается между мнениями, гос-подствовавшими в разное время. Наука, так же каки отдельные религии, в своем развитии испытываетпостоянные изменения. То, что в одно время само-му опытному исследователю кажется вполне закон-ным предположением, в другое время рассматрива-ется как совершенно несогласное с мировым поряд-ком; мнение, трактуемое в какой-нибудь определен-ной церкви как неопровержимый догмат, 100 или 1000

лет спустя объявляется опасной ересью и преследу-ется самым настойчивым образом. Границы суеверияв высшей степени неуловимы, и назвать ли какой-ли-бо взгляд суеверием или нет, всегда зависит от точ-ки зрения, с которой его рассматривают. Нескольки-ми примерами легко можно доказать справедливостьэтого утверждения.

Большинство образованных людей в протестант-ских странах считают веру в демонов, привидения,домовых и пр. суеверием уже потому, что и само еван-гельское учение вовсе не считает веры в существова-ние их необходимым догматом.

Правоверный католик иначе относится к этому во-просу: известно, что даже еще в наше время в южныхстранах производятся заклинания бесов, притом во-все не одними только невежественными монахами, нои высокопоставленными духовными лицами. Католи-ческая церковь учит, что даже в наши дни бесы мо-гут вселяться в людей, хотя так называемое «бесно-вание» всеми признается за болезнь, природу кото-рой легко определит всякий врач, ведению которогоона и подлежит. Что, таким образом, одному кажетсянеопровержимым догматом, другой называет суеве-рием. В чисто научной области наблюдается то же са-мое: и здесь решение вопроса, считать ли какое-либомнение суеверием или нет, зависит от точки зрения.

Нельзя совершенно оспорить даже и возможность из-готовления золота; многое говорит за то, что все на-ши так называемые элементы, напр., металлы, – всеэто только видоизменения единой материи. Следо-вательно, вполне возможно, что один металл можетпревратиться в другой – только не при помощи техсредств, которыми мы располагаем в данный момент.

Итак, если теперь какой-нибудь влиятельный есте-ствоиспытатель заявит, как это и случилось несколь-ко лет тому назад, что ему удалось найти средствоодни металлы превращать в другие, то к этому из-вестию отнесутся несколько скептически, но суевер-ным такой взгляд не назовут, потому что вполне воз-можно, что когда-нибудь будет найдена сила, произ-водящая такие изменения: да и знаменитый исследо-ватель без основания не выпустит такого известия всвет. Но вот другой станет рассказывать, что изгото-вил золото с помощью «философского камня» – этобыло вещество, по мнению алхимиков, не только пре-вращавшее один металл в другой, но и увеличивав-шее их количество, могущее исцелять все болезни ипродлить жизнь, – такого человека без колебания на-зовут суеверным, так как допущение существованияподобного вещества находится в полном противоре-чии с нашим знанием природы и ее законов.

Итак, даже в чистой науке признание данного взгля-

да за суеверие или нет находится в зависимости отсубъективной точки зрения.

Решительно то же самое можно сказать и о суеве-риях разных веков: называется ли какое-нибудь мне-ние суеверием или нет, об этом можно судить по раз-витию мысли в данное время. Мы называем суевер-ным того человека, который в наше время верит в су-ществование «философского камня» с его удивитель-ными свойствами; для средневекового ученого маги-ка такое мнение не было суеверием. Они ведь не зна-ли, что в природе каждое изменение является резуль-татом множества разнообразных, взаимосталкиваю-щихся причин и что поэтому нельзя с помощью од-ного вещества вызывать такие разнообразные дей-ствия, как превращение металлов в золото и исцеле-ние болезней. Еще менее подозревали они о поло-жении, являющемся основным для всей современнойхимии, именно, что количество материи в мире неиз-менно, что материя не уничтожается и не может бытьсоздана. Наоборот, они полагали, что часто наблюда-ли уничтожение материи, например, при горении; поих понятиям вполне было в порядке вещей, что ку-сочек «философского камня» величиною с горошинумог бы превращать фунт меди или свинца в чистое зо-лото. Мы не назовем такое мнение суеверием, потомучто оно было в полном согласии с тогдашним взгля-

дом на природу. Только многочисленные неудавшие-ся попытки приготовить «философский камень» убе-дили этих исследователей, что их желание идет враз-рез с мировым порядком. Тогда-то учение о «фило-софском камне» из научного превратилось в суевер-ное.

