1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Menurut keyakinan agama Kristen, Allah pada mulanya menciptakan alam semesta dan

manusia dalam waktu enam hari. Manusia diciptakan segambar dengan Allah, menurut

gambar Allah diciptakan-Nya dia, laki-laki dan perempuan. Allah melihat untuk segala

sesuatu yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah

hari keenam. Tuhan Allah memisahkan terang itu dari gelap, dan Ia menyebutkan terang itu

hari dan gelap itu malam. Tuhan Allah berfirman: “Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri

saja. Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadang dengan dia.”1

Melalui

perkataan Tuhan Allah yang seperti itu maka bisa dipahami bahwa antara laki-laki dan

perempuan sebenarnya sederajat. Perempuan dibuat dari tulang rusuk laki-laki dan bukan dari

tanah seperti halnya hewan (Kejadian 2:19-20). Dunia menganggap bahwa manusia itu terdiri

dari laki-laki dan perempuan, berasal dari daging yang sama yaitu Adam dan Hawa (Kejadian

2:23) dan keduanya bersama-sama mewakili umat manusia.2

Alkitab sebagai kitab suci Agama Kristen memuat tentang keberadaan perempuan dan

laki-laki. Misalnya dalam Jemaat di Korintus terdapat perempuan-perempuan yang bernubuat

dan berdoa. Ada beberapa perempuan yang memiliki kemampuan di Filipi, seperti Lidia

(lihat Kisah para rasul 16) dan Euodia dan Sintikhe (Filipi 4:2). Ada perempuan-perempuan

lain yang disebut dalam Roma 16. Dalam ayat 7 Yunias disebut ”diantara para rasul,” ada

kemungkinan bahwa nama ini adalah nama seorang perempuan. Maria, Trifena dan Trifosa

yang terkenal karena pekerjaannya dan Yulia juga disebut. Disamping itu, janda-janda yang

lebih tua di Efesus didaftarkan bukan hanya untuk menerima bantuan keuangan tetapi juga

1 Alkitab Edisi Studi, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2011), 36-37.

2 F.L. Bakker. Sejarah Kerajaan Allah 1, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, Cet.11.1996 ), 16-22.

2

untuk mengambil bagian dalam pelayanan (1 Timotius 5:9-10). Semua bukti ini memberikan

kesan bahwa Paulus melihat pekerjaan dari perempuan-perempuan Kristen sangat diperlukan

dalam Jemaat Kristen. Meskipun demikian tidak ada kesan bahwa ia mengakui bahwa

seseorang perempuan memegang suatu posisi kewenangan tertentu.3

Rasul Paulus memberi kesan adanya konsep pemahaman yang melarang perempuan

untuk terlibat aktif dalam pelayanan dan ibadah jemaat. Berdasarkan 1 Korintus 14:34-40,

tindakan membatasi kesempatan kepada perempuan untuk terlibat secara aktif dalam

kepemimpinan gereja. Paulus menganjurkan kepada jemaat di Korintus agar kaum

perempuan tidak berbicara dan tidak terlibat pada ibadah jemaat. Ada alasan bahwa kaum

Perempuan tidak diizinkan berbicara ialah karena mereka harus menundukkan diri, seperti

yang dikatakan juga oleh Hukum Taurat. Dalam ayat 21, Rasul Paulus telah mengacu pada

hukum Taurat sebagai keseluruhan Perjanjian lama, dengan menggunakan cara para rabi

dalam mengacu pada Kitab Suci.4 Ternyata anjuran ini sering dijadikan dasar bagi gereja-

gereja untuk membatasi peran dan keterlibatan perempuan hanya dalam bidang pelayanan

tertentu.5

Pemahaman teks yang tidak tepat ternyata sangat menghambat partisipasi secara total

perempuan dalam kehidupan gereja, bahkan merupakan penolakan terhadap diterimanya

perempuan dalam tingkat pengambilan keputusan digereja. Akibatnya, kepemimpinan gereja

lebih banyak dominasi oleh kaum laki-laki sehingga dalam pengambilan keputusan gerejapun

lebih banyak dilakukan oleh kaum laki-laki. Sementara perempuan hanya berperan sebagai

pelaksana-pelaksana keputusan yang dibuat oleh kaum laki-laki.6

3 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996, cetakan 4), 109-110.

