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Luis Donnovan Romero Angeles Historia de Japón II
Todo lo solido se desvanece en Japón, la modernidad en Japón
Introducción
Los historiadores de hoy tenemos por delante una tarea importante, que -me
parece- no hemos logrado realizar. Actualmente está en boga un término que más
que aclarar el estudio y la investigación histórica ha generado confusión, la
llamada “posmodernidad”. Diversos investigadores de distintas disciplinas han
abordado el tema -entre los más destacados David Harvey, Raymond Williams,
Andreas Huyssen- trazando un esquema, que según mi criterio, es útil para
avanzar en la definición del concepto y su uso desde y para la investigación
histórica.
Según David Harvey y Raymond Williams la posmodernidad no es una
categoría histórica, es decir, no es un momento histórico o un proceso como lo es
la edad media, es en realidad una condición; por eso según estos autores aún
podemos entender este tiempo como dentro de la modernidad, porque los
elementos bases aún perviven, y me atrevería a decir, no han sido entendidos y
explicados del todo y a eso se debe la confusión de hoy en día, sobre dónde
estamos.
Siguiendo esta línea, en el presente trabajo pretendo aproximarme a otro
tipo de experiencia de la modernidad, la japonesa, para que de ese modo “[…] el
retroceso fuera una manera de avanzar: que recordar los modernismos […] nos
diera la visión y el valor para crear los modernismos del siglo XXI.”1 Es por eso
1 Marshall, Berman, Todo lo solido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad, 16ª. Ed., trad. de Andrea Morales Vidal, DF, México, Siglo XXI editores, 2006, p.27.
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que con esta investigación busco conocer a grandes rasgos cuál fue el desarrollo
de la modernidad en Japón, cuáles son sus orígenes y cuál ha sido su
transformación a lo largo del tiempo.
En la revisión de diferentes textos sobre la problemática de la modernidad en
Japón encuentro diferentes tendencias explicativas, unas consideran:
1) Que Japón se modernizó hasta el año 1854, cuando fue obligado por el
gobierno estadounidense a “abrirse al mundo”2.
2) Que la modernidad es un aspecto foráneo, pero no fue impuesto, sino
aceptado por los japoneses3.
3) Que Japón tenía elementos internos propios de la modernidad que se
complejizaron, agudizaron, y mezclaron con otros elementos
proporcionados por la modernidad de occidente4.
El problema de la modernidad en Japón:
[…] no se limita a transformaciones dentro de los límites de la
experiencia histórica europea. Aquella modernidad tiene que referirse
forzosamente a un contexto que rebasa los límites de nuestros
prejuicios greco-romano-hebreo-cristianos. Representa una posición
de vanguardia dentro del contexto de la cultura mundial y tiene un
2 Esta forma de explicar la modernidad en Japón quizá se podría sintetizar diciendo que entienden que a Japón lo modernizaron, u obligaron en un comienzo a modernizarse. 3 Alfredo, Romero Castilla, “Versiones y dispersiones en torno a la sociedad japonesa contemporánea” en Japón hoy, 2ª. Ed., México, Siglo XXI editores, 1991, p.14-15. Idea expuesta por Masuda Yoshio en la UNAM a inicios de los setenta.4 Idea defendida por Lothar, Knauth, La modernidad del Japón, México, Universidad Nacional Autónoma de DF, México, 1980, 220p.
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sentido que excede el marco de desarrollo milenario propio de la
nación japonesa […]5
De las tres propuestas desarrollo la tercera, porque es la más adecuada, ya
que permite profundizar en un proceso bastante difícil de entender que es la
modernidad en Japón. Por ejemplo de las tres opciones enunciadas arriba la uno y
dos se cierran a otro tipo de explicación, mientras que la tres puede absorber la
uno y dos, además de agregar otros conocimientos que alumbren el
entendimiento de dicho proceso.
Es así que se puede entender la modernidad en Japón como un proceso
dialectico de los elementos internos y externos, permitiendo de este modo
observar que Japón no se modernizó a consecuencia de Estado Unidos, sino que
en Japón ya existían elementos, económicos, culturales y sociales propios de la
modernidad mucho tiempo antes de la llegada del Comodoro Matthew Perry, esto
también explicaría el rápido crecimiento de la industria en Japón y su buen
entendimiento con la economía capitalista.