Все сказанное относится и к астрологии. Мнение,что движение звезд является причиной всех измене-ний на земле, так же древне, как история человече-ского рода; во всяком случае, у халдеев его можнопроследить за 2000 лет до начала нашего летоисчис-ления, а так как, кроме того, движение звезд счита-ли периодическим, то делали отсюда совершенно по-нятный вывод, что ничто не ново под луной, что всев мире повторяется. Стоит только заметить, что про-исходит на земле в то время, как созвездие занима-ет какое-либо определенное положение, и можно бу-дет предсказать, что случится, когда то же самое со-звездие покажется опять. Исходя из таких предполо-жений, халдеи создали из астрологии целую науку, ко-торую переняли от них и еще более развили средне-вековые ученые магики; только открытие Кеплеромзаконов движения планет нанесло смертельный ударастрологической мудрости. В этом случае мы имеемновый пример, как то, что в течение тысячелетий при-знавалось за науку, позднее прогрессом знания низ-

ведено было до степени суеверия.Совершенно таково же отношение суеверия к рели-

гии. В очень многих случаях суеверие является толь-ко пережитком более ранней религии; раньше слу-жившее для всех предметом веры и признававшеесяофициально после, когда соответствующая религияуничтожается, продолжает существовать как народ-ное суеверие; высокочтимый бог превращается в пре-зренного черта. История слова «демон» расскажетнам об этом переходе. Греческое слово «daimon» зна-чило сначала просто божество, потом стало употреб-ляться для именования божеств, на которых смотре-ли скорее как на низших сравнительно с главным бо-гом или как на богов вообще низшего разряда. За-тем, когда совсем уже обессилевшее язычество бы-ло официально уничтожено, демоны стали рассмат-риваться как злые существа, а во время мрака Сред-них веков – как разные черти и нечисть, т. е. демоны внашем смысле этого слова; совершенно аналогичноеявление мы видим в том, что античная наука в Сред-ние века превратилась в магию.

То же самое произошло в старину и в Персии припереходе от старого язычества доисторических иран-цев к религии Зороастра. Прежние боги, носившиеимя «deva», какое и теперь еще имеют боги индусов,стали дьяволами, подданными губительного Арима-

на; их культ был строго воспрещен и перешел в закли-нание нечистой силы. Вместе с тем персидское сло-во «dava» (= deva) совершенно так же, как позднеегреческое daimon, стало употребляться для именова-ния дьявола. Когда современный перс говорит о злом«Део», со страхом относясь к нему, то едва ли он до-гадывается, что источник его суеверия когда-то былпочитаем за бога.

В эволюции религии можно указать много подобныхявлений; из них мы впоследствии приведем несколь-ко примеров, а пока ограничимся одним.

Отцы церкви первого столетия по Рождеству Хри-стову верили в существование демонов; эта вера бы-ла церковным догматом; с другой стороны, они утвер-ждали, что демонов не надо бояться, так как онине могут повредить истинному христианину. Прошло1000 лет. Произошло значительное изменение по от-ношению к демонам. Явилось верование, что всякий,вступающий в письменный договор с дьяволом, по-лучает возможность с помощью младших бесов об-делать множество делишек себе на пользу и во вредсвоему ближнему.

