BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

Embed Size (px)

Citation preview

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    1/31

    I I I IBAB I

    T U H AN Y AN G M AH A ESA D AN K E TU H AN AN

    1. K eim an an d an K eta qw aa nAg ama a da y an g b ersifa t p rirn itif d an a da p ula y an g d ia nu t o le h m a sy ara ka t y an g te la h m e nin gg alk an

    fa se k ep rim itifa n. A g am a -a gam a y an g te rd ap at d alam ma sy ara ka t p rirn itif a da la h d in am ism e ,a nim ism e ,p olit eisme d an h en ote isme.

    A gam a dinam ism e m engandung kepercayaan pada kekuatan ghaib yang m isterius. D alam fahamin i ada benda-benda tertentu yang dianggap m em punyai kekuatan ghaib yang berpengaruh padakehidupan m anusia sehari-hari. K ekuatan ghaib itu ada yang bersifat baik dan ada pula yang bersifa tjahat. B enda yang dianggap m em punyai kekuatan ghaib yang bersifat baik disenangi dan dipakai danbahkan dirnak an agar orang yang m em akai atau yang m em akannya senantiasa dipelihara dan dilindungioleh kekuatan ghaib yang ada di dalam mnya. K ekuatan ghaib itu disebu t mana yang dalam bahasaIndonesia tuah atau sakti. D alam m asyarakat Indonesia ada orang yang m asih m enghargai barang-barang yang dianggap bertuah atau sakti m isalnya keris , batu , cincin dan lain-la in yang apabila dipakaid ip erc ay ai a kan te rp elih ara d ari p en yak it, k ec elak aan , b en ca na d an lain -la in . D en ga n d em ik ia n sem ak inbanyak mana yang dim ilik i o leh sebuah benda m aka sem akin jauh orang dari bahaya dan selam atlah diadalam hidupnya. D an kehilangan m ana berarti m aut. D an benda yang m em punyai kekuatan ghaib jahatd ita ku ti d an o le h k aren a itu d ija uh i.

    A nim ism e adalah kepercayaan yang m engajarkan bahw a tiap-tiap benda baik yang bem yaw amaupun yang tidak bemyawa m em ilik i roh . R oh ada yang baik dan ada pula yangjahat. K epada rohyang baik senantiasa dijaga hu bungan baiknya dan dihorm ati d engan cara senantiasa m em buat roh-rohbaik itu agar m erasa senang yaitu dengan m engadakan dan m em berikan sesajen sebagai m akanannyadalam bentuk binatang, m akanan, kem bang dan lainnya agar roh-roh itu m erasa senang.Roh nenekm oyangjuga m erupakan roh yang dihorm ati dan ditakuti. Jika roh-roh itu m erasa senang d ipercayaidapat m enyelam atkan hidupnya dan terhindar dari segal a m alapetaka. O leh karen a itu perbuatan yangm en ye bab kan ro h-ro h itu m arah h aru sla h d ijau hi.

    P olite ism e m engandung kepercayaan pad a dew a-d ew a. B ahw a hal-hal yang m enyebabkan taajubdan dahsyat bukan lagi d ikuasai o leh roh-roh akan tetapi o leh para dew a. D ew a dew a dalam politeism edipercayai m asing-m asing m em ilik i tugas tertentu . A da dew a yang bertugas m enyinarkan cahaya keperm ukaan bum i, yang dalam agam a M esir kuno d isebut Ra, dalam agam a India kuno disebut Suryadan dalam agam a Persia kuno disebut M ithra . Adapula dew a yang bertugas m enurunkan hujan yangdiberi nam a Indera dalam agam a India kuno,dan D onnar dalam agam a Jerm an kuno. Selanju tnya adadew a yang bertugas m engatur angin yang disebut W ata dalam agam a India kuno dan wotan dalamagam a Jerm an K uno.

    D engan dem ikian K epada dew a-dew a ini tidak sekedar m em percayai m em ilik i kekuatan ghaibdan tidak saja m em berikan sesajen dan persem bahan-persem bahan akan tetapi juga m enyem bah dan

    Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    2/31

    berdoa kepada m ereka untuk m enjauhkan am arahnya dari m asyarakat yang bersangkutan .D alam ajaran agam a H indu ada dew a Bhrahm a, W isnu dan Syiw a,dalam agam a Veda disebut

    Indra, V ita dan V aruna. Sedang dalam agam a M esir kuno O ris is dengan isterinya Isis dan anak m erekaH erus, dan dalam agam a A rab Jahiliyah disebut A I-L ata, A I-U zza dan M anata .

    H enoteism e m em em percayai satu Tuhan untuk satu bangsa dan bangsa-bangsa lain m em ilkitu ha nny a sen diri-se nd iri. H en ote ism e m en gan du ng fah am tu han na sio na l. F ah am y an g se ru pa in i terd ap atdalam perkem bangan faham keagam aan m asyarakat Y ahudi. Y ahw eh pada akhirnya m engalahkan dew a-dew a yang lainnya, sehingga Y ahw eh m enjadi tuhan nasional bangsa Y ahudi( H arun N asution : 1978: 14)

    D alam m asy arak at y an g su dah m aju ag am a y ang d ian ut b uk an la gi a nim ism e, d in am ism e, p oliteism eatau henoteism e akan tetapi agam a m onoteism e, A gam a tauhid . D asar ajaran agam a m onoteism e adalahTuhan Satu , T uhan M aha Esa, dengan dem ikian Tuhan tidak lagi m erupakan tuhan N asional akan tetapiTuhan Intem asional, Tuhan sem ua bangsa di dunia in i dan bahkan Tuhan A lam Sem esta . D isin ilahIslam m engam bil posisi sebagai agam a tauhid yang hanya m engakui adanya satu Tuhan yaitu A llahSW T, yang m erupakan inti dari A jaran A gam a Islam yang terum uskan dalam K alim at T auhid "La ilahaiI /al lah". Dan keyakinan atau keim anan yang m erupakan pengem bangan dari kalim at tauhid di atass er in g d is eb ut d en ga nAq id ah .

    A qidah dalam bahasa A rab (dalam bahasa Indonesia ditu lis akidah), m enurut etim ologi, adalahikatan,sangkutan.D isebut dem ikian, karena ia m engikat dan m enjadi sangkutan atau gantungan segalasesuatu.

    D alam pengertian teknis artinya adalah im an atau keyakinan. A kidah Islam (aq idah Islam iyah),karena itu ditautkan dengan rukun im an yang m enjadi asas seluruh ajaran Islam . K edudukannya sangatsentral dan fundam ental, m enjadi asas dan sekaligus sangkutan atau gantungan segal a sesuatu dalamIslam . Juga m enjadi titik to lak kegiatan seorang m uslim .

    Akidah Islam beraw al dari keyakinan kepada Zat M utlak Yang M aha Esa yang disebut A llah .A llah M aha Esa dalam zat, sifa t, perbuatan w ujud-N ya itu disebut tauhid . Tauhid m enjadi inti rukunim an dan prim a causa seluruh keyakinan Islam .

    Secara sederhana, sistem atika akidah Islam , dapat d ijelaskan sebagai berikut. K alau orang telahm en erim a tau hid seb ag ai prim a cau sa y ak ni a sal y ang pe rta ma, asal d ari se gala-g ala ny a d ala m k eya kina nIslam , m aka rukun im an yang lain hanyalah akibat log is (m asuk aka!) saja penerim aan tauhid tersebut.Kalau orang yakin bahwa :

    A llah m em punyai kehendak, sebagai bagian dari sifa t-N ya, m aka orang yakin pula adanya (para)M alaikat yang dicip takan A llah (m elalu i perbuatan-N ya) untuk m elaksanakan dan m enyam paikankehendak A llah yang dilakukan oleh m alaikat Jibril kepada para R asul-N ya, yang kini d ih im pun dalamK itab-kitab suci. N am un, perlu segera dicata t dan diingat bahwa kitab suci yang m asih m um i dan aslim em uat kehendak A llah , hanyalah A I-Q ur' an . K ehendak A llah itu disam paikan kepada m anusia m elalu im anusia pilihan Tuhan yang disebut Rasulullah atau U tusan-N ya. K onsekuensi logisnya adalah kitam eyakini pula adanya para Rasul yang m enyam paikan dan m enj elaskan kehendak A llah kepada um atm anusia, untuk dijadikan pedom an dalam hidup dan kehidupan. H idup dan kehidupan ini pasti akanberakhir pada suatu ketika , sebagaim ana dinyatakan dengan tegas oleh kitab-kitab suci dan oleh para

    2 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    3/31

    rasul itu . A kibat logisnya adalah kita yakin adanya H ari A khir, tatkala seluruh h idup dan kehidupanseperti yang ada sekarang ini akan berakhir. Pada w aktu itu kelak A llah Y ang M aha E sa dalam perbuatan-N ya itu akan m enyediakan suatu keh idupan baru yang sifatnya baqa (abadi) tidak fana (sem entara)seperti yang kita lihat dalam alam sekarang.

    U ntuk m endiam i alam baka itu kelak, m anusia yang pem ah hidup di dunia ini, akan dihidupkankem bali oleh A llah Y an g M aha E sa dalam perb uatan-perb uatan -N ya itu dan akan dim intai pertang gung anjaw ab indiv idual m engenai keyakinan (akidah), tingkah laku (syari' ah) dan sikap (akhlakj-nya selam ahidup di dunia yang fana ini. Y akin adanya hidup lain selain kehidupan sekarang, dan dim intainyapertanggungan jaw ab kelak, m em baw a konsekuensi pada keyakinan akan adanya K ada dan K adar yangberlaku dalam hidup dan keh idupan m anusia di dunia yang fana in i yang m em baw a akibat pada kehidupandi alam baq a kelak .

    D ari uraian singkat tersebu t di atas, tam pak log is dan sistem atisnya pokok-pokok keyakinan Is-lam yang terangkum dalam istilah R ukun Im an yaitu;

    ~ Keyakinan kepada A llah, Tuhan Y ang M aha Esa.~ K eyak in an p ada M alaik at -m alaikat,- K eyak inan pada K itab-kitab suci,- Keyak inan pada para Nabi dan R asul A llah,~ Keyakinan akan adanya H ari A khir, dan~ Keyakinan pada qadha dan Q adar A llah.

    Pokok-pokok keyakinan atau R ukun Im an ini m erupakan ak idah Islam .Secara singkat, R ukun Im an yang enam ini akan diuraikan sebagai beriku t;

    K E YAK IN AN (IM A N) K E PA DAA LL AHA llah, Z at Y ang M aha M utlak itu , Y ang m enciptakan segal a sesuatu , zat satu -satunya yang berhak

    disem bah (A l-M a'budu bihaqq). A llah adalah A l-K haliq yang M aha sem pum a, sem pum a dalam Zat-N ya, sem pum a dalam S ifat-N ya, sem pum a dalam perbuatan-N ya dan sem pum a dalam segala-galanya.

    B erim an kepada A llah b erarti;Y akin dan percaya dengan sepenuh hati akan adanya A llah, keesaan-N ya serta sifat-sifat-N ya

    yang sem pum a. K osekw ensi dari pengakuan ini adalah;M en gikuti tanpa reserv e petun juk/tuntun anibim bing an A llah dan R asul-N ya yang terseb ut di d alamA l-Q ur'an dan H adits N abi,M enjalankan ibadah sesuai dengan tun tunan A l-Qur'an dan A s-Sunnah (M asjfuk Zuhdi; 1993 :

    11)Segala sesuatu m engenai Tuhan disebut ketuhanan. Ketuhanan Yang M aha Esa menjadi dasar

    N egara R epublik Indonesia. M enuru t pasal29 ayat 1 U ndang-U ndang D asar 1945 N egara berdasarkanatas K etuhanan Y ang M aha E sa. Istilah K etuhanan Y ang M aha E sa diciptakan o leh otak, pengertian danim an orang Islam Indonesia, sebagai terjem ahan kata-kata yang terhim pun dalam A llahu al w ahidul-

    Pendidikan Agama Islam 3

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    4/31

    ahad (baca: A llahu alw ahidul ahad) yang berasal dari A l-Q ur'an surat A l-Ikhlas : I. Q ulhuw allahu ahaditu lah yang diterjem ahkan dengan Y ang M aha E sa, yang sebelum tahun 1945 (perkataan itu) tidak adadalam bahasa Indonesia(M oham mad D aud A li; 1997: 202)

    M en uru t ak id ah Islam , k on sep si te nta ng K etu han an Y an g M ah a E sa d iseb ut T au hid . Ilm un ya ad alahIlm u Tauhid . Ilm u Tauhid adalah ilm u tentang Kem aha Esaan Tuhan (Osm an Raliby , 1980: 8).