4 V.C. Pfitzner,D.Theol, Kesatuan dalam Kepelbagaian tafsiran atas Surat 1 Korintus, (Jakarta : BPK Gunung

Mulia, 2004, cet 4), 283. 5 Retnowati, Perempuan-perempuan dalam Alkitab, Peran, Partisipasi dan Perjuangan (Jakarta : BPK Gunung

Mulia,cet 1,2002), 80. 6 Retnowati, Perempuan, 80.

3

Pandangan Paulus terhadap perempuan banyak dipengaruhi oleh tradisi Yahudi dengan

sistem patriarkalnya yang kuat. Sehingga dalam kehidupan Paulus hampir tidak ada

kemungkinan menerapkan pemikiran Yesus seperti dalam Galatia 3:26-28 tentang kesamaan

derajat antara laki-laki dengan perempuan. Sistem patriarkal mempunyai kesan adanya

diskriminasi terhadap perempuan.7

Alkitab dan tradisi gereja sering dijadikan dasar atau alasan penyebab terjadinya

permasalahan ketidakseimbangan peran serta tempat antara laki-laki dan perempuan. Tradisi

gereja selama berabad-abad telah menggunakan konsep-konsep Teolog-teolog Barat dan

Timur. Para Teolog Barat dan Timur yang menganut sistem patriarkal membawa pengaruh

yang besar sehingga peran perempuan sangat berbeda dengan laki-laki. Demikian pula dalam

kehidupan masyarakat di pulau Jawa yang menganut sistem patriarkal, Perempuan Jawa

selalu dianggap lebih rendah, lemah dan kurang mampu sehingga gampang dikuasai.

Sedangkan laki-laki mempunyai kedudukan lebih tinggi, sebagai pihak yang menguasai,

karenanya laki-laki lebih banyak mempunyai kesempatan untuk memegang kekuasaan dan

kepemimpinan. Konsep inilah yang sering dan masih mempengaruhi cara dan pola berpikir

Gereja Kristen Jawa di jaman ini.8

Penulis yang lahir, hidup, hadir dan melayani di Gereja Kristen Jawa, merasakan begitu

besar dampak dari sistem patriarkal ini. Kehidupan warga Gereja Kristen Jawa yang tidak

bisa di lepaskan dari pengaruh budaya Jawa dengan Patriarkalnya.9 Dalam budaya Patriarkal,

laki-lakilah yang selalu mendominasi dan memegang kendali kehidupan. Budaya patriarkal

akan terasa pengaruhnya apabila semakin mengenal dalam kehidupan masyarakat yang

budaya Jawa. Kebudayaan Jawa telah tua umurnya, sepanjang orang Jawa ada di Pulau Jawa

7 Retnowati, “Perempuan,” 82.

8 Retnowati, Perempuan,” 79.

9 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, Edisi Ketiga, 2005), 837. (pat.ri.ar.kat [n] sistem

pengelompokan sosial yg sangat mementingkan garis turunan bapak)

4

yaitu mulai pertengahan abad 3 ZB. Orang Jawa (Pithecanthropus erectus) yang sudah

ratusan ribu tahun telah menempati dibumi Sangiran (sekarang masuk wilayah Sragen), oleh

para sarjana dunia disebut sebagai manusia yang tertua didunia. Menurut para ahli arkeologi,

orang Jawa sudah mengerti tentang tata cara beribadah menurut keadaan dan situasi pada

waktu itu.10

Sedangkan yang dimaksud dengan Budaya Jawa adalah pancaran atau

pengejawantahan budi manusia Jawa yang mencakup kemauan, cita-cita, ide maupun

semangat dalam mencapai kesejahteraan, keselamatan, dan kebahagiaan hidup lahir batin.11

Adapun ciri-ciri utama budaya Jawa selalu bersifat religius, non-doktriner, toleran,

akomodatif, dan optimistik. Religius artinya orang Jawa percaya kepada Tuhan sebagai

sangkan paraning dumadi dengan segala sifat dan kebesarannya. Non doktriner berarti

sebagai sifat yang lebih menghargai kebebasan atau bisa juga diartikan sebagai sifat yang

demokratis. Sifat toleran budaya Jawa dalam hal ini bisa kita kaitkan dengan sifat budaya