Сам Лютер не опроверг этого суеверия, и это уче-ние – правда, с существенными изменениями – пере-шло в протестантскую церковь. Реформация не про-извела ни малейшего изменения в процессах о ведь-

мах, еще 150 лет спустя свирепствовавших в Евро-пе, до тех пор, пока победоносно шествовавшее есте-ствознание, хотя и слишком поздно, не образумилолюдей. Вместе с тем исчезло и учение о письменныхдоговорах с дьяволом. Но остается все-таки тот факт,что это учение, представляющееся нелепейшим, ка-кое только могла измыслить человеческая фантазия,когда-то входило в состав религии.

Этих примеров достаточно для объяснения того,что мы хотим сказать. Ни одного мнения нельзя назы-вать суеверием потому только, что оно находится впротиворечии с нашими теперешними религиознымии научными мировоззрениями. Оно – суеверие толькодля нас, но вряд ли существует хоть одно мнение, на-зываемое нами суеверным, которое не составляло быкогда-нибудь части религиозной и научной системы.

Желающий обозначить точные границы суевериюдолжен всегда иметь в виду эту относительность, имы твердо должны держаться следующего положе-ния.

Суеверие есть каждое мнение, не пользующеесяпризнанием в какой-либо религии или стоящее в про-тиворечии с научным взглядом на природу в какое-ни-будь определенное время. Или, другими словами:воззрение, которое у нецивилизованного дикаря по-казывает, быть может, довольно развитое религиоз-

ное сознание и как таковое заслуживает внимания, вустах образованного человека нашего времени, оченьвероятно, покажется смешным суеверием.

Таким образом, как видит читатель, суеверие – яв-ление, достойное внимания. Стоит только немного из-менить точку зрения, и мы будем иметь право назватьсуеверием не только религии дикарей, но и болеевозвышенные религиозные представления, по край-ней мере отчасти. Именно, если мы, отрешившись навремя от наиболее просвещенных религиозных пред-ставлений и современного научного взгляда на приро-ду, начнем исследовать, каким образом человечестводостигло этих относительно совершенных понятий, тоувидим, что у различных народов в разное время гос-подствовали совершенно другие мировоззрения. Таккак для нас это уже пройденные точки зрения, то мывправе будем назвать их заблуждениями, через кото-рые суждено было пройти человечеству; таким обра-зом, все, что не находится в согласии с нашим взгля-дом на вещи, есть суеверие.

Это рассуждение является основанием для все-го последующего изложения. Я сказал выше, что мырассмотрим в этом сочинении человеческие заблуж-дения, а следовательно, нам будет нужно, признав на-шу точку зрения за высшую относительно бывших досих пор, исследовать, как появлялись и снова исчеза-

ли различные неверные взгляды, ошибки и суеверия.

Определение магии

До сих пор речь у нас шла исключительно о суе-верии, а волшебство, магия оставались без всякогорассмотрения; так поступали мы вполне обдуманно,потому что одно неразрывно связано с другим. Суе-верие – это теория, а магия – деятельность, являю-щаяся результатом такой теории. Магия происходитот суеверия точно так же, как из каких-либо религиоз-ных представлений возникает известный культ, опре-деленное богослужение или как вслед за познаниемсил природы идет их применение. Если верят в су-ществование демонов, т. е. низших духов, помощь ко-торых в том, чего иным способом нельзя достигнуть,можно купить или вынудить, то вполне естественно,что в таком случае станут пробовать, нельзя ли до-биться этой помощи. Всякий поступок, являющийсярезультатом такого мнения, есть магия. Если верят,что злые духи могут причинять вред, то, конечно, ищутнадежных способов помешать этому, и вот вам чаро-действо. Или, положим, существует убеждение, чтовсе совершающееся в мире определяется движениемзвезд и их взаимным положением, – от такого мненияочень недалеко до стремления определять судьбу ка-

кого-либо человека по созвездию, бывшему в моментего рождения, а это – тоже магия.