    M enurut O sm an R aliby ajaran Islam tentang K em aha Esaan T uhan sebagai berikut:Allah M oho Esa D a/am Zat-NyaKem aha Esaan A llah dalam Zat-Nya dapat dirumuskan dengan kata-kata bahwa Zat A llahtidak sarna dan tidak dapat d ibandingkan dengan apapun juga. D ia unique (unik : lain daris emu an ya ), b erb ed a d alam segala-galanya, Z at T uhan yang unik atau Y ang M aha E sa itu bukanlahm aterj yang terdiri dari beberapa unsur bersusun. Ia tidak dapat disam akan atau dibandingkandengan benda apa pun yang kita kenai, yang m enurut ilmu fisika terjadi dari susunan atom ,m olekul dan unsur-unsur berbentuk yang takluk kepada ruang dan w aktu yang dapat ditangkapoleh pancaindera m anusia, yang dapat hancur m usnah dan lenyap pada suatu m asa.K eyakinan kepada Zat A llah Y ang M aha Esa seperti itu mempunyai konsekuensi.K onsekuensinya adalah bagi umm at Islam yang m em punyai akidah dem ikian , setiap atau segalasesuatu yang dapat ditangkap oleh pancaindera m em punyai bentuk tertentu , tunduk pada ruangdan w aktu , h idup m em erlukan m akanan dan m inum an seperti m anusia biasa, m engalam i sakitdan m ati, lenyap dan m usnah.A lla h Ma ha E sa d a/am sifa t-slfa t-N ya .K em aha Esaan A llah dalam sifat-sifat -N ya ini m em punyai arti bahw a sifa t-sifat A llah penuhkesem pum aan dan keutam aan, tidak ada yang m enyam ainya. S ifat-sifa t A llah itu banyak dantidak dapat diperkirakan. N am un dem ikian , dari A l-Q ur'an dapat diketahui sem bilan puluhsem bilan (99) nam a sifat Tuhan yang biasanya disebut dengan al-Asma 'ulHusna: SembilanPuluh Sem bilan N am a-nam a A llah yang Indah itu adalah;1. Ar-Rahman, Yang M aha Pemurah kepada seluruh m akhluk-N ya2. Ar-Rahim, Y ang M aha Penyayang kepada hamba-Nya yang berim an3. Al-Malik, Yang M aha Kuasa atas alam sem esta4. AI-Quddus, Y ang M aha Suci dari segala kekurangan5. As-Salam, Yang M aha Sejahtera, Dia lah Yang mensejahterakan seluruh

    makhluk-makhluknya6. Al-Mukmin, Yang memberikan (rasa) am an dan keam anan kepada seluruh

    makhluk7. Al-Muhaimin, Yang M aha Memelihara8. AI-Aziz, Yang M aha Perkasa9. AI-Jabbar, Y ang M aha Memaksa (kehendak-Nya tidak dapat diingkari)10. AIMutakabbir, Y an g M em ilik i Kebesaran11. AI-Khaliq, Yang M aha Mencipta12. Al-Bari 'u, Yang Maha Melepaskan. Dzat yang dapat m enjadikan suatu benda

    4 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    5/31

    I I I IBAB I

    T U H AN Y AN G M AH A ESA D AN K E TU H AN AN

    1. K eim an an d an K eta qw aa nAg ama a da y an g b ersifa t p rirn itif d an a da p ula y an g d ia nu t o le h m a sy ara ka t y an g te la h m e nin gg alk an

    fa se k ep rim itifa n. A g am a -a gam a y an g te rd ap at d alam ma sy ara ka t p rirn itif a da la h d in am ism e ,a nim ism e ,p olit eisme d an h en ote isme.

    A gam a dinam ism e m engandung kepercayaan pada kekuatan ghaib yang m isterius. D alam fahamin i ada benda-benda tertentu yang dianggap m em punyai kekuatan ghaib yang berpengaruh padakehidupan m anusia sehari-hari. K ekuatan ghaib itu ada yang bersifat baik dan ada pula yang bersifa tjahat. B enda yang dianggap m em punyai kekuatan ghaib yang bersifat baik disenangi dan dipakai danbahkan dirnak an agar orang yang m em akai atau yang m em akannya senantiasa dipelihara dan dilindungioleh kekuatan ghaib yang ada di dalam mnya. K ekuatan ghaib itu disebu t mana yang dalam bahasaIndonesia tuah atau sakti. D alam m asyarakat Indonesia ada orang yang m asih m enghargai barang-barang yang dianggap bertuah atau sakti m isalnya keris , batu , cincin dan lain-la in yang apabila dipakaid ip erc ay ai a kan te rp elih ara d ari p en yak it, k ec elak aan , b en ca na d an lain -la in . D en ga n d em ik ia n sem ak inbanyak mana yang dim ilik i o leh sebuah benda m aka sem akin jauh orang dari bahaya dan selam atlah diadalam hidupnya. D an kehilangan m ana berarti m aut. D an benda yang m em punyai kekuatan ghaib jahatd ita ku ti d an o le h k aren a itu d ija uh i.

    A nim ism e adalah kepercayaan yang m engajarkan bahw a tiap-tiap benda baik yang bem yaw amaupun yang tidak bemyawa m em ilik i roh . R oh ada yang baik dan ada pula yangjahat. K epada rohyang baik senantiasa dijaga hu bungan baiknya dan dihorm ati d engan cara senantiasa m em buat roh-rohbaik itu agar m erasa senang yaitu dengan m engadakan dan m em berikan sesajen sebagai m akanannyadalam bentuk binatang, m akanan, kem bang dan lainnya agar roh-roh itu m erasa senang.Roh nenekm oyangjuga m erupakan roh yang dihorm ati dan ditakuti. Jika roh-roh itu m erasa senang d ipercayaidapat m enyelam atkan hidupnya dan terhindar dari segal a m alapetaka. O leh karen a itu perbuatan yangm en ye bab kan ro h-ro h itu m arah h aru sla h d ijau hi.

    P olite ism e m engandung kepercayaan pad a dew a-d ew a. B ahw a hal-hal yang m enyebabkan taajubdan dahsyat bukan lagi d ikuasai o leh roh-roh akan tetapi o leh para dew a. D ew a dew a dalam politeism edipercayai m asing-m asing m em ilik i tugas tertentu . A da dew a yang bertugas m enyinarkan cahaya keperm ukaan bum i, yang dalam agam a M esir kuno d isebut Ra, dalam agam a India kuno disebut Suryadan dalam agam a Persia kuno disebut M ithra . Adapula dew a yang bertugas m enurunkan hujan yangdiberi nam a Indera dalam agam a India kuno,dan D onnar dalam agam a Jerm an kuno. Selanju tnya adadew a yang bertugas m engatur angin yang disebut W ata dalam agam a India kuno dan wotan dalamagam a Jerm an K uno.

    D engan dem ikian K epada dew a-dew a ini tidak sekedar m em percayai m em ilik i kekuatan ghaibdan tidak saja m em berikan sesajen dan persem bahan-persem bahan akan tetapi juga m enyem bah dan

    Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    6/31

    berdoa kepada m ereka untuk m enjauhkan am arahnya dari m asyarakat yang bersangkutan .D alam ajaran agam a H indu ada dew a Bhrahm a, W isnu dan Syiw a,dalam agam a Veda disebut

    Indra, V ita dan V aruna. Sedang dalam agam a M esir kuno O ris is dengan isterinya Isis dan anak m erekaH erus, dan dalam agam a A rab Jahiliyah disebut A I-L ata, A I-U zza dan M anata .

    H enoteism e m em em percayai satu Tuhan untuk satu bangsa dan bangsa-bangsa lain m em ilkitu ha nny a sen diri-se nd iri. H en ote ism e m en gan du ng fah am tu han na sio na l. F ah am y an g se ru pa in i terd ap atdalam perkem bangan faham keagam aan m asyarakat Y ahudi. Y ahw eh pada akhirnya m engalahkan dew a-dew a yang lainnya, sehingga Y ahw eh m enjadi tuhan nasional bangsa Y ahudi( H arun N asution : 1978: 14)

    D alam m asy arak at y an g su dah m aju ag am a y ang d ian ut b uk an la gi a nim ism e, d in am ism e, p oliteism eatau henoteism e akan tetapi agam a m onoteism e, A gam a tauhid . D asar ajaran agam a m onoteism e adalahTuhan Satu , T uhan M aha Esa, dengan dem ikian Tuhan tidak lagi m erupakan tuhan N asional akan tetapiTuhan Intem asional, Tuhan sem ua bangsa di dunia in i dan bahkan Tuhan A lam Sem esta . D isin ilahIslam m engam bil posisi sebagai agam a tauhid yang hanya m engakui adanya satu Tuhan yaitu A llahSW T, yang m erupakan inti dari A jaran A gam a Islam yang terum uskan dalam K alim at T auhid "La ilahaiI /al lah". Dan keyakinan atau keim anan yang m erupakan pengem bangan dari kalim at tauhid di atass er in g d is eb ut d en ga nAq id ah .

    A qidah dalam bahasa A rab (dalam bahasa Indonesia ditu lis akidah), m enurut etim ologi, adalahikatan,sangkutan.D isebut dem ikian, karena ia m engikat dan m enjadi sangkutan atau gantungan segalasesuatu.

    D alam pengertian teknis artinya adalah im an atau keyakinan. A kidah Islam (aq idah Islam iyah),karena itu ditautkan dengan rukun im an yang m enjadi asas seluruh ajaran Islam . K edudukannya sangatsentral dan fundam ental, m enjadi asas dan sekaligus sangkutan atau gantungan segal a sesuatu dalamIslam . Juga m enjadi titik to lak kegiatan seorang m uslim .

    Akidah Islam beraw al dari keyakinan kepada Zat M utlak Yang M aha Esa yang disebut A llah .A llah M aha Esa dalam zat, sifa t, perbuatan w ujud-N ya itu disebut tauhid . Tauhid m enjadi inti rukunim an dan prim a causa seluruh keyakinan Islam .

    Secara sederhana, sistem atika akidah Islam , dapat d ijelaskan sebagai berikut. K alau orang telahm en erim a tau hid seb ag ai prim a cau sa y ak ni a sal y ang pe rta ma, asal d ari se gala-g ala ny a d ala m k eya kina nIslam , m aka rukun im an yang lain hanyalah akibat log is (m asuk aka!) saja penerim aan tauhid tersebut.Kalau orang yakin bahwa :

    A llah m em punyai kehendak, sebagai bagian dari sifa t-N ya, m aka orang yakin pula adanya (para)M alaikat yang dicip takan A llah (m elalu i perbuatan-N ya) untuk m elaksanakan dan m enyam paikankehendak A llah yang dilakukan oleh m alaikat Jibril kepada para R asul-N ya, yang kini d ih im pun dalamK itab-kitab suci. N am un, perlu segera dicata t dan diingat bahwa kitab suci yang m asih m um i dan aslim em uat kehendak A llah , hanyalah A I-Q ur' an . K ehendak A llah itu disam paikan kepada m anusia m elalu im anusia pilihan Tuhan yang disebut Rasulullah atau U tusan-N ya. K onsekuensi logisnya adalah kitam eyakini pula adanya para Rasul yang m enyam paikan dan m enj elaskan kehendak A llah kepada um atm anusia, untuk dijadikan pedom an dalam hidup dan kehidupan. H idup dan kehidupan ini pasti akanberakhir pada suatu ketika , sebagaim ana dinyatakan dengan tegas oleh kitab-kitab suci dan oleh para

    2 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    7/31

    rasul itu . A kibat logisnya adalah kita yakin adanya H ari A khir, tatkala seluruh h idup dan kehidupanseperti yang ada sekarang ini akan berakhir. Pada w aktu itu kelak A llah Y ang M aha E sa dalam perbuatan-N ya itu akan m enyediakan suatu keh idupan baru yang sifatnya baqa (abadi) tidak fana (sem entara)seperti yang kita lihat dalam alam sekarang.

    U ntuk m endiam i alam baka itu kelak, m anusia yang pem ah hidup di dunia ini, akan dihidupkankem bali oleh A llah Y an g M aha E sa dalam perb uatan-perb uatan -N ya itu dan akan dim intai pertang gung anjaw ab indiv idual m engenai keyakinan (akidah), tingkah laku (syari' ah) dan sikap (akhlakj-nya selam ahidup di dunia yang fana ini. Y akin adanya hidup lain selain kehidupan sekarang, dan dim intainyapertanggungan jaw ab kelak, m em baw a konsekuensi pada keyakinan akan adanya K ada dan K adar yangberlaku dalam hidup dan keh idupan m anusia di dunia yang fana in i yang m em baw a akibat pada kehidupandi alam baq a kelak .

    D ari uraian singkat tersebu t di atas, tam pak log is dan sistem atisnya pokok-pokok keyakinan Is-lam yang terangkum dalam istilah R ukun Im an yaitu;

    ~ Keyakinan kepada A llah, Tuhan Y ang M aha Esa.~ K eyak in an p ada M alaik at -m alaikat,- K eyak inan pada K itab-kitab suci,- Keyak inan pada para Nabi dan R asul A llah,~ Keyakinan akan adanya H ari A khir, dan~ Keyakinan pada qadha dan Q adar A llah.

    Pokok-pokok keyakinan atau R ukun Im an ini m erupakan ak idah Islam .Secara singkat, R ukun Im an yang enam ini akan diuraikan sebagai beriku t;

    K E YAK IN AN (IM A N) K E PA DAA LL AHA llah, Z at Y ang M aha M utlak itu , Y ang m enciptakan segal a sesuatu , zat satu -satunya yang berhak

    disem bah (A l-M a'budu bihaqq). A llah adalah A l-K haliq yang M aha sem pum a, sem pum a dalam Zat-N ya, sem pum a dalam S ifat-N ya, sem pum a dalam perbuatan-N ya dan sem pum a dalam segala-galanya.