Jawa yang lain yaitu akomodatif, karena bisa dikatakan sikap akomodatif merupakan sikap

lanjutan dari sebuah toleransi. Optimistik berarti sebagai sikap yang dilandasi pandangan

positif dalam menghadapi segala hal. Kesemuanya itu melahirkan corak, sifat dan

kecenderungan yang khas bagi orang Jawa.12

Pengaruh budaya patriarkal dalam kehidupan orang Jawa sungguh sangat mendalam

dan berakar. Orang Jawa sudah ditakdirkan untuk bertemu dengan bangsa lain. Seperti

Bangsa India yang datang ke Jawa dengan membawa agama Hindu dan Budha, bangsa Cina

yang mengungsi ke pulau Jawa dengan membawa agama Khong Hu Cu. Orang Arab dan

sebagian orang Timur Tengah datang membawa agama Islam. Demikian pula dengan bangsa

10

Soetomo Siswokartono, WE, Filsafat Jawa (Semarang: Yayasan Studi Basa Jawa “Kanthil”, 2010), 9. 11

Suwardi Endraswara, Buku Pinter Budaya Jawa Mutiara Adiluhung Orang Jawa (Yogyakarta: Gelombang

Pasang, 2005), 1. 12

Sujamto, Refleksi Budaya Jawa,dalam Pemerintahan dan Pembangunan (Semarang: Dahara Prize,1997),143-

144.

5

Barat yang semula datang hanya untuk berdagang, lalu karena mempunyai sifat yang serakah

maka selanjutnya menjadi penjajah. Bangsa Barat kecuali membawa kebudayaan, juga

membawa agama Nasrani (Protestan). Pertemuan dari berbagai bangsa dan budaya inilah

yang mempengaruhi adanya kontak budaya.13

Misalnya secara konsep menganggap bahwa

laki-laki lebih tinggi daripada perempuan. Laki-laki adalah penulis sejarah kebudayaan Jawa

yang tentu akan terus mempertahankan nilai kelaki-lakiannya. Kebudayaan Jawa

menempatkan perempuan sebagai the second sex yang bahkan tercermin dalam ungkapan-

ungkapan proverbial yang sangat mengunggulkan laki-laki. Hal ini didukung dengan

ungkapan swargo nunut, neraka katut, yang berarti kebahagiaan atau penderitaan istri hanya

tergantung kepada laki-laki, adalah contoh perempuan tidak berperanan dalam kehidupan.14

Dalam paham “patriarki” yang terdapat didalam masyarakat yang berpola tradisional

dijumpai suatu keadaaan tentang adanya” ketidaksetaraan gender” antara laki-laki dan

perempuan.15

Dalam kebudayaan Jawa, selama ini dikenal ada mitos peran bagi kaum

perempuan yaitu ma-telu: masak (memasak), macak (berhias), dan manak (melahirkan).16

Berdasarkan budaya patriarkal yang sudah mendarah daging dalam hidup orang Jawa,

peranan perempuan menjadi sangat kecil. Misalnya, dalam kehidupan bergereja, sejak

berdirinya Gereja Kristen Jawa (GKJ) pada tahun 1931-1964, perempuan belum ada yang

berperan menjadi Penatua, Diaken atau bahkan Pendeta. Hal ini disebabkan karena adanya

peraturan yang diputuskan dalam aras Sinodal dan dijadikan pedoman hidup bergereja,

misalnya :17

Pitakenan (Akta I / 1949. Art. 31):

Punapa tiyang estri kenging kacalonaken dados warga pradata?

Wangsulanipun :

13

Siswokartono,WE, Filsafat, 6-7. 14

Ridjal,Fauzie, Dinamika Gerakan Perempuan di Indonesia (Yogyakarta : Tiara Wacana, 1993), 50. 15

Pusat Studi Budaya Jawa Progdi Pendidikan Sejarah FKIP UKSW, Pernik-Pernik Budaya Jawa(2006), 4. 16

Monografi Lembaga Studi Realino-9,Perempuan dan Politik tubuh Fantasis (Yogyakarta: Kanisius,1998), 24. 17

Himpunan Pokok-pokok Akta Sinode GKJ, No 2, dihimpun oleh Siwandargo (Salatiga: Kantor Sinode

Gereja- gereja Kristen Jawa (1976), 205-206.