Коротко и точно: каждый поступок, вытекающий изсуеверия, есть магия или чародейство. К этому мыеще прибавим: всякое действие признается за маги-ческое, раз только его объяснение исходит из суевер-ных представлений.

Цель такого добавления, конечно, ясна. Представь-те себе, что какой-нибудь дикарь, вполне находящий-ся под властью предрассудков своего племени, при-сутствует при некоторых физических опытах, которыепроизводят на него сильное впечатление, а это впол-не возможно при состоянии современной науки; вневсякого сомнения, экспериментатор покажется емубольшим и опасным чародеем: он будет объяснятьсебе опыты согласно со своими представлениями и,без сомнения, решит, что человек, который в состо-янии производить подобные чудеса, имеет в своемраспоряжении могущественных духов. Другими сло-вами, совершенно естественные явления он сочтетза волшебство, за магию. Но нам и не нужно приду-мывать примеров для иллюстрации того, что часточьи-либо действия принимаются за колдовство, хотяв глазах действующего лица они совершенно есте-ственны; история дает достаточно таких примеров.Всюду, где только мало цивилизованный народ стал-

кивается с другим, владеющим более развитой нау-кой, результаты последней признаются за магию. Такбыло, например, в Средние века, когда европейцыстолкнулись с маврами, достигшими большого раз-вития в естествознании. Средневековые ученые побольшей части вышли из арабских университетов,и знание, которое они оттуда вынесли, для невеже-ственной толпы было магией. Даже сами ученые на-зывали свою науку «натуральной магией», на самомже деле в некоторых частях это было не что иное, както, что теперь мы называем естествознанием, пото-му что оно основывалось на познании законов при-роды. Вот что пишет Каспар Шотт в своем большомсочинении: «Magia universalis naturae et artis» (1657):«Под натуральной магией я понимаю надежное и глу-бокое познание тайн природы, так что, когда стано-вятся известными природа, свойства, скрытые силы,симпатии и антипатии отдельных предметов, то мож-но вызывать такие действия, которые людям, не зна-комым с причинами их, кажутся редкостными и дажечудесными». Здесь, таким образом, было решительновысказано, что являющееся для посвященных впол-не естественным в глазах невежественной толпы естьмагия.

Самый простой и естественный поступок при жела-нии можно объяснить как чародейство: когда старуха

во время пути переходит поле, то это, конечно, самыйзаурядный случай, но два или три столетия тому на-зад это было опасно для жизни. Если бы случилось,что именно из стада, которое паслось в поле, одно жи-вотное спустя некоторое время заболело, то было бырешено, что, конечно, виновницей этой болезни явля-ется старуха. Она заколдовала скот, значит, она бы-ла ведьмой. Несомненно, что многие из женщин, со-жженных во время процессов о ведьмах, не имели насвоей совести более значительных грехов, чем нашастаруха. Совершенно одинаковый поступок мужчинымог быть истолкован как колдовство и приводил егона костер. Это – крайняя степень суеверия.

Итак, мы твердо убеждены, что всякий поступок,являющийся результатом суеверия или объясняемыйсуеверными представлениями, есть магия.

Сводя магию к суеверию, мы избегаем двух труд-ностей, с которыми приходилось бороться предше-ствовавшим исследователям. Во-первых, мы получа-ем более точное и изящное, чем это было возможнораньше, определение сущности магии. Большинствопрежних исследователей под магией понимали дей-ствия, для которых нужна была помощь демонов; ноэто не совсем правильно. Ни в алхимии, ни в астроло-гии, ни в остальных науках о предсказании нет и ре-чи о демонах, а между тем предмет занятий этих наук

нужно считать за волшебство. К этим соображениямприсоединяется еще то обстоятельство, что первона-чально все европейские народы занимались волшеб-ством без всякой мысли о каком бы то ни было содей-ствии демонов; поэтому магия вовсе не обязатель-но предполагает веру в демонов. Чтобы иметь пра-во признать что-либо за чары, не требуется участияв нем демонов; вполне достаточно, если оно проис-ходит от суеверных представлений, все равно каких.Все это заключается в нашем определении.