    B erim an kepada A llah b erarti;Y akin dan percaya dengan sepenuh hati akan adanya A llah, keesaan-N ya serta sifat-sifat-N ya

    yang sem pum a. K osekw ensi dari pengakuan ini adalah;M en gikuti tanpa reserv e petun juk/tuntun anibim bing an A llah dan R asul-N ya yang terseb ut di d alamA l-Q ur'an dan H adits N abi,M enjalankan ibadah sesuai dengan tun tunan A l-Qur'an dan A s-Sunnah (M asjfuk Zuhdi; 1993 :

    11)Segala sesuatu m engenai Tuhan disebut ketuhanan. Ketuhanan Yang M aha Esa menjadi dasar

    N egara R epublik Indonesia. M enuru t pasal29 ayat 1 U ndang-U ndang D asar 1945 N egara berdasarkanatas K etuhanan Y ang M aha E sa. Istilah K etuhanan Y ang M aha E sa diciptakan o leh otak, pengertian danim an orang Islam Indonesia, sebagai terjem ahan kata-kata yang terhim pun dalam A llahu al w ahidul-

    Pendidikan Agama Islam 3

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    8/31

    ahad (baca: A llahu alw ahidul ahad) yang berasal dari A l-Q ur'an surat A l-Ikhlas : I. Q ulhuw allahu ahaditu lah yang diterjem ahkan dengan Y ang M aha E sa, yang sebelum tahun 1945 (perkataan itu) tidak adadalam bahasa Indonesia(M oham mad D aud A li; 1997: 202)

    M en uru t ak id ah Islam , k on sep si te nta ng K etu han an Y an g M ah a E sa d iseb ut T au hid . Ilm un ya ad alahIlm u Tauhid . Ilm u Tauhid adalah ilm u tentang Kem aha Esaan Tuhan (Osm an Raliby , 1980: 8).

    M enurut O sm an R aliby ajaran Islam tentang K em aha Esaan T uhan sebagai berikut:Allah M oho Esa D a/am Zat-NyaKem aha Esaan A llah dalam Zat-Nya dapat dirumuskan dengan kata-kata bahwa Zat A llahtidak sarna dan tidak dapat d ibandingkan dengan apapun juga. D ia unique (unik : lain daris emu an ya ), b erb ed a d alam segala-galanya, Z at T uhan yang unik atau Y ang M aha E sa itu bukanlahm aterj yang terdiri dari beberapa unsur bersusun. Ia tidak dapat disam akan atau dibandingkandengan benda apa pun yang kita kenai, yang m enurut ilmu fisika terjadi dari susunan atom ,m olekul dan unsur-unsur berbentuk yang takluk kepada ruang dan w aktu yang dapat ditangkapoleh pancaindera m anusia, yang dapat hancur m usnah dan lenyap pada suatu m asa.K eyakinan kepada Zat A llah Y ang M aha Esa seperti itu mempunyai konsekuensi.K onsekuensinya adalah bagi umm at Islam yang m em punyai akidah dem ikian , setiap atau segalasesuatu yang dapat ditangkap oleh pancaindera m em punyai bentuk tertentu , tunduk pada ruangdan w aktu , h idup m em erlukan m akanan dan m inum an seperti m anusia biasa, m engalam i sakitdan m ati, lenyap dan m usnah.A lla h Ma ha E sa d a/am sifa t-slfa t-N ya .K em aha Esaan A llah dalam sifat-sifat -N ya ini m em punyai arti bahw a sifa t-sifat A llah penuhkesem pum aan dan keutam aan, tidak ada yang m enyam ainya. S ifat-sifa t A llah itu banyak dantidak dapat diperkirakan. N am un dem ikian , dari A l-Q ur'an dapat diketahui sem bilan puluhsem bilan (99) nam a sifat Tuhan yang biasanya disebut dengan al-Asma 'ulHusna: SembilanPuluh Sem bilan N am a-nam a A llah yang Indah itu adalah;1. Ar-Rahman, Yang M aha Pemurah kepada seluruh m akhluk-N ya2. Ar-Rahim, Y ang M aha Penyayang kepada hamba-Nya yang berim an3. Al-Malik, Yang M aha Kuasa atas alam sem esta4. AI-Quddus, Y ang M aha Suci dari segala kekurangan5. As-Salam, Yang M aha Sejahtera, Dia lah Yang mensejahterakan seluruh

    makhluk-makhluknya6. Al-Mukmin, Yang memberikan (rasa) am an dan keam anan kepada seluruh

    makhluk7. Al-Muhaimin, Yang M aha Memelihara8. AI-Aziz, Yang M aha Perkasa9. AI-Jabbar, Y ang M aha Memaksa (kehendak-Nya tidak dapat diingkari)10. AIMutakabbir, Y an g M em ilik i Kebesaran11. AI-Khaliq, Yang M aha Mencipta12. Al-Bari 'u, Yang Maha Melepaskan. Dzat yang dapat m enjadikan suatu benda

    4 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    9/31

    (2 ) h ati-h ati d an b ija ks an a (Q .S .A l-B a qa ra h 2 8 2),(3 ) d is alu rk an me la lu i lemba ga -lembaga y an g te la h d ite ntu ka n A lla h, a nta ra la in m e la lu i:

    a . sh ad aq ah a ta u se de ka hb . in fa q,c . h ib ah ,d . q urb an ,e . z ak atd anf. w ak af.( M o hammad Dau d A li: 1 99 7; 3 82 )

    Dem ikian lah u ra ia n ten tang takwa dan u ra ia n bebe rapa maknanya , d an hendaknya men jadi p aka ians eh ari- ha ri b ag i s etia p mu slim d an mukm i n, d an s ud ah w aktu ny a k ara kte ris tik o ra ng y an g b erta qw a in is ela lu d ija dik an s eb ag ai b ag ia n h id up mu slim d an mukm in k ap an pun d an d i m ana pun b era da , s eh in gg ahid up dan keh idu pan m uslim m ukmin selalu dalam rid ha A llah . S ebag ai seo ran g y ang b erim an , k itam em oh on k ep ad a-N y a a gar d ap at se la lu b erja la n p ad a ja lu r y an g d irid ha i o le h A llah . S em o ga .

    30 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    10/31

    dari benda lainjenisnya dan menjaga keseimbangan dari segala sesuatu13. Al-Mushawwir, Yang menciptakan rupa makhluk14. Al-Ghaffar, Yang Maha Mengampuni segala kesalahan dan dosa makhluk-Nya15. Al-Qahhar, Yang Maha Perkasa, mampu memaksa makhluknya untuk

    menj alankan kehendak -Nya16. AI-Wahhab,Yang Maha Pemberi Karunia17. Ar-Razzaq, Yang Maha Pemberi Rizki18. Al-Fattah, Yang Maha Pembuka (pintu rahmat)19. AI- 'Alim ,Yang Maha Mengetahui segalanya.20. Al-Qaabidh, Yang Maha Menyempitkan kenikmatan21. Al-Baasith, Yang Maha Melapangkan rizki dan kemudahan22. AI-Khaaftdh, Yang Maha Merendahkan makhluknya23. Al-Rafi 'u, Yang Meninggikan martabat makhluknya24. AI-Mu 'izz, Yang Maha Memuliakan makhluknya25. Al-Mudzill, Yang Maha Menghinakan makhluknya26. As-Sami', Yang Maha Mendengar segala suara termasuk suara hati27. Al-Bashir, Yang Maha Melihat28. AI-Hakam, Yang Maha Menetapkan29. AI- 'Adl, Yang Maha Adil30. Al-Lathif, Yang Maha Penyantun31. Al-Khabir, Yang Maha Mengetahui segala rahasia32. Al-Halim, Yang Maha Penyantun, lembut, tidak cepat menjatuhkan hukuman

    kepada hamba-Nya yang berdosa33. Al- 'Adhim, Yang Maha Agung dari segalanya34. Al-Ghafur, Yang Maha Pengampun35. Asy-Syakur, Yang Maha Pembalas jasa atas amal baik hamba-Nya36. Al-Aliyy, Yang Maha Tinggi37. AI-Kabiir, Yang MahaBesar38. Al-Hafiidz., Yang Maha Menjaga39. Al-Muqiit, Yang Maha Memelihara40. Al-Hasiib, Yang Maha Pembuat Perhitungan41. AI-Jalil, Yang Memiliki segala Keagungan42. Al-Karim, Yang Maha Mulia43. Ar-Raqiib, Yang Maha Mengawasi44. Al-Mujib, Yang MahaMengabulkan.45. Al-Wasi'u, Yang Maha Luas46. Al-Hakim ,Yang Maha Bijaksana47. Al-Wadud, Yang MahaPengasih48. Al-Majid, Yang Maha Mulia49. Al-Ba'its, Yang MahaMembangkitkan50. As-Syahid, Yang Maha Menyaksikan51. AI-Haqq, Yang Maha Benar

    Pendidikan Agama Islam 5

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    11/31

    52. AI-Wakil, Yang Maha Memelihara53. Al-Qawiiy, Yang Maha Kuat54. AI-Matin, Yang Maha Kokoh55. AI-Waliyy, Yang Maha Melindungi56. AI-Hamid, Yang Maha Terpuji57. Al-Muhshi, Yang Maha Menghitung dan mengetahuijumlah dan ukuran segala

    sesuatu58. AI-Mubdi u, Yang Maha Memulai59. Al-Mu'id, Yang Maha Mengembalikan kehidupan makhluk-Nya60. Al-Muhyi, Yang Maha Menghidupkan61. AI-Mumitu, Yang Maha Mematikan62. AI-Hayyu, Yang Maha Hidup63. AI-Qayyum, Yang Maha Mandiri64. AI-Waajid, Yang Maha Menemukan apa yang dikehendaki65. AI-Majid, Yang Maha Mulia66. Al-Wahid, Yang Maha Esa/Tunggal67. Al-Ahad, Yang Maha Esa68. Ash-Shamad, Yang Maha Dibutuhkan69. Al-Qadir, Yang Maha Kuasa70. AI-Muqtadir, Yang Maha Berkuasa71. AI-Muqaddim,Yang Maha Mendahulukan72. AI-Muakkhir, Yang Maha Mengakhirkan73. Al-Awwal, Yang Maha Permulaan74. Al-Akhir, Yang MahaAkhir75. Ad-Dzahir, Yang MahaNyata76. AI-Bathin, Yang Maha Ghaib77. AI-Wali, Yang MahaMemerintah78. AI-Muta 'aliy,Yang Maha Tinggi79. AI-Barii,Yang Maha Derma80. At- Tawwab, Yang Maha Menerima Taubat hamba-nya81. Al-Muntaqim, Yang Maha Penyiksa82. AI-'Afuww, Yang MahaPemaaf83. Ar-Rauf, Yang Maha Pengasih84. Malikul Mulk, Yang Maha Merajai Kerajaan85. Zul Jalali WalIkram, Yang Maha Memiliki kebesaran dan kemuliaan86. AI-Muqsith, Yang MahaAdil87. Al-Jami', Yang Maha Pengumpul88. Al-Ghaniy, Yang Maha Kaya89. Al-Mughniy, Yang MahaBerkecukupan90. AI-Mani', Yang Maha Mencegah91. Ad-Dhaarr, Yang Maha Pemberi derita92. An-Nafi 'u, Yang Maha Pemberi Manfaat

    6 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    12/31

    93. An-Nur., Y ang M aha Bercahaya94. Al-Haadi, Y ang M aha Memeberi petunjuk95 . Al-Baadi', Y ang M aha Pencipta96. Al-Baaqi, Y ang M aha Kekal97. Al-Waarits, Yang MahaPewaris98. Ar-Rasyid, Y ang M aha Pandai99. As-Shabur, Yang MahaSabar (S yam su l R ija l H am id : 1 999 :33 -3 7 )

    D i da lam Ilm u T auh id , d ije la skan dua pu luh sifa t A llah , yang d isebu t dengan Sifat DuaPuluh, yai tu :Wujud, A d a. M u sta hil 'adam (tidak ada) . H al in i d itegask an o leh Al-Qur 'a n As-Sajadah : 4)

    "Allah lah Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya"Qidam, T erd ahu lu tid ak ada permulaan-Nya, mustah i l huduts (baru, ada yang mendahului).Al-Qur'an m enegask an hal itu : Dia lah Yang Awal dan yang Akhir (QS .

    A I-H ad id :3 )Baqa, K eka l, A bad i tidak berkesudahan , m ustah il A llah itu fan a (ru sak , b e rakh ir). D itegask an

    dalam Al-Qur 'an : "Dan baqa' (tetap kekal) Zat Tuhanmu yang memiliki kebesarandan kemuliaan", (QS . Ar-Rahrnan: 27)

    Mukhalafatu lilhawaditsi, Berbeda dengan sega l a ciptaan-Nya (yang baru ), m ustah il A llahmumatsalatu iii hawaditsi (ada yan g m en yam ai) .

    F irm an A llah :Y a ng a rtin ya : " Tiadasatupunyang menyamaidenganDia (Allah)". (QS : A sy-Sura : 11 )Qiyamuhu binafsihi, B e rd iri s en diri. M u s ta hil A lla h ihtiyajun lighairihi (m em bu tu hk an y an g lain ).