El trabajo está dividido en dos, la primera parte que trata de explicar qué es la
modernidad y exponer los elementos que la caracterizan, y la segunda parte que
pretende mostrar los elementos que poseía Japón y que eran propios de la
modernidad y/o facilitaron la apropiación de modelos modernos.
¿Qué es la modernidad?
5 Op. Cit. Lothar, Knauth, La modernidad del Japón, p.58.
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Según Marshall Berman la modernidad es “[…] experimentar la vida personal y
social como una vorágine, encontrarte y encontrar a tu mundo en perpetua
desintegración y renovación, conflictos y angustias, ambigüedad y contradicción:
formar parte de un universo en el que todo lo sólido se desvanece en el aire […]”6.
Es decir es un tiempo de contradicciones, un momento que está
sumamente bien representado en las películas de Tiempos modernos7 y
Metrópolis8 en la primera prevalecen las contradicciones, todo el tiempo la pareja
de protagonistas (obrero de la fábrica y la huérfana) se encuentran frente a la
posibilidad del éxito y el fracaso económico9, la segunda hace explicita la
contradicción entre progreso material que se ve representado en la ciudad de
arriba, la ciudad de los burgueses que posee enormes caminos, edificios y
jardines, en contraste con la desolación en la que viven los obreros de la ciudad
de abajo. Es como dice Karl Marx:
[…] todo parece llevar en su seno su propia contradicción. Veamos
que las máquinas dotadas de la propiedad maravillosa de acortar y
hacer más fructífero el trabajo humano, provocan el hambre y el
agotamiento del trabajador. Las fuentes de riqueza recién
descubiertas se convierten, […] en fuentes de privaciones. Los
triunfos del arte parecen adquiridos al precio de cualidades morales.
El dominio del hombre sobre la naturaleza es cada vez mayor; pero
6 Op. Cit. Marshall, Berman, Todo lo solido se desvanece en el aire. P. 365. 7 Película: Director Charles Chaplin, Tiempos modernos, Estados unidos 1936.8 Película: Director Fritz Lang, Metrópolis, Alemania, 1927. 9 De hecho el final, es muy claro en esta contradicción. Los dos después de encontrarse muy cerca de lograr colocarse en buenos empleos, son perseguidos por la policía y se ven nuevamente en la calle,
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al mismo tiempo, el hombre se convierte en esclavo de otros
hombres o de su propia infamia. Hasta la pura luz de la ciencia
parece no poder brillar más que sobre el fondo tenebroso de la
ignorancia. Todos nuestros inventos y progresos parecen dotar de
vida intelectual a las fuerzas materiales, mientras que reducen a la
vida humana al nivel de una fuerza material bruta.10
Así se pueden fácilmente enumerar distintas características de la
modernidad, que para nuestros días son lo cotidiano, pero que no era así hace
unos siglos, hay que recordar que estos elementos se van introduciendo uno por
uno y tienen un desarrollo propio, no aparecen de golpe, es por eso que Japón
podía tener elementos modernos mucho tiempo antes de que apareciera si quiera
la industria capitalista.
A continuación me gustaría enumerar algunas particulares propias de la
modernidad:
1) Como diría Nietzsche, se seculariza todo, el hombre es el centro del mundo
y el mundo es de si y para si, por lo que la búsqueda constante del
progreso en la modernidad abre la posibilidad del sacrificio de cualquiera,
por la causa.
Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de
creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las
nuevas se hacen añejas antes de haber podido osificarse. Todo lo
10 Cita tomada por Op. Cit. Marshall, Berman, Todo lo solido se desvanece en el aire.p6. que la extrae de K. Marx y F. Engels, Obras escogidas 2vols., Madrid, Akal, 1975, vol. 1, p. 368-369.