Еще большая трудность, которой мы избегаем, за-ключается в проведении границ между волшебствоми чудом. Само собою разумеется, что относитель-ность, которую мы установили для суеверия, обяза-тельна и для магии, раз мы ее определяли посред-ством суеверия. А отсюда следует, что всякое дей-ствие или событие, с одной точки зрения рассматри-ваемое как чудо, с другой – является волшебством.Когда какое-либо действие объясняется исходя из ре-лигиозных представлений, т. е. когда оно признаётсярезультатом непосредственного действия Божества,то оно будет чудом в глазах того, кто принимает такоеобъяснение. И наоборот, то же самое действие, еслиего станут объяснять исходя из суеверных представ-лений, оказывается магией.

Убедительный пример для доказательства

нашей мысли мы имеем в событиях,сопровождавших выход евреев из Египта.

Во второй книге Библии, 7, 10—12, мычитаем: «Моисей и Аарон пришли к фараону,и сделали так, как повелел Господь. И бросилАарон жезл свой пред фараоном и пред рабамиего, и он сделался змеем. И призвал фараонмудрецов и чародеев, и эти волхвы Египетскиесделали то же своими чарами: каждый из нихбросил свой жезл, и они сделались змеями».И так повторялось несколько раз. КогдаМоисей превратил в реках воду в кровь ивызвал лягушек из земли – то же делали имудрецы Египетские. В то время как евреямдействия Моисея казались чудом, потому чтобыли произведены благодаря помощи Бога,египетские жрецы рассматривались ими каккудесники и заклинатели, потому что хотяони сделали то же, что и Моисей, но припомощи неистинного бога. Каждый легко себепредставит, что египтяне смотрели на делосовершенно противоположным образом: Моисейказался им могучим чародеем, совершавшиммного удивительных поступков, но и их жрецымогли творить при помощи богов подобные жечудеса.

Не подлежит никакому сомнению, чтоегиптяне смотрели на вещи именно такимобразом. Сохранились еще писания первого века

по Рождеству Христову, из которых явствует,что язычники на чудеса Христа и Его апостоловсмотрели как на магию.

Таким образом, каждый раз мы возвращаемся к от-правному пункту. Что для одного чудо, произведенноепри помощи Бога, в которого он верит, то для другого,именно потому, что он не верит в этого Бога, являетсяколдовством. Многое из того, о чем мы в дальнейшемизложении будем рассуждать как о магии или волшеб-стве, в свое время и в своем месте составляло ре-лигиозную церемонию, которая имела целью вызватьдействие Бога, или, иными словами, «чудо»; с нашейже точки зрения это, конечно, волшебство.

План исследования

Теперь мы пришли к тому, что можем дать себе от-

чет, что именно следует разуметь под словами «суе-верие», «волшебство», или «чародейство», и вместес тем определили границы области тех явлений, ко-торые составят предмет дальнейшего рассмотрения.Нам остается еще в коротких словах установить планнашего исследования.

Для нас, конечно, представляется наиболее инте-ресным проследить развитие суеверия в Европе. Нетребуется, однако, больших сведений, чтобы видеть,

что это развитие вовсе не идет по прямой линии от од-ного пункта и что источники его находятся вне Евро-пы. Из всей массы суеверных представлений, в раз-ное время господствовавших в нашей части света,лишь очень небольшая часть обязана своим проис-хождением различным европейским народам; другаяже, большая, часть заимствована от народов Восто-ка. Это заимствование происходило в разное времяи различными путями. Не считая того, что произведе-но первоначально отдельными европейскими народа-ми, можно указать, по крайней мере, на три главныхисточника европейских суеверий. Первый поток идетот халдеев, со времени похода Александра Велико-го в Персию. Второй имеет смешанное иудейско-еги-петско-арабское происхождение и внесен был в Ев-ропу маврами. Наконец, третий появился в половиненынешнего века из Америки, но в нем есть большаяпримесь индусских (буддийских) элементов. Каждоеиз этих главных течений имеет свой оригинальный ха-рактер и долгое время держится обособленно, пока,наконец, не сливается с другими течениями. Поэтомумы должны не только проследить ход каждого из них,но изложить также результаты, к которым привело ихсмешение.