    D i te ga sk an d a lam ay at-N ya :...makasesungguhnuyaAllahMahaKaya (tidakmembutuhkansesuatudari alamsemesta)." (Q S . A li

    Im ran97 )Wahdaniyat,Ma ha E sa , m u sta hil A lla h itu ta 'addud (berbi lang) . "Katakanlah; Dia lahAllah Zatyang

    MahaEsa". ( A I- Ik h la sh :1 )Qadrat,B e rk ua sa , M a h a K u as a, m u sta hil 'ajzun (le m ah ). D ite ga sk an d alam A I -Q u r' a n, "Sesungguhnya

    Allah berkuasaatas segalasesuatu." (Q .S . A l-B aq arah : 2 0)lradat, B e rk eh en da k, m u sta hil karahah ( te rp ak sa ). D ite ga sk an d alam Al-Qur'an, "Sesungguhnya

    TuhanmuMahaPelaksana terhadapapayang Dia kehendaki." (Q .S . H uu d: 1 07 )Ilmu, Ma h a M e n ge ta hu i, m u sta hil jahlun (b od oh ). D iteg asak an d ala m A I-Q u r' an , "DanAllah Maha

    Mengetahuisegala sesuatu." (Q .S . A n -N isa ': 1 76)Hayat, Hidup,mustah i l mautun (m ati) . D i te ga sk a n d alam A I -Qu r 'a n;

    Pendidikan Agama Islam 7

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    13/31

    "Da n b ertawa kk alla h k epa da A lla h Y an g H id up (K ek al) Y an g tid ak mati, d an b erta sb ih la h d en ga nmemuji-Nya." (Q .S . A l-F urq an : 5 8)

    Sama '. Ma ha M e nd en gar, m ustah il shamamun (tu li). D itegaskan dalam A l-Q ur' an , "D an A llah M ahaMen den ga r serta Mah a Men geta hu i." (Q .S . A l-B aq arah : 2 56)

    Bashar, Maha Me lih at, m u sta hil 'ama (b uta ). D ite ga sk an d alam A l-Q u r'a n, "D an A lla h M aha M elih ata pa ya ng k amu k erja ka n." (Q .S . A l-H uju rat: 19)

    Kalam, Maha B erk ata -k ata , m u sta hil bakamun (b isu ). D itegaskan dalam A I-Q ur' an , "Da n A lla h tela hberb ica ra kepa da (N abi) M usa d enga n lan gsu ng. "(Q .S . A n-N isa ': 164)

    Qadiran, D alam K ea daa n B erk uasa, m u sta hil k au nu hu 'a jiz an (lem ah). D itegaskan dalam A l-Q ur ' a n," Sesu ng gu hn ya A lla h b erk ua sa a la s seg ala sesu atu . "(Q .S . A I-B aqarah: 2 0)

    Muridan, dalam K ead aan B erkem auan, m ustahil k aunuhu kar ih an (terpaksa). D itegaskan dalam A I-Qur 'an , "Sesungguhnya Tuhanmu Maha melaksanakan apa yang Dia kehendaki. " (Q.S .Huud:107)

    'Aliman, D alam K ead aan B erpengetahuan, m ustah il kaunuhu jahi lan (B odoh). D itegaskan dalam A I-Qur 'an , "D an A lla h M ah a M en getah ui segala sesu atu . "(Q .S . A n-N isa: 176)

    Hayyan, D alam K eadaan H idup, m ustah il mayyitan (m ati). D itegaskan dalam A l-Q ur'an , "Danbertaw akkallah kepada A llah yang hidup kekal dan yang tidak m ati. " (Q .S . A l-F urqaan: 5 8)

    Sam i' an, D alam K ead aa n Mendengar, mustahi l k au nu hu a sh amma (tuli). "A llah M ah a M en den ga rdan Maha Mengeta hu i." (Q .S . A l-B aq arah : 2 56)

    Bashiran, Da lam K ea da an Melihat, mustahi l kaunuhu 'am a (b uta ). D ite ga sk an d alam A l-Q u r'a n, "DanA llah M aha M elihat apa yang kam u kerjakan. "(Q .S . A l-H ujurat: 18)

    Mutakalliman. Da lam K ea da an berkata-kata, mustahi l k au nu hu a bk ama (b isu). D iteg ask an dalam A I-Qur'an ,"D an Allah tela h b erb ic ara kepa da M usa d engan la ngsun g." (Q .S . A n-N isa': 164)

    Sebagai m ahasisw a, yang perlu d iketahui leb ih baik adalah bahwa A llah , Tuhan Y angM aha Esa itu bersifat :

    l .Hidup.In i berarti bahw a A llah , T uhan Y ang M aha E sa adalah T uhan Y ang H idup. H idupnya itu M ahaE sa tanpa m em erlukan m akanan, m inum an , istirah at dan sebagainya. P endek kata : A llah M ahaE sa d ala m H id up -N ya . K on se ku en si k ey ak in an y an g d em ik ian a dalah , se tiap atau se ga la se su atuy an g sifa t h id up ny a m em erlu ka n m ak an an , m in um an , tid ur d an seb ag ain ya , b ag i se oran g m uslimbukanlah A llah dan tidak boleh dipandang sebagai A llah , Tuhan Y ang M aha Esa.

    2.Berkuasa.A llah adalah Tuhan Y ang M aha Kuasa. K ekuasaan -N ya M aha Esa, tiada bertara , tidak adato lok band ingnya. Ia M aha K uasa tanp a m em erlukan pihak lain m anapun ju ga dalam keku asaan-N ya. Ia adalah M aha K uasa dengan sendiri-N ya. K onsekuen si keyakinan yang dem ikian adalah ,

    8 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    14/31

    seoran g m uslim harus teguh dalam keyakinanny a pada kek uasaan A llah , m elam paui segala kekuasaansela in dari kekuasaan A llah . D an sebagai akibatnya, seo rang m uslim tidak boleh takut padakeku asaan lain y an g ada d alarn alarn in i, baik kekuasaan itu berupa kekuatan-kekuatan alam iahm a up un k ek ua sa an in san ia h

    3.Berkehendak.A llah m em pun yai k eh end ak . K ehendak-N ya M aha E sa dan b erlaku un tuk seluruh alarn sem esta ,term asuk (m asy arakat) m anusia di dalam nya. K onsekuensi keyak inan yang dem ik ian ad alah ,K ehendak atau Iradah A llah T uhan Y ang M ah a E sa w ajib diikuti o leh setiap m uslim . K eh en dakA llah yang m asih asli, seperti te lah disebut di m uka, term aktub kin i dalam A I-Q ur'an yangm enjadi k itab suci um mat Islam . Selain itu , kehendak A llah dapat pula dijum pai pada ayat-ayat kauniyah di alam sem esta berupa Sunnatullah yaitu hukum -hukum A llah yang oleh paras ar ja na d is eb u t la w s o f n atu re (h uk um -h uk um alam ).

    A llah M aha E sa dalam perbuatan-perbuatan-Nya.Pem yataan ini m engandung arti bahw a kita m eyakini T uhan Y ang M aha E sa tiada bertara dalarnm elakukan sesuatu , seh ingga hanya D ialah yang dapat berbuat m enciptakan alarn sem esta in i.Perbuatan-N ya itu un ik , la in dari yang lain , tiada taranya dan tidak sanggup pula m anusiamemrunya .K ag um ilah , m isaln ya , b ag aim a na Ia m en cip ta ka n d iri k ita sen diri d alam b en tu k tu bu h y an g sa ng atbaik , yang dileng kapi- N ya dengan pancain dera , akal, perasaan, k em auan, bahasa, pengalam andan s ebaga iny a.Perhatikan pula susunan kim iaw i m ateri-m ateri yang ada di alam ini. M isalnya H 20, susunankim iaw i (m ateri) zat air, N 02 , zat asarn , dan sebagainya.K onsekuensi keyakinan bahw a A llah M aha E sa dalam berbuat (perbuatannya) adalah seo rangm uslim tidak bo leh m engagum i perbuatan -perbuatan m anusia la in dan karyanya sendiri secarab erle bih -Ie bih an . M a nu sia , b aik se ba ga i p erse ora ng an m au pu n se ba ga i k ole ktiv itas , b etap ap ungenial (hebat a tau luar biasa)nya, tidak bo leh dijad ikan ob yek pem ujaan apalagi k alau disem bahpula.

    A llah M aha E sa dalam w ujud-N ya.In i berarti b ahw a w ujud A llah la in sarn a sek ali dari w ujud alam sem esta . Ia tidak d apat d isarn akandan dirupakan dalam bentuk apapunjuga. O leh karena itu A nth rom orfism e (paharn pengenaanciri-c iri m anusia pada alam seperti b inatang atau benda m ati apalagi pada tu han ) tidak ada dalarna ja ra n I sl am .M enurut keyakinan Islam , A llah M aha E sa. D em ikian E sa-N ya seh ingga w ujudnya tidak dapatd isam akan dengan alarn atau bagian -bagian alarn yang m eru pak an cip taan -N ya ini. E ksistensi-N ya w ajib . K arena itu Ia disebu t wa jib ul wu ju d. Pem yataan ini m em punyai m akna bahw a hanyaA llahlah yang abadi dan w ajib eksistensi atau w ujud-N ya.S elain d ari A lla h, sem u an ya mum kin ul w uju d. A rtiny a b oleh (m ung kin) ada, boleh (m ung kin)

    Pendidikan Agama Islam 9

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    15/31

    tiada seperti eksitensi m anusia dan selu ruh alam sem esta in i ada karena d iadakan,jad i bagi alam berlakuhukum sebab akibat. O leh karena itu a lam in i karena ada perm ulaannya (dari diadakan) pasti adaakh im ya, sesuai sifatnya yang bam itu pada w aktunya pasti akan m ati atau hancur b inasa.K onsekuensi keyakinan yang dem ik ian adalah se tiap m anusia m uslim sebagai bagian alam , ham sse lalu sad ar b ah wa hid up ny a h any alah sem enta ra d i d un ia in i, tem pa t ia d iuj i m en genai kep atu handan ketidakpatuhannya pada perin tah-perin tah dan larangan-larangan A llah yang an tara laintercan tum dalam syari'a t-N ya. Pada suatu ketika kelak selu ruh alam akan hancur binasa danakan m uncullah suatu H idup sesudah M ati (L ife after Death) y an g sifatn ya lain sarn a sekali d ariapa yang kita lihat dan rasakan di dunia ini.Pada w aktu itu nan ti di hadapan A llah Tuhan Y ang M aha A dil, m asing-m asing m anusia harusm em pertanggungjaw abkan setiap perbuatannya selam a hidup di bum i in i.C elakalah m anusia yang bergelim ang dalam dosa dan berbahagialah m anusia yang berim an ,yang yak in kepada A llah Tuhan Y ang M aha E sa, dan takw a; m em atuh i perin tah dan m enjauhilarangan-Nya.

    A llah Maha E sa da lam menerima ib adah .Ini berarti bahw a hanya A llah sajalah yang berhak d isem bah dan m enerim a ibadah. H anya D ialahsatu -satu ny a yan g p atut d an ham s d isem bah d an han ya k epad a-N ya pu la k ita m em in ta p erto lo ng anyang di m aksud dengan ibadah adalah segala perbuatan m anusia yang disukai A llah, baik dalamkata-kata terucapkan m aupun dalam bentuk perbuatan-perbuatan lain , yang kelihatan dan tidakkelihatan . K onsekuensi keyak inan in i adalah hanya D ialah A llah yang w ajib k ita sem bah, hanyak epa da- N ya pu la seluruh sh alat d an ib ada h y an g kita lak uk an, k ita n iatka n d an kita p ersem bahk an .

    A llah Maha E sa dalam men erima haja t dan h asrat manusia .A rtin ya , b ila s eo rang manusia hendak menyampa ikan mak sud, permohonan a tau keinginannyalangsunglah sampaikan kepada -Nya , k epada A llah sendiri ta npa peran ta ra a tau med ia apapunnamanya. Tidak ada s istem rahbaniyah a tau kependetaan da lam Islam.Sem ua manusia , kecuali para N abi dan Rasu l, m empunyai kedudukan yang sarna dalamberhubungan langsung dengan T uhan Y ang M aha E sa. K onsekuensi keyakinan ini adalah setiapm uslim tidak m em erlukan orang la in di dun ia ini dalam m enyam paikan hajat dan hasra tnyak ep ad a A lla h.

    Allah Maha Esa dalam memberi hukum .In i berarti bahw a A llahlah satu-satunya pem beri H ukum yang Tertinggi. la m em beri hukumkepada alam , seperti hukum -hukum alam yang kita kenaI dengan hukum -hukum Archimedes,Boyle, Lavoisier , hukum relat iv itas , thermodynamic d an s eb ag a in y a.la pu la yang mem beri hukum kepada um mat m anusia bagaim ana mereka ham s hidup di bum i-N ya ini sesu ai d en gan ajara n-a jaran d an k eh end ak -N ya y ang den gan sen diriny a sesua i pu la den ga nhukum -hukum (yang berlaku d i) alam sem esta dan w atak m anusia, yang sem uanya itu adalahc ip ta an A lla h.

    10 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    16/31

    K onsek uen si k eyak in an sep erti in i adalah seora ng m uslim w aj ib p ercaya pad a ad an ya ' hukum-h ukum a lam ' (S un na tu lla h) baik dalam fisik m aupun psik is dan spiritua l yang tedapat dalamkeh id upan , b aik keh idu pan ind iv idu al m au pu n k ehidu pan so sia l.Sebagai m uslim ah kita w ajib taat dan patuh serta m eyakini kebenaran hukum syari'a t A llahyang d isam paikan o leh N ab i M uham m ad kepada m anusia dan m enjad ikannya sebagai JalanHidupki ta.Jalan yang d ikehendaki A llah m enuru t akidah , adalah Jalan H idup Islam . Jalan H idup Islam itudisebu t juga dengan istilah syari' a t Is lam . D an karena syari' a t Is lam adalah pula Syari' a t a tauH uku m A llah , k onseku en siny a adalah bag i u mm at Islam yan g secara teo ritis d an p rak tis den ganbebas telah m em ilih Islam sebagai agam anya, tidak lah ada jalan la in yang harus d i tem puhnyasela in berusaha sekua t tenaga m eng ikuti Ja lan H idup Islam itu sebaik-baiknya (O sm anR aliby ,dalam M oham m ad D aud A li: 1997 ; 2 03 -207 ).

    U ra ia n te nta ng k e-M a h a E sa -a n T u ha n te nta ng s ifa t-sifa t A lla h te rs eb ut d i a ta s, d ap at d ik emb an gk anle bih la nju t se ca ra ra sio na l-filo so fis d en ga n m e ny eb ut k on se ku en sin ya te rh ad ap se ora ng m u slim .KEYAKINANPADAPARA MALAIKAT

    M alaikat adalah m akhluk gaib , tidak dapat d itangkap o leh pancaindera m anusia . A kan tetapi,d en gan iz in A llah , m alaik at dap at m en jelm ak an dirin ya sep erti m an usia , sep erti m alaik at Jibril m enjadim anusia d ihadapan M aryam , ibu Isa alm asih (Q .s. M aryam (19 ): 16-17), m isalnya.