6

Mboten.

Pitakenan (Akta V/1956. Art. 75. Tiyang estri nglenggahi kalenggahan)

Tiyang estri ingkang karana kawontenan nglenggahi kalenggahan ing pasamuan

punapa kenging?

Wangsulanipun : boten kenging.

Terjemahan ke dalam Bahasa Indonesia

Pertanyaan (Akta I/1949. Art.31):

Apakah perempuan boleh dicalonkan menjadi anggota Majelis?

Jawanannya: tidak boleh.

Pertanyaan (Akta V/1956. Art.75) tentang perempuan yang menjadi Majelis.

Seorang perempuan yang karena keadaan tertentu, apakah boleh menduduki jabatan

sebagai Majelis?

Jawabannya: tidak boleh.

Dalam perjalanan waktu, tepatnya delapan tahun kemudian (terhitung sejak 1964 dalam

Sidang Sinode GKJ), dimunculkan lagi usulan yang berkenaan dengan peran perempuan

dalam jabatan gerejawi. Selanjutnya Sidang menyetujui bahwa perempuan diperbolehkan

memegang jabatan gerejawi, baik sebagai pendeta, penatua maupun sebagai diaken. Adapun

pelaksanaanya diserahkan kepada Majelis Jemaat setempat supaya mempertimbangkan

dengan penuh kebijaksanaan, apakah hal itu bermanfaat bagi Jemaat yang bersangkutan atau

tidak.18

Berdasarkan keputusan Sidang Sinode GKJ yang disebutkan diatas maka secara resmi

GKJ telah membuka kesempatan bagi para perempuan untuk mengambil bagian di bidang

pemerintahan gereja, tetapi didalam praktek rupanya masih dijumpai banyak kendala dan

kesulitan. Perbedaan partisipasi laki-laki dan perempuan tersebut cukup banyak dan

kompleks, namun disini akan dicatat dua penyebab utama yang menonjol. Pertama, Gereja

Kristen Jawa adalah gereja suku, jelas sedikit banyak ada nilai-nilai tertentu didalam

kebudayaan dan tradisi Jawa mengenai citra perempuan dan kaitannya dengan kedudukan,

peranannya merembet dan mempengaruhi sikap serta perlakuan gereja terhadap perempuan.

Kedua, Pengaruh pemahaman Alkitab, khususnya pemahaman yang kurang menguntungkan

18

Himpunan Pokok-pokok Akta Sinode GKJ, 205-206.

7

bagi perempuan, yang pada dasarnya berakar kepada cara berpikir, sistim kemasyarakatan

dan cara berteologi yang bercorak patriarkal.19

Sejak ada Keputusan tidak ada larangan perempuan untuk menduduki jabatan dalam

pemerintahan gereja, termuat dalam Akta IX Sidang Sinode GKJ 1964 artikel 50 tentang

Perempuan dalam jabatan. Dalam keputusan Nomor 2. Ada pendapat yang muncul dalam

sidang seksi mengatakan bahwa tidak ada larangan ataupun keharusan tentang perempuan

yang menjabat jabatan di dalam Gereja Kristen Jawa sebagai Pendeta, Penatua, Diaken.20

Berpijak kepada keputusan Sidang Sinode tersebut, seharusnya Gereja Kristen Jawa

terus mengalami pencerahan dalam tugas pelayanan yang dilakukan oleh kaum perempuan.

Misalnya, tidak harus berkiblat kepada teolog-teolog Barat dalam menafsirkan ayat-ayat yang

ada dalam 1 Korintus 14:34-40.21

Keputusan sidang Sinode tersebut, ternyata belum bisa

dirasakan oleh kaum perempuan karena masih adanya pengaruh budaya Jawa yang sangat

kuat. Kemungkinan dengan adanya pemahaman yang baru tentang hal tersebu, diharapkan

Pejabat Gereja akan bisa mengambil sikap dengan tepat. Semuanya tentu sangat berkaitan

erat dengan budaya patriarkal, di mana hanya laki-lakilah yang boleh mengambil keputusan

dan mempunyai jabatan dalam kehidupan bergereja.