Когда мы таким образом отдадим себе отчет отно-сительно фактической стороны дела и изучим те фор-

мы, в которых в течение времени проявлялись суе-верие и волшебство, тогда мы перейдем к исследо-ванию причин всех этих явлений. Как и все на све-те, суеверие тоже должно иметь какие-нибудь причи-ны. Если человек думает, что он видит привидение,то несомненно, что он что-нибудь видит. Это можетбыть освещенная луной занавеска, слегка колебле-мая движением воздуха через открытое окно; а мо-жет быть и то, что все явление основано лишь наболезненном состоянии мозга наблюдателя; в обоихслучаях, несомненно, существует некоторое восприя-тие, только объяснение его неправильно. Таким обра-зом, за всяким суеверным представлением находит-ся какое-нибудь наблюдение, которое только невернообъясняется. Суеверие заключается в ошибочном по-нимании. Но если интересно указать на эти ошибки,на неверное объяснение известных наблюдений, тоне менее интересно найти те физические и психиче-ские явления, которыми были обусловлены эти ошиб-ки. Только произведя такое исследование, мы можемпризнать нашу работу законченной; так как мы лишьтогда можем называть известное воззрение суевери-ем, или заблуждением, когда будет доказано, что оновозникло из неверного объяснения известных фак-тов, которые впоследствии, через приобретение но-вых знаний, получили совершенно другое освещение.

В этом заключительном исследовании я вижу главныйцентр тяжести моей работы. Но так как разрешениеэтой части нашей задачи в значительной степени об-легчится, если мы проследим суеверие до самого еговозникновения, т. е. до тех его форм, которые оно име-ет у первобытных людей, то мы предпошлем нашемуисследованию краткий очерк суеверия и волшебствау диких народов.

Суеверие и волшебство

у диких народов

Религиозные представлениядиких народов

Древнейшие имеющиеся у нас исторические изве-

стия происходят от египтян и от древнего халдей-ского народа аккадов; они доходят до 4000 лет ра-нее нашей эры. Ранее этого мы уже не можем ис-торически проследить развитие человеческого рода.Но египетские и аккадийские известия указывают нато, что уже в самые древние, неизвестные нам вре-мена эти народы образовали большие государства,управлявшиеся могущественными царями и обладав-шие высокой культурой. Таким образом, из этих све-дений мы можем только косвенным образом полу-чить, и то лишь неточное представление об услови-ях жизни первоначального человечества. Прогрессив-ное развитие должно было продолжаться очень дол-го, прежде чем человек достиг той степени, на которойстояли египтяне и аккады древнейших времен. Ес-ли же мы желаем иметь достоверные выводы о дей-

ствительно первобытном состоянии человечества, томы должны обратиться к существующим еще в на-стоящее время диким народам, каковы, напр., грен-ландцы, североамериканские индейцы, африканскиенегры и некоторые народы Сибири. Едва ли, конечно,может быть сомнение в том, что и у этих народов суе-верные представления и магическое искусство под-верглись известному развитию, так что и на них нель-зя смотреть как на представителей самого первобыт-ного состояния в этой области; но далее этого нашеисследование уже не может проникнуть.