    A llah SW T. m enc ip takan M alaikat dari N ur (cahaya) yang sebenam ya A llah sendiri tidakm em erlu kan (tidak bu tu h) k epad a m alaikat se dik itp un, seb agaim an a A llah M en ncip tak an m an usia d anA llah tidak m em butuhkan sam a sekali kepada m anu isa .

    K arena m alaikat itu m akhluk A llah yang ghaib , m aka yang d itun tu t dari seorang yang berim ankepada A llah hanya w ajib percaya adanya. T idak perlu un tuk m em buk tikan adanya m alaikat. U ntukm engetahui bahw a m alaikat itu ada dan dicip takan o leh A llah , seo rang m ukm in w ajib percaya (yak in )pada keterangan-keterangan tentang m alaikat in i dari sum ber yang otentik yaitu A I-Q ur'an dan A I-Hadi ts .

    D i dalam A l-Q ur'an tidak dije laskan asal kejad ian m alaikat, akan tetapi m eberikan keteranganb erup a tu gas d an sifa t m ala ik at, an tara la in ;

    Sela lu taat dan patuh kepada A llah , tidak pem ah m aksiat kepada A llah . K eterangan in i dapat k itabaca dalam AI-Q ur'an ayat 6 Surat A t-T ahrim ;

    Para m alaikat m em punyai tugas terten tu di alam gaib , dan di alam dun iaT uga s m ala ika t di a la m du nia a nta ra la in :- M enyam paikan w ahyu A llah kepada m anusia m elalu i para R asu l- N ya- M engukuhkan hati o rang -o rang yang berim an ,- M em beri perto longan kepada m anusia ,- M em ban tu perkem bangan rohan i m anusia ,- M endorong m anusia un tuk berbuat baik ,

    Pendid ikan Agama Islam 11

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    17/31

    - M encatat perbuatan m anusia , dan- M elaksanakan hukum an A llah .

    Sedangkan di dalam A l-H adits k ita dapatkan keterangan R asu lullah saw . :A rtinya : "M alaikat diciptakan dari nur (cahaya) jin di ciptakan dari api, dan m anusia diciptakan darisesua tu yang elah diterangkan o lehA llah sendiri (A l-H adits)

    D ari uraian tugas para m alaikat tersebut di atas je las bahw a tugas-tug as itu berhubu ngan langsu ngdengan penum buhan dan pengem bangan rohani m anusia . Itu lah salah satu sebabnya m engapa m anusiaw aj ib m eyakini adanya m akh luk yang bertugas untuk m enum buhkan dan m engem bangkan rohan inya.

    K ew ajiban u ntuk percaya kepada m alaikat d iny atak an dengan tegas oleh A llah dalam frrm an-N yadi dalam al-Q ur'an surat al-B aqarah ayat 177 ;

    " sesu ng gu hn ya k eb ajika n itu ia la h b erim an k epa da Alla h, h ari k em ud ia n, m ala ik at-m ala ik at .... " ,B e rim a n k ep ad a p ara m a la ik at m empu ny ai k on se ku en si te rh ad ap se ora ng mu slim . K o ns ek ue nsin ya ,

    seorang m uslim harus m eyak ini adanya kehidupan rohani yang harus dikem bangkan sesuai dengandoron gan p ara m alaikat itu .

    Sela in para m alaikat ada m akhluk gaib la in ciptaan A llah . yang dim aksud adalah setan . Setandicip takan dari api. B erbeda deng an m alaikat yang m endoron g m anusia b erbu at baik , kerja setan adalahm e ny esa tk an m a nu sia .

    K alau ada gerak di hati seseo rang untuk berbuat jahat, itu tandanya m anusia tersebut m endapatb is ik an s eta n.

    Jika ia ing in berbuat baik , itu indikasi bahw am alaikat berhasil m enyam paikan b isikannya padaman us ia y an g b er sa ng k uta n.

    G erak hati untuk m elakukan perbuatan jahat atau gerak hati untuk berbuat baik di dalam dirise se oran g d itim b an g o le h ak aJn ya. A ka llah y an g ak an m emb eri k ep utu sa n. K ep utu sa n ak al m en im b ulk ankehendak (will) pada diri m anusia yang bersan gkutan . K ehendak itu bebas (wil l i tu f ree ) mem ilih m an ay an g a ka n d ila ku ka n.

    M enurut ajaran Islam , setiap m anusia m em punyai kecenderungan untuk berbuat baik dan atauberbuatjahat. K ecenderungan berbuat baik dikem bangkan oleh m alaikat dan kecenderungan berbuatjahat d im anfaatkan oleh setan dengan berb agai tipu daya.

    Itu lah sebabnya m aka akal m an usia yang m em pertim bangkan kedua kecenderungan itu perlu diisidengan im an kepada w ahyu yang sengaja ditu runkan T uhan untuk m enjadi pedom an h idup m anusia .

    A da m akhluk halus lain , yang juga dicip takan dari api, d isebut ib lis yang term asuk ke dalamkategori setan . Ib lis adalah m akh luk gaib yang berusaha dengan berbagai cara m enjerum uskankanm anusia ke lembah kesesatan dengan m erangsang nafsu rendah m anusia , dan sela lu berusaham em pen garuh i m anu sia ag ar b erperilaku sarna deng an iblis (G hazalba, 197 6: 3 8).

    Selain dari apa yang telah dikem ukakan di atas, ada m akhluk halus la in yang disebut jin . Sarnahalnya dengan ib lis yang dapat m erup ak an dirinya ke dalam berb agai bentuk,jin juga kad an g-kad an g12 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    18/31

    dapat m em perlihatkan dirinya sebagai m akhluk biasa seperti b inatang dan sebagai m akhluk yang luarb ia sa ( ben tuknya ).

    Jin ada yang baik ada pula yang buruk, ada yang taat ada pula yang ingkar kepada A llah . Pahamdan pendirian m ereka sarna dengan m anusia. Dalam kepustakaan, yang baik dan patuh kepada A llahdisebut jin Islam , sedang yang j a hat, yang tidak m au patuh kepada A llah dinam akan jin kafir. Karenapersarnaannya itu kew aj iban j in dan m anusia juga sarna yakni m engabdi kepada A llah .

    "Tidak K uciptakanjin dan m anusia, kecuali untuk m engabdi kepada-K u ", (Q S. A I-Z ariyat :56).M alaikat, se tan , iblis danjin adalah m akhluk-m akhluk halus, yang tidak dapat d itangkap oleh

    pancaindera m anusia dalam bentuknya yang asli. Sebagai m akhluk halus yang berada di alam gaibw uju dn ya sa rn a d en gan m alaik at, te tap i sifat d an tu gasn ya b erb ed a. M alaik at m end oron g m an usia b erbu atbaik , sedang setan , ib l is dan j in (kafir) pada um um nya m enga jak m anusia berbuat j ahat.M alaikat tidak m ungkin diteliti o leh ilm u pengetahuan karena ia berada dalarn alam gaib hakiki.

    Pengetahuan m anusia (biasa) m engenai alarn gaib hakiki itu terbatas dan bersifat spekulatif pula.H anya A llah dan Rasul- N ya yang m am pu m em berikan pengetahuan yang pasti dan benar tentang itu .M elalu i sunnah N abi- N ya kita m endapat keterangan tam bahan tentang tugas para m alaikat. D i antaranyaada yang m enyabut nyaw a (Izrail), m enjaga neraka (M alik), m engaw al sorga (R idw an), m enanyai orangm ati tentang im annya (M unkar dan N akir), m encatat segala perbuatan m anusia (R aqib dan ' A tid). A dapula m alaikat (Israfil) yang m eniupkan nafiri sangkakala untuk m em bangkitkan m anusia di harip erh itu ng an k ela k (K en ne th W . M organ, 1980: 459).

    Tentang para m alaikat hanya sedikit pengetahuan m anusia. Itupun dalam garis-garis besam yasaja . K ita m enerirna kebenaran tentang adanya m alaikat dan tugas-tugasnya itu m elalu i akal kita yakniak al seb ag ai k um ia Ila hi y an g m en gik atk an m an usia pa da A llah . A lla h m eny arn paik an w ah yu -N ya ke pad am anusia m elalu i m alaikat Jibril, W ahyu itu terh im pun dalam kitab-kitab suci.

    KEYAKINANPADAKITAB-KITABSUCIK eyakinan kepada kitab-kitab suci m erupakan R ukun Im an ketiga. K itab-kitab suci itu m em uat

    w ahyu A llah. Perkataan kitab yang berasal dari kata kerja kataba (artinya ia telah m enulis) m em uatw ahyu A llah . Perkataan w ahyu berasal dari bahasa A rab: al-wahy. K ata in i m engandung m akna suara ,b isika n, isy arat, tu lisa n d an k ita b.

    D alarn pengertian yang um um w ahyu adalah firm an A llah yang disarnpaikan m alaikat Jibril kepadapara R asul-N ya. D engan dem ikian dalam perkataan w ahyu terkandung pengertian penyam paian firm anA llah kepada orang yang dipilih-N ya untuk diteruskan kepada um at m anusia guna dijadikan peganganhidup.

    F irm an A llah itu m engandung ajaran , petunjuk, pedom an yang diperlukan oleh m anusia dalamperjalanan hidupnya di dunia ini m enuju akhira t. W ahyu yang diturunkan kepada N abi M uham madsebagai R asul-N ya untuk disam paikan kepada um at m anusia , sem ua terekarn dengan baik di dalarn A I-Q ur'an , k itab suci um mat Islam .

    A l-Q ur'an m enyebut beberapa kitab suci m isalnya Zabur yang diturunkan m elalu i N abi Daud,Pendidikan Agama Islam 13

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    19/31

    Taurat m elalu i N abi M usa, Injil m elalu i N abi Isa, dan al-Q ur'an m elalu i N abi M uhamm ad sebagaiRasul-Nya.

    N am un, dalam perjalanan sejarah, kecuali A l-Q ur'an , isi k itab-kitab suci itu te lah berubah, tidakla gi m em uat firm an - firm an A llah y ang a sli seca ra utu h seb ag aim ana d isam paik an m alaik at Jibril k ep ad apara R asul dahulu . T aurat dan Injil, m isalnya dapat dibuktikan telah diubah, d itam bah dan dikurangiisinya oleh tangan-tangan m anusia yang m enjadi pem im pin atau pem uka agam a bersangkutan .

    Sebagai um mat Islam kita wajib m eyakini adanya kitab-kitab suci yang m em uat ajaran tauhid ,ajaran keesaan A llah yang m enjadi esensi sem ua kitab-kitab suci itu . T etapi, kalau kita kaji k itab T auratyang disebut juga Perjanjian L am a dan Inj il yang dinam akan Perjanjian B aru, isinya tidak lagi m em uatfirm an A llah , tetap i telah be ru bah da ri aslin ya.

    Dalam hubungan ini ada baiknya kalau dikem ukakan pendapat Profesor Charles 1. Adams ,G urubesar dan D irektur T he Instin tu te ofIslam ic S tudies M cG ill U niv ersity , M ontreal C anada (1970).M enurut Profesor A dam s, "Sejak perm ulaan abad (X X ) ini, para ilm uw an dengan seksam a telah m enelitikitab-kitab suci agam a yang diyakini pem eluk agam a bersangkutan m em uat w ahyu Ilahi.M enurut beliau , "Setelah lebih kurang tujuh puluh tahun lam anya para sarjana m eneliti k itab-kitab suci itu , sam pailah m ereka pada suatu kesim pulan bahwa kitab suci yang m asih asli mem uatw ahyu Ilahi yang disam paikan m alaikat Jibril pada para R asul-N ya dahulu (M usa, Isa, M uham mad),hanyalah A l-Q uran, K itab yang lain kata beliau, dapat d ibuktikan tidak asli lag i, karena sudah ditam bahatau d iu ba h o leh p ara peme lu kn ya."

    Perubahan ayat-ayat dalam kitab suci sebelum A I-Q ur' an , ada yang dilakukan dengan sengaja adapula yang tidak dengan sengaja. K etidaksengajaan in i terjadi m elalui terjem ahan dari satu bahasa keb ah asa la in .

    D alam ilm u bahasa ada dalil yang m enyatakan bahw a tidak m ungkin satu bahasa diterjem ahkanke dalam bahasa lain dengan sem pum a karena banyak istilah yang tidak sam a atau tidak sepadan antaraduabahasa.

    D en gan m em pe rg una ka n k ata y an g tid ak selu ruh ny a se sua i d an setara itu , m en yusu plah p eru bah anpengertian sekalipun sedikit. H im punan yang sedikit itu , lam a-lam a m enjadi bukit.

    A mbilah Injil sebagai contoh kitab in i d iterjem ahkan ke dalam berbagai bahasa, m asing-m asingterjem ahan diakui sebagai In jil, tetapi kata-kata yang dipergunakan dalam terjem ahan edisi yang satuberbeda dengan edisi yang lain. H al in i m eyebabkan ahli kritik In jil dari kalangan Nasrani sendirim engakui bahwa dengan cara dem ikian telah terjadi perbedaan dan perubahan-perubahan dalamte rjem ah an -te rjem ah an d an e disi-e disi te rse bu t.