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solido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado y los
hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas.11
Como explica Marshall Berman del Fausto de Goethe, el desarrollo a toda
costa puede ser “[…] bien intencionado y digno, pero el resultado es la tragedia y
el horror […]12
2) Medios de comunicación más amplios.13
3) Estados nacionales con acumulación de capital y fuerza cada vez más
fuerte.14
4) “[…] movimientos sociales de masas que luchan contra la modernización
desde arriba con sus propias formas de modernización desde abajo […]”. 15
5) “[…] un mercado mundial siempre en expansión que lo abarca todo, capaz
del crecimiento más espectacular, […] de un despilfarro y una devastación
espantosa, capaz de todo salvo ofrecer solidez y estabilidad […]”.16
6) Se expande la urbanización, las urbes crecen por todos partes como
centros de administración
[…] Todo está hecho para ser destruido, pulverizado, disuelto, para
poder ser reemplazado una y otra vez de forma de nuevo
monumental y más rentable; de modo que las obras burguesas, pese 11 Ibídem. P7. 12 Francisco Javier, Ruiz de Olmo, “Modernización y modernismo. A propósito de Todo lo solido se desvanece en el aire. De Marshall Berman”, Razón y palabra, órgano Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal, Estado de México, México, vol. 16, núm. 75, febrero-abril, 2011. P. 8.
13 Op. Cit. Marshall, Berman, Todo lo solido se desvanece en el aire. P5. 14 Ibíd. 15 Ibíd. 16 Ibíd.
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a su audacia y significación, son desechables, depreciables y
planificadas para quedar obsoletas y ser reemplazadas […]17
7) “[…] la estabilidad se asocia en la modernidad al estancamiento y a una
muerte lenta, término opuesto a la concepción moderna de progreso […]” 18
La modernidad en Japón
Como dije unas páginas antes, considero al igual que Lothar Knauth, que la
modernidad en Japón no llega de golpe, y lo pienso así, porque existen pruebas
históricas que así lo muestran y que expondré adelante, por el momento basta
decir que en el humano y la sociedad existe una relación dialéctica entre la
práctica y la idea, por lo que para que se instale determinada práctica ya tiene que
haber existido una idea o viceversa, no puede de un momento a otro instalarse
una nueva práctica o una idea en los sujetos, sin que exista cierta resistencia, a
menos que las viejas ideas o prácticas compartan -en parte- algo con las nuevas.
Así queda descartada cualquier afirmación de que la modernidad e Japón llega
con los norteamericanos a mediados del siglo XIX.
Ahora bien, el pueblo japonés tiene una característica muy destacable “[…]
sabe asimilar y aprovechar admirablemente todas las contribuciones que […] le
han aportado. Sin embargo […] el espíritu japonés se conserva integro […]” 19.
Tenía elementos que eran aprovechables para el proceso de modernización.
17 Op. Cit. Francisco Javier, Ruiz de Olmo, “Modernización y modernismo. A propósito de Todo lo solido se desvanece en el aire. De Marshall Berman” p. 10-11. 18 Íbidem. P. 11. 19 Adalberto, García de Mendoza, Conferencias, México, Morelia Editorial, Red 208, Jitan Jáfora, 2008, p. 59.
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Lo dicho arriba le ha permitido a pesar de su llamada “cerrazón” mantener
comunicación con el exterior e introducir elementos modernos en su cultura, uno
de ellos es el comercio con Holanda que fue con el único país europeo que se
comerció -que curiosamente es el país donde se desarrollaría el capitalismo
bancario moderno- durante el Shogunato Tokugawa, pero que permitió además de
obtener recursos y noticias del exterior, apropiarse de distintos valores que “[…]
constituyeron una ‘modernidad’ relativa para la sociedad japonesa de su época.”20
La causa de que sólo se comerciara con Holanda y ya no con España o
Portugal se debe a que intereses de las potencias Europeas y en especial de las
ordenes católicas era introducirse en el sistema gubernamental o de influencias
japonés, para en un momento dado tener injerencia en la toma de decisiones, en
cuanto el shogun Tokugawa comprende esos intereses, decide expulsar a las
ordenes católicas y a los comerciantes europeos y apuesta al confusionismo que
entiende perfectamente bien que el poder religioso estaba sujeto al poder
shouganal21, y así se sientan las bases de lo que en la era Meidyi funcionaría
como un potenciador del capitalismo propio de la modernidad
[El confusionismo] Es progubernamental y así se ha ligado al régimen
shogunal como institución consagrada por el emperador; [que] en la época
Meidyi justificó al sistema imperial; más recientemente se ha constituido -
parafraseando a Weber- en el espíritu del capitalismo (japonés) moderno.22
20 Op. Cit. Lothar, Knauth, La modernidad del Japón, p. 154. 21 Ibídem. P. 90. 22 Op. Cit. Alfredo, Romero Castilla, “Versiones y dispersiones en torno a la sociedad japonesa contemporánea” p. 17. Es curioso ver como hoy en día algunos aspectos de las doctrinas budistas y confusionistas son retomadas en las altas esferas del occidente, porque se adaptan bastante bien al modelo moderno del capitalismo.