Само собой разумеется, что религиозные пред-ставления диких народов не все одинаковы: но,несмотря на различия, между ними так много обще-го, что мы имеем полное основание рассматривать ихвсе вместе, так как мы имеем здесь в виду не останав-ливаться на отдельных частностях, а лишь выставитьна вид главнейшие характерные черты. Ниже всехстоят, по-видимому, австралийские негры, так как они,сколько известно, не имеют представления о высшемсуществе; во всяком случае, у них нет и следа како-го-либо культа; о существовании злых духов они име-ют также лишь самые неопределенные представле-ния. О душах умерших они думают, что после недол-гого пребывания на земле они восходят на облака,где обыкновенно и остаются; впрочем, им ничто не

препятствует возвратиться на землю, но в таком слу-чае они меняют свой цвет и становятся белыми. По-этому на европейцев они смотрят как на выходцев стого света. Однако это воззрение не мешает австра-лийцам делать своими женами случайно захваченныхими белых женщин. Из этого видно, что их представ-ления о духах неясны и сбивчивы. Подобно другимдикарям, они имеют колдунов, или волшебников, при-зываемых на помощь при всяких необыкновенных об-стоятельствах, как, напр., в случае болезни, и дей-ствующих таким же способом и такими же средства-ми, как это делается и у других народов. Могуществоэтих чародеев основывается, как полагают, на близ-ком их общении с духами; но что это за духи – суть лиэто души умерших, еще не покинувшие землю, или,может быть, это злые духи, о которых тоже иногда го-ворится, – об этом нельзя получить никакого объяс-нения. Возможно, что и для самих посвященных в ча-родейство это неясно. Во всяком случае, наши сведе-ния об этом так недостаточны, что мы можем оставитьавстралийских негров в стороне.

Большая часть остальных нецивилизованных на-родов стоит уже на несколько высшей ступени, чемавстралийские негры. У африканских негров и аме-риканских индейцев можно уже отличить от суевериянастоящие религиозные представления, состоящие в

признании высшего существа. Таким образом, индей-цы имеют своего Маниту, а племена банту в южнойАфрике – своего Модимо, или Молимо. Этот «великийдух», или это «высшее существо», не играет, однако,важной роли; во всяком случае, ему не молятся. Онне есть и творец мира; скорее он соответствует, по-видимому, фатуму, или судьбе. По крайней мере, этовытекает из того, что говорил миссионерам один ин-теллигентный вождь негров.

«Вы, значит, думаете, – сказал он, указываяна звезды, – что между ними и по ту сторонуих живет всемогущий владыка, наш отец,создавший нас всех. Правда, что и нашипредки говорили о небесных владыках, и мыназываем большие светящиеся пятна, которыевы видите у себя над головой, дорогой богов;но нам кажется, что мир всегда существовал,кроме людей и животных, которые, по нашемумнению, когда-то вновь появились, сначалаживотные, а потом люди. Но мы не знаем,кто их принес в мир. Мы молимся духам нашихпредков, и мы просим их о дожде, обильнойжатве, здоровье и о том, чтобы они приняли наск себе после смерти».

По-видимому, такого же рода и представления ин-дейцев о Маниту. Они не молятся ни ему, ни много-численным другим богам. Только военные боги при-

зываются вождем, когда племя отправляется в поход.Их очень короткие молитвы бывают обыкновенно об-ращены к умершим: «Духи, будьте ко мне милостивыи покажите мне, где я могу найти медведя». Один пу-тешественник рассказывает, что он с несколькими ин-дейцами плыл в лодке. Приехавши на озеро, индей-цы взяли свои трубки и стали курить, молясь в то жевремя ветрам, чтобы они были тихи и дали бы им без-опасно проехать по озеру.

Из этих сведений следует, что духи, т. е. по преиму-ществу души умерших, но затем также и духи приро-ды, составляют центральный пункт в религии этих ди-карей. Духи наполняют собою все; они приносят вредили пользу, поэтому их надо почитать. Посредствомжертв и заклинаний духов человек может обеспечитьсебе удачу в своих предприятиях. С помощью духовон может нанести вред обидевшему его соседу. Такимобразом, сущность их религии есть суеверие; культ ихесть волшебство.