    U ntuk m encegah agar A I-Q ur' an tidak m egalam i nasib yang sam a dengan kitab suci lain , m akaA l-Qur'an diterjem ahkan ke dalam salah satu bahasa, teks asli A I-Q ur'an di dalam bahasa A rabdipertahankan dan ditem patkan berdam pingan denga terjem ahannya. T erjem ahan A l-Q ur'an bukanlahAI-Qur 'an.

    Perkataan A l-Q ur'an berasal dari kata kerja qara-a artinya (dia te lah) m em baca. K ata kerja iniberubah m enjadi kata benda qur'an yang secara harfiah berarti bacaan atau sesuatu yang harus dibaca

    14 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    20/31

    a tau d ipe la ja r i.D i dalam A I-Q ur'an send iri ada pemakaian kata Q ur'an dalam arti isim maf'ul yaitu m aqru '

    (d ibaca) sebagaim ana tersebut da lam S urat A I-Q iyam ah ayat 17 -1 8:Artinya: "SesungguhnyakamimengumpulkanAl-Qur 'andi dadamudan menetapkanbacaannyapadalisanmu itu adalah tanggungan kami,jika kami telah membacakannya maka ikutilah bacaannya" .K em udian dipakai kata A I-Q ur' an yang dikenal sekarang ini.

    A da pu n d efin isiA I-Q ur'a n a da la h:"K alam A llah yang m erupakan m u 'jizat yang diturunkan (d iw ahyukan) kepada N abi M uham mad saw .dan yang ditu lis dalam m ushaf dan d iriw ayatkan dengan m utaw attir serta m em bacanya adalah ibadah."D em ik ian difm isi A I-Q ur' an m enurut D r. Subhi A l Salih .

    D engan defin isi ini, ka lam A llah yang diturunkan kepada nabi-nab i sebelum M uham mad saw .bukan lah A I-Q uran seperti T aurat yang diturunkan kepad N abi M usa as. A tau Injil yang diturunkankepada N abi Isa as. D engan dem ikian pula ka lam A llah yang diturunkan kepada N abi M uham mad saw .y ang m em bacan ya tida k d ian gg ap seb aga i ibad ah , sep erti H ad its Q ud si, tida k pu la d inam ak an A I-Q ur' an .

    A I-Q ur'an ditu runkan tidak sekaligus, akan tetapi ia d iturunkan sedik it-dem i sed ikit selam a 22tahun 2 bulan 22 hari. M ula-m ula d i M akkah dan kem udian d i M adinah . Secara garis besar A I-Q ur' anberisi atau m em uat soal-soal yang berkenaan dengan ;

    ~ Akidah~ Syariah baik ibadah m aupun m uam alah~ A khlak dengan sem ua ruang lingkupnya.~ K isah-k isah umat m anusia d i m asa lam pau~ B erita -berita ten tang zam an yang akan datang~ Benih dan p rinsi-prinsip ilm u pen getahu an , da sar -d asa r h uk um yan g be rlak u b ag i alam sem esta

    term asuk m anusia d i dalam nya.(M uham mad D aud A li; 1997 : 217)

    KEYAKINANPADANABIDANRASULY akin pada N abi dan R asul m erupakan R ukun Im an yang keem pat. A ntara nab i dan rasu l te rdapat

    perbed aan tu gas utam a. P ara N abi m en erim a tu ntun an atau w ah yu dari A llah , ak an tetap i tidak d iw ajibk anuntuk m enyam paikan kepada um mat m anusia. Sedangkan R asu l adalah utusan A llah yang m enerim aw ahyu dan w ajib m enyam paikan w ahyu tersebu t kepada um mat m anusia. O leh karena itu seorang R asu lpastilah N abi, tetap i seorang N abi belum ten tu seorang R asul.

    D i dalam A I-Q ur'an disebu t nam a 25 orang N abi (dan R asul), beberapa d iantaranya berfungsisebag ai R asul sep erti M u hamm ad, Isa, M u sa, yan g b erk ew ajib an m en yam paik an w ah yu y an g d iterim an yakepada m anusia dan m enunjukkan cara-cara pelaksanaannya dalam kehidupan m anusia sehari-hari.

    Jum lah para Rasu l yang pemah diu tus o leh A llah untuk m em impin manusia adalah 313 orang,sedangkan jum lah para nab i 124.000 orang . Sedangkan yangjelas d isebu t dalam A I-Q ur'an ada 25ora ng N abi atau rasu l. P erh atika n a yat be rik ut:

    Pendidikan Agama Islam 15

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    21/31

    A rtin ya:" Da n kam i tela h m en gutu s ra sul-rasu l ya ng su nggu h kami cerita kan /kisa hka n ten ta ng m erekakepadam u dahulu, dan rasul-rasul yang tidak kam i kisahkan kepadam u. Dan Allah telah berbicarad en ga nMusa sec ar a la ng su ng''. (Q S. A n-N isa: 164).

    Setelah para N abi dan R asul yang cukup banyak di atas diu tus A llah untuk m em bimbing danm em im pin m asing-m asing um atnya di m uka bum i in i, A llah m engutus N abi M uham mad sebagai N abid an R asu l y an g p en utu p/te rak hir. F irm an A lla h:Artinya: "M uh ammad saw . itu seka li-ka li bu ka nla h b apa k da ri seora ng la ki-la ki d i an tara kamu, teta pidia adalah R asul A llah dan penutup nabi-nabi. D an adalah A llah m engetahui alas segala sesuatu ''.(QS. A l -Ah za b 40 )Dan fr rman -Ny a :Artinya: "Dan kami tidak m engutus engkau (wahai Muham mad) m elainkan kepada umat m anusiaseluruhnya sebagai pem baw a berita gem bira dan sebagai pem baw a peringatan, tetapi kebanyakanmanus ia t idak menge tahui '' . (Q S. Saba ' :28)

    Adapun alasan diutusnya M uham mad sebagai Rasul yang terakhir dan untuk seluruh um matm anu sia sebag aim ana diseb utkan para ahli adalah sebagai berikut:

    a. Para rasul sebelum M uham mad diu tus hanya terbatas untuk bangsanya atauk au rn nya, a tau untu k daerah tertentu saja .

    b . A jaran para R asul terdahulu telah banyak yang h ilang atau dihilangkanoleh para pem uka agam a bersangkutan (tidak lengkap lagi)

    c . A jaran para rasul terdahulu bersifa t lok al, sem entara, dan belum m enyentu hseluruh aspek keh idup an m an usia , o leh karena itu p erlu disem purnakandengan ajaran yang univ ersal yang berlaku untuk seluruh dunia dan eternaly aitu b ersifat a ba di. F irm an A lla h:

    Artinya: "D an tidaklah kam i m engutus engkau (M uhammad) m elainkan untuk m enjadi rahm at bagis elu ru h a lam s eme sta ". (QS . Al-Anbiya ' : 107)

    Itu lah sebabnya, m aka kedudukan N abi M uham m ad saw . m enjadi sangat istim ew a dalam sejarahp ara nabi dan R asul.

    K eistim ew aan kedudukan M uham m ad dalam sejarah um at m anusia itu k in i d iungkapkan denganjelas oleh p ara sarjana, d iantaran ya diungkapkan oleh d ua orang sarjana no nm uslim A m erika (1 ) PhilipK urie H itti dan (2 ) M ichael H art.

    Ph ilip K urie H iiti dalam bukunya Islam a W ay of L ife m enutu rkan bahw a kedudukan dan perananN abi M uham mad saw . luar biasa dalam sejarah um mat m anusia . Sela in sebagai nabi dan Rasu l yangm en yam p aik an p esa n a gama , b elia u ju ga m em ilik i k ed ud uk an se ba ga i p em im p in umma t sek alig us se ba ga ikepala N egara . K etiga lem baga yang sangat penting bagi um mat m anusia itu berhasil d ibangunnyadalam w ak tu yang rela tif singkat yakn i dalam m asa kurang lebih 2 3 tahun.

    A pa yang ditu lis o leh P hilip K urie H itti d i atas, d inyatakan kem bali o leh M achael H art, ia seorangsarjana sejarah , m atem atik dan hukum . D alam bukunya The 100, a Rangking of the M ost InfluentialP er sons in H is to ry (1 97 8), ia m en co ba m em ilih sera tu s to ko h m an usia y an g b erp en garu h p ad a p era da ba n16 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    22/31

    m anusia yang pem ah h idup di dun ia . D engan m enggunakan beberapa to lok ukur yaitu :a . O rangnya benar-benar h idup d i dunia in i.b . B erpen garu h pa da gen erasi m asany a d an g enerasi beriku tny a h in gg a kin i d an y ang akan datang ,c . P restasinya m em pengaruhi keadaan dan peristiw a yang akan terjadi dan,d . K aryanya m erupakan hasil indiv idual tidak d icip takan bersam a orang lain .

    M ichael H art m engam bil kesim pu lan bahwa "Muhammad saw. adalah manusia yang palingberpengaruh dalam sejarah peradaban manusia. "D en ga n a la sa n;

    a . M uham m ad adalah satu-satunya m anusia yang berhasil secara luar biasa d ib idang keagam aand an m a sa la h k ed un ia an .

    b . Ia berhasil m enegakkan sa tu di antara agam a-agam a besar yang ada di dun ia saat in ic . D alam wak tu yang sarna M uhamm ad m enjad i seo rang pem im pin po litik yang m am pu

    m enyatukan m asyarakatnya dalam satu ikatan akidah, satu keyak inan hanya berim an kepadaA llah yang M aha Esa.

    d . D alam w ak tu yang sarna, Ia adalah seorang pang lim a perang yang sangat ah li dalam stra tegidan tak tik yang u lung. M uham mad sangat berpengaruh dalam bidang dun iaw i m aupun dalamb id a ng u k hr aw i .

    M uham m ad adalah R asul penutup (khatam in nabiyyin). Sejarah h idupnya dari aw al hingga akh irje las dan lengkap serta terpelihara oleh um m at dari m as a ke m asa. A khlaknya baik , terluk iskan dengankata-kata:

    a . Sh id iq (benar)b . Aman a h( da p atd ip e rc ay a )c . T ab lig h (m e ny am p aik an )d . F a than ah ( cerdas)O leh karena akhlaknya dem ikian m ulia , seluruh suri tau ladan yang d iberikannya dalam

    m engam alkan agam a Islam m enjad i sum ber nila i dan dan norm a dalam Islam kedua sesudah wahyu(baca A l-Q ur'an). B eriku t in i aya t A l-Q ur'an yang m enyangku t p ribad i M uham mad saw . yang harusd ite ladan i dan d iikuti o leh segenap um mat Islam di m ana saja dan kapan saja :"Sesungguhnya ada pada diri R asu lullah suri tauladan bagi kam u " .. (Q S . A l-A h za b 21 )"D an karena itu a pa ya ng dib aw an ya iku tilah , d an a pa yan g dila ra ngnya jau hila h... (Q S. A l-H asy r: 7 )"D an sesu nggu hn ya ka mu m uha mm ad m em iliki a hkla kya ng a gu ng ."(A l-Q a lam : 4 )

    Suri tau ladan yang d iberikan oleh R asulullah kepada um matnya m ungk in berupa perkataan ,perb uatan , a taup un takrir tan da setu ju yan g k em udian sem uany a d isebu t A s-S unn ah a tau se rin g d isebu tjuga A l-H adits . Seo rang m uslim yang baik akan m enggunakan A l-Q ur'an dan A s-Sunnah sebaga ipegangan h idupnya. S ebagaim ana pesan R asulu llah pada saat m elakukan ibadah haji yang terakhir(p erp isa ha n) :

    Pendidikan Agama Islam 17

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    23/31

    "'" ." \' ,/ ~ "., J ..... 0..... ..". J ()C ~I ~~ Il;l 11 ...f 0. t . : A. 0. < : : ; : . f ~1\.4 . 0/ 1 0_ < : o ~ C S " : :"J/ '" . ~ 4f ~ ~ ; , , ! . . . , o ~ f" , " , '( ~JJ..I) . /~I Jj:.),

    "K utinggalkan pada kalian dua pus aka yang sangat berharga. K alian tidak akan sesat (sesudahku)selam a-lam anya selam a kalian berpegang teguh kepada keduanya yaitu kitab A llah (A l-Q uran) dans unah Ra su ln ya , d em ikian am anat terakhir beliau .

    F. KEYAK INAN PADA H AR I K IAM AT DAN PERTAN GGU NG JAW ABAN M AN USIA D IAKlDRAT

    Rukun Im an yang kelim a adalah keyakinan kepada hari akhirat. K eyakinan ini sangat pen tingdalam rangkaian kesatuan rukun im an lainnya, sebab tanpa m em percayai hari akhirat sam a halnyaorang yang tidak m em percayai agam a Islam , w alaupun orang itu m enyatakan im an kepada A llah .

    D alam banyak ayat m aupun H adits N abi, Im an kepada hari akhir ini ham pir selalu d irangkaikandengan im an kepada A llah, m isalnya :

    "Jika ka lianberim ankepadaA llahdan im ankepada hari akh ir ... ". (Q S.A I-N isa :59)"Sesungguhn ya orang-orang yang m u km in, da n orang-rang Y ahudi, N asrani, orang-o rang shabiin ,siapa saja diantara m ereka yang benar-benar berim an kepada Allah dan im an kepada hari akhir ...(Q S. A l-B aq arah : 62)

    SabdaNabi:

    "B arang siapa yang berim an kepada Allah dan kepada hari akh ir, m aka hendaklah ia m em uliakante tangganya .. . (Al-Hadits)

    U ngkapan A I-Q ur'an dan A l-H adits sem acam ini hendaknya kita faham i bahwajika m anusiaberim an kepada A llah, m aka harus pu la berim an kepada hari akhir atau hari kiam at, atau dengan katalain im an kepada A llah m em baw a konsekw ensi im an kepada hari akhir.