Sepanjang perjalanan perkembangan GKJ yaitu sejak 1931, Sinode GKJ baru

mempunyai Pendeta perempuan pada tahun 90-an yaitu dalam diri Pdt. Widdwissoeli, S.Th

(di tahbiskan sebagai pendeta di GKJ Samirono Baru Yogyakarta, 5 Februari 1991). 22

Sampai

tahun 2012, jumlah Pendeta se-Sinode GKJ: 316 orang, yang terdiri dari Pendeta Laki-laki:

19

Dien Sumiyatiningsih,Kedudukan dan peranan wanita dalam pemerintahan gerejawi dilingkungan gereja

Kristen Jawa (Salatiga: Skripsi S1 UKSW,1979), 4-5 20

Himpunan Pokok2 Akta Sinode GKJ, 205-206 21

V.C. Pfitzner,D.Theol, Kesatuan dalam Kepelbagaian tafsiran atas Surat 1 Korintus (Jakarta: Gunung Mulia,

cet 4, 2004), 282. 22

Widdwissoeli M.Soleh, Hari Raya & Simbol Gerejawi (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen,2008),143-144.

8

287 dan Pendeta Perempuan: 29.23

Berdasarkan data tersebut, Pendeta perempuan yang

terpanggil berperan dalam pelayanan di GKJ masih sangat kecil yaitu hanya sekitar 10,5 %.

Prosentasi 10,5 % ini didapat dari 29/287 X100%. Padahal jumlah jemaat GKJ (baca warga

gereja) ada 218.822 orang dengan 321 gereja dewasa. Maka berdasarkan data tersebut, jelas

keberadaan Pendeta perempuan di GKJ sangat tidak terwakili. Ini membuktikan bahwa

budaya patriarkal tetap dan masih mencengkeram warga perempuan Gereja Kristen Jawa

untuk menduduki posisi sebagai pejabat penting gerejawi. Kita tidak bisa menutup mata akan

pengaruh yang begitu kuat dari tradisi budaya Jawa dan budaya patriarkal dalam Alkitab.

Tradisi Alkitab yang patriarkal hampir sama dengan budaya Jawa dalam kehidupan Gereja

Kristen Jawa. Ini bisa dipahami, ketika warga Gereja Kristen Jawa menerapkan ayat-ayat

Alkitab secara teks apa adanya. Sehingga peran warga perempuan Gereja Kristen Jawa belum

maksimal dengan alasan budaya patriarkal. Masyarakat Jawa umumnya berhasil

menempatkan patriarkal, dengan menonjolkan peranan dominan umum laki-laki. Sedangkan

perempuan ditempatkan pada peran yang kurang penting.24

Menurut pandangan Rosaldo Zimbalist yang menyimpulkan pengamatan dari berbagai

kebudayaaan manusia, memang hampir merupakan gejala umum bahwa citra perempuan

selalu diketengahkan berfungsi sebagai ibu, menjadi fungsi mata rantai reproduksi. Berkaitan

dengan citra tersebut peranan perempuan dibatasi, terutama dalam urusan-urusan domestik,

yaitu urusan yang berkaitan dengan kehidupannya didalam rumah tangga, yang berkaitan

ikatan ibu dengan anak-anaknya serta peranannya sebagai isteri; hampir tidak ada atau sedikit

sekali memberikan alokasi peran dalam urusan publik. Itulah gagasan-gagasan utama

23

Webside Sinode Gereja Kristen Jawa 2015 24

Pusat Studi Budaya Jawa, Pernik-Pernik Budaya Jawa, (Salatiga: UKSW, 2006), 5.

9

mengenai citra perempuan, sehubungan dengan citra demikian berkembanglah aturan-aturan

adat-istiadat yang mendukung citra tersebut.25

Menurut, Arief Budiman dalam pembahasannya mengenai pembagian kerja secara

seksual mengetengahkan bahwa fenomena yang ada adalah terbentuk oleh lingkungan/

“nurture “ dan bukan karena kodrat manusia / ”nature “. 26

Munculnya teori ini membuktikan

bahwa memang ada perbedaan pandangan mengenai kehidupan dan keberadaan perempuan

dalam masyarakat. Pengertian tentang kodrat perempuan masih berbeda, baik kalangan laki-

laki maupun kalangan perempuan sendiri. Pengertian tentang kodrat ini perlu mendapat

perhatian khusus mengingat kodrat mengandung pengertian yang tidak dapat diubah.27