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En estas misma época, inicios del siglo XVII, ya estaba configurado en
Japón un elemento propio de la modernidad, una especie de nacionalismo, que se
puede ver claramente en el suceso de 1610, cuando samuráis japoneses atacaron
la Nao portuguesa Madre Deus en Nagasaki, y hasta los cristianos japoneses
rezaron por la victoria de los samuráis23. Este nacionalismo o -protonacionalismo-
es un aspecto importante de la modernidad, y puede que haya sido un precedente
para que más de 200 años después se configurara el estado- nación moderno
japonés.
En Japón durante el shogunato Tokugawa hace presencia la característica
de la modernidad que enumeré con el 6, que habla de la rápida y expansiva
urbanización durante la modernidad y es que:
De la misma forma que en Francia el desarrollo de los valores absolutistas
permitieron el desenvolvimiento rápido de la urbanización, así en Japón […]
los Tokugawa había dado lugar a un desarrollo de nuevas urbes como
centros de administración. El ejemplo más importante era la misma capital
shogunal: Edo (Tokio). Todavía en 1600 era poco más que una aldea a la
sombre del castillo de los shogunes Tokugawa, pero ya para el siglo XVIII
se había convertido en una de las urbes más grandes del mundo.24
Y de manera directa con lo dicho arriba, aparece el elemento 7 de la
modernidad, que ve cualquier estancamiento como una muerte lenta. El poder
centralizado tipo feudal que lograron establecer los Tokugawa, permitió la
23 Op cit. Lothar, Knauth, La modernidad del Japón, P. 67.24 Ibídem. P. 68.
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formación de urbes, en el campo incremento en los sistemas de control social y
educación pública que llevaron a los campesinos a producir mayor excedente
agrícola.
[…] la combinación de movilización social con nuevas tecnologías
permitieron un incremento de la eficiencia de la sociedad y su producción
económica. De esta manera la sociedad japonesa antes de la llegada de los
barcos del Comodoro Perry en 1853, había desarrollado un dinamismo
dentro de su matriz existencial y aprendió a aprovechar sus propios
recursos.25
Pero, la expansión de este tipo de desarrollo en Japón tuvo un tope, que dio
la sensación de estancamiento y como en la modernidad eso es sinónimo de
retroceso, muchos vieron llegado ese momento una debilidad del gobierno
Tokugawa y la fractura de la sociedad, eso aunado a las presiones extranjeras,
sobre todo estadounidenses de abrir a Japón el mercado internacional quebraron
la sociedad Tokugawa que poseía diversos elementos modernos, pero que tenía
otros muy cercanos a una sociedad de tipo feudal.
Esta ruptura -pienso igual que Lothar Knauth- que hubiera ocurrido de todos
modos, por la tensión social que existía al interior de Japón en ese momento. De
cualquier forma, ese proceso dio lugar a la era Meidyi, y a la entrada total de
Japón a la modernidad ya en ese periodo aparece por ejemplo, el Juramento de
cinco Puntos de 1868 en que uno de sus puntos decía: “2) Se unificará el espíritu
25 Ibíd.
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de grandes y humildes para que prospere la administración del Estado.”26 En este
apartado es muy claro el aspecto del elemento 1 de la modernidad, que plantea
que se logren los objetivos planteados a cualquier costo., una característica que
arrastra Japón desde “[…] hace 1300 años la consigna de la sociedad japonesa
sigue siendo: ‘oponerse a lo individual y dirigirse hacia lo público’ […] anteponer
los intereses del país (los más universales) a los del individuo (los más
particulares) […]27
En el mismo texto aparece “4) Debemos deshacernos de vicios y malas
costumbres y basar la acción en la justicia universal.”28 Aquí aparece otro
elemento de la modernidad su ideario universal, el sujeto moderno considera que
las verdades y los objetivos son universales e iguales en todos y para todos.