    M enurut para ilm uw an alam , suatu saat alam ini akan berakhir dan segala sesuatu tidak berjalansebagaim ana perpu taran alam sejak m asa dahulu sam pai pada m asa berhen tinya alam m enurut keten tuanyang telah d itetapkan . A lam ini akan berpu tar m engarah pada kerusakan dan kehancuran secara pasti.

    D i antara dalil yang paling argum entatifbahw a hari akhir itu hanya A llah yang m engetahui adalahkarena tak seorangpun m endahuluinya m em bahas kerusakan alam dengan satu gam baran sebagaim ana18 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    24/31

    agam a-agam a klasik yang juga tidak m em bahasnya. D an A llah tidak m engin form asikan tentang harik iam at kepada para m alaikat-N ya yang dekat dan tidak pula kepada N abi-nabi-N ya.

    D alam banyak ayat,A I-Q ur' an m engarahkan R asul yan g m ulia untu k m enjaw ab orang-orang yangbertanya tentang kapan hari k iam at den ganjaw aban yang terarah , F irm an A llah:"S esu nggu hn ya pengeta hu an ten ta ng kia ma t itu ad alah d i sis iAllah. " (A I-A ' raf: 187 , A I- A hzab: 63 )

    R edaksi in i m engandung im plikasi agar m ereka tidak banyak bertanya. Perm asalahan ini dapatk ita sim ak dalam sebuah ayat M akkiyah :"M ereka m enanyakan kepadam u tentang kiam at, B ilakah terjadinya ? Ka ta ka nla h, S es un gg uh nyapengeta hu an tentan g kiam at itu a da la h pad a sisi T uha nku , tid ak seo ra ngpu n ya ng da pa t m enjela skanw aktu kedatangannya selain D ia. K iam at itu am at b erat (huru-haranya bagi m akhluk) yang di langitdan di bum i. K iam at itu tidak akan datang kepadam u m elainkan dengan tiba-tiba, m ereka bertanyakepad am u sea kan -aka n ka mu b ena r-b ena r m en getah uinya . K ataka nlah sesun gguh nya pengeta hu anten ta ng ha ri kia ma t itu ad alah d i sisi A llah , tetapi keb an yaka n m an usia tid ak m engeta hu i. "(Al-A'raf ' :187)

    Selain itu A llah juga m erahasiakan w aktu kiam at (wafatnya) setiap m akhluk. A rtinya, setiapm akhluk tidak m engetahui kapan ajalnya m enjelang dan kitab hidupnya (takdir) d itu tup. H al in i agar iam enyiapkan bekal untuk h ari esok dan siap-siap m enem ui T uhannya dengan am al shaleh serta m enjauhid osa se tiap w ak tu . S em u a h ad its R asu lu llah sa w, te nta ng k iamat h an yala h m en je la sk an ta nd a-tan da ny a,baik kecil a tau besar. D iutusnya R asulullah saw sendiri, term asuk tanda kiam at sebab, beliau adalahN abi terakhir, tidak ada N abi sete lahnya dan tidak ada kitab suci lag i sete lah A l-Q ur'an , serta tidak adasy ari'at se telah sy ari'a t b elia u. B erk aitan d en ga n in i A l-Q ur'an m en gisy aratk an :"M aka tidaklah yang m ereka tunggu-tunggu m elainkan hari kiam at (yaitu) kedatangannya kepadam ereka d engan tib a-tib a, ka ren a sesun gguh nya telah da ta ng ta nd a-tan da nya ..... "( QS . Mu hammad :18)

    H ari k iam at dim ulai dengan rusaknya alam ini. Setiap m anusia yang hidup di alam ini akan m atidan bum i akan diganti, bukan bum i dan langit yang sekarang ini. A llah yang m em bangkitnya sem uam anusia dan m engem balikan m ereka pada kehidupan kedua.

    S es ud ah m a nu sia d ib an gk itk an (ha ri itu dina ma kan h ari b a' ats) m aka setiap orang dihisab olehA lla h b erd asa rk an p erb ua ta nn ya, b aik a ta up un je lek (hari itu diseb ut hari hisab atau yaum ul hisab).Barangsiapa yang perbuatan baiknya lebih banyak dari pada perbuatan jeleknya, m aka A llah akanm em asukkannya ke dalam surga dan barang siapa yang perbuatan jeleknya lebih banyak dari baiknyam aka A llah akan m em asukkan ke dalam neraka.

    M anusia sangat berbeda ketika dibangkitkan m enurut am al m ereka. O rang-orang yang akidah danam alnya baik dan jiw anya suci, m aka tubuh dan ruhnya utuh dan sem pum a, sedang orang yang am alnyab uruk dan akidahnya rusak, m aka tubuh dan ruhnya berkurang.D alam hadits R asulullah bersabda :"O rang-orang yang som bong dan diktator akan dikum pulkan di hari kiam at dalam teom pet (lobang)sem ut yang diinjak oleh m anusia karena m ereka m erem ehkan A llah . "Pendidikan Agama Islam 19

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    25/31

    M uslim m eriw ayatkan dari Jab ir, d ia berkata: saya m endengar R asulu llah S aw bersabda:" Se tiap hamba akan d ibangk itk an berda sa rkan kema tiannya . "

    A rtinya, j ika ia m ati dalam kebaikan , m aka d ia d ibangkitkan dalam keadaan gem bira. J ika ia m atidalam kejelekan , m aka dia dibangkitkan dalam keadaan buruk .

    S etelah dib an gk itkan k em ud ian A llah m eng him pun dan m eng um pulk an m anu sia u ntu k m en ghisabsetiap orang berdasarkan am alnya, baik ataupun jahat. Sebagaim ana bum i menjad i saksi ten tangp en gk ab ara nn ya , m a ka lid ah , ta ng an k ak i, d an k ulit ju ga a ka n m en ja di s ak si. P en gh itu ng an d an p en ca ta ta nam al d ilaku kan d en gan p elan taran m ala ikat.

    Jik a h ari hisab telah tib a, m ak a b uk u ca tatan a mal d itam pak kan da n d isod ork an k epa da p em ilikn ya .S eb aga im an a firm an A lla h:"Dan tia p-tia p manusia itu tela h Kam i teta pka n ama l perb ua ta nn ya (seb aga imana teta pn ya k alu ng)pada lehernya, dan K ami keluarkan baginya pada hari kiam at sebuah kitab yang dijumpainyaterbuka. "(QS.A l-Isra a: 13 )"Baca lah k itabmu , c ukup lah d irimu sendiri pada waktu in i sebaga i pengh is ab ter hadapmu . " (A l-Is raa: 1 4 )

    Pencatatan am al term asuk persoa lan yang telah m enjad i ketetapan ilm iah . Tak satupun suara,perbuatan dan gerak kecuali sem uanya tercatat dalam buku catatan alam o Tak sa tupun hilang dan taks atu pu n y an g d ap at m e nd ata ng ka nn ya .

    K etelitian h isab m encapai puncak yang tidak m ungkin dapat digam barkan. N eraca keadilan sela lud itegakkan seh ingga kead ilan T uhan dapat direalisasikan sam pai pada ben tuk kead ilan yang sem purna.

    Jika A llah m em balas orang-orang yang berbakti dengan surga N a' im , m aka A llah m em balas yangberbuat dosa dengan neraka Jah im .

    G . M E Y AK IN I Q AD H AD AN Q AD ARIm an kepada Q adha dan Q adar adalah R ukun im an yang keenam atau rukun im an yang terakhir.

    Q adha dan Q adhar d isebu t juga dengan takd ir.M enurut A l-Q ur'an Q adha berarti:

    1. H ukumSebab itu hak im dalam Islam bem am a Qadhi. A rti in i dipakai dalam ayat :"Dem i T uhanmu (Muhammad) b ahwa mereka tida k dia nggap b eriman seh in gga mereka men ja dika nkamu hak im ter hadap per ka ra yang mereka pers elis ih kan, k emudian mer eka tid ak merasa dalam d ir in yas esua tu keb er atan te rhadap sesua tu hukum (qadha ) y ang engkau ber ik an . Dan mer eka mener ima dengansepenuhnya." (An-Nisa: 65) .

    2. P erin ta hA rti in i d ipakai dalam ayat :

    20 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    26/31

    "D an T uhanm u m em erintahkan,janganlah kam u m enyem bah kecuali kepada-N ya saja. " (A l-Isra : 2 3)3 . Member ita ka n

    Arti ini dipakai dalam ayat :"D an K am i tela h m em beritak an k epa da B an i Isra il d ala m A I-K ita b : S esu nggu hn ya kamu a ka n m em bu atkerusakn di m uka bum i ini dua kali. " (A I-Isra : 4 )

    4. MenghendakiArti ini dipakai dalam ayat :"A pabila A llah m enghendaki sesuatu urusan, m aka D ia cukup m engatakan :jadilah! lalujadilah ia. "(Ali Im ra n: 47)

    5 . Men ja dik anArti ini dipakai dalam ayat :"D an A llah m enjadikan tujuh petala langit dalam dua periode. " (Fushilat: 12 )K em udia arti Q adar dalam Al-Qur'an dapat kita memaham inya bahwa Q adar itu ialah: Suatuperaturan um um yang telah diciptakan A llah untuk m enjadi dasar alam ini, dim ana terdapat hubungansebab dan akibat. T elah m enjadi Sunnatullah yang abadi dim ana m anusia juga terikat pada sunnatullahitu . F irman A llah SW T :"S esu nggu hnya K am i telah m en ja dika n sega la sesu atu m en uru t q ad ar (a tu ra n). "(A l-Q am a r: 4 9)"A dalah segala utusanA liah itu m enurut q adar yang telah ditentukan. " (Al-Ahzab: 38)"Allah telah menciptakan segala sesuatu, lalu D ia tentukan taqdirnya (ketentuannya). " (Al-Furqan :2)

    O leh karena itu im an kepada takdir m em berikan arti dim ana kita w ajib m em percayai bahw a segalasesuatu yang terjadi di alam ini, dalam kehidupan dan diri m anusia, adalah m enurut hukum , berdasarkansuatu undang-undang universil atau kepastian um um atau taqdir.

    D ari sekian banyak ayat A I-Q ur'an dipaham i bahw a sem ua m akhluk telah ditetapkan takdirnyaoleh A llah. M ereka tidak dapat m elampaui batas ketetapan itu dan A llah SWT menuntun danm enunjukkan m ereka arah yang seharusnya m ereka tuju.

    Kew a jib an Mengimani Q ada r.D alam hadits shahih terdapat keterangan dari R asulullah bahw a im an kepada qadar m erupakan

    bagian dari aqidah Islam dan tidak berm akna pem aksaan. K hatthabi berkata : kebanyakan orang m engirabahwa qadha dan qadar adalah pemaksaan A llah kepada hamba kepada qada dan qadar-N ya. Hal initidak sebagaim ana yang diasum sikan m ereka. A llah m enjadikan takdir m anusia karena usahanya, baikdan jelek. O leh karenanya qadar m erupakan sebuah nam a untuk sesuatu yang ditentukan dari perbuatanY ang M aha K uasa.

    Pendidikan Agama Islam 21

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    27/31

    T elah m enjad i sun natullah bahw a setiap kejadian m engan du ng k ausalitas dan hik mah, oleh karen aitu m aka w ajib ada faktor usaha dan ikh tiar dan bertanggungjaw ab da~i m anusia. U saha serta diiringidoa adalah kew ajiban m anusia, tapi kepastian terakhir adalah di tangan T uhan. M aka m anusia janganb erb icara m eng enai taq dir su atu k ejadian sebelu m kejad ian itu m enjadi k eny ataan.

    K esalahan m em aham i taqdir dapat m em baw a akibat buruk dalam diri dan kehidupan m anusia.M an usia ham s b erusaha, k aren a kem enang an itu adalah bu ah d ari perju ang an. F irm an A llah SWT :

    "Apakah kamu m engira kam u akan m asuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yangberjihad diantara kam u, dan belum nyata orang-orang yang sabar. " (A li Im ran: 1 42)"Sesungguhnya Allah tidak m erubah keadaan sesuatu bangsa, sehingga m ereka m erubah keadaanyang ada pada diri m ereka sendiri. " (A r-R a'd: 11)Hikmah ber iman pada Takdir

    D an setiap peristiw a ada pula h ikm ah dan tujuannya. T uhan telah m enciptakan segala sesuatunyatidak lah sia-sia. K epercayaan kep ada taq dir m em berikan k eseim bang an jiw a, tidak berputu s asa karen asuatu kegagalan dan tidak pula m em banggakan diri atau som bong karena suatu kem ujuran .

    S eb ab s eg ala s esu atu tid ak h an ya b erg an tu ng p ad a d irin ya s en diri, m ela in ka n ju ga k ep ad a k eh aru sa nuniversil, m engem balikan segala persoalan kepada A llah Y ang M aha K uasa.

    Im an kepada taqd ir akan membawa peningkatan ketaqwaan, dapat m endorong orang dalamberusaha m eraih keberuntungan ataupun keberhasilan . N am un jika usahanya tersebut m engalam ikegagalan , d ia dapat m engem balikan persoalan tersebu t kepada A llah yang m em ang secara penuhberkuasa untuk m enentukan apakah us aha m anusia itu berhasil atau gagal.

    D engan dem ikian orang yang percaya kepada taqd ir tidaklah m erasa cepat pu tus asa dalam segalah al. K eg ag ala n a da la h m eru pa ka n u jia n d ari T uh an , y an g m an a k eg ag ala n a ta u k etid ak b erh as ila n u sa ha ny ajuga m engandung hikm ah yang m ungkin lebih besar bag inya.