Способы, посредством которых делаются призыва-ния и заклинания духов, различны у разных народов.Одни из них обращаются к какому-нибудь видимомупредмету, в котором, по их мнению, дух имеет своеместопребывание (фетиш). Другие, напротив, не име-ют никаких видимых символов для духов. Есть и та-кие, у которых и та, и другая формы существуют, по-

видимому, вместе. Негры Гвинейского берега суть ти-пические представители фетишизма. Каким образомсоздается фетиш, это видно из следующего изложе-ния одного из вождей:

«Когда кто-нибудь из нас решаетсяпредпринять что-нибудь важное, то преждевсего он ищет себе какого-нибудь бога вкачестве помощника для своего предприятия. Сэтой целью он выходит, и первое встреченноеим живое существо берет себе в боги, будьто собака или кошка, или даже одно из самыхнизших животных. Это может быть такжеи какая-нибудь безжизненная вещь, найденнаяим на дороге: камень или кусок дерева; этомуновому богу он тотчас же приносит жертву,объясняет ему свое дело и торжественноклянется, что если оно удастся, то он ивпоследствии будет считать его своим богоми служить ему. Если предприятие будет удачно,то, значит, он нашел нового, очень полезногобога, которому он ежедневно приносит жертву;в противном случае он бросает нового бога какнегодного, и последний снова делается тем,чем он и раньше был».

Более высокое положение занимают южноафри-канские негры, так как они обращаются с молит-вой к совершенно определенным духам, не придавая

им никакой видимой формы. Как мы видели выше,ими призываются исключительно духи предков, душиумерших людей; но последние не все занимают оди-наковые степени. Сын обращается преимущественнок своему отцу, как к лицу наиболее известному. Одинзулус так описывал все эти воззрения:

«Мы, чернокожие, не почитаем одинакововсех наших аматонго (предков), т. е. всехумерших людей нашего племени, без различия.Обыкновенно только главе каждого домамолятся его дети, так как прочие предки имнеизвестны и они не знают их имен. Такимобразом, молитва их начинается и кончаетсяих отцом, так как они лучше всего знают какего самого, так и его любовь к своим детям.Таким же он будет для нас и теперь, когда онуже умер. Поэтому хотя мы молимся и многимаматонго нашего племени, которые образуютнепроницаемую ограду для нашей защиты, нопри служении аматонгам отец наш ставитсянами гораздо выше всех других. Наш отец естьвеликое для нас сокровище даже и тогда, когдаон умер. Когда в краале появляется болезнь, тостарший сын восхваляет его, давая ему самыепочетные прозвища, заслуженные им на войне ив битвах; но при этом он прославляет также идругих аматонго».

Мы знаем также, как происходит у этих

племен подобное призывание и славословиедухов. Естественно, оно соединяется спринесением духам жертв. Когда внутренностижертвенного животного вынуты, то начальниквосклицает: «Вы, духи моих предков, возьмитеэту жертву себе на пищу. Пошлите мнездоровье по вашей милости». Хорошим знакомсчитается то, когда при убивании животногооно ревет. Тогда говорят:

«Реви громче, бык наших предков».Часть крови и жира откладывается всторону, на особое место, и сжигается,жир вместе с курениями, чтобы духиощущали приятный запах; затем начинаетсяжертвенное пиршество. Начальник вместе сослугой, несущим обеденную циновку, идет кнаружному выходу загороди, где помещаетсяскот, и кричит: «Тихо, смирно! Я прошу вас,духи наших отцов, совершившие для них, переднами, столь великие и славные дела, послатьнам удачу и счастье. Я прошу вас, чтобы вынаполнили мой крааль скотом, мои житницы –хлебом, мои жилища – детьми, чтобы вы неисчезли из нашей памяти».

Таким образом, у южноафриканских племен, рядомс действительно прекрасным почитанием умерших,не существует, по-видимому, вовсе служения фети-ш