Teori nature adalah teori yang mengandaikan bahwa peran laki-laki dan perempuan,

merupakan peran yang telah digariskan oleh alam. Munculnya teori ini, bisa dikatakan

diilhami oleh sejumlah teori filsafat sejak era kuno. Dalam konteks filsafat Yunani Kuno

misalnya, dinyatakan bahwa alam dikonseptualisasikan dalam pertentangan kosmik yang

kembar, misalnya: siang malam, baik buruk, kesinambungan-perubahan, terbatas-tanpa batas,

basah-kering, tunggal-ganda, terang-gelap, akal-perasaan, jiwa-raga, laki-perempuan, dan

seterusnya. Dengan demikian, ada dua entitas yang selalu berlawanan, yang berada pada titik

eksistensial yang asimetris dan tidak berimbang. Dalam hal ini, kelompok pertama selalu

dikonotasikan secara positif dan dikaitkan dengan laki-laki, sementara kelompok kedua

berkonotasi negatif yang selalu dikaitkan dengan perempuan.28

Pada umumnya tugas

perempuan adalah untuk mengurus urusan domestik, sifat keibuan dinilai yang sangat tinggi,

25

Michelle Zimbalist Rosaldo, Women, Culture and Society (California : Stanford University Press,1974),17-41 26

Arief Budiman, Pembagian Kerja Secara Seksual (Jakarta: Gramedia, 1982), 2-5. 27

Lembaga Studi Realino, Citra Wanita dan Kekuasaan (Jawa) (Yogyakarta: Kanisius, Cetakan Pertama,1992),

21. 28

Hidle Hein, “Liberating Philisophy: An End to the Dichotomy of Spirit and Matter,” eds. dalam Ann Gary dan

Marlyn Persall, Women, Knowledge and Reality (London: Unwin Hyman, 1989), 294.

10

sehingga nasib perempuan berada dalam perlindungan laki-laki dan janda adalah buruk

sekali.29

Berdasarkan pemahaman yang seperti itu, maka perlu merekontruksi pemahaman ayat

Alkitab yang ada pada 1 Korintus 14:34-40. Menurut Sugirtharajah, Studi Poskolonial adalah

strategi pembacaan teks dari perspektif orang yang mengalami penjajahan dan dampak dari

penjajahan yang sampai sekarang masih tetap berlangsung dan sangat peduli dengan identitas

diri agar dapat memberikan alternative pemahaman yang barangkali merupakan perlawanan

dari pemahaman-pemahaman yang didiktekan dari konteks yang berbeda. Studi poskolonial

diharapkan mampu untuk membantu mengadakan perubahan itu. Studi Poskolonial mendapat

perhatian dengan cepat sebagai bagian dari kategori studi kritis yang menyangkut suara dari

orang-orang minoritas dan tenggelam, diabaikan dan ditekan dalam sejarah dan narasi-narasi.

Untuk mengangkat dan menghadirkan suara-suara kaum minoritas dan terabaikan yang telah

hilang dalam sejarah. Poskolonial adalah teori yang memberikan kebebasan penafsir untuk

mendekati teks-teks dari perspektif penafsir dalam konteks pengalaman sebagai orang yang

mengalami kolonisasi bangsa-bangsa barat dan dampak yang masih dirasakan sampai saat

ini.30

Keterlibatan konteks melibatkan pengalaman pribadi, sosial, budaya dan politik.

Dengan demikian diharapkan akan muncul asumsi-asumsi yang mendobrak “penjajahan” dan

menata hidup dalam kemerdekaan yang sesungguhnya.31

29

Tugas wanita untuk mengurusi domestic: Kej 18:16, Kel 2 : 16f, 1 Sam 8: 13, 6: 1, Rut 2:2jf, Kid Ag 1 :8

Sifat2 keibuan: kej 12: 16, II Sam 21:10, I Raja-raja 3 : 26, Keadan para janda / yang tanpa perlindungan laki-

laki, Bil 27, Ul 24:17,27:19, Yer 22:3 band Kel 22 :21. 30

Yusak B Setyawan, “Tuhan Yesus Kristus” sebagai Diskursus Politik : suatu Perspektif poskolonial terhadap

Pernyataan Yesus Kritus dalam Kitab Efesus, Waskita Jurnal Studi Agama dan Masyarakat ( Salatiga: Fakultas

Teologi UKSW,2012), 3. 31

Yusak B Setyawan, “Poskolonial Hermeneutic” Buku Ajar ( Salatiga: Fakultas Teologi UKSW,2014), 7.