    D engan m engem balikan segala persoalan kepada A llah, m anusia tidak m enanggung beban yangberleb ihan . U jian dalam hidup m anusia perlu d iberikan oleh T uhan guna m eningkatkan kw alitas hidupm anusia baik m enyangkut ketaq waannya m aupun kebaikan baginya. F irm an A llah :Artinya: Apakah manusia m engira bahw a m ereka dib iarkan begitu soja m engatakan, 'kam i berim an "sedangkan m ereka tidak perlu diuji lagi? ". (Q S. A l-A nkabu t : 2 )

    Manu sia d i d alam h id up in i b erk ew aj ib an u ntu k b eru sa ha (b erik htia r) d en ga n b ersu ng gu h-s un gg uhguna m encapai apa yang dia ing inkan, tetapi di balik usaha yang sungguh-sungguh itu m anusia jugadiw aj ibkan untuk berdoa yaitu m em ohon dan m engharap kepada belas kasihan dan rahm at A llah ataskeberhasilan usahanya, kem udian dibalik itu m anusia berirnan hendaklah m enyerahkan segala daya danupayanya (ikh tiar) kepada A llah (taw akkal). T aw akkal adalah m enyerahkan atau m ew akilkan nasib d iridan usaha m anusia kepada A llah D zat yang M enentukan segala sesuatunya.T A Q D I R D A N K E B E B A S A N M A N U S I A

    D alam m eyakin i rukun irnan yang keenam in i ada beberapa hal yang per lu d ij e laskan, diantaranya

    22 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    28/31

    adalah hubungan taqd ir dan kehendak bebas a tau free will m an usia. U ntuk itu pe rtan yaa n y an g m un gkinakan m uncul ada lah, apakah dalam m eyakini taqd ir A llah m anusia m asih m em iliki kebebasan dalamm en ga tu r k eh en da kn ya a ta u p erb ua ta nn ya ?

    D alam m enjaw ab pertanyaan in i, ada dua teori yang berbeda.Teori pertama.

    G olongan yang m enganggap bahw a kekuasaan T uhan itu m utlak berpendapat, bahw a A llah dapat berbuatapa saja, baik yang keliha tan adil m aupun yang kelihatan tidak ad il d i m ata m anusia. M enuru t pandanganini m anusia adalah alat T uhan yang tidak m em iliki kebebasan dalam m engatur nasibnya .

    T eori in i dikenal dengan faham fatalism e, dan ini m enyebabkan Islam dilecehkan sebagai agam afatalistis. Pendapat ini o leh M ahm ud Salthu t dipandang sebagai faham yang salah besar, karena Islamm en ga ku i p era na n m an us ia d alam m en ga tu r p erb ua ta n-p erb ua ta nn ya .

    Teor i k edua .Golo ng an y an g m eng atak an b ahw a m an usia b ertan ggu ng jaw ab a tas perbu atan -p erb uata nn ya secara

    penuh , dalam hal ini tanpa adanya keterlibatan Tuhan . D engan kebebasan kehendak in i, m anusiam enentukan pilihannya, m anusia jad i pem buat nasibnya sendiri. A rgum en yang m ereka pakai adalahF irm an A lla h:Artinya: "Sesungguhnya Allah tidak akan m engubah nasib suatu kaum , sebelum kaum itu sendirim en gu ba h n asib m ereka ... (Q S. A r-R a'd : 11 )

    M e nu ru t A I-Q uran , m anu sia b eb as m em ilih perbu atan y an g dilak uk an ny a, b eb as p ula m en en tuk andan m em ilih ke percaya an ya ng diy ak ini, , ak an tetap i ap a y ang ia p erc ayai, ap a y ang ia laku kan, p erbu atanapapun yang dia kerjakan akan m endapat balasan , baik berupa hukum an atau pahala sesuai apa yangd ia laku kan d an k erjak an .

    A llah te lah m enunjukkan ja lan yang benar, yang seharusnya diiku ti oleh m anusia, o leh karena itum anusia hendaknya m enyelam atkan d irinya, dan penyelam atan d iri in i hanya dapat d ilakukan denganberim an dan beram al shalih .

    B eram al shalih artinya m elakukan sesuatu perbuatan yang berm anfaat bag i d irinya, o rang laindan m asyarakat pada um um nya. O leh karena itu salah satu jalan yang ditun jukkan oleh A llah adalah ,m anusia yang hidup haruslah berikh tiar secara m aksim al dan optim al, d isertai dengan doa kepadaA llah atas ikh tiar tersebu t, la lu bertaw akkal yaitu m enyerahkan nasib dan kesudahan usaha k ita kepadaA llah , dan A llah lah sebagai penentu terakh ir a tas sega la sesuatunya. (M oham mad D aud A li: 1997:233 ) .

    S elanju tny a aq idah Islam iyah d an k eim ana n yan g d im ilik i oleh setiap orang m ukmin y an g m ey akin iadanya A llah dengan segala konsep keim anannya itu akan m em buahkan taqw a.

    K ata taq wa y ang teru lang d i d alam A I-Q ur' a n 1 7 k ali, b erasal da r i kata waqaya-yaqaa y an g menu ru tpengertian bahasa an tara lain m enjaga, m enghindari, m enjauh i dan seabagainya. S edangkan perin tahtaqw a teru lang sebanyak 79 kali, dengan rincian; 'Allah' m enjadi ob jek sebanyak 56 kali, 'n eraka ' 2kali , ' hari kemudian ' 4 k ali, ' j i tnah' s ek ali d an ta npa ob je k sekali, nam un yang dim aksud adalah A llah,

    Pendidikan Agama Islam 23

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    29/31

    dan 15 kali selebihnya yang m enjad i subjek dengan berbagai ungkapan seperti rabbakum, yangjikak ita p erh atik an re da ksi te rse bu t sem u a b era rti Tuhan YangMaha E sa . (Q uraish Shihab: 1992 : 58 )

    K ata taqw a berasal dari kata w aqaya yang m em ilik i arti antara la in ; takut, m enjaga diri tanggungjaw ab dan m em enuh i kew aj iban . K arena itu orang yang bertaqw a adalah o rang yang takut kepada A llahb erd as ark an k esa da ra n, m e ng erja ka n s uru ha n-N y a, d an tid ak m e la ng ga r la ra ng an -N y a b aik se ca ra la hiria hm aupun batin iah , ia taku t terjerum us ke dalam perbuatan dosa. O rang yang taqw a adalah orang yangm enjag a (m em benten gi) d irinya d ari perbuatanjahat, m em elih ara diri agar tid ak m elakuk an perbuatanyang tidak diridhai A llah , bertanggung jaw ab m engenai sikap tingkah laku dan perbuatannya, sertam em enuhi kew ajiban. (M oham mad D aud A li; 1997: 361 )

    D ari berbagai m akna yang terkandung perkataan taqw a itu , m enurut H . A . Salim dalam Sid iG azalba m em berikan d efin isi taq wa sebagai berik ut;"Taqwa ada lah s ik ap menta l s es eo rang yang s ela lu inga t dan waspada te rhadap s esua tu dalam rangkamemelih ara d irin ya dari n oda dan dosa , sela lu b eru sa ha mela ku ka n perb ua ta n p er bu ata n y ang b aikdan benar ,pan tang ber buat s alah dan melakukan kej ahatan ter hadap d ir in ya dan orang la in dan j ugalingkungannya. (S id i G azalba; 1976 : 4 6)

    K edudukan takw a, karena itu , sangat penting dalam agam a Islam dan kehidupan m anusia.P entingn ya k ed udu kan takw a itu an tara la in dapat d ilihat d alam catatan beriku t;

    D isebu tkan di sebuah had is bahw a A buzar al-G ifari, pada suatu hari, m em in ta nasihat kepadaR asu lu lla h. R asu lu lla h m en asih ati a l-G ifari, "Supaya ia ta kw a kepa da A lla h, ka ren a ta kw a a dalahpok ok segala p ek erja an . " D ari nasihat R asulullah itu dapat d itarik suatu kesim pulan bahw a takw aadalah pokok (pangkal) segala pekerjaan m uslim . Selain sebagai pokok, takw ajuga adalah ukuran .

    D i dalam surat a l-H ujurat ayat 13 , A llah m engatakan bahw a;"(Manu sia ) ya ngpa lin g mulia d i sis iA lla h a da la h (o ra ng ) y angpa lin g ta kwa. "D alam surat la in , takw a diperg unakan sebagai dasarpersam aan hak antara pria dan w anita (su am i

    dan isteri) dalam keluarga, karena pria dan w an ita dicip takan dari jenis yang sarna (Q . S .A l- N isa' : 1).D i d alam su ratA l-B aqarah (2 ) ay at 17 7, m ak na takw a terh im pun dalam poko k-pok okk eb ajikan .

    In i dapat d ibaca dalam Q .S .A l-B aqarah: 177 ;"Bukanlah menghadapkan wa jahmu ke a rah T imur dan Bara t itu s ua tu k ebajik an ia lah ber iman

    kepada A llah, har i k emudian, ma la ikat-ma la ikat, k ita b-k itab, nab i-nab i, dan member ikan har ta yangdic in ta i kepada kerabat, anak-anak yatim, orang-orang misk in , musaji r (yang memerlukan pertolongan)dan o ra ng-o ra ng yang mem in ta -m in ta , d an (m emerd ek ak an ) h amba sa ha ya , m endirik an sa la t, d anmenunaikan z akat dan orang -o rang yang menepa ti j anjin ya apabila ia b er janji, dan orang -o rang yangsabar dalam kes emp itan, pende ritaan dan dalam peper angan. Mer eka itu lah orang -o rang yang benar( imannya ) dan mer eka itu lah orang -o rang yang ber ta kwa . "

    D ari po kok-p okok kebajikan (perbuatan baik y an g m en datang kan keselam atan , keberu ntu ngandan sebagainya) yang d isebu t dalam ayat 17 7 surat a l-B aqarah tersebu t di a tas,je las dim ensi k eim an andan k etakw aan itu b eriring an (bergand en gan) satu dengan yang lain . K edua d im en si itu secara k onsisten

    24 Pendidikan Agama Islam

  • 5/14/2018 BAB I - Tuhan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan

    30/31

    disebu tkan d i dalam b erb aga i aya t y ang berterb aran dalam A l-Q ur' an .K arena pen tingnya kedudukan takw a dalam agam a Islam dan kehidupan m anusia, setiap khatib

    yan g m eng ucapk an k hutb ah Ju m'at senantiasa m eng ing atkan , selalu berp esan kepad a p en deng arn yaag ar b ertak wa k ep ad a A llah . b eg itu p enting nya kedu duk an tak wa bagi b an gsa In do nesia, m ak a d i d alamb erb ag ai rum usan p eratu ran p eru nd an g-u nd an gan , k ata takw a d iseb ut, seh in gg a takwa setelah m en jad ika ta k unci d alam k ehid up an p en yelen ggaraan n eg ara R epu blik In don esia. S etelah d im uat di b erb ag aiT AP M PR sebelurnnya, da lam G BH N 1993 kedudukannya lebih d ipertegas. Se lain keim anan , dalamG BH N dim aksud , ketakw aan terhadap T uhan Y ang M aha E sa m erupakan asas pertam a pem bangunanna si ona l I ndones ia .

    Ini berarti bahw a segala usaha dan kegiatan pem bangunan nasional, dijiw ai, digerakkan , dand ikendalikan oleh keim anan dan ketakw aan terhadap T uhan Y ang M aha E sa sebagai n ilai luhur yangm enjad i landasan spiritual, m oral dan etik pem bangunan nasional. Sebagai prinsip pokok , bersam adengan prinsip pokok atau asas pem bangunan nasional yang lain , keim anan dan ketakw aan itu harusd iterap ka n d ip eg an g teg uh d alam p eren can aan d an p ela ksan aan p em b an gu nan n asio nal, y an g sek alig usberfun gsi seb ag ai p em beri w atak d an corak p em bang unan n asio nal In do nesia.

    B eberapa tahun sebelurnnya, U ndang-undang N om or 2 T ahun 1989 ten tang Sistem P endidikanN asio nal p ad a P asal4 n ya m en yatak an d en gan jelas b ahw a p en did ik an n asio nal b ertu ju an m en cerd ask ankehidu pan b an gsa dan m eng em ban gk an m an usia In do nesia seu tu hny a, y aitu m an usia yang berim an danbertakw a terhadap T uhan Y ang M aha E sa. dan berbudi pekerti luhur

    A nak kalim at m engem bangkan m anusia Indonesia seutuhnya yaitu m anusia yang berim an danbertak wa terhad ap T uh an Y an g M ah a E sa serta b erb ud i p ek erti luh ur,d ilihat d ari sud ut p and an g agam aIslam ad alah m en gem ban gk an m an usia b erag am a, seb ab im an (akid ah ), tak wa (syari'ah ), b ud i pekertiluh ur (akh laku l karim ah) ad alah k om po nen-k om pon en dasar ag am a Islam .

    T entang ruang lingkup takw a, beberapa cendek iaw an muslim telah pula m engemukakanp en dap atn ya . D i a ntaran ya ad ala h P ro feso r H asan L an gg ulu ng , o ran g In do nesia, m an ta n D ek an F ak ultasP en did ik an U niv ersitas Islam A ntar B ang sa (U niv ersitas Islam In tem asio nal) K uala L um pu r. D alamtu lisannya T akw a sebagai S istem N ilai dalam Islam (1986), H asan L anggulung m engatakan bahw atakw a telah m em budaya dalam m asyarakat k ita . D alam T AP - T AP M PR , seperti d isebu t di a tas, kata in iju ga tercantu m. N am un , m en urut b eliau , p en