Ahora bien, es importante señalar que cuando se redacta este documento
1868, Japón ya se había “abierto al mundo”, pero esto no significa planteamientos
hayan sido impuestos por el exterior, ni fueran pensados de un momento a otro
por lo japoneses, sino que más bien estas ideas venían generándose de tiempo
atrás, durante la Pax Tokugawa y vieron en la época Meidyi la posibilidad de
florecer. De hecho la similitudes entre la constitución imperial japonesa de 1889 y
la Alemania de 1870-1880 se deben, no a la imposición en Japón de una
constitución, sino más bien a la adopción de un modelo exitoso de industrialización
tardío, es decir a una elección totalmente racional por parte de los japoneses.
26 Ibídem. P. 73. 27 Ibídem. P.78.28 Ibíd.em p. 73
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Quizá lo que produjo de inmediato la apertura obligada de Japón por parte
de los estadounidenses fue que se introdujo “[…] en el sistema capitalista
mundial donde regían los principios de ‘libre’ competencia […]29 , pero por la
condición de Japón se veía con la única posibilidad de ser un mercado de
consumo más para el capital global y no un competidor, fue en cambio por las
condiciones mismas de la modernidad en Japón anterior al contacto con los
Estados Unidos, y la importante sagacidad en la toma de decisiones y el sacrificio
del pueblo japonés, que logro en poco tiempo convertirse en un competidor más
de las potencias del mundo, no sólo en lo comercial, sino también en lo militar.
A partir de mediados del siglo XIX Japón se empezó a posicionar entre las
naciones más poderosas del planeta, y después de dos guerras y dos bombas
nucleares, sigue estando entre las 5 potencias más poderosas del mundo, por lo
tanto conocer su desarrollo histórico, se debe estudiar a profundidad y desde otras
geografías para hacer comparaciones y conocer otras experiencias y entender que
en la historia no existen las singularidades.
Conclusión
A manera de conclusión para ir resumiendo las ideas, me gustaría decir que la
modernidad en Japón no se debe a un proceso externo, sino a uno interno, que se
desarrolló durante el Shogunato Tokugawa. Esto es un golpe a la lectura habitual
que se hace de Japón como un país premoderno hasta antes de la apertura al
mundo, cuando en realidad desde tiempo antes, elementos que quizá muchas
29 Michiko, Tanaka, Movimientos campesinos en la formación del Japón premoderno moderno, DF, México, Colegio de México, 1976, p. 41.
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potencias del momento carecían y quizá a esto se deba su rápida aparición como
potencia en el escenario mundial. Quizá la llegada de los estadounidenses a
Japón sólo significó la ruptura que obligó a ver a Japón la necesidad de
industrializarse paran o quedar mal posicionado en el mundo que se avecinaba.
Bibliografía
Berman,Marshall, Todo lo solido se desvanece en el aire. La experiencia de la
modernidad, 16ª. Ed., trad. de Andrea Morales Vidal, DF, México, Siglo XXI
editores, 2006, 386p.
García de Mendoza, Adalberto, Conferencias, México, Morelia Editorial, Red 208,
Jitan Jáfora, 2008, 145p.
Knauth, Lothar, La modernidad del Japón, México, Universidad Nacional
Autónoma de DF, México, 1980, 220p.
Romero Castilla, Alfredo, “Versiones y dispersiones en torno a la sociedad
japonesa contemporánea” en Japón hoy, 2ª. Ed., México, Siglo XXI editores, 1991,
p. 11-27.
Ruiz de Olmo, Francisco Javier, “Modernización y modernismo. A propósito de
Todo lo solido se desvanece en el aire. De Marshall Berman”, Razón y palabra,
órgano Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y
Portugal, Estado de México, México, vol. 16, núm. 75, febrero-abril, 2011. 23p.
Tanaka, Michiko, Movimientos campesinos en la formación del Japón premoderno
moderno, DF, México, Colegio de México, 1976, 130p.
Luis Donnovan Romero Angeles Historia de Japón II
Película
Director Charles Chaplin, Tiempos modernos, Estados unidos 1936.
Director Fritz Lang, Metrópolis, Alemania, 1927.