11

1.2. Batasan Masalah

Dalam penulisan tesis ini akan dibatasi hanya kepada :

1. Teks 1 Korintus 14: 34-40.32

2. Perempuan warga gereja Gereja Kristen Jawa di kota Semarang yang menunjuk

perempuan sebagai warga dewasa atau Sidi.33

3. Lingkungan GKJ: menunjuk kepada batasan dari sekelompok orang yang menjadi

warga Gereja Kristen Jawa di kota Semarang.

1.3. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis dapat melakukan perumusan masalah

dalam penulisan ini adalah Bagaimana rekontruksi terhadap identitas perempuan dalam 1

Korintus 14: 34-40 dari perspektif Poskolonial Perempuan Jawa?

1.4. Tujuan Penulisan

Untuk menjawab rumusan permasalahan diatas, maka tujuan penulisan tesis ini adalah

Melakukan rekontruksi pengalaman identitas perempuan dalam 1 Korintus 14: 34-40 dari

perspektif Pengalaman Perempuan Jawa.

1.5 Manfaat Penelitian

1.5.1. Manfaat teoritis: memberi kontribusi bagi lembaga akademik (UKSW) dalam

menganalisis dan menyikapi mengenai penerapan konsistensi diri dalam pelayanan.

1.5.2. Manfaat praktis:

1.5.2.1. Bagi Sinode Gereja-gereja Kristen Jawa dapat digunakan sebagai bahan kebijakan

dalam menentukan arah pelayanan ke depan.

1.5.2.2. Bagi para Pendeta Gereja-gereja Kristen Jawa, dapat menolong membuka wawasan

tentang Identitas perempuan Kristen Jawa.

32

Alkitab Edisi Studi,1884 33

Tata Gereja dan Tata Laksana Sinode Gereja Kristen Jawa, Salatiga,2005,Pasal 6.Tentang Warga Gereja, 9.

12

1.5.2.3. Bagi Jemaat, dapat memahami kehadiran Pendeta perempuan.

1.5.2.4. Sebagai sumber referensi bagi peneliti selanjutnya yang tertarik meneliti

permasalahan yang sama, sehingga diharapkan dapat menyempurnakan hasil

temuan yang lebih bervariatif sehingga akan semakin mendekati kebenaran teoritis.

1.6. Metode Penelitian

1.6.1.Pendekatan Penelitian

Hermeneutik poskolonial merupakan Interpretasi yang memahami teks dengan

melibatkan konteks. Keterlibatan konteks berarti melibatkan pengalaman pribadi, sosial,

budaya dan politik. Dengan demikian interpretasi terhadap teks tidak muncul dalam situasi

terisolir tetapi berada dalam konteks kongkrit dimana penafsir berada dan bergulat dengan

persoalan-persoalan komunitasnya.34

Hermeneutik Poskolonial yang berhubungan dengan

pembelajaran Alkitab ialah untuk menempatkan situasi kolonialisme di tengah Alkitab dan

interpretasi Alkitab. Apa yang kita temukan pada segi sejarah dan naskah hermeneutik dari

pengetahuan tentang Alkitab lebih dari empat ratus tahun adalah dampak dari reformasi atau

reformasi balasan atau efeknya dari pergerakan filosof Eropa pada abad 18 dan membentuk

disiplin oleh pemikiran rasionalis atau sesuatu yang berkembang, kritik sejarah. Namun

terdapat keengganan yang sangat luar biasa untuk menyebutkan imperialisme sebagai

pembentuk garis batas pengetahuan tentang Alkitab. Apa yang dilakukan oleh kritik

Poskolonial dalam Alkitab terfokus pada keseluruhan isu mengenai perluasan, dominasi dan

imperalisme sebagai pusat kekuatan dalam mendefinisikan antara narasi Alkitab dan

interpretasi Alkitab.35

34

Setyawan, “Poskolonial Hermeneutic” 22. 35

R.S, Sugirtharajah, Postcolonial Criticism, 26.

13

Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk

mendiskripsikan kesatuan-kesatuan dari variabel-variabel yang ingin diteliti. Metode ini

digunakan agar penulis dapat memusatkan perhatian dan menganalisa pada masalah-masalah

yang diteliti.36

Yang ditekankan dari metode ini adalah bahwa apa yang diteliti adalah subjek dan

peneliti harus mengandalkan tentang apa yang hidup pada yang diamati. Interpretasi harus

dilakukan pada akhir pengamatan dan sesudah melalui konten analisis dari semua gejala yang

diamati. Pendekatan kualitatif menekankan kepada cara pikir yang lebih positivistis yang

bertitik tolak dari fakta sosial yang ditarik dari relalitas objektif.37

1.6.2. Teknik Pengumpulan Data

1.6.2.1. Studi Kepustakaan

Teknik pengumpulan data melalui Studi Pustaka adalah upaya untuk mengumpulkan

berbagai informasi tertulis guna menjawab persoalan pada rumusan dan tujuan masalah serta

penyusunan kerangka teoritis.38

1.6.2.2.Diperkuat dengan melakukan wawancara

Melakukan wawancara tentang identitas Perempuan Jawa kepada para tokoh

Perempuan Jawa yang ada di Gereja Kristen Jawa Kota Semarang. Wawancara ialah tanya

jawab lisan antara dua orang atau lebih secara langsung. Pewawancara disebut intervieuwer,

sedangkan orang yang mewancarai disebut interviewer.39

Sedangkan Wawancara adalah

suatu cara untuk mengambil data melalui tatap muka secara langsung dengan orang atau

pihak yang dapat memberikan informasi kepada peneliti. Informannya adalah tokoh

perempuan Gereja Kristen Jawa yang sudah menjadi warga dewasa. Jumlah informan yang

dikunjungi berjumlah 24 perempuan. Wawancara tersebut bertujuan untuk mendapatkan

36

Hari H. Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1983), 63. 37

Dr. Lexy J. Moleong, Metode Penellitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001), V. 38

J. D. Engel, Metodologi Penellitian Sosial dan Teologi Kristen (Salatiga: Widya Sari Press,2005), 32. 39

Husaini usman & Purnomo Setiady Akbar” Metodologi Penelitian Sosial,” (Bumi Aksara,cet 1,Mei 1996, 57-

58; Cet 2, April 2008), 55.

14

keterangan tentang masalah yang diteliti, melalui percakapan tatap muka. Wawancara yang

dipakai adalah wawancara mendalam (indepth interview). Tipe wawancara mendalam ini

bersifat terbuka demi memperoleh informasi yang kaya, bervariasi dan mendalam dari orang-

orang yang kompeten dalam bidang yang diteliti mengenai pandangan, informasi, keterangan

mereka.40

Deskriptif kualitatif adalah pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi

partisipasif, wawancara, studi pustaka yang berupa buku-buku, makalah, atau artikel yang

berkaitan dengan masalah penelitian.

1.6.2.3. Lokasi dan Waktu Penelitian

Penelitian dilakukan di kalangan Gereja Kristen Jawa baik melalui kantor Sinode GKJ

maupun tokoh-tokoh pemikir yang kompeten di GKJ secara khusus di Kota Semarang.

Waktu penelitian dilakukan pada bulan September 2013-Februari 2014.

1.7. Sistematika Penulisan

Penulisan tesis ini akan disajikan dalam suatu sistematika sebagai berikut. Pertama,

Bab I pendahuluan yang berisi uraian mengenai latar belakang masalah, pembatasan masalah,

rumusan masalah, tujuan penulisan, manfaat penelitian dan sistematika penulisan. Dalam

bagian yang kedua, bab ini berisi Perspektif Perempuan Jawa Tentang Identitas Perempuan.

Sedangkan bagian yang ketiga, bab ini berisi Konteks Sosio Politik 1 Korintus. Keempat,

berisi analisa kritis terhadap penafsiran atau pemahaman ulang 1 Korintus 14:33-40 dari

perspektif perempuan Jawa. Akhirnya, Penutup dan Kesimpulan, Refleksi Teologis serta

Rekomendasi.

40

Bruce L. Berg, Qualitative Research Methods: For The Social Sciences (Messachusetts: Needham Heights,

1989), 16-17.